钦定四库全书稗编卷五十一明唐顺之撰诸家九【天文】

钦定四库全书稗编卷五十一明唐顺之撰诸家九【天文】

分野论　　　　　　　　　苏伯衡分野之説，其传也远，而《周礼》《春秋传》始详焉。《春官》保章氏以星土辨九州之地所封封域，皆有分星，以观妖祥。左氏内传曰：「参为晋星，商主大火。」外传曰：「嵗星所在，则我有周之分野也。」此分野之説，见于《周礼》《春秋传》然也。至《汉地理志》，乃言分野为始宻，谓秦为东井舆鬼之分野，魏为觜觹叅之分野，周为柳七星张，韩为角亢氐，赵为昴毕，燕为尾箕，齐为虚危，鲁为奎娄，宋为房心，衞营室东壁，楚为翼轸，吴为斗，粤为牵牛婺女。而郑康成则谓堪舆虽有郡国所入度，非古数也。今其存可言者，十二次之分也。星纪，吴越也；▯枵，齐也；娵訾，衞也；降娄，鲁也；大梁，赵也；实沈，晋也；鹑首，秦也；鹑火，周也；鹑尾，楚也；夀星，郑也；大火，宋也；析木，燕也。观乎左氏谓荧惑守心，宋景禳其咎，实沈为祟，晋侯受其殃。郑氏谓分野之妖祥，主用客星彗孛之气以为象，则验菑祥于星土，其法葢古有之，不可诬也。然而吴越之地南，而星纪则在丑；齐之地东，而▯枵则在子；鲁之地亦东，而降娄则在戍；东西南北，往往相反而不相配，是则诚为有可疑者。杜预等注，既莫能详，而郑氏则谓诸国中之封域于星，亦有分焉，其书亡矣。夫有其书而既亡，此后之人所以求其説而不得。自汉以下，星官史家防之以度数，分毫析缕，各极其至，而十二次之分野相配之理，卒莫有明言之者。嗟乎，夫岂以不足言而弗言之欤？唐《天文志》、浮图一行，皆以河汉为言，固以疏远。及贾公彦辈，乃援古昔受封之日嵗星所在之辰，其国属焉，以为证。若然，则三代之分野皆当不同，而列所属亦必有同焉者矣。尝试论之，分野视分星，古不谓地也。地有彼此之不齐，而分野在天则一定而不易。以彼此不齐之地，必欲求配于在天十二次整然之分野，其説之难通也，固宜。葢天有三垣：紫微、太微、天市是也。紫微、太微，皆将相辅佐之位；而天市下垣，则列国星防之所在。其星东西二十有二：宋、南海、燕、东海、徐、吴、越、齐、中山、九河、赵、魏、韩、楚、梁、巴、蜀、秦、周、郑、晋、河间、河中。曰分野者，指列星所属之分而言也。郑氏所谓星土，星所主土是也。其国在此，而星则在彼，彼此若不相配，而其为象未尝不相属。非地之在北者，其分野在天亦居北；地之在南者，分野在天亦居南也。列国之在天下，彼此纵横之不齐，犹大牙然而欲以其地之不齐者，求合乎在天分野之整然，彼此之不相配，无足怪者。甚者至于天之北极，为天之首，其体及背，故有吴北、鲁东之差，其惑甚矣。《易》不云乎：「在天成象，在地成形。」水、火、金、木、土，其形在地者也，而天有其五星焉，所谓象也。岂惟五星哉？凡物莫不皆然矣。故夫齐、吴、燕、宋、韩、楚、周、秦、魏、赵诸国之地，地之形也；而其星在天，象之谓也。地有是形，则天有是星；天有是星，则有是名。曰齐、吴、燕、宋、韩、楚、周、秦、魏、赵列国者，非后世有是名而举以为分野之名也。何以知其然也？征诸东海、南海、九河、河间、河中、巴蜀、中山有以知之也。东海、南海、九河、河间、河中，非国；中山、巴蜀，非若诸国之显也。故曰：地有是形，则天有是星。而分野者，指列星所属之分而言也。或曰：若然，则十二次之説将无所征欤？曰：十有二次，所以验天运之度数，日躔之次舍。此葢古法，而厯家之所取验者也。因其度数次舍之所在，而妖祥见焉，则其所属之地从亦可征矣。抑分野之説，固岂専系于是哉？

夏小正解　　　　　　　　傅松卿正月啓蛰，言始发蛰也。鴈北乡，先言鴈而后言乡者，何也？见鴈而后数其乡也。乡者，何也？乡其居也。鴈以北方为居，何以谓之为居？生且长焉尔。九月遰【音逓】鸿鴈，先言遰而后言鸿鴈，何也？见遰而后数之则鸿鴈也。何不谓南乡也？曰非其居也，故不谓南乡。记鸿鴈之遰也而不记其乡何也？曰鸿不必当小正之遰者也。雉震呴，震也者，鸣也。呴也者，鼓其翼也。正月必雷，雷不必闻，惟雉为必闻之。何以谓之雷？则雉震呴，相识以雷。鱼陟负冰，陟升也。负冰云者，言解蛰也。农纬厥耒，纬束也，束其耒云尔者，是见君之亦有耒也。初岁祭耒，始用畅也。畅也者，终岁之用祭也。其曰初云尔也者，言是月之始用之也。初者，始也。或曰祭韭也。囿有韭，囿也，园之燕者也。时有俊风，俊者大也，大风南风也。何大于南风也？曰合冰必于南风，解冰必于南风，生必于南风，收必于南风，故大之也。寒日涤冻涂，涤也者，变也，变而暖也。冻涂也者，冻下而泽上多也。田鼠出，田鼠者，嗛鼠也。记时也。农率均田，率者，循也。均田者，始除田也。言农夫急除田也。獭祭鱼，其必与之献何也？曰非其类也。祭也者，得多也。善其祭而后食之。十月豺祭兽，谓之祭。獭祭鱼，谓之献。何也？豺祭其类，獭祭非其类，故谓之献大之也。鹰则为鸠，鹰也者，其杀之时也。鸠也者，其非杀之时也。善变而之仁也，故其言之也则尽其辞也。鸠为鹰，变而之不仁也，故不尽其辞也。农及雪泽，言雪泽之无髙下也。初服于公田，古有公田焉者，古言先服公田而后服其田也。采芸为庙，采也，鞠则见鞠者何也？星名也。鞠则见者，岁再见尔。初昏参中，葢记时也。云斗柄县在下，言斗柄者，所以着参之中也。柳稊，稊也者，发孚也。梅杏杝桃则华，杝桃山桃也。缇缟，缇缟也者，莎随也。缇也者，其实也。先言缇而后言缟者，何也？缇先见者也，何以谓之小正？以著名也。鸡桴粥粥也者，相粥之时也。或曰：桴妪伏也，粥养也。二月往耰黍，禅禅单也。初俊羔助厥母粥，俊也者大也，粥也者养也。言大羔能食草木而不食其母也。羊羔非其子而后养之，善养而记之也。或曰：忧有煑祭。祭也者，用羔是时也，不足喜乐，喜羔之为生也，而记之。与羊牛腹时也，绥多女士，绥安也。冠子取妇之时也。丁亥万用入学，丁亥者吉日也，万也者干戚舞也，入学也者大学也。谓今时大舍采也。祭鲔，祭不必记，记鲔何也？鲔之至有时，美物也。鲔者鱼之先至者也，而其至有时，谨记其时。荣堇菜色采繁繁，由胡繁由胡者，繁母也，繁万勃也，皆豆实也，故记之。

昆小虫抵蚳，昆者众也，由防螺防也者动也，小虫动也。其先言动而后言虫者何也？万物着动而后着抵，犹推也。蚳螘卵也，为祭醢也。取之则必推之，推之必不取，取必推而不言取。来降燕乃睇，燕乙也。降者下也。言来者何也？莫能见其始出也，故曰来降。言乃睇何也？睇者眄也，视可为室者也。百鸟皆曰巢，突穴取与之室何也？操泥而就，家人人内也。剥鱓以为鼓也。有鸣仓庚，仓庚者商庚也，商庚者长股也。荣芸时有见梯，始收有见梯而后始收，是小正序也。小正之序时也，皆若是也。梯者所为豆实。三月参则伏，伏者非亡之辞也。星无时而不见，我有不见之时，故曰伏云。摄桑摄桑而记之，急桑也。委杨杨则花而后记之。防羊羊有相还之时，其类防防然，记变尔。或曰：防羝也。▯则鸣，▯天蝼也。颁冰者分冰以授大夫也。采▯▯草也。妾子始蚕，先妾而后子何也？事有渐也。言自卑事者始执养宫事，执操也，养长也。祈麦实，麦实者五谷之先见者，故急祈而记之也。越有小旱，越于也，记是时恒有小旱。田鼠化为鴽，鴽鹌也，变而之善，故尽其辞也。鴽为鼠变而之。不善，故不尽其辞也。拂桐芭，拂也者，拂也。桐芭之时也。或曰：言桐芭始生貌，拂拂然也。鸣鸠，言始相命也。先鸣而后鸠，何也？鸠者，鸣而后知其鸠也。四月昴则见，初昏南门正。南门者，星也。嵗再见壹正，葢大正所取法也。鸣札札者，宁县也。鸣而后知之，故先鸣而后札。囿有见杏囿者，山之燕者也。鸣蜮，鸣蜮也者，或曰屈造之属也。王萯莠，取荼。荼也者，以为君荐。蒋莠，幽越有大旱。记时尔，执陟攻驹。执也者，始执驹也。执驹也者，离之去母也。执而升之君也。攻驹也者，教之服车，数舍之也。五月参则见。参也者，牧星也。故尽其辞也。浮游有殷殷，众也。浮游殷之时也。浮游者，渠畧也。朝生而暮死。称有何也？有见也。鴂则鸣。鴂者，百鹩也。鸣者，相命也。其不辜之时也。是善之故，尽其辞也。时有养，日养长也。一则在本，一则在末。故其记曰：时养日之也。乃▯，乃者，急▯之辞也。▯也者，始食▯也。良蜩鸣。良蜩也者，五采具。▯之兴，五日翕望，乃伏。其不言生而称兴，何也？不知其生之时，故曰兴。以其兴也，故言之。兴五日翕也。望也者，月之望也。而伏云者，不知其死也，故谓之伏。五日也者，十五日也。翕也者，合也。伏也者，入而不见也。啓灌蓝蓼。啓者，别也。陶而疏之。灌者，聚生者也。记时也。鸠为鹰。唐蜩鸣。唐蜩鸣者，匽也。初昏大火中。大火者，心也。心中种黍菽糜时也。煑梅为豆实也。

蓄兰为沐浴也。菽糜以在经中，又言之时，何也？是食矩关而记之。颁马分大夫卿之驹也。将间诸则，或取离驹，纳之则法也。六月初昏斗柄正在上。五月大火中。六月斗柄正在上。用此见斗柄之不在当心也。葢当依依尾也。煑桃。桃也者，杝桃也。杝桃也者，山桃也。煑以为豆实也。鹰始挚。始挚言之何也？讳煞之辞也。故挚云。七月秀萑苇。未秀则不为萑苇。秀然后为萑苇。故先言秀。狸子肇肆。肇始也。肆遂。也言其始遂也。其或曰：肆杀也。湟潦生苹，湟下处也。有湟，然后有潦；有潦，而后有苹。草也爽死，爽也者，犹疏也。苹莠，苹也者，马帚也。汉案户，汉也。案户也者，直户也。言正南北也。寒蝉鸣，蝉也者，蝭▯也。初昏织女正东乡，时有霖雨。灌荼，灌聚也。荼萑苇之莠，为蒋楮之也。萑未秀为菼，苇未秀为芦。斗柄县在下，则旦。八月剥▯畜▯之时也。▯校▯也者，黑也。校也者，若绿色然。妇人未嫁者衣之。剥▯剥也者，取也。栗零零也者，降也。零而后取之，故不言剥也。丹鸟羞白鸟，丹鸟者，谓丹良也。白鸟者，谓蚊蚋也。其谓之鸟也，重其养者也。有翼者为鸟。羞也者，进也不尽食也。辰则伏，辰谓星也。伏也者，入而不见也。鹿人从者，从羣也。鹿之养也，离羣而善之。离而生，非所知时也。故记从不记离。君子之居幽也，不言。或曰：人人从也者，大者于外，小者于内，率之也。鴽为鼠，参中则旦。九月内火，内火也者，大火。大火也者，心也。遰鸿鴈遰往也。主夫出火，主夫也者，主以时纵火也。陟▯鸟蛰，陟升也。▯鸟者，鷰也。先言陟而后言蛰，何也？陟而后蛰也。熊罴豹貉鼬鼪则穴，若蛰也。荣鞠，鞠草也。鞠荣而树麦时之急也。王始裘者，何也？衣裘之时也。辰系于日，雀入于海为蛤，葢有矣，非常入也。十月豺祭兽，善其祭而后食之也。初昏南门见，南门者星名也。及此再见矣。黑鸟浴者，何也？乌也。浴也者，飞乍髙乍下也。时有养，夜夜者长也，若日之长也。▯雉入于淮为蜃，蜃者蒲芦也。织女正北乡则旦，织女星名也。十有一月王狩，狩者言王之时田冬猎为狩。陈筋革，陈筋革者，省兵甲也。啬人不从，不从者，弗行于时月也。万物不通，陨麋角陨坠也。曰冬至，阳气至始动，诸向生皆蒙蒙符矣。故麋角陨，记时焉尔。十有二月鸣弋，弋也者，禽也。先言鸣而后言弋者，何也？鸣而后知其弋也。▯驹贲，▯驹也者，螘也。贲者，何也？走于地中也。纳卵，蒜卵，蒜也者，本如卵者也。纳者，何也？纳之于君也。虞人入梁，虞人官也。梁者，主设罔罟者也。陨麋角，葢阳气且睹也。

故记之也。夏小正注后序【论圣人不能违时】吴莱。夏小正本古书残缺，近会稽傅松卿颇就《大戴礼》校雠刋注，刻在会稽学宫。葢昔孔子尝曰：“我欲观夏道，是故之杞，杞不足征也，吾得夏时焉。”説者则谓“夏时”夏小正》也。圣人当春秋之世，每告顔渊以王者百世通行之道，首曰“行夏之时”，殆取其嵗时之正，政事之善也。此岂果谓《夏小正》之一书哉？周公之时训，吕不韦之月令，类若一本于《夏小正》，而又加详。汉魏以降，尝建读时令之官，凡以夏禹、周公之典，世宜守之而不敢有逸故也。后世儒者若栁宗元辈，乃欲举时训、月令而尽黜之，且曰：“天时之运行有常，而王政之设施者无常，起居号令，庆赏刑威，惟其所值而即行之，诚不可以非时而暂废。茍不即行而蹔废，则天下多滞事矣。”予试论之，天之与人，一理与气而已。葢惟理常为主，而气之所运，一屈一伸，一开一阖，暑焉而土山焦烁，寒焉而川泽凝沍，天下肖翘蠉蠕，根苃浮生之物，无不薰蒸融液，周流交灌，而举不得逃焉。理固在是也。圣人之所以为人，每全其理之所赋，而又顺其气以行之，不敢少逆，因时制法，按月布政，春夏阳舒而赏庆行，秋冬隂惨而刑威作，是皆悉本乎天之一屈一伸，一开一阖，而固非我有作为于其间。万一有逆乎此，而天道遽为之变，一言之发与某休协，一事之动与某咎应，《春秋》、《洪范》家类能言之。而后儒或讥其泥者，此犹向谓时训、月令之可尽黜者也。呜呼！夏禹、周公之典，不几于遽逸矣乎？夫夏后氏之政典尝曰：“先时者杀无赦，不及时者杀无赦。”然所谓“先时”、“不及时”者，岂有他哉？春养孤子，秋食耆老，每事不敢有违其时者，是谓经制。盛夏非行师之期而出师，穷冬非肆眚之日而肆赦，则是一时之所值，有不容不举其事者，是谓权术。自天道而观，雷霆霜雪，一切各以时至者，则理之常；不以其时至者，则气或有。以激之而理，则非常圣人之典，亦道其常者而已矣。今而曰：天时之运行有常，而王政之设施者无常，起居号令，庆赏刑威，惟其所值而即行之，诚不可以非时而蹔废。是徒茍用乎一时之权术，而终不得乎王者之经制。且夏禹、周公之世，因时制法，按月布政，天下亦何尝多滞事哉？为此説者，殆不究乎天人之一致，而务欲裂而二之者也。然而古者圣人之道，毎与天地之化相为流通，泊然而神明内居，窅然而气化外变。是故冬而震雷，夏而造冰，宜若或违于天，而天固不能违之，此不可以一概论也。自惟圣人知其理之若是，而必道其常以垂世立敎，阳气一通，则钻燧出火；隂气一敛，则筑室藏氷。

观其所以弥纶匡赞、节宣调燮于天地隂阳之间者，岂为无所用其心哉？达贤君子治其一身，且顺天地四时之变，调其居处，节其饮食，禁其嗜欲，适其志意。一国之政，辟之治身，则又大矣。传不云乎：周歳多燠，秦年多寒，是特昧乎夏禹、周公之典，或流于舒纵迟缓，或陷于严酷刻深而不自觉焉者也。由此观之，孔子尝有取于夏时者，天时与王政相叅，王政得则天道自应。后世儒者乃欲与时训月令而尽黜之，则先圣人不谓其嵗时之正，不谓其政令之善哉？呜呼，此亦不得其説矣。

时令论上　　　　　　　　柳宗元【后同】吕氏春秋十二纪，汉儒论以为月令，措诸礼以为大法焉。其言有十二月，七十有二候，迎日步气，以追寒暑之序，类其物宜，而逆为之备，圣人之作也。然而圣人之道，不穷异以为神，不引天以为髙利于人，备于事，如斯而已矣。观月令之説，茍以合五事，配五行，而施其政令，离圣人之道，不亦逺乎？凡政令之作，有俟时而行之者，有不俟时而行之者。是故孟春修封疆，端经术【音遂】相土宜，无聚大众。季春利堤防，达沟渎，止田猎，备蚕器，合牛马百工，无悖于时。孟夏无起土功，无发大众，劝农勉人。仲夏班马政，聚百药。季夏行水，杀草，粪田畴，美土疆，土功兵事不作。孟秋纳材苇。仲秋劝人种麦。季秋休百工，人皆入室，具衣裘，举五谷之要，合秩刍，养牺牲，趋人收敛，务蓄菜，伐薪为炭。孟冬筑城郭，穿窦窖，修囷仓，谨葢藏，劳农以休息之，收水泽之赋。仲冬伐木，取竹箭。季冬讲武，习射御，出五谷种，计耦耕，具田器，合诸侯，制百县轻重之法，贡赋之数。斯固俟时而行之，所谓敬授人时者也。其余郊庙百祀，亦古之遗典，不可以废。诚使古之为政者，非春无以布徳，和令，行庆，施惠，养防，少省囹圄，赐贫穷，礼贤者。非夏无以赞杰俊，遂贤良，举长大，行爵，出禄，断薄刑，决小罪，节嗜欲，静百官。非秋无以选士，励兵，任有功，诛暴慢，明好恶，修法制，养衰老，申严百刑，斩杀必当。非冬无以赏死事，恤孤寡，举阿党，易关市，来商旅，审门闾，正贵戚近习，罢官之无事者，去器之无用者。则其阙政亦以繁矣。斯固不俟时而行之者也。变天之道，絶地之理，乱人之纪。舍孟春则可以有事乎？作淫巧以荡上心。舍季春则可以为之者乎？夫如是，内不可以纳于君心，外不可以施于人事，勿书之可也。又曰：反时令则有飘风暴雨，霜雪水潦，大旱沈隂，氛雾寒暖之气，大疫风欬鼽【音求】▯疟、寒、疥、疠之疾，螟、蝗五谷▯瓠，果实不成，蓬蒿藜莠竝兴之异，女灾胎夭伤，水火之讹，寇戎来入相掠，兵革竝起，道路不通，边境不宁，土地分裂，四鄙入保，流亡迁徙之变，若是者，特瞽史之语，非出于圣人者也，然则夏后、周公之典逸矣时令论下或者曰：「月令之所作，以为君人者法也。葢非为聪明睿智者为之，将虑后代有昏昧放诞而肆于人上，忽先王之典，举而废之，近而取之。若陈隋之季，是也。故取仁义礼智信之事，附于时令，俾时至而有以发之也。不为之，将因循放荡而皆无其意焉尔。于是又为之言五行之反戾，相荡相摩，妖灾之説，以震动于厥心。古之所以防昏乱之术也。今子发而▯之，使前人之奥秘布露显明，则后之人而又何惮耶？」曰：「圣人之为教，立中道以示于后。曰仁，曰义，曰礼，曰智，曰信，谓之五常。言可以常行者也。防昏乱之术，为之勤勤然书于方册，兴亡治乱之致，永守是而不去也。未闻其威之以怪，而使之时而为善，所以滋其怠傲而忘理也。语怪而威，之所以炽其昏邪淫惑，而为祷禳厌胜鬼怪之事，以大乱于人也。且吾子以为畏册书之多，孰与畏人之言？使愕愕者言仁义利害，焯乎列于其前，而犹不悟，奚暇顾月令哉？」是故圣人为大经，以存其直道，将以遗后世之君臣，必言其中正，而去其竒衺。其有嚣然而不顾者，虽圣人复生，无如之何，又何册书之有？若陈隋之季，暴戾淫放，则无不为矣。求之二史，岂复有行月令之事者乎？然而其臣有劲悍者，争而与之言先王之道，犹十百而一遂焉。然则月令之无益于陈隋，亦固矣。立大中，去大惑，舍是而曰圣人之道，吾未信也。用吾子之説，罪我者虽穷万世，吾无憾焉尔。

二十四气论　　　　　　　吴　莱或问厯二十四气之论，予曰：是言气之行有序也，而莫不有理存焉。俗有相承误读者，谷雨如雨，我公田之雨，葢以此时播种，自上而下也。今读为上声，非矣。芒种二字，见《周礼》种之陇反，芒当音亡，谓种之有芒者麦也。今读芒为忙，种去声，非矣。处暑如既处之处处止也，谓暑气将于此时止也。今读作去声，非矣。每月有节气，有中气。如丑之终，寅之始，则为节；寅之半，则为中。一年四立，即四时节气；二分二至，即四时中气。九十日之气，往者过，而来者续，故谓之立；九十日之半，故谓之分。夏冬不曰分，而曰至。至有二义，子至巳六阳，午至亥六隂。至者，介乎巳、午、亥、子之间也。冬至亥隂极，故曰至；子阳于此生，亦曰至。夏至巳阳极，故曰至；午隂于此生，亦曰至。日影短至，长至亦然。且以上半年论之，立春正月节，雨水正月中，《汉律厯志》惊蛰在正月中，注今作雨水，葢自秋分水始涸，立冬始冰，冬至水泉冻，大寒水泽腹坚，今曰雨水者，先是为露为霜雪，皆水气凝结以至于寒之极，春则水气流行，而又为暑之始也。况天一生水，人物之生皆始于水，春属木，木生于水，今厯立春后继以雨水，宜也。卦气正月为泰，天气下降，当为雨水；二月大壮，雷在天上，当为惊蛰。今厯先雨水而后惊蛰，亦宜也。按《国语》四时有八风，厯独指清明风为三月节，此风属巽，故曰惊蛰者，万物出乎震，震为雷也；清明者，万物齐乎巽，巽为风也。巽曰洁齐，故曰巽风曰清明，清明有洁齐之义，《律厯》亦明洁之义。谷雨三月中，自雨水后，土膏脉动，今又雨其谷于水也。《周礼》稻人掌稼下地注，谓以水泽之地种谷，即谷雨之谓也。《汉律厯志》谷雨注，今作清明。以今观之，谷雨似迟半月，然风土有不同，人力有迟速，必至此然后无不种之谷也。四月中小满，先儒云小雪后阳一日生一分，积三十日阳生三十分而成一画，故为冬至。小满后隂生，亦然。夫四月干之初，谓之满者，姤初羸豕蹢躅；坤初履霜坚冰。羸喩其小，蹢躅喩其满，霜喩其小，坚冰喩其满。《易》言于一隂既生之后，厯言于一隂方萌之初，虑之深，防之豫也。小雪后有大雪，此但有小满无大满，意可知矣。若三月中谷雨，五月中芒种，此二气独指谷麦言者。处暑农乃登谷，此曰谷雨，农家方种谷，冀今年之秋也。谷必原其生之始者，谷种于春，得木之气，成于秋，金克木也。麦必要其成之终者，麦种于秋，得金之气，成于夏，火克金也。木气柔，故谷颖垂；金气刚，故麦颖昻。此隂阳自然之理也。无谷，民何以仰食？无麦，民何以续食？《春秋》大无麦禾则书之，此也。六月节小暑，六月中大暑。不知者以为夏至后暑已盛，不当又谓之小。殊不知《易》曰：「寒往则暑来，暑往则寒来。」寒暑相推而歳成焉。通上半年皆可谓暑，通下半年皆可谓寒。正月暑之始，六月暑之终；七月寒之始，十二月寒之终。而曰小暑、大暑者，不过上半年气候之辞尔。隂阳冲和之气不顿息，大暑非骤至于大也，由小而驯至于大也。六月中暑之极，故为大。然则未至于极，则犹为小也。大小二字，最可见造化消息进退之理矣。复以下半年论之，七月中处暑，即如《豳风》首七月，暑之终，寒之始。大火西流，暑气于此乎处也。观「处暑」二字，便自有《豳风》七月意思。八月中白露，九月节寒露。秋属金，金色白，白者露之色，寒者露之气。色先白而气始寒，寒固有渐也。九月中霜降，露寒始结为霜也。立冬后曰小雪、大雪，寒气始于露，中于霜，终于雪。霜之前为露，露由白而后寒；霜之后为雪，雪由小而至大，皆有渐至。小寒、大寒，亦犹《豳风》「一之日觱发，二之日栗烈」。觱发风寒，故十一月之余为小寒；栗烈气寒，故十二月之终为大寒。豳土寒早，故寒气先。要之，此不过总结下半年之气候尔。合而言之，上半年主生，曰雨，曰雷，曰风，皆生之气；下半年主成，曰露，曰霜，曰雪，皆成之气。下半年言天时，不言农。言农，莫急春夏也。先儒言变者，化之渐；化者，变之成。立春、雨水后，寒气渐变；至立夏，则寒渐化为暑矣。然曰小暑、大暑，其化也固有渐焉。立秋、处暑后，暑气渐变；至立冬，则暑尽化为寒矣。然曰小寒、大寒，其化也亦有渐焉。《易》曰：「知变化之道者，其知神之所为乎？」观二十四气可见矣。《大学》以格物致知为第一义，此亦格物之一端。然不特此也，调元气、化玉烛者，知之防赞燮理，岂无小补邪？

卦候论　　　　　　　　　章俊卿七十二候，一年二十四气，一气有三候，初中末是也。立春，正月节也。东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，此立春之节气之三候也。雨水，正月中也。獭祭鱼，鸿鴈来，草木萌动，此雨水中气之三候也。周二十四气，则七十二候备矣。一行曰：卦候七十二候，原乎周公时训【书名】月令虽颇有増益，然先后之次第则同。自魏以来，始载于厯，皆依易轨所传，不合经义。今改从古昔。一行讥李淳风専用吕氏春秋，今也有取乎月令七十二候之説，而分配以七十二卦，则月令未可全非也。卦止于六十四，而坎离震兑居四正宫，分主四时。此四卦每卦六爻，四六二十四，每爻当一气，故此四卦分主四时而不专主于一候也。其余六十卦，则五卦生六候者，中气之末节气之初，共一卦主之，其余四候各一卦也。如中气初候卦为公，中候卦为辟，末候卦为侯。至于节气初候卦亦为侯，中候卦为大夫，末候卦则为卿也。五卦主六候，六十卦主七十二候也。夫坎离震兑且不专主于一候，而乾坤二卦何以各主一候邪？葢六十卦之中所谓辟者，君也。君主十二月中炁也。子复，丑临，寅泰，卯大壮，辰夬，巳干，午姤，未遯，申否，酉观，戌剥，亥坤，此十二卦主十二月中炁，故乾坤居巳亥之位也。以十二卦分配十二月，孟氏章句也。干六爻俱为阳，一阳生于子而极于巳，为六阳，故干居巳位。坤六爻俱为隂，一隂生于午而极于亥，为六隂，故坤居亥位也。一阳生为复，二阳生为临，三阳为泰，四阳为大壮，五阳为夬，六阳为干，干之所生凡五卦也。一隂生为姤，二隂生为遯，三隂为否，四隂为观，五隂为剥，六隂为坤，坤之所生凡五卦也。乾坤虽分主乎一候，而十二中炁皆乾坤之所生也。不特此也，六十卦可以配七十二候，一卦六爻当一日，六六三十六，以之分配三百六十日，可也。京房推六十四卦，直日悉是道也。

杂论风雨雷电霜雪【十则】董仲舒曰：「隂阳气上薄为雨，下薄为雾。风，其噫也；云，其气也；雷，其相搏之声也；电，其相击之光也。雨乗虚而坠，风多则合速，故雨大而踈；风少则合迟，故雨细而宻。太平之世，风不鸣条，雨不破块，雷不惊人，电不▯目，雪不封条。此圣人在上，隂阳和也。」鲍敞问曰：「雨既隂阳相薄，四月纯阳，十月纯隂，无二气相薄则不雨乎？」仲舒曰：「纯阳用事，未夏至一日是。」敞曰：「其不雨乎？」曰：「然，有则妖也【西京杂记】邵子曰：「阳得隂而为雨，隂得阳而为风，刚得柔而为云，柔得刚而为雷。无隂则不能为雨，无刚则不能为雷。雨柔也，而属隂；隂不能独立，故待阳而后兴。雷刚也，而属体；体不能自用，必待阳而后发也。」又曰：「有雷则有电，有电则有风。雨生于水，露生于土，雷生于石，电生于火。电与风同为阳之极，故有电必有风。」观物张氏曰：「雷者，震之气也；电者，离之气也；风者，巽之气也。阳为重隂所制，怒气发而为雷，怒而极，激而为电。隂已不能制矣，散而为风，则反制隂也。故风与电皆为阳之极。雨者，水之气，蒸则为云，凝则为雪；露者，土之气，升则为雾，结则为霜。雷出于石，电生于火。有雷则有电，火出于石也。」又曰：「阳唱而隂从，则流而为雨；隂格而阳薄，则散而为风。刚唱而柔从，则蒸而为云；柔畜而刚动，则激而成雷。客主后先，隂阳逆顺不同也。风雨自天而降，故言隂阳；云雷自地而升，故言刚柔。天阳也，阳必资隂，故无隂则不能为雨；阳得隂，然后聚而成体也。地隂也，隂必资阳，故无阳则不能为雷；隂得阳，然后发而成声也。此言隂阳之相资也。雨之形柔也，属隂者，本乎天之气也；隂不能独立，待阳而兴者，天之隂资乎天之阳也。雷之声刚也，属体者，出乎地之形也；体不能自用，必待阳而发者，地之隂资乎地之阳也。」致堂胡氏曰：「或问雷电何为而然者，有形邪？有神邪？」曰：「古人未之言也。然先达大儒亦尝明其理矣。葢天地之间，无非隂阳聚散阖辟之所为也。可以神言，不可以形论。非如异端所谓龙车、石斧、鬼鼓、火鞭、怪诞之难信也。故其言曰：『隂气凝聚，阳在内而不得出，则奋击而为雷电。』虽圣人复起，不能易矣。凡声阳也，光亦阳也。光发而声随之，阳气奋击欲出之势也。电缓小则震亦缓小，电迅大则震亦迅大。震电交至则必有雨，震而不电，电而不震，则无雨。由隂气凝聚之有疎缓迅宻也。曰：『世人所得雷斧者，何物也？』曰：「此犹星陨而为石也。本乎天者，气而非形，偶陨于地，则成形矣。」然而不尽然也。曰：「雷之破山壊庙、折树杀人者，何也？」曰：「先儒以为隂阳之怒气也。气郁而怒，方尔奋击，偶或值之，则遭震矣。」然而不尽然也。曰：「电之闪铄激疾，如金蛇飞腾之状，何谓也？」曰：「光之发也，惟光耳。适映云际，则如是。不当乎云之际，而在同云之中，则无是矣。」凡天地造化之迹，茍不以理推之，必入于幻怪伪诞之説，而终不能明。故君子穷理之为要也【性理】朱子曰：雷击所在，只一气衮来，间有见而不为害，只缘气未掤裂，有所击处，皆是已发。蔡季通云：人于雷所击处拾得雷斧之属，是一气击后方始结成，不是将这个来打物。见人拾得雷斧，如今斧之状似细黄石。或问龙行雨之説曰：龙，水物也，其出与阳气交蒸，故能成雨。然雨者，隂阳之气蒸郁而成，非必龙之为也。又曰：如饭甑有葢，其气蒸郁而下，汗淋漓则为雨；如饭甑不葢，其气散而不收，则为雾。又曰：霜只是露结成，雪只是雨结成。古人云：露是星月之气，不然今髙山顶上虽晴亦无露。露只是自下蒸上。人言极西髙山亦无霜露。或问：髙山无霜露，其理如何？曰：上面气渐清，风渐▯，虽微有雾气便吹散了，所以不结。若雪只是雨遇寒而凝，故髙寒处先雪。又曰：雪花所以必六出者，六为隂数，天地自然之数也。太隂▯精石亦六棱。又曰：雪非能为丰年，其所以然者，以其凝结阳气在地，至来岁发达而生长万物也。又曰：风与天相似，旋转未尝息也。今此处无风，或旋在他处，或旋在上面，都不可知。如夏多南风，冬多北风，葢亦可见。真氏曰：雷霆虽威，初非为杀物设也。《易》称「鼔万物者，莫疾乎雷」，其与日之烜、雨之润、风之散，同于生物而已。世人恶戾之气，适与之会，而震死者有之，非雷霆求以杀之也。按隋文帝欲以六月杀人大理少卿赵绰争之。帝曰：“六月岂无雷霆？我则天而行，有何不可？”致堂胡氏尝论之曰：“雨露犹人君之惠泽，雷霆犹人君之号令。生成万物之时，固有雷霆，而雷霆未尝杀物。隋文取则雷霆而乗怒杀人，其违天多矣。”《尔雅》曰：“地气发而天不应曰雾。”《庄子》曰：“大块噫气，其名为风，作则万窍怒号。”淮南子》曰：天地之气，怒者为风，和者为雨，隂阳相搏而为雷，激而为霆，乱而为雾。阳气胜则散而为雨露，隂气胜则凝而为雪霜。刘向曰：「盛阳雨水，温暖而汤热，隂气协之，不相入，则转而为雹；盛隂雨雪，凝滞而冰寒，阳气薄，不相入，则散而为雾。故沸汤之在闭气，而湛于寒泉，则为冰；及雪之消，亦冰解而散。此其验也。」