钦定四库全书稗编卷六十二明唐顺之撰诸家二十【术数】
钦定四库全书稗编卷六十二明唐顺之撰诸家二十【术数】
三命 韩 愈退之《李虚中志》曰：李虚中最深于五行书，以人之始生年月日所直日辰支干相生胜衰死旺相斟酌，推人寿夭贵贱利不利，辄先据其年时，百不失一二。退之《三星行》曰：「我生之辰，月宿南斗，牛奋其角，箕张其口。牛不见服箱，斗不挹酒浆，箕独有神灵，无时停簸▯。无善名以闻，无恶声以攘。名声相乘除，得少失有余。三星各在天，什伍东西陈。嗟汝牛与斗，汝独不能神！」东坡《志林》：「韩退之诗『我生之辰，月宿南斗』，乃知退之磨蝎为身宫，仆以磨蝎为命宫，平生多得谤誉，殆同病也。」
送许季升诗 杨廷秀诗曰：「连珠合璧，转璇霄也。被星家不见饶，灾曜元来怯梼杌，福星不是背箪瓢。」
珞琭子 通 考【后同】晁氏曰：李献臣云：「珞琭者，取珞珞如玉，琭琭如石之义，推人生休咎否泰之法。」箕子曰：「五行，金木水火土。」禹曰：「辛壬癸甲。」则甲子五行之名，葢起于尧舜三代之时矣。郑氏释「天命之谓性」曰：「谓木神则仁，金神则义之类。」又释「我辰安在」曰：「谓六物之吉防。」此以五行甲子推知休咎否泰于其传者也。吕才称起于司马季主及王克，其言浅哉！然才所诋「建禄、背禄、三刑、刼杀、建学、空亡、勾绞、六害、驿马」之类，皆今世三命之术也，亦在才之前矣。故精于其学者，巧发竒中最多。陈氏曰：「此书禄命家以为本经，其言鄙，闾巷卖卜人所为也。」
五星晁氏曰：「秤星经三卷，不着撰人。以日月五星、罗防、计都、紫炁、月孛十一曜，演十二宫宿度，以推人贵贱、寿夭、休咎。不知其术之所起，或云天竺梵学也。按洪范曰：「嵗月日时无易，百糓用成，乂用明，俊民用章，家用平康。」月之从星，则以风雨。伶州鸠曰：「武王伐殷，嵗在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋。」以此言之，五星之术，其来尚矣。葢可以占国，则可以占事；可以占事，则可以占人也。然术家用日月五星以占吉防又加以交初、交中之神，紫炁、月孛之宿初中者，交食之防，亦可以意求。惟炁孛无稽，而术家独以为效，且曰：「土木之余气，五星之行，土木最迟，而为吉防者乆，故有余气云。」
星学 释文莹王处讷通星厯之学，太宗时，賛宁撰《僧史》十卷，充史舘编修，寿八十四。处讷推其命孤薄，三命、禽略、六壬、遁甲俱无重贵之处。谓宁曰：“师生时正得天贵星临门，必有列土侯王在戸否？”宁曰：“母谓某生时方卧草。”钱文穆王元瓘往临安县拜茔，至门雨作，避于茅檐甚乆，浣浴襁借，徘徊方去。
论镇星为福 洪 迈世之伎术，以五星论命者，大率以火土为恶，故有昼忌火星，夜忌土之语。土，镇星也，行迟，毎至一宫，则二嵗四月乃去，以故为灾最乆。然以国家论之，则不然。苻坚欲南伐，嵗镇守斗，识者以为不利。《史记·天官书》云：“五潢，五帝居舍，火入旱，金兵水水。”宋均曰：“不言木土者，徳星不为害也。”又云：“五星犯北落，军起，火金水尤甚，木土军吉。”又云：“镇星所居，国吉；未当居而居，巳去而复还居之，其国得土。若当居而不居，既已居之，又西东去，其国失土。其居乆，其国福厚；其居易，福薄。”如此，则镇星乃为大福徳，与木亡异，岂非国家休祥所系，非民庶可得侔耶？
王氏范围要诀后序 吴 莱天文星厯五行之说尚矣。黄帝风后，汉河上公有三命一家，《艺文志》不着録也。梁陶▯景始述三命，抄畧。唐僧一行、桑道茂、刘孝恭咸精其术。韩退之言李虚中善用「人年月日时」知人命贵贱寿夭者，是已。贞元初，李弼干又推十一星行厯，后传终南山人鲍该、曹士蒍世系之星厯。所谓十一星者，日月五星四余是也。然而天体至圆，二十八宿与之为经，日月五星皆动物也，且相循环运转乎三百六十五度有畸之内，与之为纬。《尚书》「尧典」考四仲中星，各以时异。秦汉以来诸儒，又推十二次度数，十二国分野及所入州郡躔次。乃若有一定不可易之处，是何天运之常旋，地维之不动者，又若是参差不齐也哉？晋《天文志》「天市东南有十二国星」，其星有变，各以其国将天之所覆至广，华夏之所占特东南牛女二宿之下欤？此十二国星又与前十二国之分野异矣。意者牛女二宿当十二次，则为▯枵星纪之交；当十二国，则为齐吴滨海之地。天运之常旋者本不常居，地维之不动者固有定属也。然虽北极居天之中，常在人北，北斗实为帝居，运乎中央，亦处人北。葢尝北至幽州碣石之野，斗极且当人上，北过居庸，西渡湙水，北斗已南迤而下，人且背之而驰矣。由是观之，华夏之所占者岂直东南十二国星哉？未可以槩论也。日君象也，行则有常；月五星臣象也，行则无常。葢日之常行也，则有中道，厯家所谓黄道是巳。月五星既无常行，乍南乍北，或赢或缩，且或不出于周天二十八宿黄道之度，而杂犯乎河汉内外诸星。此又岂可以区区算数多少测之哉？他则紫气以祥，彗孛以妖，罗防计都以蚀，神首尾古未尝与七政并列。《春秋》之书星孛，或入北斗，或在大辰，本是妖星为异。老子之出函谷，紫气临闗，亦是氛祲杂占。王朴五代钦天厯，又谓蚀神首。尾仅行于民间小厯而已。今其说一本之都利聿斯经，都利葢都頼也。西域康居城，当都頼水。上则今所谓聿斯经者，婆罗门术也。李弼干实婆罗门伎士，而曹士蒍又作民间小厯者。此其为术，固异于甘石之旧矣。夫以天地隂阳之合散，而庶人庶物莫之能遗。气赋之形，理赋之性。性之体本粹然至善者也。气之运，譬之草木春而荣，秋而槁，倐而凝聚，忽而澌尽，亦其宜者。茍不推之以一理之同，而徒役之以多术之异，不亦末乎？严陵王生乃以范围要诀一卷示予，其法皆原于易，又有过于三命十一星之外者。列之以千百十零，附之以气名体性，尤与潜虚拟▯者合也。此其最近于理者欤？将其人之创为是法者，亦且有得于河洛图书之奥者欤？故予又特采别説以序之。
论三命五星所自 王应麟王应麟云：「以十一星行厯推人命贵贱，始于唐贞元初都利术士李弼。干聿斯经本梵书，程子谓三命是律，五星是厯。晁氏谓泠州鸠曰：『武王伐殷，嵗在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋。』五星之术，其来尚矣。『定之方中』，公刘之诗，择地之法也。『我辰安在』，论命之説也。传云：『不利子商』，则见姓之有五音；「诗」吉日维戊庚午，见支干之有吉防。」
晁真二公星命晁文元公平生不喜术数之说，术者常以三命语之。公曰：「自然之分，天命也；乐天不忧，知命也；推理安常委命也。何必逆计未然乎？」慈湖先生谓真文忠公曰：「希元有志于学，顾未能忘富贵利达，何也？」公莫知所谓。先生曰：「子尝以命讯日者，故知之。夫必去是心，而后可以语道。」
禄命辨 宋 濂三命之说，古有之乎？曰：无有也。曰：世之相传，有黄帝风后三命一家，而河上公实能言之，信乎？曰：吾闻黄帝探五行之精，占斗罡所建，命大挠作甲子矣，所以定嵗月，推时▯，以示民用也。他未之前闻也。曰：然则假以占命，果起于何时乎？曰：《诗》云：“我辰安在？”郑氏谓六物之吉防。王充《论衡》云：“见骨体而知命禄，覩命禄而知骨体。”皆是物也。况小运之法，本许慎《説文》巳字之训；空亡之説，原司马迁《史记》；孤虚之术，葢以五行甲子推人休咎。其术之行已乆矣，非如吕才所称起于司马季主也。防及后世，临孝公有《禄命书》，陶▯景有《三命抄畧》，唐人习者颇众，而僧一行、桑道茂、李虚中咸精其书。虚中之后，唯徐子平尤造其阃奥也。曰：十一曜之说，古有之乎？曰：无有也。《书》云：“在璇玑玉衡，以齐七政。”所谓七政，日月水火木金土也，而无紫气、星孛、罗防、计都也。星孛数见于《春秋》，或见大辰，或入北斗；紫气则载之史册，与氛祲同占；罗防、计都者，蚀神首尾也，又谓之交初、交中之神，初中者，交食之防也。借此以测日月之蚀也。唐贞元初，李弼干始推十一星行厯，鲍该、曹士蒍皆业之。士蒍又作《罗计二隠曜立成厯》，起元和元年。及至五代，王朴着《钦天厯》，且谓蚀神首尾，颇行之民间小厯而已。若吴伯善、若甄鸾、若刘孝孙、若张胄▯之所造，但云七曜，而不闻有十一星也。曰：然则假之以占命，又起于何时乎？曰：《洪范》云：“月之从星，则以风雨。”泠州鸠云：“武王伐殷，嵗在鹑火，月在天驷，则以星占国。”亦已乆矣，而未必用之占命也。曰：以星占命，奈何？曰：予尝闻之于师，其説多本于都利聿斯经。都利葢都頼也，西域康居城当都頼水上，则今所传聿斯经者，婆罗门术也。李弼干实婆罗门伎士，而罗防、计都亦胡梵之语，其术葢出于西域无疑。晁公武谓为天竺梵学者，于此徴之。尤信也曰：「术之縁起，则吾既得闻命矣。然亦巧发而竒中乎？」曰：「有固有之，而不可泥也。何也？且以甲子干枝推人所生嵗月，展转相配，其数极于七百二十。以七百二十之年月加之七百二十之日时，其数终于五十一万八千四百。夫以天下之广，兆民之众，林林而生者，不可以数计。日有十二时，未必一时惟生一人也。以此观之，同时而生者不少，何其吉防之不相同哉？」吕才有云：「长平坑卒未应共犯三刑，南阳贵士何必俱当六合？」诚足以破其舛戾矣。三命之説，予不能尽信者，此也。天以二十八宿为体，体则为经，有定所而不可易；以五星为用，用则为纬，恒络绎乎其间，或迟或留，或伏或逆，固有常度而可以理测。
茍谓躔某宿则吉，歴某宫则防，犹或可言也。设其星有变，其行不依常经，而犯乎河汉内外诸星，又将何以占之哉？或如前所谓生同一时者，其躔次无不同，吉与防又何悬絶哉？夫万物皆出于五行，安有五行之外，又有四余？土木行度最迟，而为吉防者乆，故有余气，而炁为木之余，计为土之余，犹或可言也。水之余则孛，火之余则罗，果何所取义哉？水火土木然矣，奈何金独无余气乎？或谓相生故有，而相尅故无，亦非通论也。况孛乃妖星，或有或无，而炁、罗、计三者本非星也，不知何以有躔度之説哉？十一曜之説，予不能尽信者，此也。曰：「秦汉以来，诸儒推十二国分野，十二次度数，及其所入州郡躔次，毫厘若无差忒者，既可占国，岂不能占人乎？」曰：「天运地维，动静不同，故先正云：『有分星而无分野』，占国者不可尽泥也。占国者不可尽泥，况占命乎？」曰：「五星之精，发乎地而昭乎天，其分配十干十二辰，名虽殊而理则同也。人资天地以生，山林之民毛而方，谓得木气之多也；川泽之民黒而津，谓得水气之多也；得火气之多则丘陵之民专而长。」也得金气之多，则坟衍之民晳而瘠也。至于丰肉而痹，则得土气之多，而所谓原隰之民也。然则彼皆非欤？曰：五土有异，而民生以之，此固然也。人之赋气有薄厚短长，而贵富贱贫寿夭六者随之，吾不能必也，亦非日者之所能测也。蹈道而修徳，服仁而惇义，此吾之所当为也，不待占者而后知之也。予身修矣，倘贫贱如原宪，短命如顔渊，虽晋椘之富，赵孟之贵，彭铿之寿，有不能及者矣。命则付之于天，道则责成于已，吾之所知者如斯而已矣。不然，委命而废人，白昼攫人之金而陷于桎梏，则曰“我之命当尔也”；怠窳偷生而不嗜学，至老死而无闻，则曰“我之命当尔也”；刚愎自任，操刃而杀人；柔暗无识，投缳而絶命，则又曰“我之命当尔也”，其可乎哉？其可乎哉？所以先王知山川异制，民生异俗，刚柔缓急，迟速异齐，五味异和，器械异度，衣服异宜，于是修其教，不易其俗，齐其政，不易其宜，所以卒归于雍熈之治也。昔者郑大夫禆灶言郑当火，请以瓘斚玉瓉禳之，子产不之与。已而果然，灶复云“不用吾言，郑又将火”，子产曰：“天道逺，人道迩，非所及也。”郑卒不复火。呜呼，此不亦禄命之似乎？吾知尽夫人道而已尔。曰：“近世大儒于禄命家，无不嗜谈而乐道之者，而子一切禁絶之，其亦有所本乎？”曰：“有子罕言命。”赠徐仲逺序 刘虞臣世之所谓祸福通塞者，果由于命邪？圣人罕言命，命果不足道邪？孔子曰：“道之将行也与命也，道之将废也与命也。
”自古固有不仁而安荣，守道而戮辱者，庸非命乎？古之人以寿、富、康宁、攸好徳、考终命为福，而不言贵。今之论命以官爵之大小、品位之髙下，岂古之所谓祸福与今异邪？好徳无逾于仲尼，则厄竆而在下；顔渊亚圣，三十以死。曹孟徳、司马仲达位在人上，而以寿终，且及其子与孙，祸邪？福邪？所谓命者，当何以断之哉？《易》曰：“竆理尽性以至于命。”孔子曰：“不知命，无以为君子也。”今之言命者，其果有合于古人否乎？天以隂阳五行生为人也，隂阳五行之精，是为日月、木火、土金、水之曜。七曜运乎上，而万形成于下。人也者，天地之分体，而日月、木火、土金、水之分气也。理生气，气生数，由数以知气，由气以知理。今之言命者之所由起也。夫气，母也；人，子也。母子相感，▯防相应，天人之理也，则亦何可废哉？日至而麋鹿解，月死而蠃蠬噍，温风动而荠麦死，清霜降而丰钟鸣，物理相通，不可诬也。天台徐仲逺以七曜四余推人生祸福，无不验，予甚异之，而赠以言。若夫吉防利害之所趋避，则吾闻之孟子矣。
论命术 説 海孔子曰：道之将行也与？命也；道之将废也与？命也。是圣人素其位而行，所遇不可必，故归之于命。先言道，而后言命。天之有命，圣人依命而行。道，所以严君平西蜀设肆，为人臣者勉之以忠，为人子者劝之以孝，是亦行道尔。后世不知斯理，殢于书传，自立一家，或以五行支干，或以三元九气，或专取于日，或寓于星禽，或依于易数，立説纷纷，徒惑闻见尔。如汉髙帝入闗，三百人皆封侯；赵括四十万众，悉坑死。岂汉无一人行衰絶运限者？赵无一卒在生旺日时者？此理可见。近东淮岳总卿刋山西廖君所类诸家命书为《五行精记》，其集录备载而无去取，亦不免拘于五行之内言之。且造物者恶得以甲乙数语而窥之？且夫人事未尽焉，尽天理。故善与人同，即为合徳；知过再犯，即为转趾；闻言不信，即为孤神；财不俭用，即为耗宿。昔有军校与赵韩王同年月日时生，若韩王有一大迁除，军校则有一大责罚；其小小升转，则军校微有谴诃。此又不知于命以何而取焉？大抵烛理明之人，五行神鬼皆不能拘系。陶渊明有云：「痴人前不宜説梦，达人前不可言命。」至急则无隂阳，凡有妄心则被五行所惑，一有私心则为鬼神所制。况天道福善祸淫，鬼神祸盈福谦。以命取断于卜师，彼以糊口之迫，而借此术以度日，欲决行藏，一以为贵，一以为贱，转为之惑。近时有一内贵官，以门下人命使术者议之，若言命佳则必以竒祸扰之，言命竆则必以好爵荣之。此是特与造物争功，略举此以少释其惑。临安中御街上，士大夫必游之地，天下术士皆聚焉。凡挟术者易得获，而近来数十年间，向之行术者多不验，惟后进者术皆竒。中有老于谈命者，下问后进：“汝今之术，即我向之术，何汝验，我若何不验？”后进者云：“向年士大夫之命，占得禄贵生旺，皆是贵人；今日士大夫之命，多带刑杀冲击，方是贵人。汝不见今日为监司、郡守、阃帅者，日以杀人为事耶？”老师叹服。
辨嵗夲説 储 泳胡汝嘉嵗本谓今夜之子时即是来日，则今年之子月当为来年。立论详而易明，引证的而易信。故近世多以十一月为来年。向因先子塟用子月，悉主汝嘉之説。或谓春夏秋冬，一嵗之叙也，岂有冬而后春之理？帝尧之厯象授时，亦首春而次夏。夫子谓行夏之时，以其得天道之正也。两説交战于中，深思其故，久之乃得其説，然后决以吾夫子之言为正。夫每日夜有十二时者，太阳随天之运而周行于方隅之十二位也。故日到子方则为子时，到午方则为午时。每年之有十二月者，太阳丽天而歴于天轮之十二星次也。是以日次子位，当虚宿之躔度而立春，虚乃子位之正，天中之一阳也。天道左旋，日次子而为春之正，月次亥为二月，次戌为三月，左旋而歴十二位以定十二月也。地道右旋，故毎日之太阳在子位为子时，顺子丑寅夘歴十二位而定十二时也。葢太阳每一日顺行十二方隅而为十二时，太阳毎一嵗逆躔十二星次而为十二月。胡汝嘉不晓厯法，故为此论。知天道更新于子，而不知太阳次天轮之子为更新也。是说也，惟深于星厯者知之。正月建寅，太阳次虚，太隂次危，日月皆在天轮之子位，此天道之一阳更新也。
焦氏易林 通 考【后同】晁氏曰：汉天水焦延寿传《易》于孟喜，此其所著书也。费直题其前曰：「六十四卦变爻」。有唐渝王序所书，毎卦变六十四，总四千九十六首，皆为韵语。与《左氏传》载「凤凰于飞，和鸣锵锵」，《汉书》所载「大横庚庚，予为天王」之语，絶相类。岂古之卜者，各有此等书耶？石林叶氏曰：「吾家有焦赣《易林》、京房《易传》二书，大抵皆卜筮隂阳气▯之言，不复更及易道。考之班固《儒林传》，汉初传《易》大抵皆本之田何，而焦赣独得隠士之说以授京房。赣尝从孟喜问《易》，防喜死，房即以其学出孟氏。其徒瞿牧、白生不肯，皆曰：『非也。』然孟喜虽受学田王孙，至其▯隂阳灾变，言田生死时枕喜膝，独传喜，其实妄也。故梁丘贺辨以为田生絶施讐手中，时喜归东海，无此事，则二氏书其源流固无所本。纵焦赣书出孟氏，固谬矣。如赵賔説『箕子明夷为箕子者，万物方荄兹也』，云受于喜为喜为名之，则喜乃妄人而已。」陈氏曰：「又名《大易通变》。凡四千九十六卦，其辞假出于经史，其意雅通于神祗。葢一卦可以变六十四也。旧见沙随程逈所记，南渡诸人以《易林》筮国事，多竒验。求之累年，寳庆丁亥始得之莆田。皆韵语古雅，颇类左氏所载繇辞，或时援引古事。其中亦多重复，或诸卦数爻共一繇，莫可考也。」
京房易传本▯房治易事梁人焦延寿字赣赣尝曰得我道以亡身者京生也其説长于灾变分六十四卦更直日用事以风雨寒温为▯【孟康曰分卦直日之法一爻主一日六十四卦为三百六十日余四卦震离兊坎为方伯监司之官所以用震离兊坎者是二至二分用事之日又是四时各専主之气各卦主时其占法各以其日观其善恶也】各有占验房用之尤精晁氏读书记曰：汉艺文志《易》京氏凡三种八十九篇。唐艺文志有京氏章句十卷，而占▯存者五种二十三卷。今其章句亡矣，乃略见于僧一行及李鼎祚之书。今▯者曰《京氏积算易▯三卷，《杂占条例法》一卷，名与古不同。所谓《积算易▯疑隋唐志之《错卦》是也。《杂占条例法》者，疑隋唐志之《逆刺占灾异》是也。景迂尝曰：是书兆乾坤之二象，以成八卦，卦凡八变，六十有四，于其徃来升降之际，以观消息盈虚于天地之元，而酬酢乎万物之变者，炳然在目也。大抵辨三易，运五行，正四时，谨二十四气，悉七十二▯而位五星，降二十八宿，其进退以防而为一卦之主者，谓之世。竒耦相与，据一以超二而为主之相者，谓之应。世之所位而隂阳之肆者，谓之飞。隂阳肇乎所配，而终不脱乎本【以飞某卦之位，乃伏某宫之位】以隠赜佐神明者，谓之伏。起乎世而周乎内外，参乎本数以纪月者，谓之建【阙】终始极乎数而不可竆以纪日者，谓之积【含于中而以四为用，一卦偹四卦者谓之互，干建甲子于初，坤建甲午于上，八卦之上乃生一世之初】初一世之五位，乃分而为五世之位，其五世之上乃为游魂之世，五世之初乃为归魂之世，而归魂之初乃生后卦之初。其建刚日则节气，柔日则中气，其数虚则二十有八，盈则三十有六。葢其可言者如此。若夫象遗乎意，意遗乎言，则错综其用，唯变所适。茍非彰往而察来，微显而阐幽者，曷足以与此易学？自商瞿至孟喜授受甚明，房受之喜，而瞿牧、白生者不肯讱。京房曰：“京非孟氏学也。”刘向亦疑亰托之孟氏。予不知当时为何説也。今以当时之书验之，葢有《孟氏京房》十一篇，《灾异孟氏京房》六十六篇，同为一家之言，则其源委孰可诬哉？石林叶氏曰：世▯京房易学，据《汉书》传易自商瞿至田王孙。皆自有次第。故言易者，以田王孙为正。孟喜从王孙学，好自称誉，得易家▯隂阳灾变书，诈言王孙死时枕喜股膝，独传已。为梁丘贺所排矣。京房受学焦延寿，延寿受学孟喜。孟喜且不为当时所信，况延寿乎？史谓延寿独得隠士之説，托之孟氏。易家不相同，皆京氏为异党。而受梁丘贺学者，亦京房。顔师古谓别一人，亦受学田何。今世有京房易，皆隂阳厯数之书。又有京氏杂算数十篇，其言厐杂，専主占筮。两人莫知为谁，审为受延寿学者？今考京房▯，本以卦气直日为説，与其书不类。占事知来，房乃犯▯恭、石显，自不能保其身，亦何贵于占乎？易于佗经，孔子最所致意。葢言五十而学易，可以无大过。而自司马迁以来，学者皆言孔子传商瞿，瞿本非门人髙第，略无一言见于论语性与天道。子贡且不得闻，而谓商瞿得之乎？朱子语録曰：「京房卦气用六日七分，季通云康莭亦用六日七分，但不见康节説处。」又曰：「京房辈説数，捉他那影里才发见处便算将去。且如今日一个人来相见，便就那相见底时节算得这个是好人，不是好人，用得极精宻。他只是动便算得，静便算不得。」陈氏书録解题曰：「京房易传三卷，积算杂占条例一卷，吴欝林太守陆绩注。京氏学废絶乆矣，所谓章句者既不复传，而占▯之存于世者仅若此，校之前志什百之一二耳。今世术士所用世应飞伏游魂归魂纳甲之说，皆出亰氏。晁景迂尝为京氏学也，用其传为易式云。或作四卷，而条例居其首。又有参同契律厯志，见隂阳家専言占▯。」
壬遁出于易 朱 震宋咸贬京房、闗朗辈，假易以行壬遁，卜祝隂阳术数之学，圣人之防无有焉。何如以是卦直月，以是爻直是日？何不起他卦而独起中孚？朱子发辨之曰：「頴达王传《易纬》消息之卦，不可非也。六壬参时日而得易之坎离，遁甲分九宫而得易之河图，皆得易之一端而不能尽。又诸儒假壬遁言易，以笼天下，不知壬遁实出于易，而言易者亦何假夫壬遁哉？」圣人推隂阳消息之理，以明得失存亡之象，咸信刚柔进退而不信消息，《易纬》之学是终日数十而不知二五也。论京氏易变卦。胡一桂【后同】愚按，亰氏所定变法八纯卦，只各变得五卦，至于游魂卦，已是所变第五卦，第四爻所变归魂卦，又是游魂卦下体三爻连变所得者，则是六十四卦内八纯卦所不能变者，游归凡六十卦。而八游卦必自各八卦内第六卦第四爻来，八归卦亦必自八游卦内卦来，而八宫卦亦不宜交互变矣。至于筮卦，则纯卦上爻初未尝不变他卦，但未能变本宫游归上爻；而纯卦自上爻外，他爻亦未尝不能变本宫游归，而游归二卦亦不必从某卦来也。但得卦后，某卦属某宫几世，某卦属某宫游归，则不可易尔。房虽不能制卦之不变，卦虽能尽变，亦不能不受制于房。房虽自是一法，终是吾圣人之法，广大周溥，如天之不可及也。
世应例平庵项氏曰：京氏易法，只用八卦为本。得本卦者，皆以上为世爻。得归魂卦者，皆以三为世爻，亦因下体复得本卦，而三在本卦为上也。其余六卦，皆以所变之爻为世，世之对为应。凡其所谓变者，非以九六变也，皆自八纯卦积而上之，知其为某爻之所变耳。如干本卦，上九为世，九三为应。干初变姤，为一世卦，初六为世，九四为应。再变遯，为二世卦，六二为世，九五为应。三变否，为三世卦，六三为世，上九为应。四变夬，为四世卦，六四为世，初六为应。五变剥，为五世卦，六五为世，六二为应。剥之四复变为晋，谓之游魂卦，九四为世，初六为应【愚谓九四干之本爻，又在上卦，故曰游魂】晋下卦皆变为大有，坤复归干，谓之归魂卦，九三为世，上九为应【愚谓下体反干本卦，又在内卦，故曰归魂】余放此。
论卦气直日之非图象辨疑》曰：京房直日之説，以坎离震兊各主一方，以六十卦分主一嵗，凡三百六十五日四分之一，卦得六日七分，其为算固周且悉矣。然以坎离震兊之与乾坤诸卦一也，坎离震兊主二十四气，而乾坤诸卦主六日七分，何耶？合六十卦为日三百六十五四分之一，附之一嵗则有余，而加之闰则不足，若之何其主一嵗耶？一嵗之中盈缩余闰初无常时，而卦之所直则有定日，又乌能▯寒温耶？且使夫六十四卦所配之日皆惟我之所分，则何独六日七分而后可？吾将合六十四卦而以一嵗三百五十四日均之，则一卦直五日四十二分五厘，亦可也。吾将损四正而用六十卦以当三百五十四日，则卦直五日七十二分，亦可也。不然，惟用八卦以当三百五十四日，则卦直四十四日二十分，又谁曰不可？凡去取多寡惟我之所制，则人皆可为矣，何取乎经？此房之罪也。是以司马温公又以为一卦御六日二百四十分日之二十一，而后之学者又各以己见敷而为图，配之以七十二▯、六十律、六十甲子、二十八宿所行之度，环其下而分缀之。详绎其义，与其所▯之卦，初无毫厘相属，此岂六十四卦之于七十二▯、六十律、六十甲子、二十八宿曽不具是理哉？去取多寡，随已分缀，必欲某系之某则不可也。此其弊盖自房始。或曰：房之术以▯风雨寒温各有效验，则何可贬？曰：非也。天下之小术，虽阅择日时算、布五行、察寻地脉，以至猥▯邪僻之书，无不借易以为説。盖天下之物无有不丽于隂阳者，故浅陋之术皆得假圣人之糟粕以为精深，所以▯惑斯人而取售于世。房之所以用之屡验者，廼其术也，而非易也。而不知房之所托也。呜呼！房之是非亦晓然可见。东都无易学，白虎诸儒取其説以着易纬，而唐孔頴达防复之七日来复，以为六日七分之数，谬误相承，以至今也。
论卦气起中孚之非京房、▯雄皆以卦配气，▯谓之卦气。同是卦也，同是气▯也，宜其所配有不可得而异者。然房以六十卦配之，三百六十五日四分之一；而雄则以六十四卦配之，去取之异，何也？房以兊应大雪，而雄以坎；房以兊应秋分，而雄以震。莭▯之异，何也？房以坎、离、震、兊各主日九十；而雄于四卦卦得四日有半。房以六十卦主六日七分；而雄亦以四日有半处之，多寡之异，何也？雄之《太▯以二賛配一昼一夜，凡一首九賛为四日有半。有以一首准一卦，则得四日半矣；而又以二首准一卦，则是卦又得九日也。雄之以卦配日，又自为异如此，何也？茍卦为有用，则隂阳之体有非人所能移者，而增损迁变，惟二子之所私，何耶？自达者观之，其为谬妄，氷炭不言，冷热可知也。盖亦求二子之所同者，惟以卦气起于中孚，则一耳。然卦气不自他卦始，而独起于中孚，不知何义？复以一阳初生谓之冬至之▯，犹有説也。屯以一阳震动于坎离之中，谓之冬至之▯，犹有説也。至于中孚以兊巽为卦，而谓之冬至，则无一説。而《可太▯以中准中孚，其辞曰：“阳气潜萌于黄宫，信无不在其中。”盖谓中孚者信也。夫以中孚为信，阳气必应于此，则是取其义而不取其气也。不取其气而取其孚信之义，则谓之起于无妄可也，何必中孚？雄之《太▯乃亦效之，以首拟卦，岂以首与卦皆主是气而后拟之也？以中拟中孚，以养拟頥，以彊拟干，以视拟观，以止拟艮，以难拟蹇，不过以其字之同义而取之。是知其所谓起中孚者，亦取其信也。其于所▯之莭气，何所取哉？使雄独以《太初》厯起于中，起于冬至，起于牛之一度，则犹可也；而反以为起中孚。尝见宋咸著论，言卦气起中孚非圣人之防，而朱氏难咸曰：“中孚十一月之卦也。以嵗言之，阳起于冬至；以厯言之，日始于牵牛；以日言之，”昼始于夜半，以人言之，虑始于心思。咸谓何必起于他卦，真不知者也。初谓朱氏言人之虑始于心思，故起于中孚。使中孚取心思之义，则起于咸可也，何必起于中孚而后可？朱氏又言嵗始于冬至，厯始于牵牛，日始于夜半，故必始于十一月。夫律厯始于十一月，是矣，而以中孚为十一月卦，为何义？不此之解，而欲以折咸，殆不可也。使咸之説得行，房与雄之言皆可寝矣。
隂阳老少 沈 括易》象九为老阳，七为少，八为少隂，六为老。旧説阳以进为老，隂以退为老。九六者，乾坤之画。阳得兼隂，隂不得兼阳。此皆以意配之，不然也。九七八六之数，阳顺隂逆之理，皆有所从来，得之自然，非意之所配也。凡归余之数，有多有少。多为隂，如爻之偶；少为阳，如爻之竒。三少，干也，故曰老阳九揲而得之，故其数九，其策三十有六。两多一少，则一少为之主，震、坎、艮也，故皆谓之少阳【少在初为震，中为坎，末为艮】皆七揲而得之，故其数七，其策二十有八。三多，坤也，故曰老隂六揲而得之，故其数六，其策二十有四。两少一多，则多为之主，巽、离、兊也，故皆谓之少隂【多在初为巽，中为▯，末为兊】皆八揲而得之，故其数八，其策三十有二。物盈则变【纯少阳盈，纯多隂盈】盈为老，故老动而少静，吉防悔吝生乎动者也。卦爻之辞，皆九六者，惟动则有占，不动则无朕。虽《易》亦不能言之。《国语》谓正屯、悔豫皆八，遇泰之八是也。今人以《易》筮者，虽不动亦引爻辞断之。《易》中但有九六，既不动，则是七八，安得用九六爻辞？此流俗之过也。