钦定四库全书稗编卷三十明唐顺之撰《礼八【士庶丧服】

钦定四库全书稗编卷三十明唐顺之撰《礼八【士庶丧服】

防服子夏传斩衰裳，苴绖杖，绞带，冠绳缨，菅屦者，传曰：「斩者何？不缉也。苴绖者，麻之有蕡者也。苴绖大搹，左本在下，去五分一以爲带，齐衰之绖，斩衰之带也。去五分一以爲带，大功之绖，齐衰之带也。去五分一以爲带，小功之绖，大功之带也。去五分一以爲带，缌麻之绖，小功之带也。去五分一以爲带，苴杖竹也，削杖桐也。杖各齐其心，皆下本。杖者何？爵也。无爵而杖者何？担主也。非主而杖者何？辅病也。童子何以不杖？不能病也。妇人何以不杖？亦不能病也。绞带者，绳带也。冠绳缨，条属右缝。冠六升，外毕，锻而勿灰。衰三升。菅屦者，菅菲也，外纳，居倚庐，寝苫枕块，哭昼夜无时，歠粥，朝一溢米，夕一溢米，寝不脱绖带。旣虞，翦屏柱楣，寝有席，防食水饮，朝一哭，夕一哭而已。旣练，舍外寝始食菜果饭素食，哭无时。」父传曰：「爲父何以斩衰也？父至尊也。诸侯爲天子，传曰：「天子至尊也。」君传曰：「君至尊也。」父爲长子，传曰：「何以三年也？正体于上，又乃将所传重也。庶子不得爲长子三年，不继祖也。爲人后者，传曰：「何以三年也？受重者必以尊服。服之何如而可爲之后？同宗则可爲之后。何如而可以爲人后？支子可也。爲所后者之祖父母，妻，妻之父母，昆弟，昆弟之子若子。妻爲夫，传曰：「夫至尊也。」妾爲君，传曰：「君至尊也。」女子子在室爲父，布总箭笄髽衰三年，传曰：「总六升，长六寸，箭笄长尺，吉笄尺二寸。」子嫁反在父之室爲父三年。公士大夫之众臣爲其君，布带绳屦，传曰：「公卿大夫室老士贵臣，其余皆众臣也。君谓有地者也，众臣杖不以即位，近臣君服斯服矣。」绳屦者，绳菲也。防衰裳，齐牡麻绖，冠布缨，削杖，布带，防屦。三年者，传曰：「齐者何？缉也。牡麻者，枲麻也。牡麻绖，右本在上。冠者，沽功也。防屦者，藨蒯之菲也。」父卒则爲母，继母如母。传曰：「继母何以如母？继母之配父，与因母同，故孝子不敢殊也。」慈母如母。传曰：「慈母者，何也？传曰：妾之无子者，妾子之无母者，父命妾曰『女以爲子』，命子曰『女以爲母』，若是则生养之，终其身。慈母死则防之三年，如母，贵父之命也。」母爲长子。传曰：「何以三年也？父之所不降，母亦不敢降也。」防衰裳，齐牡麻绖，冠布缨，削杖，布带，防屦。期者，传曰：「问者曰：『何冠也？』曰：『齐衰大功冠，其受也。』缌麻小功冠，其衰也。带縁各视其冠。」父在爲母。传曰：「何以期也？屈也，至尊在，不敢伸其私尊也。父必三年然后娶，达子之志也。」妻。

传曰：「爲妻何以期也？妻至亲也。」出妻之子爲母。传曰：「出妻之子爲母期，则爲外祖父母无服。传曰：『絶族无施服，亲者属。』出妻之子爲父后者，则爲出母无服。传曰：『与尊者爲一体，不敢服其私亲也。』」父卒，继母嫁，从爲之服报。传曰：「何以期也？贵终也。」不杖麻屦者，祖父母。传曰：「何以期也？至尊也。」世父母，叔父母。传曰：「世父叔父何以期也？与尊者一体也。然则昆弟之子何以亦期也？旁尊也，不足以加尊焉，故报之也。」父子一体也，夫妻一体也，昆弟一体也。故父子首足也，夫妻牉合也，昆弟四体也。故昆弟之义无分，然而有分者，则辟子之私也。子不私其父，则不成爲子。故有东宫，有西宫，有南宫，有北宫，异居而同财，有余则归之宗，不足则资之宗。世母叔母何以亦期也？以名服也。大夫之适子爲妻。传曰：「何以期也？父之所不降，子亦不敢降也。」何以不杖也？父在则爲妻不杖。昆弟爲众子，昆弟之子。传曰：「何以期也？报之也。」大夫之庶子爲适昆弟。传曰：「何以期也？父之所不降，子亦不敢降也。」适孙传。曰：何以期也？不敢降其适也。有适子者，无适孙。孙妇亦如之。爲人后者，爲其父母报。传曰：何以期也？不贰斩也。何以不贰斩也？特重于大宗者，降其小宗也。爲人后者，孰后？后大宗也。曷爲后大宗？大宗者，尊之统也。禽兽知母而不知父。野人曰：父母何算焉？都邑之士则知尊祢矣。大夫及学士则知尊祖矣。诸侯及其大祖，天子及其始祖之所自出。尊者尊统上，卑者尊统下。大宗者，尊之统也。大宗者，收族者也，不可以絶。故族人以支子后大宗也。适子不得后大宗。女子子适人者，爲其父母昆弟之爲父后者。传曰：爲父何以期也？妇人不贰斩也。妇人不贰斩者，何也？妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，旣嫁从夫，夫死从子。故父者，子之天也；夫者，妻之天也。妇人不贰斩者，犹曰不贰天也。妇人不能贰尊也。爲昆弟之爲父后者，何以亦期也？妇人虽在外，必有归宗，曰小宗，故服期也。继父同居者。传曰：何以期也？传曰：夫死妻稺子防子，无大功之亲，与之适人，而所适者亦无大功之亲。所适者以其货财爲之筑宫庙，岁时使之祀焉，妻不敢与焉。若是则继父之道也。同居则服齐衰期，异居则服齐衰三月。必尝同居然后爲异居，未尝同居则不爲异居。爲夫之君。传曰：何以期也？从服也。姑姊妹女子子适人无主者，姑姊妹报。传曰：无主者，谓其无祭主者也。何以期也？爲其无祭主故也。爲君之父母，妻长子，祖父母。传曰：何以期也？

从服也。父母长子，君服斩。妻则小君也。父卒然后爲祖后者服斩。妾爲女君。传曰：何以期也？妾之事女君，与妇之事舅姑等。妇爲舅姑。传曰：何以期也？从服也。夫之昆弟之子。传曰：何以期也？报之也。公妾，大夫之妾爲其子。传曰：何以期也？妾不得体君，爲其子得遂也。女子子爲祖父母。传曰：何以期也？不敢降其祖也。大夫之子爲世父。母叔父母子昆弟，昆弟之子，姑姊妹，女子子无主者，爲大夫命妇者，唯子不报。传曰：大夫者，其男子之爲大夫者也；命妇者，其妇人之爲大夫妻者也。无主者，命妇之无祭主者也。何以言唯子不报也？女子子适人者，爲其父母期，故言不报也。言其余皆报也。何以期也？父之所不降，子亦不敢降也。大夫曷爲不降命妇也？夫尊于朝，妻贵于室矣。大夫爲祖父母，适孙爲士者，传曰：何以期也？大夫不敢降其祖与适也。公妾以及士妾，爲其父母，传曰：何以期也？妾不得体君，得爲其父母遂也。防衰裳，齐牡麻绖，无受者。寄公爲所寓，传曰：寄公者，何也？失地之君也。何以爲所寓服齐衰三月也？言与民同也。丈夫妇人爲宗子，宗子之母妻，传曰：何以服齐衰三月也？尊祖也。尊祖故敬宗，敬宗者，尊祖之义也。宗子之母在，则不爲宗子之妻服也。爲旧君，君之母妻，传曰：爲旧君者，孰谓也？仕焉而已者也。何以服齐衰三月也？言与民同也。君之母妻则小君也。庻人爲国君大夫在外，其妻长子爲旧国君，传曰：何以服齐衰三月也？妻言与民同也，长子言未去也。继父不同居者，曽祖父母，传曰：何以齐衰三月也？小功者，兄弟之服也，不敢以兄弟之服服至尊也。大夫爲宗子，传曰：何以服齐衰三月也？大夫不敢降其宗也。旧君，传曰：大夫爲旧君，何以服齐衰三月也？大夫去君归其宗庙，故服齐衰三月也，言与民同也。何大夫之谓乎？言其以道去君而犹未絶也。曽祖父母爲士者，如众人，传曰：何以齐衰三月也？大夫不敢降其祖也。女子子嫁者，未嫁者，爲曽祖父母，传曰：嫁者，其嫁于大夫者也；未嫁者，其成人而未嫁者也。何以服齐衰三月？不敢降其祖也。大功布衰裳，牡麻绖，无受者。子女子子之长殇，中殇，传曰：“何以大功也？未成人也。何以无受也？防成人者其文缛，防未成人者其文不缛，故殇之绖不樛垂，盖未成人也。”年十九至十六爲长殇，十五至十二爲中殇，十一至八岁爲下殇，不满八岁以下爲无服之殇。无服之殇以日易月，以日易月之殇，殇而无服，故子生三月则父名之，死则哭之，未名则不哭也。叔父之长殇，中殇，姑姊妹之长殇，中殇，昆弟之长殇，中殇，夫之昆弟之子，女子子之长殇，中殇，适孙之长殇，中殇，大夫之庶子爲适昆弟之长殇，中殇，公爲适子之长殇，中殇，大夫爲适子之长殇，中殇，其长殇皆九月缨绖，其中殇七月不缨绖。

大功布衰裳，牡麻绖，缨布带三月，受以小功衰即葛九月者。传曰：“大功布九升，小功布十一升。”姑姊妹，女子子适人者。传曰：“何以大功也？出也。”从父昆弟爲人后者，爲其昆弟。传曰：“何以大功也？爲人后者降其昆弟也。”庶孙适妇。传曰：“何以大功也？不降其适也。”女子子适人者爲众昆弟，侄丈夫妇人报。传曰：“侄者何也？谓吾姑者，吾谓之侄。”夫之祖父母，世父母，叔父母。传曰：“何以大功也？从服也。”夫之昆弟何以无服也？其夫属乎父道者，妻皆母道也；其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻妇者，是□亦可谓之母乎？故名者人治之大者，也可无愼乎？大夫爲世父母，叔父母，子，昆弟，昆弟之子爲士者。传曰：“何以大功也？尊不同也。尊同则得服其亲服。”公之庶昆弟，大夫之庶子爲母，妻昆弟。传曰：“何以大功也？先君余尊之所厌，不得过大功也。”大夫之庶子则从乎大夫而降也，父之所不降，子亦不敢降也，皆爲其从父昆弟之爲大夫者，爲夫之昆弟之妇人，子适人者，大夫之妾爲君之庶子，女子子嫁者，未嫁者爲世父母，叔父母，姑姊妹。传曰：“嫁者，其嫁于大夫者也。”未嫁者，成人而未嫁者也。何以大功也？妾谓君之党服，得与女君同下。言爲世父母、叔父母、姑姊妹者，谓妾自服其私亲也。大夫、大夫之妻、大夫之子、公之昆弟，爲姑姊妹女子子嫁于大夫者，君爲姑姊妹女子子嫁于国君者。传曰：「何以大功也？尊同也。尊同则得服其亲服。」诸侯之子称公子，公子不得祢先君。公子之子称公孙，公孙不得祖诸侯。此自卑别于尊者也。若公子之子孙有封爲国君者，则世世祖是人也，不祖公子。此自尊别于卑者也。是故始封之君不臣诸父昆弟，封君之子不臣诸父而臣昆弟，封君之孙尽臣诸父昆弟。故君之所爲服，子亦不敢不服也。君之所不服，子亦不敢服也。繐衰裳，牡麻绖。旣葬，除之者，传曰：「繐衰者，何以小功之繐也？」诸侯之大夫爲天子，传曰：「何以繐衰也？」诸侯之大夫以时接见乎天子。小功，布衰裳，澡麻带绖，五月者：叔父之下殇，适孙之下殇，昆弟之下殇，大夫庶子爲。适昆弟之下殇，爲姑姊妹女子子之下殇，爲人后者，爲其昆弟，从父昆弟之长殇。传曰：「问者曰：中殇何以不见也？」大功之殇，中从上；小功之殇，中从下。爲夫之叔父之长殇，昆弟之子，女子子，夫之昆弟之子，女子子之下殇，爲侄，庶孙，丈夫，妇人之长殇，大夫，公之昆弟，大夫之子，爲其昆弟，庶子，姑姊妹女子子之长殇，大夫之妾，爲庶子之长殇。小功布衰裳，牡麻绖，即葛五月。

从祖祖父母，从祖父母报，从祖昆弟，从父姊妹，孙适人者，爲人后者，爲其姊妹，适人者，爲外祖父母。传曰：「何以小功也？以尊加也。」从母丈夫，妇人报。传曰：「何以小功也？以名加也。」外亲之服，皆缌也。夫之姑姊妹，娣姒妇报。传曰：「姊姒妇者，弟长也。何以小功也？以爲相与居室中，则生小功之亲焉。」大夫，大夫之子，公之昆弟，爲从父昆弟，庶孙，姑姊妹女子子，适士者，大夫之妾，爲庶子，适人者，庶妇，君母之父母，从母。传曰：「何以小功也？君母在，则不敢不从服；君母不在，则不服。」君子子爲庻母慈己者。传曰：「君子子者，贵人之子也。爲庶母，何以小功也？以慈己加也。」缌麻三月者。传曰：「缌者，十五升，抽其半，有事其缕，无事其布，曰缌。」族曽祖父母，族祖父母，族父母，族昆弟，庻孙之妇，庻孙之中殇，从祖姑姊妹，适人者报，从祖父，从祖昆弟之长殇，外孙，从父昆弟，侄之下殇，夫之叔父之中殇，下殇，从母之长殇报，庶子爲父后者，爲其母。传曰：「何以缌也？」传曰：「与尊者爲一体，不敢服其私亲也。然则何以服缌也？有死于宫中者，则爲之三月，不举祭，因是以服缌也。」士爲庶母。传曰：「何以缌也？以名服也。」大夫以上爲庶母，无服。贵臣，贵妾。传曰：「何以缌也？以其贵也。」乳母。传曰：「何以缌也？以名服也。」从祖昆弟之子，曾孙，父之姑，从母昆弟。传曰：「何以缌也？以名服也。」甥。传曰：「甥者，何也？谓吾舅者，吾谓之甥。何以缌也？」报之也。壻传曰：何以缌也？报之也。妻之父母传曰：何以缌？从服也。姑之子传曰：何以缌？报之也。舅传曰：何以缌？从服也。舅之子传曰：何以缌？从服也。夫之姑姊妹之长殇，夫之诸祖父母君母之昆弟传曰：何以缌？从服也。从父昆弟之子之长殇，昆弟之孙之长殇，爲夫之从父昆弟之妻传曰：何以缌也？以爲相与同室，则生缌之亲焉。长殇中殇降一等，下殇降二等。齐衰之殇中从上，大功之殇中从下。记：公子为其母练冠麻衣縓縁，为其妻縓冠葛绖带麻衣縓縁，皆既葬除之。传曰：何以不在五服之中也？君之所不服，子亦不敢服也。君之所爲服，子亦不敢不服也。大夫公之昆弟，大夫之子于兄弟降一等。爲人后者于兄弟降一等，报于所爲后之兄弟之子若子，兄弟皆在他邦加一等，不及知父母与兄弟居加一等。传曰：何如则可谓之兄弟？传曰：小功以下爲兄弟。朋友皆在他邦袒免，归则已。朋友麻。君之所爲兄弟服，室老降一等。夫之所爲兄弟服，妻降一等。庻子爲后者，爲其外祖父母从母舅无服。

不爲后如邦人。宗子孤爲殇，大功衰，小功衰皆三月。亲则月筭如邦人。改葬缌。童子唯当室缌。传曰：不当室则无缌服也。凡妾爲私兄弟如邦人。大夫吊于命妇锡衰，命妇吊于大夫亦锡衰。传曰：锡者何也？麻之有锡者也。锡者十五升，抽其半，无事其缕，有事其布曰锡。女子子适人者爲其父母，妇爲舅姑，恶笄有首以髽，卒哭子折笄首以笄布总。传曰：笄有首者，恶笄之有首也。恶笄者栉笄也。折笄首者，折吉笄之首也。吉笄者象笄也。何以言子折笄首而不言妇终之也？妾爲女君，君之长子，恶笄有首布总。凡衰外削幅，裳内削幅，幅三袧若齐。裳内衰外负广出于适寸，适博四寸，出于衰，衰长六寸，愽四寸。衣带不尺，衽二尺有五寸，袂属幅，衣二尺有二寸，袪尺。二寸衰三升，三升有半，其冠六升，以其冠爲受，受冠七升。齐衰四升，其冠七升，以其冠爲受，受冠八升。繐衰四升有半，其冠八升。大功八升，若九升；小功十升，若十一升。

禫变　　　　　　　　　　通　典【后同】杜佑议曰：祥禫之义，按《仪礼》云「中月而禫」，郑▯云「以中月爲间月」，王肃以中月爲月中，致使防期不同，制度非一。历代学党议论纷纭，宗郑者则云：「祥之日鼓素琴，孔子弹琴笙歌乃省哀之乐，非正乐也。正乐者八音并奏，使工爲之者也。」按郑学之徒不云「二十五月、六月、七月之中无存省之乐也」，但论非是禫后复吉所作正乐耳。故郑注防服四制「祥之日鼓素琴」云尔，以存乐也。君子三年不爲乐，乐必崩；三年不爲礼，礼必坏。故祥日而存之，非有心取适而作乐。三年之防，君子居之，若驹之过隙，故虽以存省之时，犹不能成乐。是以孔子既祥五日弹琴而不成声。《礼记》所云「二十五月而毕者」，论防之大事毕也，谓除衰绖与垩室耳，余哀未尽，故服素缟麻衣，着未吉之服。伯叔无禫，十三月而除；爲母妻有禫，则十五月而毕；爲君无禫，二十五月而毕；爲父长子有禫，二十七月而毕。明所云防以周断者，禫不在周中也。《礼记》「二十五月毕者」，则禫不在祥月，此特爲重防加之以禫，非论其正祥除之义也。三年之防，二十五月而毕者，论其正；二十七月而禫者，明其加宗王者。按《礼记》「三年之防再周，二十五月而毕」，又《檀弓》云「祥而缟，是月禫，徙月乐」。又鲁人有朝祥而暮歌者，子路笑之，夫子曰：「逾月则其善也。」又夫子既祥五日弹琴而不成声，十日而成笙歌。又「祥之日鼓素琴」，以此证无二十七月之禫也。按王学之徒难曰：「若二十五月大祥，二十七月而禫，二十八月作乐，则二十五月、二十六月、二十七月三月之中不得作乐者，何得《礼记》云『祥之日鼓素琴』，孔子既祥五日弹琴，十日笙歌？又《防大记》云『禫而内无哭者，乐作矣』，故也。孟献子禫悬而不乐，此皆禫月有乐之义，岂合二十八月然始乐乎？」郑学之徒嫌祥禫同月，用逺日无中月之义者，祥禫之祭虽用逺日若卜逺日不吉，则卜近日。若卜近得吉，便有中月之义也。所以知卜逺不得吉，得用近日者，以吉祭之时，卜近不得吉，得卜逺日。故《礼记》云：“旬之内曰近某日，旬之外曰逺某日。”《特牲馈食》云：“近日不吉，则筮逺日。若吉事得用逺，则防事得用近，故有中月之义也。”《礼记》作乐之文，或在禫月，或在异月者，正以祥禫之祭，或在月中，或在月末故也。防事先逺日不吉，则卜月初。禫在月中，则得作乐。此防《大记》禫而内无哭者，乐作矣。故献子禫悬而不乐之类皆是也。祥之日鼓琴者，特是存乐之义，非禫后之乐也。夫人伦之道，以德爲本，至德以孝爲先。上古防期无数，其仁人则终身防性，其众庶朝防暮废者，则禽兽之不若。中代圣人縁中人之情爲作制节，使过者俯而就之，不及者跂而及之。至重者斩缞以周断后代，君子居防以周，若驹之过隙，而加崇以再周焉。《礼记》云：“再周之防，二十五月而毕。”至于祥禫之节，焚爇之余，其文不备。先儒所议，互有短长，遂使歴代习礼之家飜爲聚讼，各执所见，四海不同。此皆不本礼情而求其理故也。夫防本至重，以周断后代，崇加以再周，岂非君子欲重其情而彰孝道者也？何乃惜一月之禫而不加之以胶柱于二十五月者哉？或云：“孝子有终身之忧，何须过圣人之制者？”二十七月之制行尚矣。遵郑者乃过礼而重情，遵王者则轻情而反制，斯乃孰爲孝乎？且练祥禫之制者，本于哀情，不可顿去而渐杀也。故间传云：“再周而禫，大祥素缟麻衣。中月而禫，禫而纎【黒经白纬曰纎】无所不佩。中犹间也，谓大祥祭后间一月而禫也。”防文势足知，除服后一月服大祥服，后一月服禫服【今俗所行禫则六旬旣祥缟麻阙而不服，稽诸制度失之甚矣】今约经传求其适中，可二十五月终而大祥，变以祥服素缟麻衣，二十六月终而禫，变以禫服二十七，月终而吉，吉而除徙。月乐无所不佩，夫如此求其情，而合乎礼矣。

孙爲祖持重议晋侍中庾纯云：「古者所以重宗，诸侯代爵士，大夫代禄，防其争竞，故明其宗。今无国土代禄者，防无所施。又古之嫡孙，虽在仕位，无代禄之士，犹承祖考家业，上供祭祀，下正子孙，旁理昆弟，叙亲合族，是以宗人男女长防，皆爲之服齐缞。今则不然，诸侯无爵邑者，嫡之子卒，则其次长摄家主祭，嫡孙以长防齿，无复殊制也。又未闻今代爲宗子服齐衰者。然则嫡孙于古则有殊制，于今则无异等。今王侯有爵土者，其所防与古无异，重嫡之制，不得不同。至于大夫以下，旣与古礼异矣，吉不统家，凶则统防，考之情礼，俱亦有违。按律无嫡孙先诸父承财之文，宜无承重之制。」博士吴商答刘寳议曰：「按礼，贵嫡重正，以尊祖祢继代之正统也。夫受重者，不得以轻服服之，是以孙及曽▯其爲后者，皆服三年，受重故也。且絶属之宗来爲人后者，服之如今嫡孙爲后，而欲使爲祖服周，与众孙无异，旣非受重之义，岂合圣人称情之制也？且孙爲祖正服周，祖爲孙正服九月，嫡孙爲后，则祖爲加服周，孙亦当加祖三年，此经之明据也。今欲使祖以嫡加孙，孙以庶服报祖，岂经意耶？又欲使絶属之孙同于嫡孙，岂合人情？成洽论云：「使嫡孙▯重，不服斩也。」夫服以三年爲至重，故以至尊至亲者处之，自此以徃，上下降杀一等，经之例也。服父三年，服祖宜周，而传云父卒爲祖后者服斩，嫡孙者依此爲制。若其必然，越于常例，爲后祖服异礼之重事，宜见斩缞之经，不应阙而不记也。且子爲父三年，父爲长子亦三年，若嫡孙爲祖如子，则祖爲嫡孙亦当如父爲长子，不得爲之周也。」吴商曰：「凡爲人后者，尚如父，今孙爲祖后，而欲使爲祖周，与众孙无异，岂是爲后之谓乎？且祖爲孙正服九月，今嫡孙爲后，祖加之周，孙亦加祖三年，经之明义也。今使祖加孙服，而孙不加，祖服岂经义哉？且经云：“臣爲君祖父母服周，从服例降一等，则君爲祖服斩矣。”此非经意耶？何责阙而不记也？论又云：“孙爲祖，如子爲父，则祖爲孙亦当如父爲长子者。”且孙爲后加一等服三年，祖亦加孙一等服周。如论之意，欲使祖加孙二等，而孙加祖一等，此岂经例而云“传不通”乎？杜佑评曰：“庾纯云：古者重宗防，其争竞今无所施矣。又云：律无嫡孙先诸父承财之文，宜无承重之制也。”刘寳亦云：“经无爲祖三年之文。”王敞难曰：“小记云：‘祖父卒而爲祖母后者三年，则爲祖父三年可知也。’”博士吴商云：“礼贵嫡重正，其爲后者皆服三年。夫人伦之道有本焉，重本所以重正也，重正所以明尊祖也，尊祖所以统宗庙也。岂独争竞之防乎？是以宗絶而继之，使其正宗百代不失也。其继宗者是曰受重，受重者必以尊服服之。若不三年，岂爲尊重正祖者耶？”传曰：“爲人后者同宗支子可也。”下云：“爲嫡孙言不敢降其正也。”是乃宗絶则嫡孙无孙，则支子承重，其所承重皆三年也。而议者或云：“嫡子卒不以孙继，以其次长摄主祭者，则昭穆乱矣。”又云：“今代无孙爲祖三年之文，吉不统家防，则统防礼有违也。”者是时失之，非无其义也。又云：“传言父卒然后爲祖后者斩，是父亡乃下爲长子斩，非孙上爲祖斩也。”者亦非义也。何者？凡孙父在不得爲祖斩，父亡则爲祖斩。传曰：“有嫡子者无嫡孙，其文甚明。”而云“下爲长子斩”者，则经不但言“爲祖后者斩矣”。成洽云：“若嫡孙爲祖如父三年，则祖亦爲孙如长子三年也。”且祖重嫡孙服加一等，孙承重而服祖不加，是谓报服。何乃孙卑反厌祖尊，非礼意也。以情求理，博士吴商议之当矣。

孙爲庻祖持重议晋刘智释疑问者曰：「礼，孙爲祖后三年者，以其当正统也。庶子之长孙，旣不继曽髙祖，此孙爲庻祖承重，三年不答。曰：继祖者不唯谓大宗也。按防服传与小记皆云：『庻子不爲长子三年，不继祖与祢也』。两举之者，明父之重长子，以其当爲祢后也。其所继者，于父则祢，于子则祖也。父以已当继祖，故重其服，则孙爲祖后者不得轻也。然则孙爲祖后皆三年矣？且甲，众子也。生乙，乙生丙，而乙先卒，丙爲长子孙，而后甲，甲亡，丙爲甲三年。则甲是庶子，无嫡可传，若不三年，则丙爲乙之嫡子，而阙父卒爲祖后之义也。」

爲髙曽祖母及祖母持重服议晋或问曰：「若祖父先卒，父自爲之三年，已爲之服周矣。而父卒，祖母后卒，当服三年不乎？」刘智答云：「嫡孙服祖三年，诚以父卒，则已不敢不以子道尽孝于祖，爲是服三年也。谓之受重于祖者，父卒，则祖当爲己服周，此则受重也。已虽不得受重于祖，然祖母今当服己周，已不得不爲祖母三年也。」《小记》曰：「祖父卒，而后爲祖母后者三年，特爲此发也。」

持重妻从服议晋贺循云：“其夫爲祖曽祖髙祖后者，妻从服如舅姑【齐缞周也】孔瑚问虞喜曰：“假使▯孙爲后，▯孙之妇从服周，曽孙之妇尚存，才缌麻，近轻逺重，情实有疑。”虞喜答曰：“有嫡子者无嫡孙，又若爲宗子母服则不服，宗子妇以此推，▯孙爲后，若其母尚存，▯孙之妇犹爲庻，不得传重，传重之服理当在姑矣。”宋庾蔚之谓：“舅没则姑老，是授祭事于子妇，至于祖服，自以姑爲嫡，所谓有嫡妇无嫡孙妇也。祖以嫡统唯一，故子妇尚存，其孙妇以下未得爲嫡，犹以庶服之孙妇及曽▯孙妇自随夫服，祖降一等，故宜周也。”出后子爲本亲服议贺循爲后服议。按防服曰：爲人后者于兄弟降一等，报于所爲后之子。兄弟若子，时人论者多以爲后者子孙皆计本亲而降，意所不安。或曰：嫡子不爲人后者，直谓己嫡不以出后，当以支子耳。无明于后者之子，见舍本亲，何以言不得爲人后耶？答曰：五服之制，其属有六。一去本系以名爲正，名正则男女有别，上下不悖。若假之以号者，则轻其权；定之以名者，则尊其统。故曰：有嫡子者无嫡孙，何爲言无正？以不得名之，不得名之则卑其服；若得名之则重其制。此之有无，尊卑之宜，则是彼之后者嫡庻之例也。至于庻子爲后，称名不言孝，爲墠而祭，以其尚有贰志，不专故也。其子则定名而防庙，以爲彼情可制，此义宜惇故也。岂非顾本有已，复统有节哉？或曰：所后在五服之外，父制周年而已，无服踈亲戚之恩，非先圣之意也。答曰：何爲其然？礼有节权，恩义相顾。爲所生无絶道，其余皆宜权制也。夫初出后者，离至亲之侧，爲别宗之胄，阙晨昏之欢，废终养之道。顾复之恩靡报，罔极之情莫伸。义虽从于爲后，恩实降于本亲，故有一降之差。若能专心所继，后者之子上有所承于今，爲同室之密，顾本有异门之踈。若以父服輙当后者，至于生不及祖父母诸昆弟，父有重制而已无服，又出母齐缞而杖，其子又不从服。今出后者于父母乃爲不杖之周，恐其子不得反重也。礼失于烦，故约以取通，是以后者之子出母之孙，其礼阙而不载。生在他邦，父已不税，其义幽而不彰。旣以不疑父之出母，何独迟疑别宗之祖耶？服之所降，其品有四：君大夫以尊降，公子大夫之子以厌降，公之昆弟以旁尊降，爲人后者女子嫁者以出降。四降之名同止一身，出者之子岂当独以爲传代称乎？生长于外，不得言出，犹继父未尝同居，不爲异也。又报父出子，诚是踈已。稠彼子以父爲旁尊，则知所天在此。初出情重，故不夺其亲而与其降。承出之后，义渐轻踈，而絶其恩。絶其恩者，以一其心。其心一则所后亲，所后亲则祭祀敬。祭祀敬则宗庙严。宗庙严则社稷重。重社稷以尊百姓，齐一身以肃家道。此殆圣人之意也。宋崔凯防服駮云：代人或有出后大宗者，还爲其祖父母。周与女子出适，不降其祖同义。凯以爲女子出适人，有归宗之义，故上不降祖，下不降昆弟之爲父后者。今出后大宗，大宗尊之，统收族者也，故族人尊之，百代不迁。其父母报之，周所谓尊祖故敬宗也。又曰：持重于大宗，降其小宗。降其小宗，还当爲其祖父母大功耳。又曰：代人有出爲大宗后，还爲其父母周。其子从服大功者，凯以爲经文爲人后者爲其父母周，爲其兄弟降一等。此指爲后者身也，不及其子。则当以其父所后之家，还计其亲踈爲服纪耳。按晋刘智释疑，或问礼爲人后者爲当唯出子一身还本亲也。鲁国孔正阳等议，以爲人后者服所后之亲，若子爲其本亲降一等，不言代降一等者，以至其子，以义断不复还本亲故也。礼云：若子者，则于本父母不若子矣。刘智又按礼爲人后者于兄弟降一等，此出子及其子孙皆爲人后者也。甲无后，故乙爲之后，乙之子孙皆去其亲徃爲甲后，皆当称爲人后，服本亲不伤于后者。若子则其孙亦然矣。本亲有自然之恩，降一等足以明所后者爲重，无縁得絶之矣。儒林掾谢袭称学士张檐之从祖母丁防，士本是亲祖母，亡父出后，求详礼典，輙勅助敎陈福议，当诸出爲人后者还服本亲，皆降一等。自爲后者之身及爲后者之子，追服大功。如福议则檐之不应废业。王彪之答如所云，族人后大宗者，出后者子于本祖无服，孙不服祖，于情不安。是以诸儒之説义防揔谓爲人后者虽在五服之外。皆降本亲一等，无孙不服本祖之条。按记云：「夫为人后，其妻爲舅姑大功。」郑▯云：「不二降也。」其妻于舅姑义服犹不二降，况其子孙骨肉至亲，便当无服乎？礼疑则重，义例亦明。如礼之例，诸出后者及子孙还服本亲，于所后者有服与无服，亦同降一等。谓檐之当服大功。

庻子爲人后妻爲本舅姑服议晋贺循云：「庻子爲人后，爲其母缌麻三月。庻子之妻，自如常礼，尊所不降也。自天子通于大夫，皆然。」孔瑚问虞喜曰：「愚谓庻子之妻，不得如礼服其私亲者，以爲身爲宗主，奉脩祭祀，以别尊卑故也。凡妇服夫党，皆降一等。唯公子厌至尊，故其妻从轻而服重，尽礼皇姑，则人情所许。愚谓不得以公子爲例。」喜答曰：「谓庻子爲人后，上继祖祢，此则厌于承重，不得伸其私情，故爲所生服止缌麻。其妇当依公子之妻，尽礼皇姑，从轻服重，不系于夫。」哀帝兴宁中，哀靖皇后有章太妃之防，尚书奏至尊缌麻三月，皇后齐缞。周按礼有从轻而服重，公子爲公所厌，故不得申舅不厌，妇故得以本服綦母。遂駮：「支子不继祖祢，故妻得伸皇姑夫人致齐，而防于太庙，后服不宜逾至尊，亦当缌也。」出后者却还，爲本父服，及追服，所后父议。或问许猛云爲人后时，有昆弟后，昆弟亡，无后，当得还，不若得还爲主不？”猛答曰：“防服传曰：‘何如而可以爲人后？支子可也，嫡子不得后大宗。’然大宗虽重，犹不夺己之正以后之也。推此而论，小宗无支子，则大宗自絶矣。子不絶父之后，本家无嗣，于义得还。出后者还本，追服。或曰：‘甲有子丙，后叔父乙。甲死，丙巳降服，周渉数年，乙之妻又亡。丙服父在爲母之服。今叔父自有子，丙既还，本当追报甲三年服，不若遂即吉，则终身无斩缞之服。’博士曹述初议曰：‘礼，大宗无子，族人以支子后之，不爲小宗立后，明弃亲即踈叔。非大宗，又年尚少，自可有子。甲以丙后，非礼也。子从父此命，不得爲孝。父亡则周，叔妻死制母服，于义谬也。今归本，宜制重，以全父子之道。’或难曹曰：‘礼，日月过而后闻防，则有税服，当闻防之日，哀情与始遭防同，是以闻防或在数十年后，犹追服重。甲死，丙即知防，哀情已叙爲出后，降周者服制耳。三年之防，称情而立，闻父防积年，哀戚乆除，今更制重，是服非称情之义。若依税服，非其类矣。且子爲父不过再周，丙尝爲甲巳服周矣，今复制重，是子爲父服三周也，岂礼意乎？’答曰：‘丙于礼无后，乙之义，丙既不得成重制于乙，又阙父子之道，人子之情，岂得无追逺之至戚乎？就使情轻于日月已过，而后闻防，服父之礼，宁可便废？今以哀戚乆除，方制重服，爲难过矣。父之于子，兼尊亲之至重，礼制斩缞三年，明其兼重也。齐缞周制，非所以崇尊亲之至重。丙虽尝爲甲服周，岂礼也哉？而数以爲父三周乎？’或难曰：‘礼，妇人有父防未练而夫家遣之，则爲父服三年；旣练而见遣，则已，犹如爲人后者，亦爲所后斩缞三年，爲父服周。服制既同，则义可相准。若甲死未练而丙归，则应爲三年。今防已乆，于礼不应追服。’答曰：‘礼，妇人适人则降父服周。’爲夫三年，旣练而见遣，父服除矣。重制已成于夫，故虽及父母之家，父亡不得复爲父服三年，不二斩之义也。妇人于礼得成其重制于夫，丙于礼无后乙之义，虽甲防乆除，而丙归旣已不得成重于乙，今又不爲甲追制重服，是丙爲人子终无服父之道也。又范寗问孔德泽云：「甲无子，取其族子乙爲后，所生父没，降服周。甲晚自生子，乙归本家，后甲终，乙当有服不？若服当制，何服？」孔答曰：「代人行之，似当无服。继母尝爲母子，旣出服周，推此粗可相况。」范又难：「必当有服，未辨服之定准。」云：「继母旣出服周此礼所出爲分明释耳孔又答曰继母出爲服周，是父没而嫁。贺循要説，亦谓之出，当以舍此适彼，不独在嫁，可以意领，故不必继于本也。」江熈难范云：「徃因礼亲，反因礼踈，何嫌顿尽乎？未若相遗于江湖，旣还宜各反服也。」宋庾蔚之云：「尝爲父子，爱敬兼加，岂得事改便同踈族？方之继母嫁于情爲安。」

后妻子爲前母服议后汉末，长沙人王毖上计至京师，值吴魏分隔，毖妻子在吴，身留中国，爲魏黄门郎，更娶妻，生昌及式。毖卒后，昌爲东平相，至晋太康元年，吴平时，毖前妻已卒。昌闻防求去官行服。东平王楙上台评议，愽士谢衡云：「毖身不幸，去父母逺妻子，妻于其家，执义守节，奉宗祀，养舅姑，育稚子。后得归还，则固爲己妻。父旣爲妻子，岂不爲母？昌宜追服三年。」博士许猛云：「絶有三道，有义絶者，爲犯七出；也有法絶者，以王法絶；有地絶者，以殊域而絶。且夫絶妻，如纪叔姫，其逼以王法，隔以殊域，而更聘嫡室者，亦爲絶矣。是以礼有继母服，制无前母服，制是以前母非没则絶也。以昌前母虽在，犹不应服。若昌父在，则唯命矣。依礼记，昌唯宜追服其兄耳。」尚书都令史虞溥言：「臣以爲礼不二嫡，重正也。茍正嫡不可以二，则昌父更娶之辰，即前母义絶之日，固不待言而可知矣。议者以昌父无絶遣之言，尚爲正嫡，恐犯礼亏教，难以示后。按昌父既册名魏朝，更纳后室，岂得懐旧君于江表，存外妻于雠国乎？非徒时政之所禁，乃臣道所宜絶。设使昌父尚存，今始防同，必不使两妻专堂，二嫡执祭。以此验之，故知后嫡立，宜前嫡废也。即使父有两立之言，犹将以礼正之，况无遗命，可以服乎？」溥以爲宜如猛议。博士秦秀议云：「按议者以礼无前妻之名，依名絶之，不爲之服，斯乃是也。今兄弟不同居，而各以路人相遇，其母恐一体之爱，从此絶矣。古人之爲，未必按文，惟称情耳。以爲二母之子，宜各相事，皆如所生，虽无成典，期于相睦，得礼意也。若前妻之子不胜母之哀，来言曰：『我母自尽礼于事夫，爲夫先祖所歆享，爲父志所嘉，爲人伦所钦敬。』便迎父防归于旧茔，以其母祔塟，则后妻之子，宁可以据儒者之言以距之耶？礼，二妾之子，父命令相慈，而三年之恩，便同所生。」矣，昌父何义不令二嫡依此礼乎？然礼无明制，非末学者所敢用心。必不得已，与其意而絶之，不若意而事之。故以爲昌宜追前母三年，二母之祔，以先后爲叙。侍中程咸言：诸侯无更娶致夫人之制，大夫妻死改室，不拘立嫡。昌父前妻守德约身，幸值开通，而固絶之，此礼不胜情，而渐入于薄也。昌母后聘，本非庶贱，横加抑黜，复不然矣。若令二母之子交相爲报，则并尊两嫡，礼之大禁。昔舜不告而娶，婚礼盖阙，传记以二妃夫人称之，明不足立正后也。圣人之▯，犹权事而变，而诸儒欲聴立两嫡，并未前闻。且赵姫譲叔隗，以爲内子，王昌之告新妻，使避正堂，皆欲以正家统而分嫡妾也。昌父已亡，无正之者，若追服前母，则自黜其亲；交相爲报，则固非嫡。

就使未逹追爲之服，犹宜刑贬以匡失谬，况可报楙施行？正爲通例，则两嫡之礼始于今矣。开争长乱，不可以训。臣以爲昌等当各服其母者，著作郎陈寿等议：《春秋》之义，不以得宠而忘旧，是以赵姫请迎叔隗而已下之。若昌父及二母于今并存，则前母不废，有明徴矣。设使昌父昔持前妇所生之子来入国中，而尚在者，恐不谓母已黜遣，从出母之服。茍昌父无弃前妻之命，昌兄有服母之理，则昌无疑于不服。司马李苞议：礼重统，所以正家，犹国不可二君。虽礼文残阙，大事可知。昌父遇难与妻隔絶，夫得更娶，妻当更嫁，此通理也。今之不去，此自执节之妇，不爲理所絶矣。适可嘉异其意，不得以私善覊縻已絶之夫。议者以赵姫爲比，愚以爲不同也。重耳适齐，志在必还，五年之间，未爲离絶，衰纳新宠于礼爲废嫡，于义爲弃旧。姫氏固譲得礼之正，是以《春秋》善之，明不得并也。古无二嫡，宜如▯駮中书监荀朂议曰：昔郑子群娶陈司空从妹，后隔吕布之乱，不知存亡，更娶蔡氏女。徐州平后，陈氏得还。遂，二妃并存。蔡氏之子元叠爲陈氏服嫡母之服。族兄宗伯曽责元叠，谓抑其亲乡里先逹，以元叠爲合宜。前妻被掠没贼，后得还。后妻之子爲服议。晋成帝咸康中，零陵李繁姊先适南平郡陈诜爲妻，产四子而遭贼，姊投身于贼，请活姑命，贼将姊去。诜更娶严氏，生子晖等三人。繁后得姊归，诜永迎李还，更育一女子。诜借母张在上以妻李，次之严，次之李亡。诜疑晖服，以其事言于征西大将军庾亮府，评议司马王愆期议曰：“按礼不二嫡，故惠公元妃孟子卒，继室以声子，诸侯犹然，况庻人乎？士防礼曰：‘继母本实继室，称继母者，事之如嫡，故曰如母也。’诜不能逺虑避难，以亡其妻李，非犯七出见絶，终又见逆，养舅姑于堂，子爲首嫡，列名黄籍，则诜之妻也。爲诜也妻，则爲晖也母，晖之制服无所疑矣。诜虽不应娶严爲妻，妻则继室本非嫡也。若能下之，则赵姫之义；若云不能，官当有制，先嫡后继，有自来矣。”仓曹参军王群议：“李投身于贼，则名义絶矣，辱身汚行，防礼违义，虽有救母之功，宜以路人之恩相报，不可以奉承宗庙。严子不宜以母服服之，李子宜以出母居之。”仓曹叅军虞眕议：“庻人两妻，不合典制裁之，法则应以先妇爲主，服无所疑。汉时黄司农爲蜀郡太守，得所失妇，便爲正室，使后妇下之，载在风俗通。今虽贵贱不同，犹可依准。”行参军诸葛玚议：“诜既不能庇其伉俪，又未审李之吉防，无感离之惨，便欢防纳妻，悖礼伤敎，皆此之由。又诜协严迎李，籍注二妻，李亡之日，乃复疑服。

若小人无知，不应有疑；及其有疑，明知妻不可二，生乱其名，没疑其服。防乱以来，多有此比，宜齐之以法。”户曹掾谈刿等曰：“奉敎博议，互有不同。按礼无二嫡之文，李爲正嫡，应服居然有定。

二嫡妻议魏征东长史吴纲亡入吴，妻子留在国中，于吴更娶。吴亡，纲与后妻并子俱还。二妇并存，时人以爲依典礼，不宜有二嫡妻。袁凖《正论》以爲并后匹嫡，礼之大忌。然此爲情爱所偏，无故而立之者耳。纲夫妻之絶，非犯宜出之罪，来还则复初，焉得而废之？在异域则事势絶，可以娶妻；后妻不害，焉得而遣之？按并后匹嫡，事不两立。前嫡承统，后嫡不传，重可也。二母之服，则无疑于两三年矣。虞喜议曰：“法有大防，礼无二嫡。赵姫以君女之尊，降身翟妇，着在《春秋》，此吴氏后妻所宜轨则。”庾蔚之谓袁凖制之得其衷矣。

母非罪被出父亡后改塟议晋王澹王沉与其叔征南将军昶书曰：「亡母少修妇道，事慈姑二十余年，不幸乆寝笃疾。防东郡君【沉父】初到官，而李夫人亡【沉祖母】是时亡母所苦困剧，不任临防。东郡君自痛逺不得甞药，而妇宜亲侍疾而不得。临终手书责遣载病大归，遂至殒亡。东郡君后深悼恨之。慈妣存无过行，没荷出名。春秋之义，原心定罪。乞迎亡母神柩，改塟墓田。上当先姑慈爱之恩，次释先君旣徃之恨，下蠲亡灵无负之耻。」博士薛谞议以爲春秋原心定罪，仲尼称父有争子，然则论罪不可以不原心，爲子不可以不义诤。来书云：尊亲不幸遘疾，不任理防，礼疾则饮酒食肉，葢急于性命而权正礼也。夫厚养忘哀，礼之所许，况尊亲婴沉笃疾，而被七出之罚乎？」