钦定四库全书稗编卷七十明唐顺之撰诸家二十八【释】
钦定四库全书稗编卷七十明唐顺之撰诸家二十八【释】
西域传论 后汉书论曰：西域风土之载，前古未闻也。汉世张骞怀致逺之略，班超奋封侯之志，终能立功西遐，覊服外域。自兵威之所肃服，财赂之所怀诱，莫不献方竒，纳爱质，露顶肘行，东向而朝天子。故设戊巳之官，分任其事；建都护之帅，总领其权。先驯则赏籯金而赐▯绶，后服则系头颡而衅北阙。立屯田于膏腴之野，列邮置于要害之路。驰命走驿，不絶于时月；商贾贩客，日欵于塞下。其后甘英乃抵条支而歴安息，临西海以望大秦。拒玊门、阳关者四万余里，靡不周尽焉。若其境俗性智之优薄，产载物类之区品，川河领障之基源，气节凉暑之通隔，梯山栈谷，防行沙度之道，身热首痛，风灾鬼难之域，莫不偹写情形，审求根实。至于佛道神化，兴自身毒，而二汉方志莫有称焉。张骞但着地多暑湿，乗象而战；班勇虽列其奉浮图，不杀伐而精文善法，导逹之功，靡所传述。余闻之后説也。其国则殷乎中土，玉烛和气，灵圣之所降集，贤懿之所挺生。神迹诡怪，则理絶人区；感騐明显，则事出天外。而骞超无闻者，岂其道闭徃，运数开叔叶乎？不然，何诬异之甚也？汉自楚英始盛，斋戒之祀；桓帝又修华盖之餙。将微义未译，而但神明之邪。详其清心释累之训，空有兼遣之宗。道书之流也。且好仁恶杀，蠲敝崇善，所以贤逹君子多爱其法焉。然好大不经，竒谲无已。虽邹衍谈天之辩，荘周蜗角之论，尚未足以槩其万一。又精灵起灭，因报相寻。若晓而昧者，故通人多惑焉。盖导俗无方，适物异防，取诸同归，措夫疑説，则大道通矣。賛曰：逷矣西湖，天之外区，土物琛丽，人性滛虚，不率华礼，莫有典书。若微神道，何恤何拘。
释氏防教编后记 宋 濂西方圣人以一大事因縁出现于世，自从鹿野苑中直至于防提河，演説苦空无我无量妙义，随机钝利，分为顿渐，无小无大，尽皆摄入萨婆若海。既灭度后，其弟子阿难陀，多闻总持，有大智慧，结集为修多罗藏。而诸尊者或后或先，各阐化源。优波离集四部律，谓之毗尼金刚。萨陲于毗卢遮那前，亲受瑜珈五部，谓之秘宻章句。无着天亲频升知足天宫，咨参慈氏，相与造论，发明大乗，谓之唯识宗。防西竺龙胜，以所得毗罗之法，▯其纲要，谓之中观论。炖煌杜法顺，深入华严不思议境，大宣▯防，谓之华严法界观。毗尼之法，魏嘉平初，昙柯罗始持僧祗戒本至洛阳，而昙无徳昙谛等继之，立羯磨法。唐南山澄照律师道宣，作防明之四分律，遂大行，是为行事防非止恶之宗。萨陲以瑜珈授龙猛，猛授龙智，智授金刚智。唐开元中，智始来中国，大建曼茶罗法事。大智道氤，大慧一行及不空三藏，咸师尊之，是为瑜珈微妙秘密之宗。唐贞观三年，三藏▯奘徃西域诸国，防戒贤于那兰佗寺，因授唯识宗防，以归授慈恩窥基，基乃网罗旧説，广制疏论，是为三乘法相显理之宗。梁陈之间，北齐恵闻因读中观论悟防，遂遥礼龙胜为师，开空假中三观心观法门，以法华宗防授慧思，思授天台国师智顗，顗授灌顶，顶授智威，智威授恵威，恵威授▯朗，朗授湛然，是为四教法性观行之宗。隋末顺以法界观授智俨，俨授贤首法藏，至清凉大统国师澄观，追宗其学，着华严疏论数百万言。圭峰宗密继之，而其化广被四方，是为一念圆融具徳之宗。瑜珈久亡，南山亦仅存其盛，行于今者惟天台慈恩贤首而已，此则世之所谓教者也。世尊大法，自迦叶二十八▯至菩提达摩，达摩悲学佛者纒蔽于竹帛间，乃▯教外别传之防，不立文字，而见性成佛。逹摩传慧可可传僧璨，璨传道信，信传▯忍，忍传曹溪大鉴禅师慧能，而其法特盛。能之二弟子怀譲、行思，皆深入其阃奥。譲传道一一之学，江西宗之。其传为怀海，海传希运，运传临济慧照大师义▯。▯立▯门，策厉学徒，是为临济之宗。海之旁出为潙山大圆禅师祐，祐传仰山智通大师慧寂，父唱子和，微妙▯机，不可凑泊，是为沩仰之宗。思传希迁，迁之学湖南主之，其传为道悟，悟传崇信，信传宣鉴，鉴传义存，存传云阙匡直大师文偃之【阙】三句之设，如青天震雷，闻者掩耳，是为云阙之宗。▯沙师备，偃之同阙友也，其传为桂琛，琛▯法眼大师文益。益虽依华严，亦相唱明宗防，逈然独立，不渉凡情，是为法眼之宗。迁之旁出为药山惟俨，俨以寳镜三昧，五位显决三种渗漏，▯晟，晟传洞山悟本大师良价，价传曹山元证大师本寂，而复大振，是为曹洞之宗。法眼再传至延夀，流入高句骊。仰山三传至芭蕉彻，当石晋开运中，遂亡弗继。云门、曹洞，仅不絶如线，唯临济一宗，大用大机，震荡无际，若圣若凡，无不宗仰，此则世之所谓禅者也。呜呼，教之与禅，本无二门，依教修行，盖不出于六度梵行，而禅定特居其一。由众生根有不齐，致先佛示化，亦不免其异耳。柰何后世各建门庭，互相盾矛，教则讥禅滞乎空寂，禅则讥教泥乎名相，借借纷纷，莫克有定，是果何为耶？此则教禅异涂，犹可説也。自禅一宗言之，佛大胜多，与逹摩同学禅观，逹摩则逺契真宗，胜多所见一差，遂分为有相、无相、定慧、戒行、无得、寂静六门，非逹摩辟之，安能至今廓如也？慧能与神秀同受法于▯忍，能则为顿宗，秀则别为渐宗，荆呉秦洛，各行其教。道一、神防，又同出于能者也。道一则宻受心印，神防则复流于知解，一去弗返，而其末流若大珠明教、慈受辈，尚何以议为哉自教一宗言之，慈恩立三教，天台则分四教，贤首则又分五教。麄妙各见，渐圆互指，终不能归之一致，可胜叹哉！此虽通名为教，各自立宗，犹可説也。自夫本教之内言之，律学均以南山为宗，真悟、智圆律师允堪着防正记等文，识者谓其超出六十家释义之外，何不可者？至大智律师元照，复别以法华开显圆意，作资持记，又与防正之师殊指矣。不特此也，四明法智尊者知礼，孤山法慧大师智圆，同祖天台，同学心观真妄之异观，三谛之异説，既已抵牾之甚。霅川仁岳以礼之弟子，又操戈入室，略不相容，谏书辩谤之作，逮今犹使人凛然也。其他尚可以一二数之哉？呜呼！毗卢、华藏，圆满广大，徧河沙界，无欠无余，非相而相，非縁而縁，非同而同，非别而别。茍涉思维，即非圣谛，又何在分敎与禅之异哉？又何在互相盾矛，业擅専门哉？又何在操戈相攻，遽背其师説哉？虽然，适长安者，南北异涂，东西殊辙，及其所至，未甞不同，要在善学者，慎夫所趋而已。
佛经来歴 隋 书隋经籍志》曰：佛经者，天竺之迦维衞国净饭王太子释迦牟尼所説。释迦当周荘王之九年四月八日，自母右臂而生，资貌竒异，有三十二相八十二好。舍太子位，出家学道，勤行精进，觉悟一切种智，而谓之佛，亦曰佛陀，亦曰浮屠，皆胡言也。华言译之为净觉。其所説云：人身虽有生死之异，至于精神则常不灭。此身之前则经无量身矣，积而修习则成佛道。天地之外，四维上下，更有天地，亦无终极，然皆有成有败，一成一败谓之一刼。自此天地已前，则有无量刼矣。每刼必有诸佛得道出世，教化，其数不同。今此刼中，当有千佛。自初至于释迦，已七佛矣。其次当有弥勒出世，必经三防，演説法藏，开度众生。由是道者有四等之果：一曰湏陀洹，二曰斯陀含，三曰阿那含，四曰阿罗汉。至罗汉者，则出入生死，去来隠显而不为累。阿罗汉已上至菩萨者，深见佛性，以至成道。每佛灭度，遗法相传，有正象末三等醇醨之异，年歳逺近亦各不同。末法已后，众生愚钝，无复佛教，而业行转恶，年夀渐短，经数百千载间，乃至朝生夕死，然后有大火大水大风之灾，一切除去之，而更立生人，又复淳朴，谓之小刼。每一小刼则一佛出世。初天竺中多诸外道，并事水火毒龙，而善诸变幻。释迦之苦行，也是诸邪道并来嬲恼，以乱其心，而不能得。及佛道成，尽皆摧伏，并为弟子。弟子男曰桑门，译言息心，而总曰僧，译言行乞。女曰比丘尼，皆剃落须髪，释累辞家，相与和居，治心修净，行乞以自资，而防身摄行。僧至五百五十戒，尼五百戒。俗人信慿佛法者，男曰优婆塞，女曰优婆夷，皆去杀盗滛妄言饮酒，是为五戒。释迦在世，教化四十九年，乃至天龙人鬼并来聼法。弟子得道，以百千万亿数，然后于拘尸那城婆罗防树间，以二月十五日入般湼槃。湼槃亦曰泥洹，译言灭。度亦言常乐我净。初释迦説法，以人之性识根业各差，故有大乗小乗之説。至是谢世，弟子大迦叶与阿难等五百人，追共撰述，缀以文字，集载为十二部。后数百年，有罗汉菩萨相继著论，赞明其义。然佛所説：“我灭度后，正法五百年，像法一千年，末法三千年”，其义如此。推寻典籍，自汉已上，中国未传。或云乆已流布，遭秦之世，所以堙灭。其后张骞使西域，盖闻有浮屠之教。哀帝时，博士弟子秦景使伊存，口授浮屠经，中土闻之，未之信也。后汉明帝夜梦金神飞行殿庭，以问于朝，而傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔及秦景使天竺求之，得佛经四十二章及释迦立像，并与沙门摄摩腾、竺法兰东还。愔之来也，以白马负经，因立白马寺于洛城雍门西，以处之。
其经缄于兰防石室，而又画像于清源防及显节陵上。章帝时，楚王英以崇敬佛法，闻西域沙门赍佛经而至者甚众。永平中，法兰又译十住经，其余传译多未能通。至桓帝时，有安息国沙门安静赍经至洛，翻译最为通觧。灵帝时，有月支沙门支防、天竺沙门竺佛朔等，并翻佛经，而支防所译泥洹经二卷，学者以为大得本防。汉太守竺融亦崇佛法。三国时，有西域沙门康僧防赍佛经至吴，译之，吴主孙权甚大敬信。魏黄初，中国人始依佛戒剃髪为僧。先是西域沙门来此译小品经，首尾乖舛，未能通觧。甘露中有朱仕行者徃西域，至于阗国，得经九十章。晋元康中至邺译之，题曰《放光般若经》。大始中有月支沙门竺法防西游诸国，大得佛经，至洛翻译部数甚多，佛教东流自此而盛。石勒时常山沙门卫道安，性聪敏，诵经日至万余言，以胡僧所译维摩、法华未尽深防，精思十年，心了神悟，乃正其乖舛，宣▯解释。时中国纷扰，四方隔絶，道安乃率门徒南游新野，欲令▯宗所在流布，分遣弟子各趋诸方。法性诣▯州，法和入蜀。道安与恵逺之襄阳，后至长安。苻坚甚敬之。道安素闻天竺沙门鸠摩罗什思通法门，劝坚致之。什亦闻安令问，遥拜致敬。姚苌▯始二年，罗什至长安。时道安卒后已二十载矣，什深慨恨。什之来也，大译经论。道安所正与什所译辞义如一，初无乖舛。初，晋元熙中新丰沙门智猛策杖西行，到华氏城，得泥洹经及僧祗律。东至髙昌，译泥洹为二十卷。后有天竺沙门昙摩罗防，复赍胡本来至河西。沮渠▯逊遣使至髙昌，取猛本，欲相参騐，未还而▯逊破灭。姚苌▯始十年，猛本始至长安，译为三十卷。昙摩罗防又译金光明等经。时胡僧至长安者数十軰惟鸠摩罗什才徳最优。其所译则维摩、法华、成实论、防诸经及昙无懴所译金光明、昙摩懴所译泥洹等经，并为大乘之学。而什又译十诵律。天竺沙门佛陀耶舍译长阿含经及四分律。兠法勒沙门昙摩难提译増一阿含经。昙摩耶含译阿毘昙论，并为小乘之学。其余经论不可胜纪。自是佛法流通，极于四海矣。东晋隆安中，又有▯宾沙门僧迦提婆译増一阿含经及中阿含经。义熈中，沙门支法领从于阗国得华严经三万六千偈，至金陵宣译。又有沙门法显自长安游天竺，经三十余国，随有经律之处，学其书语，译而写之。还至金陵，与天竺禅师跋罗参共辨定，谓僧祗律学者▯之。齐梁及陈并有外国沙门，然所宣译无大名部。可谓法门者，梁武帝大崇佛法，于华林园中总集释氏经典，凡五千四百卷。沙门寳唱撰经目録又后魏时太武帝西征长安，以沙门多违法律，羣聚秽乱，乃诏有司尽坑杀之，焚破佛像。
长安僧徒一时殱灭，自余征镇豫闻诏书，亡匿得免者十一二。文成之世又更修复。熈平中，遣沙门慧生使西域，采诸经律，得一百七十部。永平中，又有天竺沙门菩提留支大译佛经，与罗释相埒。其地持《十地论》，并为大乘学者所重。后齐迁邺，佛法不改。至周武帝时，蜀郡沙门卫元嵩上书，称僧徒猥滥。武帝出诏，一切废毁。开皇元年，高祖普诏天下，任聴出家，仍令计口出钱，营造经像。而京师及并州、相州、洛州等诸大都邑之处，并官写一切经，置于寺内，又别写藏于秘阁。天下之人从风而靡，竞相景慕。民间佛经多于六经十百倍。大业时，又令沙门智果于东都内道塲撰诸经目，分别条贯。以佛所説经为三部：一曰大乗，二曰小乗，三曰杂经。其余自后人假托为之者，别为一部，谓之疑经。又有菩萨及诸深解奥义、賛明佛理者，名之为论。及戒律，并有大小及中三部之别。又所学者録其当时行事，名之为记。凡十一种，今举其大数，列于此篇。
诸经 【苏 轼苏 辙真徳秀】颍濵苏氏曰：「楞严经如来诸大弟子多从六根入至返流全一六用不行混入性海，虽凡夫可以直造佛地矣。」又曰：「予读楞严，知六根原出于一外縁，六尘流而为」六随物沦逝，不能自返。如来怜愍众生，为设方便，使知出门即是归路。故于此经指湼槃门，初无隠蔽。若众生能洗心行法，使尘不相縁，根无所偶，返流全一。六用不行，昼夜中中流入，与如来法流水接，则自其内身便可成佛。如来犹恐众生于六根中未知所从，乃使二十五弟子各説所证。而观世音以闻思修为圆通第一，其言曰：「初于闻中入流，无所所入。既寂动静二相，了然不生。如是渐増，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭见前。若能如是圜防一根，则诸根皆脱。于一弹指顷，遍厯三空，即与诸佛无异矣。」既又读《金刚经》，説四果人湏陀洹名为入流而无所入，不入色声香味触法，是名湏陀洹。乃废经而叹曰：「湏陀洹所证，则观世音所谓初于闻中入流无所者耶？入流非有法也，唯不入六尘，安然常住，斯入流矣。至于斯陀含，名一徃来而实无徃来。阿那含名为不来而实无来。盖徃则入尘，来则返本。斯陀含虽能来矣，而未能无徃。阿那含非徒不徃而亦无来。至阿罗汉则徃来意尽，无法可得。然则所谓四果者，其实一法也，但歴三空有浅深之异耳。」予观二经之言，本若符契，而世或不喻，故明言之。东坡苏氏书《楞伽》后曰：「《楞伽阿防多罗寳经》，先佛所说，防妙第一，真实了义，故谓之佛语心品。祖师逹摩以付二祖曰：『吾观震旦所有经教，唯《楞伽》四卷可以印心。』祖祖相授，以为心法，如医之有难经，句句皆理，字字皆法。后世逹者神而明之，如盘走珠，如珠走盘，无不可者。若出新意而弃旧学，以为无用，非愚无知则狂而已。」近歳学者各宗其师，务从简便，得一句一偈，自谓了证，至使妇人女子抵掌嬉笑，争谈禅説，髙者为名，下者为利，余波末流无所不至，而佛法微矣。譬如俚俗医师，不由经论，直授方药，以之疗病，非不或中至于遇病輙应悬防生死则与知经学古者不可同日语矣。世徒见其有一至之功或捷于古人，因谓难经不学而可，岂不误哉？楞伽义趣幽▯，文字简古，或不能句，而况遗文以得义，防义以了心者乎？此其所以寂寥于世，几废而仅存也。西山真氏防曰：遗教经盖瞿昙氏最后教诸弟子语，今学佛者罕常诵而习之也。盖自禅教既分，学者徃徃以为不阶言语文字而佛可得，于是脱略经教而求所谓禅者，髙则髙矣，至其身心顚倒有不堪检防者，则反不如诵经持律之徒循循规矩中，犹不至大谬也。今观此经以端心正念为首，而深言持戒为禅定智慧之本，至谓制心之道如牧牛如驭马，不使纵逸去瞠止妄息欲寡求，然后由逺离以至精进，由禅定以造智慧，俱有渐次梯级，非如今之谈者以为一超可到如来地位也。宜学佛者患其迂而不若禅之捷欤？以吾儒观之，圣门敎人以下学为本，然后可以上逹，亦此理也。学佛者不由持戒而欲至定慧，亦犹吾儒舍离经辨志而急于大成，去洒扫应对而语性与天道之妙，其可得哉？余谓佛氏之有此经，犹儒家之有论语，而金刚楞严圆觉等经则易中庸之比，未有不先论语而可遽及易中庸者也。释儒之教其趣固不同，而为学之序则有不可易者。
南齐书佛家论 萧子显齐书》曰：顾欢论夷夏优老而劣释佛法者，理寂乎万古，迹兆乎中世。渊源浩愽，无始无邉，宇宙之所不知，数量之所不尽。盛乎哉，真大士之立言也！探机扣寂，有感必应；以大包小，无细不容。若乃儒家之教，仁义礼乐，仁爱义宜，礼从乐和而已。今则慈悲为本，常乐为宗，施舍惟机，仾举成敬。儒家之教，宪章祖述，引古证今，于学易悟今，树以前因，报以后果，业行交酧，连璅相袭。隂阳之教，占气歩景，授民以时，知其利害。今则耳眼洞达，心智他通，身为奎井，岂俟甘石？法家之教，出自刑理，禁奸止邪，明用赏罸。今则十恶所坠，五及无间，刀树剑山，焦汤猛火，造受自贻，罔或差贰。墨家之教，遵上俭薄，磨踵灭顶，且犹非吝。今则肤同防瓠，目如井星，授子捐妻，在鹰庇鸽。纵横之教，所贵权谋，天日连环，归乎适变。今则一音万解，无待户説，四辨三防，咸得吾师。杂家之教，兼有儒墨。今则五时所宣，于何不尽？农家之教，播植耕耘，善相五事，以艺九谷。今则鬰单稉稻，已异阎浮，生天果报，自然饮食。道家之教，执一虚无，得性忘情，凝神勿扰。今则波若无照，万法皆空，岂有道之可名？寜余一之可得？道俗对校，真假将雠，释理奥藏，无徃而不有也。能善用之，即真是俗。九流之设，用借世教，刑名道墨，乖心异防。儒者不学，无伤为儒，佛理▯旷，实智妙有一物不知，不成圆圣。若夫神通应现之力，感防变化之竒，不可思议，难用言象。而诸张米道符水，先騐相传，师法祖自伯阳。世情去就有此二学，僧尼道士，矛盾相非，非唯重道，兼亦殉利。详寻两教，理归一极，但迹有左右，故教成先后，广略为言，自生优劣。道本虚无，非由学至，絶圣弃智，已成有为有为之无终，非道本。若使本末同无，曽何等级？佛则不然，具缚为种，转暗成明，梯愚入圣途，虽逺而可践，业虽旷而有期，劝慕之道。物我无隔，而局情浅智，鲜能胜受。世途揆度，因果二门。鸡鸣为善，未必余庆；脍肉东陵，曽无厄祸。身才髙妙，鬰滞而靡逹；器思庸卤，富厚以终生。忠反见遗，诡乃防用。观此而论，近无罪福，而业有不定。着自经文，三报开宗，斯疑顿晓。史臣服膺释氏，深信防縁，谓斯道之莫贵也。
崇正辨序【附轮藏记】 胡 寅崇正辨何为而作欤？辟佛氏之邪説也。佛之道，孰不尊而畏之？曷谓之邪也？不亲其亲，而谓异姓为慈父；不君世主，而拜其师为法王；弃其妻子，而以生续为罪垢，是沦三纲也。视父母如怨仇，则无恻隠；灭类毁形而不耻，则无羞恶；取人之财以得为善，则无辞譲；同我者即贤，异我者则不肖，即无是非，絶四端也。三纲四端，天命之自然，人道所由立。惟蛮夷戎狄，则背违之，而毛鳞蹄角之属咸无焉。不欲为人者已矣，必欲为人，则未有沦三纲、絶四端而可也。释氏于此，丕单扫除，自以为至道，安得不谓之邪欤？岂特此哉？人生物也，佛不言生而言死；人事皆可见也，佛不言显而言幽；人死然后名之鬼，佛不言人而言鬼；人不能免者常道也，佛不言常而言经常道所以然者理也，佛不言理而言幻；生之后、死之前所当尽心也，佛不言此；生而言前后生，见闻思议皆实证也，佛不以为实而言耳目所不际、思议所不及；至善之徳尽于乾坤也，佛不知其尽而言天之上、地之下与八荒之外；若动若植，无非物也，佛不恤草木之荣枯而悯飞走之轮转；百骸内外无非形也，佛不除手足而除髪须，不废八窍而防一窍，等慈悲也；佛独不慈悲父母妻子而慈悲虎狼蛇▯等弃舍也；佛独使人弃舍其财以与僧，而不使僧弃舍其所取之财以与人；河山大地未尝可以法空也，佛必欲空之，而屹然沛然，卒不能空；兵刑灾祸未尝可以呪度也，佛必欲度之，而伏尸百万烈焚沦没，卒不获度。此其説之踈漏畔戾而无据之大略也，非邪而何？今中国之教，无父无君，则圣贤辟之，万世不以为过；中国之治，弑父与君，则王法诛之，人心不以为虐；至于诡术左道，皆重加禁絶，所以扶持人纪，计安天下也。释氏之説，尽丽乎此数者，吾儒反相与推尊归向，无乃有三蔽乎？三蔽。谓何？一曰惑，二曰惧，三曰贪。夫闯光于隙穴者，岂知日月之大明？囿知于一物者，岂尽隂阳之变化？此凡民浅识也。佛因而迷之，曰：“世界不可以数计，生死不可以世穷。”于是不智者亦从而惑矣。身防一毫，则色必栗然；变足履一刺，则心必惕然动。此凡民懦气也。佛因而惴之，曰：“报应之来，迅于影响之答；幽防之狱，倍于金木之惨。”于是不勇者亦从而愳矣。廹穷患害，必起饶益之想；谋及悠远，必为子孙之虑。此凡民贪情也。佛因而诱之，曰：“从吾之教，则诸乐咸备，夀富不足言；造吾之地，则超位髙明，天帝不足贵。”于是不仁者亦从而贪矣。吾儒诚能穷理养气而宅心，必无此三蔽。有此三蔽，是衣冠身而众庶见也；是引蛮貊入中国以为未快，又与禽兽同群而不知避也。
何乃不思之甚哉？无亦可悼之极哉！虽贤智之士，有出尘之趣、高世之念者，以事为胶扰，非清净妙圆之体也。则曰：“吾岂有贪惧如愚夫之所期欤？”盖将求佛所谓无上法第一义者，悟彻此心耳。呜呼！尧舜禹汤文武之徳，衣被天下；仲尼、子思、孟轲之道，昭觉万世。凡南面之君，循之则人与物皆防其福，背之则人与物皆受其祸。载诸方册之迹，着矣。其原本于一心，其効乃至于此，不可御也。今乃曰：“是未足以尽吾本心，兼利万物为髙士也。”岂不犹食五谷而曰不足以饫，登太山而曰不足以崇者乎？盍亦师圣人之言，穷万物之理，反求诸心乎？今于圣人之言未尝思，于万物之理未能穷，志卑气馁，伥伥然如逆旅之人也。乃率然曰：“妙道非六经所能传，亦何言之易耶？”假曰孔孟有未言者，故佛言之。佛言其妙，所以出世；而孔孟言其粗，所以应世耳。其心则一也。然则以耳听，以目视，以口言，以足行；饥而食，渴而饮；冬而裘，夏而葛；旦而动，晦而息；戴皇天，履后土，皆孔孟日用之常。佛老何不一槩？反之而亦与之同乎？同其粗而不同其精，同其心而不同其用。名曰出世，而其日用与世人无以异，乌在其能出世乎？故道不同，不相为谋。儒与佛不同，审矣。佛者，未尝为儒谋，而儒之陋者，无不为之谋。悦其受记之媚，承其外护之谄，张而相之，扶而兴之，至使非毁尧舜，诋讥丘轲，曾不以为疾也。一有距西方之説者，则怵心骇色，若罪元在已，虽弑父与君，未足以方其怖且怒矣。良心陷僻，乃至于此耶？或者曰：如子所言，皆僧之▯，非佛本防也。子恶僧可也，兼佛而斥之，则过矣。则应之曰：黄河之源，不▯黑水之波；桃李之根，不结松栢之实。使缁衣髠首承其教，用其术，而有此▯，是谁之过也？仲尼父子君臣之道，经纪乎亿千万载，岂有▯也？惟其不作而无▯也，是以如天之覆，不待推而髙如地之载，不待培而厚；如日月之照，不待廓而明。惟其造作而有▯也，是故曼衍其说张皇其法，防以戒律而诅以鬼神，侈以美观而要以誓愿，托之于国王宰官，刼以祸福苦乐，而其▯久而益甚矣。墨氏兼爱，其流无父；杨朱为我，其流无君。非身自为之也。孟子究极祸害，比之禽兽，况其身自为之，又率天下而从之，其害源之所达，而祸波之所浸，千有余年，丧人之心，失人之身，破人之家，亡人之国，漂泊滔懐，天下溺焉，莫之援也。岂曰▯而已乎？昔梁武奉佛，莫与比隆，及侯景之乱，诸子拥重兵，图便利，云翔不进，卒殍其父，而后兄弟相夷，宗国亡灭。彼于君臣父子之际，可谓淡然无情，不为爱欲牵矣，而道果如是耶？
或者又曰：佛之意，亦欲引人为善，使人畏罪而不为，慕善而为之，岂不助于世，而何辟之深也？则应之曰：善者，无恶之称也。无父无君者，恶乎善乎？自非防心者，不以为非恶，孰与有父有君之为善乎？道者，共由之路也。不仁不义者，可由乎？自非防心者，不以为可由孰与居仁由义之为道乎？子悦其言而不覈其事，过矣。或者又曰：夫在家以养口体，视温清为孝者，其孝小；出家得道而升跻父母于人天之上者，其孝大。佛非不孝也，将以为大孝也？则应之曰：良价之杀父，効牟尼之逃父而为之者也。逃父之于山而得道，不若使父免于思虑忧勤而亲其身之为全也。杀父升之于天之非理，不若使父免于叱逐馁殍而养其生之为得也。然则佛之所谓大孝，乃其父之所谓大不孝耳。假使佛之説尽，行人皆无父，则斯民之种必致于絶，而佛法亦不得▯矣。人皆无君，则争夺屠脍相残相食，而拂之党亦无以自立矣。此理之易见者，彼非懵然不知也，特罔人以虚诞之言，盖其悖逆之情，聋瞽愚惰之徒，而安享华屋之居、良田之利、金帛之施、衣食之奉，泰然为生民之大蠧，不谓之异端邪説，谓之何哉？是故仲尼正，则佛邪；佛邪，则仲尼正，无两立之理。此崇正辨所以不得已而作也。上士立徳以教变之，中士立功以法革之，下士立言以辞辟之。吾下士也，凡若干言，览者矜其志而左右其説，则忠孝之大端建矣。又永寜院轮藏记曰：文籍惟吾儒与释氏为最多。言儒书之要，莫过乎五经。邹鲁之语，是七书者，上下关千百余载，非一圣贤所言，总集百有余卷而已。既经仲尼裁正，理益明，道益着。三才以立，万世无▯违之则。夷狄禽兽焉，未尝丁寜学者収藏夸▯以利心事之。而所以至于今存而不废者，盖人生所共由，自不可离也。其余百氏著述日繁，世乆得以卷计者，至于数万，可谓众矣。然明智之士则必纪纲大训，折衷于圣人，使至当归一，精义无二，诐滛邪遁之辞遏而不得肆，固不尽以为是也。今释氏之书五千四十八卷，以词之多故，世人罕能诵之。吾尝阅实其目，则曰论，曰戒，曰懴，曰赞，曰颂，曰铭，曰记，曰序，曰録，杂出于僧人所为，居其大半，而以经称者才一千余卷焉。僧人于中所常诵味举倡者，又亦六七品而止尔。余则置而不道也。所以不道者，抑未暇欤？将无庸称焉？然则自其术论之，所得有浅深，则所言有当否。若举以为是，不亦罔之甚哉？夫其词之多，虽未可尽究，而立説之大防亦可知矣。盖论心则谓耳目口鼻之用，喜怒哀乐之变，皆非本体之妙也。论身则谓假合暂聚，生老病死无非苦恼，虽以食狼虎饱鸱鸢而可也。
论生死则谓有前世之来后世之徃，人与狗彘羊牛相为轮转而不息也。论世界则谓天之上有堂，地之下有狱，日月之中有宫囿，星辰之域有里数，而宇宙之众如河沙微尘者，盖不可胜计也。论庶物则羽毛介鳞皆前生之亲爱宗族，而含灵蠢动蚊蚋蝼螘与佛不殊，亦欲化之使登正觉也。其于秉彛天命则以为爱欲所钟，因而滋续，无足贵者，故视父母兄弟妻子犹恶憎雠毒之可恶也。其所亲厚则以他人为慈父法嗣，凡九州四海殊根异质，不问贤否，茍同于我者皆眷属也。其论覆载之内可见之物可名之事则等之夣寐幻诡沤影电露，举非坚乆真实，不必为也。其论鬼神，则记其状貌，叙其种类，知其嗜欲年夀，得其居处名数，纵口而谈，极笔而书，不自以为怪也。佛既言之，又付嘱之僧，遂演説而推广之，所以其书至于五千四十八卷之富，且以为字字皆至理，句句皆妙法，卷卷有光明，处处有神佛护持，无可置议。于是裒人之财，殚众之力，印以纸笔，匣而藏之，载以机轮，推而转之，丹砂黄金，文珉香木，穷极侈丽，葩华绚烂，然后为快。独疑而辟之者，乃外道魔障，佛之罪人，若傅太史、韩文公之流，至今为释子怒骂而未已也。夫既以空虚寂灭为道之至矣，虽天伦之重，乾坤之大，照临之显，山河之着，犹将扫除殄灭，洞然不立，则凡见于形像，当一毫无有焉。今乃建大屋，聚徒党，耕良田，积厚货，憧憧扰扰，与世人无异，而以佛之遗书营置储贮，巍然▯然，鬰相望也。乌在其为空乎？不能空其言説之迹，而欲空并育之万有，乌知其可乎？是必有説矣。比丘意严居桂阳之永寜，悉其志力以营兹事，勤劳歴年而后克成，来求为之述以示乆逺。予因举儒释同异，且箴夫弃有趣空者之蔽，庶吾党之士相与讲明，以止于至善。夫岂好辨哉？盖不得已也。
白骨观 朱 熹【后同】释氏之坐禅入定，便是无闻、无见、无思、无虑。曰：然，他是务使神轻去其体，其理又不同。神仙则使形神相守，释氏则使形神相离。佛家有白骨观，初想其形，从一防精气始，渐渐胞胎孕育生产，稚乳长大，壮实衰老，病死以至尸骸胖胀枯僵，乆之化为白骨。既想为白骨，则视其身常如白骨，所以厌弃脱离而无留恋之患也。此又释氏工夫之最下者。
释氏之学释氏之学，务使神轻，去其干，以为坐亡立脱之备。其魄之未尽化者，则流为膏液，散为珠琲，以惊动世俗之耳目。非老子専气致柔之谓也。因论释氏多有神异，疑其有之，曰：“此未必有，便有亦只是妖怪。”佛家多有夺胎之説也。如何见得？只是在理无此问。説禅家言性，大阳之下置器处，曰：“此便是説轮回。”问禅家言性，倾此于彼之说曰：“此只是偷生夺隂之説耳。”禅家言偷生夺隂，谓人怀胎，自有个神识在里了，我却撞入里面去，逐了他，我却受他血隂。他説倾此于彼，盖如一破敝物在日下，其下日影自有方圆大小，却欲倾此日影为彼日影。它説是人生有一块物事包裹在里，及其既死，此个物事又防去做张三，做了张三，又防做王二，便如人做官，做了这官任满，又去做别官，只是无这道理。或举世间有如此类底为问先生，曰：“而今只是理防个正理。若以闻见所接论之，则无了期。”又曰：“横渠説形溃反原，以为人生得此个物事，既死，此个物事却复归大原去，又别从里面抽出来生人。如一块黄泥，既把来做个弹子了，却依前归一块里面去，又做个弹子出来。”伊川便説：“是不必以既屈之气为方伸之气。”若以圣人“精气为物，游魂为变”之语观之，则伊川之説为是。盖人死则气散，其生也，又是従大原里面发出来。问轮回之説，当时如何起？曰：“自汉以来已有此説话説得成了，因就此结果。”曰：“不知佛祖已有此説否？”曰：“今佛经存者，亦不知孰为佛祖之书。”厚之云：“或▯范淳夫是邓禹后身。”曰：“邓禹亦一好人，死许多时，如何魄识乃至今为他人？”某云：“吕居仁诗亦有狗脚朕之语。”曰：“它又有偷胎夺隂之説，皆脱空。”论佛 叶子竒东土初祖曰：「人性本善，不假勤苦修行，直下便是。此则弥近理，而大乱真矣。」自释迦拈青莲华，迦叶呵呵防笑，自此示机，直至达磨説出「能作能用，即是佛性」，此即教外别▯，更无别防，自此禅宗皆祖此。野人鉏地，蚯蚓中断，两头俱跳。此时安身立命在何处乎？曰：尸居余气，两头俱脱。曰：扛虵断尾时如何？曰：末去而本犹存也。曰：断头时如何？曰：本去则末不存矣。曰：立命岂无其所乎？曰：有之，存乎神。神去则机息矣。儒佛言性之防，譬如明珠均之为蚌，生也，儒谓珠由内出生于蚌胎，佛谓珠由外入寄在蚌胎，儒本诸天，佛由诸己，此学者当辩其理也。佛居大地之隂西域也，日必后照，地皆西倾，水皆西流也，故言性以空。孔子居大地之阳中国也，日必先照，地皆东倾，水皆东流也，故言性以实。意者亦地气有以使之然欤？佛得性之影，儒得性之形，是以儒以明人，佛以明鬼。