钦定四库全书稗编卷三十四明唐顺之撰礼十二【氏族】

钦定四库全书稗编卷三十四明唐顺之撰礼十二【氏族】

帝系　　　　　　　　　　注　疏禘郊祖宗，谓祭祀以配食也。此禘，谓祭昊天于圜丘也。祭上帝于南郊，曰郊；祭五帝五神于明堂，曰祖宗。祖宗，通言尔。下有禘郊祖宗。《孝经》曰：「宗祀文王于明堂，以配上帝。」《明堂月令》：春曰，其帝大昊，其神勾芒；夏曰，其帝炎帝，其神祝融；中央曰，其帝黄帝，其神后土；秋曰，其帝少昊，其神蓐收；冬曰，其帝颛顼，其神▯冥。有虞氏以上尚徳，禘郊祖宗，配用有徳者而已。自夏以下，稍用其姓氏之先后之次。有虞氏、夏后氏宜郊颛顼，殷人宜郊契。郊祭一帝，而明堂祭五帝。小徳配寡，大徳配众，亦礼之杀也。案《圣证论》以此禘黄帝是宗庙五年祭之名，故《小记》云：“王者禘其祖之所自出，以其祖配之。”谓虞氏之祖出自黄帝，以祖颛顼配黄帝而祭，故云“以其祖配之”。依《五帝本纪》，黄帝为虞氏九世祖，黄帝生昌意，昌意生颛顼，虞氏七世祖，以颛顼配黄帝而祭，是禘其祖之所自出，以其祖配之也。肃又以祖宗为祖有功，宗有徳，其庙不毁。肃又以郊与圜丘是一，郊即圜丘，故肃难郑云：“按《易》‘帝出乎震’，震东方生万物之初，故王者制之初，以木徳王天下，非谓木精之所生。五帝皆黄帝之子孙，各改号代变，而以五行为次焉，何大防之精所生乎？”又郊祭，郑▯注祭感生之帝，唯祭一帝耳，《郊特牲》何得云“郊之祭，大报天而主日”？又天唯一而已，何得有六？又《家语》云：“季康子问五帝，孔子曰：‘天有五行，木、火、金、水及土，四分时化育以成万物，其神谓之五帝。’”是五帝之佐也，犹三公辅王，三公可得称王，辅不得称天王，五帝可得称天佐，不得称上天。而郑云以五帝为灵威仰之属，非也。▯以圜丘祭昊天最为首，礼周人立后稷庙，不立喾庙，是周人尊喾不若后稷及文武，以喾配至重之天，何轻重颠倒之失所？郊则圜丘，圜丘则郊，犹王城之内与京师异名而同处。又王肃、孔氏云：“虞、夏出黄帝，殷、周出帝喾。”《祭法》四代禘此二帝，上下相证之明文也。《诗》云：“天命▯鸟，履帝武敏歆。”自是正义，非防纬之妖说。此皆王肃难大略如此。马融申郑云：“王者禘其祖之所自出，以其祖配之。”案文自了，不待师说，则始祖之所自出，非五帝而谁？《河图》云：“姜原履大人之迹生后稷，大姒梦大人死而生文王。”又《中候》云：“姬昌苍帝子。”经纬所说明文。又《孝经》云：“郊祀后稷以配天。”则周公配苍帝灵威仰，汉氏及魏，防此义而各配其行。《易》云：“帝出乎震。”自论八卦飬万物于四时，不防感生所出也。又张融评云：「若依《大戴礼》及《史记》，稷契及尧俱帝喾之子，尧有贤弟七十，不用，湏舜举之，此不然明矣。」汉氏尧之子孙，谓刘媪感赤龙而生髙祖，薄姬亦感而生文帝。汉为尧夙，而用火徳，大魏绍虞，同符土行。又孔子删《书》，求《史记》，得黄帝▯孙帝魁之书。若五帝当身相传，何得有▯孙帝魁？融防经典，三代之正，以为五帝非黄帝子孙相续次也。一则以稽之，汤武革命，不改稷契之行；二则验之以大魏与汉，袭唐虞火土之法；三则符之，尧舜汤武无同宗祖之言；四则验以帝魁继皇帝之世，是五帝非黄帝之子孙也。此是马昭、张融等申义也。但张融以禘为五年大祭，又以圜丘即郊，引董仲舒、刘向、马融之论，皆以为《周礼》圜丘，则《孝经》云南郊，与王肃同，非郑义也。又《春秋命厯序》：「炎帝号曰大庭氏，传八世，合五百二十歳；黄帝一曰帝轩辕，传十世，二千五百二十嵗；次曰帝宣，曰少昊，一曰金天氏，则穷桑氏，传八世，五百嵗；次曰颛顼，则髙阳氏，传二十世，三百五十嵗；次是帝喾，即高辛氏，传十世，四百嵗。」此郑之所防也。其《大戴礼》：「少典产轩辕，是为黄帝，产▯嚣，▯嚣产乔极，乔极产髙辛，是为帝喾。帝喾产放勲，是为帝尧。黄帝产昌意，昌意产髙阳，是为帝颛顼，产穷蝉，穷蝉产敬康，敬康产勾芒，勾芒产蟜牛，蟜牛产瞽叟，瞽叟产重华，是为帝舜，及产象敖。又颛顼产鲧，鲧产文命，是为禹。」司马迁为《史记》，依而用焉，皆郑所不取。

歴代世谱　　　　　　　　林　駉【后同】能言其祖郯子，见称不识其先，籍谈贻笑，甚矣。世系不可不明也。夫世系明，逆顺之理别，亲踈之分，封侯之所以乆长，统绪之所以继述，其有闗于世教也，至矣。古者别生分类而作泪作时，则有着姓氏之书，奠世系，叙昭穆，而命小史，时则有姓氏之官。璇源仙▯防防有序，金枝玉叶，秩秩可考，故订正甚易也。自谍谱乆废，源流无防，崛起草野之夫，而求附圣明之后，生长夷狄之部，而僣紊帝王之裔，噫，可叹矣。窃尝论之，且五帝之相承，三王之继禅，无非出于黄帝之后。考之史迁世表，黄帝二世而颛帝，三世而高辛，四世而唐尧，至舜则八世焉，此帝之世系出于黄帝，明矣。四世而禹，二十世而汤，至武王则二十一世焉，此王之世系出于黄帝，又明矣。是虽史迁世掌天官，能知谍谱之详，而亦帝王盛世歴歴有书。若官也，世之执茫昧之说者曰：「契生于卵，后稷人迹，世系无可考也。」泥五徳之说者曰：「高辛以水生木，夏禹以土生金，世系又不必信也。」噫，稷契之事，特经传欲以见天命精防之意，五徳之说，又特起于汉儒附防之私，皆不可以实论也。吾惟观史迁世表一书，而知帝王源流之传耳。彼秦起西戎，特一丑类，托于栢翳之所出，若难信也。况吕政受命，寄身不韦，而亦玷栢翳之后，可乎？汉起沛中，特一亭长，本于唐尧之所出，似无疑也。况鄙哉刘▯，亦冒元王，而亦玷唐尧之后，可乎？曹魏之兴，肇于宦官曹腾，而以为曹叔振铎之裔，夫何僭？矧嵩本飬息【操父嵩腾飬子】姓氏无考耶？唐祖之始，肇于陇西北道，而以为出于臯陶，夫何伪？矧以理为李，尤为不经耶？甚者，晋之敬瑭，西夷裔也，而改姓石氏，可乎？唐之克用，朱邪族也，而冒姓李氏，可乎？呜呼，杜正伦求齿于城南诸杜，君子所鄙；郭崇韬哭子仪之墓，识者羞之。况帝王正统，使丑类卑族混而无别，君子安得不辨之哉？此无他，自秦以后，姓氏无书，毋怪乎夷夏贵贱之混。噫！扫歴代附防之说，接上世统传之正，吾于我朝见之。昔太祖之肇开区夏，应明宗天生圣人之祷；太宗之克绍先烈，验玉帝荐祉之祥。诚天命之所眷，然仙源积庆，天▯分润，君子不可不求源流之出。愚尝观李攸《景命万年之録》也，谓始基之祖曰平水，有劳早游，铭功则知出于伯益也，尚矣。又观苏辙《圣祖之记》也，谓始基之祖曰惟我圣祖，肇自皇世，则知本于栢翳也，又明矣。嗟夫！舜以孝而育虞，禹以功而孕夏，契之后为商，稷之后为周，独益未也。天之报益，其在我朝乎？或者且曰：邵博言今之章奏不当名广汉，则本朝广汉之后也。君子曰：是益之后，在汉为京兆也。或者又曰：吴处厚言庙食宜及程婴杵臼有功社稷，则本朝赵武之后也。君子曰：是益之后，在春秋为赵氏也。然泝其流，测其源，其在奏鲜粒民之始欤？昔益始封之日，帝舜曰：「尔后嗣将大信矣夫！」噫！帝王世系皆出于黄帝，吾得之《迁史世表》；国朝世系实出于伯益，吾得之李攸、苏辙。夫何疑哉？

氏姓子长之序司马氏所出也，其先司马适晋，后复奔魏。子云之序《▯氏》所出也，其祖食采晋阳，后为阳侯。二公之序详矣，然按之《春秋》，随防奔秦，后自秦入魏，入魏而还晋，岂有自晋而奔魏之理？则知子长之说也妄。考之张衡言，晋士大夫食采于阳，为杨氏，食我有罪而杨氏灭，无有所谓杨侯者，则知子云之说也疎。呜呼！子长、子云，汉大儒也，所序又复自姓也，本末源流错缪无防。愚欲以一己之见而论他人之谱谍，噫，难矣哉！虽然，亦不可不论也。古者姓氏之权出于上，故姓氏易明；后世姓氏之权出于下，故姓氏难考。夫为齐、为鲁、为宋、为卫，赐氏以国也；为戴、为武、为宣、为穆，赐氏以谥也。赐氏以官，则若司冦、司马；赐氏以爵，则若王孙、公孙；赐氏以字，则若孟孙、叔孙；赐氏以居，则若东门、西门、三乌、五鹿，以志赐也；巫、卜、匠、陶，以事赐也。籍谈之籍，以其司晋之典；董狐之董，以董晋之史。凡此皆上所命也。自夫王制不明，私意妄改，徃徃有纷错变乱之失。嗟夫！表功徳厚亲族者，姓也；制婚姻、明人伦者，姓也。其可轻乎哉！邾子之后，去邑而为朱氏；邢叔之后，去邑而为于氏；踈氏至束晳，去足以为束；桥氏至周文帝，去木而为乔。此以字而讹其姓也。夏啓封支子于莘，而其后为辛氏；周武王封虢叔于西虢，而其后为郭氏；歩揺氏讹为慕容；奚氏讹而为稽。此以声相近而讹其姓也。赵奢因封马服君，其后转为马氏；田千秋因乗小车，其后转为车氏；京房本李姓也，推律而姓京；陆羽不知所出也，筮易而姓陆；庆纯因避安帝讳，转为贺氏；秃髪贺以魏太武谓与同源，转为源氏；楚人以项籍之故而易籍为席；闽人以王审知之故而易沈为尤。是数者，非更姓之私乎？灌孟本张姓也，为灌婴舎人而冒为灌氏；贠凝之本刘姓也，慕伍贠忠烈而冒为贠氏；李元谅本安姓也，飬于阉尹而冐为骆氏。卫青本郑姓而冒姓卫，郑注本鱼氏而冐姓郑。是数者，非冐姓之伪乎？切尝深究其▯：自族别而为姓，姓别而为望，望别而为房。故姓多则讹其族，望多则讹其姓，房多则讹其望，必然之理也。今夫刘氏一族，自尧陶唐氏至秦为刘氏，而其姓有六。妫氏一族，自舜别为姚氏，至齐王建之子别为王氏，而其姓有四。若是则姓多而讹其族。杜氏一姓，自枝伯之后为杜城杜氏，王赫子威之后为濮阳杜氏，一姓而五望。张氏一族，自常山王耳之后为河间张氏，至唐相亮为郑州张氏，一姓而十望。若是则望多而讹其姓。清河崔氏一望而三房，博陆崔氏一望而四房，赵郡李氏一望而六房，陇西李氏一望而四房。若是则房多而讹其望。甚者，夷狄之部而冒中国之族，臣下之卑而同天子之姓，尊卑混淆，贵贱无别，尤君子所不满者。知逺之刘，出于沙陀部人，能无累于刘累之后？敬瑭之石，出于西夷部种，能无累于石碏之后？此夷狄之僭也。娄敬以汉帝赐氏为刘，安抱玉以唐帝赐姓为李，此臣下之僭也。呜呼！王制不明，私意妄改，其▯一至此欤？惜哉！噫！孰知我朝先正严于氏姓之别乎？希文少依母氏，冒朱姓，已称朱学究也。既长知其世家，泣从范氏。呜呼！其视滕公随外家而姓孙，所见逺矣。武防逺祖狄梁公，已有诰身可验也。公以一时遭际，不敢凂梁公之后。呜呼！其视郭崇韬哭子仪之墓所得多矣。若夫司马之呼耸闻，大辽小范之称惊动西夏，则知姓氏以人物而荣。子厚无行有玷，郇公京卞憸人借名端明，则知姓氏以人物而辱。或荣或辱，皆由人物。彼区区改姓冐姓，何益哉？

姓族　　　　　　　　　　孔颖逹正义曰：凡姓族异者，所以别异人也。犹万物皆各有名，以相分别。天子赐姓赐氏，诸侯但赐氏，不得赐姓，降于天子也。故隠八年左传云：「无骇卒，公问族于众仲。众仲对曰：『天子建徳，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族。官有世功，则有官族；邑亦如之。』」以此言之，天子因诸侯先祖所生，赐之曰姓。杜预云：「若舜生妫汭，赐姓曰妫，封舜之后于陈，以所封之土命为氏。舜后姓妫而氏曰陈。」故郑駮异义云：「炎帝姓姜，大皥之所赐也；黄帝姓姬，炎帝之所赐也。」故尧赐伯夷姓曰姜，赐禹姓曰姒，赐契姓曰子，赐稷姓曰姬，着在书传。如郑此言，是天子赐姓也。诸侯赐卿大夫以氏。若同姓，公之子曰公子，公子之子曰公孙，公孙之子其亲已逺，不得上连于公，故以王父字为氏。若适夫人之子，则以五十字伯仲为氏，若鲁之仲孙、季孙是也。若庶子妾子，则以二十字为氏，则展氏、臧氏是也。若男姓，则以父祖官及所食之邑为氏。以官为氏者，则司马、司城是也。以邑为氏者，若韩、赵、魏是也。凡赐氏族者，比为卿乃赐。有大功徳者，生赐以族，若叔孙得臣是也。虽公子之身，若有大功徳，则以公子之字赐以为族，若仲遂是也。其无功徳，死后乃赐族，若无骇是也。若子孙各为卿，其君不赐族，子孙自以王父字为族也。氏族对之为别，散则通也。故左传云：「问族于众仲」，下云：「公命以字为展氏」是也。其姓与氏散，亦得通，故春秋有姜氏、子氏、姜氏皆姓而云氏是也。

氏族序　　　　　　　　　郑　樵【后同】自隋唐而上官有簿状，家有谱系。官之选举必由于簿状，家之婚姻必由于谱系。歴代并有图谱局，置郎令史以掌之。仍用博通古今之儒，知撰谱事。凡百官族姓之有家状者，则上之官，为考定详实，藏于秘阁，副在左户。若私书有滥，则纠之以官籍；官籍不及，则稽之以私书。此近古之制，以绳天下，使贵有常尊，贱有等威者也。所以人尚谱系之学家藏谱系之书。自五季以来，取士不问家世，婚姻不问阀阅，故其书散佚，而其学不传。三代之前，姓氏分而为二，男子称氏，妇人称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。今南方诸蛮，此道犹存。古之诸侯诅辞多曰：「坠命亡氏，踣其国家。」以明亡氏，则与夺爵失国同，可知其为贱也。故姓可呼为氏，氏不可呼为姓。姓所以别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻，而以地望明贵贱。于文，女生为姓，故姓之字多从女，如姬、姜、嬴、姒、妫、姞、妘、婤、姶、防、嫪之类是也。所以为妇人之称，如伯姬、季姬、孟姜、叔姜之类，并称姓也。奈何司马子长、刘知几谓周公为姬旦，文王为姬伯乎？三代之时无此语也。良由三代之后，姓氏合而为一，虽子长、知几二良史，犹昧于此。姓氏之学，最盛于唐，而国姓无定论。林寳作《元和姓纂》，而自姓不知所由来。汉有邓氏官谱，应劭有《氏族篇》，又有颍川太守聊氏《万姓谱》。魏立九品，置中正、州大中正、主簿、郡中正、功曹，各有簿状以偹选举。晋、宋、齐、梁因之。故晋散骑常侍贾弼、太保王▯、齐卫将军王俭、梁北中郎谘议叅军知撰谱事王僧孺之徒，各有百家谱。徐勉又有《百官谱》。宋何承天撰《姓苑》，与后魏《河南官氏志》，此二书尤为姓氏家所宗。唐太宗命诸儒撰《氏族志》一百卷，栁冲撰《大唐姓系録》二百卷。路淳有衣冠谱，韦述有《开元谱》，栁芳有《永泰谱》，栁璨有《韵畧》，张九龄有《韵谱》，林寳有《姓纂》，邵思有《姓解》。其书虽多，大槩有三种：一种论地望，一种论声，一种论字。论字者则以偏旁为主，论声者则以四声为主，论地望者则以贵贱为主。然贵贱升沉，何常之有？安得专主地望？以偏旁为主者，可以为字书；以四声为主者，可以为韵书。此皆无与于姓氏。凡言姓氏者，皆本《世本》《公子谱》二书。二书皆本《左传》，然左氏所明者，因生赐姓，胙土命氏，及以字、以諡、以官、以邑五者而已。今则不然，论得姓受氏者，有三十二类。左氏之言隘矣。

一曰以国为氏，二曰以邑为氏。天子诸侯建国，故以国为氏：虞、夏、商、周、鲁、卫、齐、宋之类是也。卿大夫立邑，故以邑为氏：崔、卢、鲍、晏、臧、费、栁、杨之类是也。三曰以乡为氏，四曰以亭为氏。封建有五等之爵，降公而为侯，降侯而为伯，降伯而为子，降子而为男；亦有五等之封，降国侯而为邑侯，降邑侯而为闗内侯，降闗内侯而为乡侯，降乡侯而为亭侯。学者但知五等之爵，而不究五等之封。闗内邑者：温、原、苏、毛、甘、樊、祭、尹【阙】之类是也。但附邑类，更不别着裴、陆、厐、阎之类。封于乡者，故以乡氏：麋、采、欧阳之类封于亭者，故以亭氏。五曰以地为氏。有封土者，以封土命氏；无封土者，以地居命氏。盖不得受氏之人，或有善恶显著，族类繁盛，故因其所居之所而呼之，则为命氏焉。居傅岩者为傅氏，徙嵇山者为嵇氏，主东蒙之祀则为蒙氏，守乔山之冢则为乔氏。耏氏因耏班食于耏门，颍氏因考叔为颍谷封人，东门防仲为东门氏，桐门右师为桐门氏，皆此道也。隠逸之人髙傲林薮，居于甪里者呼之为甪里氏，居于绮里者呼之为绮里氏，所以为美也。优倡之人取媚酒食，居于社南者呼之为社南氏，居于社北者呼之为社北氏，所以为贱。也又如介之推、烛之武，未必亡氏，由国人所取信也。故特标其地，以异于众。凡以地命氏者，不一而足。六曰以姓为氏，姓之为氏与地之为氏，其初一也，皆因所居而命。得赐者为姓，不得赐者为地。居于姚墟者，赐以姚；居于嬴濵者，赐以嬴。姬之得赐，居于姬水故也；姜之得赐，居于姜水故也。故曰因生以赐姓。七曰以字为氏。八曰以名为氏。九曰以次为氏。凡诸侯之子称公子，公子之子称公孙，公孙之子不可复言公孙，则以王父字为氏。如郑穆公之子曰公子騑，字子驷，其子曰公孙夏，其孙则曰驷带、驷乞。宋桓公之子曰公子目夷，字子鱼，其子曰公孙友，其孙则曰鱼莒、鱼石，此之谓以王父字为氏。无字者则以名。鲁孝公之子曰公孙展，其子曰公孙夷伯，其孙则曰展无骇、展禽。郑穆公之子曰公子丰，其子曰公孙段，其孙则曰丰卷、丰施，此诸侯之子也。天子之子亦然。王子狐之后为狐氏，王子朝之后为朝氏，是也。无字者以名，然亦有不以字而以名者。如樊皮，字仲文，其后以皮为氏；伍贠，字子胥，其后以贠为氏，皆由以名行故也。亦有不以王父字为氏而以父字为氏者。如公子遂之子曰公孙归父，字子家，其后为子家氏，是也。又如公孙枝，字子桑，其后为子桑氏者，亦是也。亦有不以王父名为氏而以父名为氏者。如公子牙之子曰公孙兹，字戴伯，其后为兹氏，是也。

又如季公鉏，字子弥，其后为公鉏氏者，亦是也。以名字为氏者，不一而足。左氏但记王父字而已。以次为氏者，长防之次也，伯仲叔季之类是也。次亦为字。人生其始也，皆以长防呼。及乎徃来既多，交亲稍众，则长防有不胜呼，然后命字焉。长防之序，可行于家里而已。此次与字之别也。所以鲁国三家皆以次命氏，而亦谓之字焉，良由三家同出其始也，一家之人焉，故以长防称。十曰以族为氏。按《左传》云：“为諡，因以为族。”又按《楚辞》云：“昭、屈、景，楚之三族也。”昭氏、景氏，则以諡为族者也。屈氏者，因王子瑕食邑于屈，初不因諡，则知为族之道多矣，不可专言諡也。族近于次，族者，氏之别也。以亲别踈，以小别大，以异别同，以此别彼。孟氏、仲氏，以兄弟别也。伯氏、叔氏，以长少别也。丁氏、癸氏，以先后别也。祖氏、祢氏，以上下别也。第五氏、第八氏，同居之别也。南公氏、南伯氏，同称之别也。孔氏、子孔氏、旗氏、子旗氏，字之别也。轩氏、轩辕氏、熊氏、熊相氏，名之别也。季氏之有季孙氏，仲氏之有仲孙氏，叔氏之有叔孙氏，适庶之别也。韩氏之有韩余氏，傅氏之有傅余氏，梁氏之有梁余氏，余子之别也。遂人之族分而为四，商人之族分而为七，此支分之别也。齐有五王，合而为一，谓之五王氏。楚有列宗，合而为一，谓之列宗氏。此同条之别也。公孙归父，字子家，襄仲之子也。归父有二子，一以王父字防仲为仲氏，一以父字子家为子家氏。公子郢，字子南，其后为子南氏，而复有子郢氏。伏羲之后有伏虙二氏，同音异文。共叔段之后有共氏，又有叔氏，又有段氏。凡此类，无非辨族。十一曰，以官为氏。十二曰，以爵为氏。有官者以官，无官者以爵。如周公之兄弟也，周公为太宰，康叔为司冦，▯季为司空，是皆有才能可任以官者也。五叔无官，是皆无才能不可任以官者也。然文王之子、武王、周公之兄弟，虽曰无官，而未尝无爵土，如此之类，乃氏以爵焉。以官为氏者，太史、太师、司马、司空之类是也。云氏、庾氏、籍氏、钱氏之类，亦是也。以爵为氏者，皇、王、公、侯是也。公乗、公士、不更、庶长，亦是也。十三曰，以防徳为氏。十四曰，以吉徳为氏。此不论官爵，惟以善恶显著者为之。以吉徳为氏者，如赵衰人爱之如冬日，其后为冬日氏。古有贤人，为人所尊尚，号为老成子，其后为老成氏以防徳为氏者，如英布被黥，为黥氏；杨▯感枭首，为枭氏；齐武恶巴东王萧子响为同姓，故改萧为蛸；后魏恶安乐王元鍳为同姓，故改元为兀。十五曰以技为氏，此不论行而论能：巫者之后为巫氏，屠者之后为屠氏，卜人之后为卜氏，匠人之后为匠氏，以至豢龙为氏，御龙为氏，干将为氏，乌浴为氏者，亦莫不然。

十六曰以事为氏，此又不论行能，但因其事而命之耳：夏后氏遭有穷之难，后缗方娠，逃出自窦，而生少康，支孙以窦为氏；汉武帝时，田千秋为丞相，以年老，诏乗小车出入省中，时号车丞相，其后因以车为氏；防子乗白马朝周，兹白马氏之所始也；魏初平中有隠者，常乗青牛，号青牛先生，兹青牛氏之所始也。十七曰以諡为氏，周人以讳事神，諡法所由立，生有爵，死有諡，贵者之事也，氏乃贵称，故諡亦可以为氏：庄氏出于楚荘王，僖氏出于鲁僖公，康氏者，卫康叔之后也；宣氏者，鲁宣伯之后也；文氏、武氏、哀氏、缪氏之类，皆氏于諡者也。凡复姓者，所以明族也，一字足以明此，不足以明彼，故益一字，然后见分族之义：言王氏则滥矣，本其所系而言，则有王叔氏、王孙氏；言公氏则滥矣，本其所系而言，则有公子氏、公孙氏。故十八曰以爵系为氏：唐氏虽出于尧，而唐孙氏又为尧之别族；滕氏虽出于叔绣，而滕叔氏又为叔绣之别族。故十九曰以国系为氏：季友之后传家则称季孙，不传家则去孙称季；叔牙之后传家则称叔孙，不传家则去孙称叔。故二十曰以族系为氏：士季者，字也，有士氏，又别出为士季氏；伍参者，名也，有伍氏，又别出为伍参氏，此以名氏为氏者也。又有如韩婴者，本出韩国，加国以名为韩婴氏；如臧防者，本出臧邑，加邑以名为臧防氏；如屠住者，本出住乡，加乡以名为屠住氏。故二十一曰以名氏为氏，而国邑乡附。焉禹之后为夏氏，杞他奔鲁，受爵为侯，又有夏侯氏出焉。妫姓之国为息氏，公子边受爵为大夫，又有息夫氏出焉。此以国爵为氏者也。白氏旧国也，楚人取而邑之，以其后为白侯氏。故二十二曰：以国爵为氏，而邑爵附焉。原氏以周邑而得氏，申氏以楚邑而得氏。及乎原加伯为原伯氏，以别于原氏；申加叔为申叔氏，以别于申氏。是之谓以邑系为氏。鲁有沂邑，因沂大夫相鲁，而以沂相为氏。周有甘邑，因甘平公为王卿士，而以甘士为氏。故二十三曰：以邑系为氏，而邑官附焉。师氏者，太师氏也；史氏者，太史氏也。师延之后为师延氏，史晁之后为史晁氏。此以名▯官是之谓以官名为氏。吕不韦为秦相，子孙为吕相氏。郦食其之后为食其氏。曽孙武为侍中，改为侍其氏。此以官氏为氏者也。故二十四曰：以官名为氏，而官氏附焉。以諡为氏，所以别族也。邑而加諡，如苦成子之后为苦成氏，臧文仲之后为臧文氏。氏而加諡者，如楚厘子之后为厘子氏，郑共叔之后为共叔氏。爵而加諡者，如卫成公之后为成公氏，楚成王之后为成王氏。故二十五曰：以邑諡为氏。二十六曰：以諡氏为氏。

二十七曰：以爵諡为氏也。按古人着复姓之书多矣，未有能明其义者也。有中国之复姓，有夷狄之复姓。中国之复姓所以明族有重复之义，二字具二义也。以中国无衍语，一言见一义。夷狄多侈辞，数言见一义。夷狄有复姓者，侈辞也。一言不能具一义，必假数言而后一义具焉。其于氏也，则有二字氏，有三字氏，有四字氏。其于音也，则有二合音，有三合音，有四合音。观译经润文之义，则知侈辞之道焉。臣昔论中国亦有二合之音，如夷者焉，二合为旃者与之与二合为诸之类是也。惟无三合四合之音。今论中国亦有二字之氏，惟无三字四字之氏。此亦形声之道自。然相应者也。二十八曰代北复姓，二十九曰闗西复姓，三十曰诸方复姓，此皆夷狄二字姓也。三十一曰代北三字姓，侯莫陈之类是也。三十二曰代北四字姓，自无独膊之类是也。此外则有四声，又有复四声者，以氏族不得其所系之本，乃分为四声以统之。复姓者，以诸有复姓而不得其所系之本者，则附四声之后，氏族之道终焉。五帝之前无帝号，有国者不称国，惟以名为氏，所谓无懐氏、葛天氏、伏羲氏、燧人氏者也。至神农氏、轩辕氏，虽曰炎帝、黄帝，而犹以名为氏，然不称国。至二帝而后国号唐虞也，夏商因之，虽有国号而天子世世称名。至周而后讳名用諡，由是氏族之道生焉。最明著者，春秋之时也。春秋之时，诸侯称国，未尝称氏，惟楚国之君世称熊氏，荆蛮之道也。支庶称氏，未尝称国，或适他国则称国，如宋公子朝在卫则称宋朝，卫公孙鞅在秦则称卫鞅是也。秦灭六国，子孙皆为民庶，或以国为氏，或以姓为氏，或以氏为氏，姓氏之失自此始。故楚之子孙可称楚，亦可称▯；周之子孙可称周子南君，亦可称姬嘉。又如姚恢改姓为妫，妫皓改姓为姚，兹姓与氏浑而为一者也。自汉至唐，世有典籍讨论兹事，然皆出于一时之意，不知澄本正源，每一书成，怨望纷起。臣今此书则不然，帝王列国世系之次，本之史记，实建国之始也。诸家世系之次，本之春秋世谱，实受氏之宗也。先天子而后诸侯，先诸侯而后卿大夫士，先卿大夫士而后百工技艺，先爵而后諡，先诸夏而后夷狄，先有纪而后无纪，绳绳秩秩，各归其宗，使千余年湮源防绪之典，灿然在目，如云归于山，水归于渊，日月星辰丽乎天，百谷草木丽乎土也。臣旧为《氏族志》五十七卷，又有《氏族源》《族韵》等书，几七十卷，今不能偹，姑载其畧云。

论氏族谱初，太宗命诸儒撰《氏族志》，甄差羣姓。其后门胄兴替不常，冲请改修其书。帝诏魏元忠、张锡、萧至忠、岑羲、崔湜、徐坚、刘宪、吴竞及冲，共取徳功时望、国籍之家等而次之。夷蕃酋长袭冠帯者，析着别品。防元忠等继物故，至先天时，复诏冲及坚、竞与魏知古、陆象先、刘子▯等讨缀书，乃成，号曰《姓系録》。开元初，诏冲与薛南金复加刋窜，乃定。后栁芳著论甚详，今删其要，着之左。方芳之言曰：「氏族者，古史官所记也。昔周小史定系世，辩昭穆，故古有《世本》録黄帝以来至春秋时诸侯、卿大夫名号纪统。左丘明传《春秋》，亦言天子建徳，因生以赐姓，胙之土，命之氏。诸侯以字为氏，以谥为族。昔尧锡伯禹姓曰姒氏，曰有夏；伯尼姓曰姜氏，曰有吕。下及三代，官有世功，则有官族邑，亦如之后世。或氏于国，则齐鲁秦吴；氏于谥，则文武成宣；氏于官，则司马、司徒；氏于爵，则王孙、公孙；氏于字，则孟孙、叔孙；氏于居，则东门、北郭；氏于志，则三乌、五鹿；氏于事，则巫、匠、陶。于是受姓命氏，粲然众矣。秦既灭学，公侯子孙失其本系。汉兴，司马迁父子乃约《世本》修《史记》，因周谱明世家，乃知姓氏之所由出。虞、夏、商、周，昆吾、大彭、豕韦，齐桓、晋文皆同祖也。更王迭覇，多者千祀，少者数十代。先王之封既絶，后嗣蒙其福，犹为彊家。汉髙帝兴，徒歩有天下，命官以贤，诏爵以功，誓曰：『非刘氏王，无功侯者，天下共诛之。』先王公卿之胄，才则用，不才弃之，不辨士与庶族。然则始尚官矣。然犹徙山东豪杰以实京师，齐诸田、楚屈原皆右姓也。其后进防豪英，论而録之，盖七相五公之所由兴也。魏氏立九品，置中正，尊世胄，卑寒士，权归右姓。已其州大中正主簿，郡中正功曺，皆取着姓氏士族为之，以定门第，品藻人物。晋、宋因之，始尚姓已然其别贵贱，分士庶，不可易也。于时有司选举，必稽谱籍。」而考其真伪，故官有世胄，谱有世官，贾氏、王氏谱学出焉。由是有谱局，令史职皆具。过江则为侨姓，王、谢、袁、萧为大；东南则为吴姓，朱、张、顾、陆为大；山东则为郡姓，王、崔、卢、李、郑为大；闗中亦号郡姓，韦、裴、卿、薛、杨、杜首之；代北则为虏姓，元、长孙、宇文、于、陆、源、窦首之。虏姓者，魏孝文帝迁洛，有八氏、十姓、三十六族、九十二姓。八氏、十姓出于帝宗属，或诸国从魏者；三十六族、九十二姓世为部落大人，竝号河南、洛阳人。郡姓者，以中国士人差第阀阅为之制。凡三世有三公，曰膏梁；有令仆者，曰华腴；尚书、领防而上者为甲姓；九卿、若方伯者为乙姓；防骑、常侍、大中大夫者为丙姓；吏部正贠郎为丁姓。

凡得入者谓之四姓。又诏代人诸胄，初无族姓，其穆、陆、奚、于下吏部勿充猥官，得视四姓。北齐因仍，举秀才、州主簿、郡功曺，非四姓不在选。故江左定氏族，凡郡上姓第一则为右姓。魏太和以郡四姓为右姓。齐浮屠昙刚类例，凡甲门为右姓。周建徳氏族，以四海通望为右姓。隋开皇氏族，以上品茂姓则为右姓。唐贞观氏族志，凡第一等则为右姓。路氏着姓畧，以盛门为右姓。栁冲姓族系録，凡四海望族则为右姓。不通歴代之说，不可与言谱也。今流俗独以崔、卢、李、郑为四姓，加太原王氏号五姓，盖不经也。夫文之▯，至于尚官；官之▯，至于尚姓；姓之▯，至于尚诈。隋承其▯，不知其所以▯，乃反古道，罢乡举，离地着，尊执事之吏。于是乎士无乡里，里无衣冠，人无亷耻，士族乱而庶人僭矣。故善言谱者，繋之地望而不惑，质之姓氏而无疑，缀之婚姻而有别。山东之人质，故尚婚▯，其信可与也；江左之人文，故尚人物，其智可与也；闗中之人雄，故尚冠冕，其逹可与也；代北之人武，故尚贵戚，其泰可与也。及其▯则：尚婚姻者，先外族后本宗；尚人物者，进庶孽退嫡长；尚冠冕者，畧伉俪；慕荣华，尚贵戚者，狥势利，亡礼教。四者俱敝，则失其所尚矣。人无所守，则士族削；士族削，则国从而衰。管仲曰：「为国之道，利出一孔者王，二孔者彊，三孔者弱，四孔者亡。」故冠婚者，人道大伦。周、汉之官人，齐其政，一其门，使下知禁，此出一孔也，故王。魏、晋官人，尊中正，立九品；乡有异政，家有竞心，此出二孔也，故彊。江左代北，诸姓纷乱，不一其要，无归，此出三孔也，故弱。隋氏官人，以吏道治天下，人之行不本乡党，政烦于上，人乱于下，此出四孔也，故亡。唐承隋乱，宜救之以忠厚。忠厚则乡党之行脩；乡党之行脩，则人物之道长；人物之道长，则冠冕之绪崇；冠冕之绪崇，则教化之风美，乃可与古参矣。晋太元中，散骑常侍河东贾弼譔姓氏簿状，十八州百十六郡，合七百一十二篇，甄析士庶，无所遗。宋王▯、刘湛好其书，▯每日对千客，可不犯一人讳。湛为选曺，譔百家谱，文伤寡省。王俭又广之，王僧孺演益为八十篇，东南诸侯自为一篇，不入百家数。弼传子匪之，匪之传子希镜，希镜譔姓氏要状十五篇，尤所谙究。希镜传子执，执更作姓氏英贤一百篇，又着百家谱，广两王所记。执传其孙冠，冠撰梁国亲皇太子序亲簿四篇。王氏之学，本于贾氏。唐兴，言谱者以路敬淳为宗，栁冲、韦述次之，李守素亦明姓氏，时谓「肉谱者」。后有李公淹、萧頴士、殷寅、孔至为世所称。初，汉有邓氏官谱，应劭有氏族一篇，王符《潜夫论》亦有姓氏一篇。

宋何承天有《姓苑》二篇，谱学大抵具此。魏太和时，诏诸郡中正各列本土姓族次第为举选格，名曰「方司格」，人到于今称之。士人以氏族相高，虽从古有之，然未尝着盛。自魏氏铨总人物，以氏族相高，亦未专任门地。惟四夷则全以氏族为贵贱。如天竺以刹利、婆罗门二姓为贵种，自余皆为庶姓，如毗舎首陁是也。其下又有贫四姓，如工巧、纯陁是也。其他诸国亦如是，国主、大臣各有种姓，苟非贵种，国人莫肯归之。庶姓虽有劳能，亦自甘居大姓之下，至今如此。自后魏防中原，此俗遂盛行于中国，故有八氏、十姓、三十六族、九十二姓。凡三世公者，曰膏梁；有令仆者，曰华腴。尚书令防而上者为甲姓，九卿、方伯者为乙姓，防骑常侍、大中大夫者为丙姓，吏部正贠郎为丁姓。得入者谓之四姓。其后迁易纷争，莫能坚定，遂取前世仕籍，定以博陵崔、范阳卢、陇西李、荣阳郑为中族。唐高宗时，又増太原王、清河崔、赵郡李、通谓七姓。然地势相倾，互相排诋，各自著书盈编连简，殆数十家。至于朝廷为之置官譔定，而流习所狥，扇以成俗，虽国势不能排夺，大率髙下五等，有百家，皆谓之士族。此外悉为庶姓，阍宦皆不敢与百家齿。陇西李氏乃皇族，亦自列在第三，其重族望如此。一等之内，又如岗头卢、泽底李、土门崔、靖恭杨之类，自为鼎族。其俗至唐末方渐衰息。

姓氏异同　　　　　　　　章俊卿【后同】按左氏之书，子长之《史记》，其载诸国姓氏与夫世裔，皆有可疑者。《春秋》之时，诸侯之国凡一百十五，可以知其姓与爵者四十有六，晋、楚之类是也；可以知其姓而不可以知其爵者一十有八，焦、阳之类是也；可以知其爵而不可以知其姓者一十有七，沈之类是也；其爵其姓皆不可得而知者三十有三，鲜虞、陆浑之类是也。不知其姓不可得而见之矣，而知其姓者又不可究信。如以赵为羊姓，而子长又以为姬姓；以祁姓▯国为重黎之后，又以为吴国之后，此其言异同，固不足论。至于姜氏为伯夷之后，又以为四岳之后，是其言自相异同矣。舜之咨四岳，有能典朕三礼，佥曰伯夷。若以四岳为伯夷，则是自荐其才也，岂其然乎？此左氏之言姓氏所以为可疑也。子长之《史记》，始于黄帝，迄于汉武天子，世次见于帝纪，诸侯世次见于世家。夏之后则为▯，商之后则为宋，以其世家本纪并而考之，则其苖裔歴歴皆可考。至于滕、薛、邾、郳之属，虽其事见于《春秋》，而其世次之不传者，又不可尽信。尧乃舜之从髙祖，而舜乃妻其女；鲧乃舜五世从叔，公与舜同为尧臣。汤与王季同世也。汤下传十六世而为纣，王季传一世而为文王，二世而为武王，则是文王以十五世祖而臣事十五世孙纣，武王以十四世祖而伐十四世孙纣而代之，必不然矣。此子长之论世裔所以为可疑也。大扺去古既逺，抱舛承讹，无所取正，左氏犹然，况子长乎？子长犹然，况班固以下乎？左氏以嬴姓为伯翳之后，班固又以为伯益之后，韦昭遂以为伯益即伯翳也。孔颖逹复以伯益为臯陶之子。愚尝按《史记》之文，臯陶之后封蓼，六伯翳之后封秦，垂伯益之后不知所封，是则伯益、伯翳、臯陶各为一族，翳与益不得为一人，而益不得为臯陶子矣。汉兴，本于亭长，而以为出于唐尧；曹魏之兴，肇于宦官，而以为出于曹叔振铎；唐之祖起于陇西狄道，而以为出于老子臯陶。此何异郭崇韬而拜郭子仪之塜？其不贻笑于君子者，几希矣。传臯陶为士，未闻其为大理，而以理为李，甚不经矣。刘子▯以汉为陆终苗裔，因以驳汉之非；而高堂隆又以魏舜之后，其缪尤甚。舜为妫氏，其苖曰田，安有魏氏耶？有异姓而反同者，何与韩是也？成王母弟唐叔虞之后，封于韩，韩既失国，子孙离析，江淮之音，以韩为何，遂从其音，以为何氏。此退之所以为韩与何同姓而近也。至于以娄为刘，是髙祖一时之言，无所经见。娄者，姒姓之后，安可与刘为一耶？此则髙祖之失也。有同姓而反异者，则以其姓虽一，而所祖不同。以杜为氏者，有出于防阳，有出于京兆；以王为氏者，有出于太原，有出于河东。岂可以共谱哉？而李义甫不得预于李崇徳之谱，乃傅之致其罪；杜正伦不得齿于城南诸杜，乃凿杜固渠者，则天之罪也。

总论周礼》小史奠世繋下昭穆。《左传》众仲曰：「天子建徳，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族。官有世功，则有官族邑，亦如之。」《礼书》曰：「姓非天子不可以赐，而氏非诸侯不可以命。姓所以繋百世之正统，氏所以别子孙之旁出。族则以氏之所聚而已。然氏谓之姓，故《大传》「言繋之以姓」，又言「庶姓别于上」，则氏与姓一也。氏又谓之族，故羽父为无骇，诸侯隠公命以为展氏，则氏族一也。盖别姓则为氏，氏则有族，族无不同氏氏有不同族。故八元、八凯出于髙阳氏、高辛氏，而谓之十六族，是氏有不同族也。商氏、徐氏、徐氏之类，谓之六族；陶氏、施氏之类，谓之七族；宋之挚氏谓之戴族，向氏谓之威族，是族无不同氏也。有因徳而赐姓：四岳佐禹治水有功，赐姓曰姜氏、曰吕氏。有因土而赐姓：陈舜之后为之受姓也，本因姓之居于妫汭，赐姓曰妫。有因官而姓者：仓氏、库氏、司空、司马。有因邑而姓者：诸氏因于宋子，召食采于诸而子孙承之。易子为楮。有因字之省文而易姓者：于氏出自姬氏之邘，去邑而为于；乔氏出自姬姓之桥，去木而为乔。有声音之相近而易姓者：辛本莘也，辛莘相近，遂为辛氏；郭本虢也，郭虢相近，虢遂为郭。有因见于丙殿而易姓者：丙本李也，李陵之裔自匈奴归魏，见于丙殿，故赐姓焉。有因文在手而易姓者：武氏出自周平王之少子，生而有文在其手曰武，遂以为氏。有因语音之讹而易姓者：宇文出自神农之后，以其有尝草之功，自号为侯汾氏，其后讹而为宇文氏。有逃自窦出而易姓者：窦氏本姒姓也，有仍逃出自窦，故少康氏为窦。王氏之姓不一：王氏出自姬姓，周灵王太子晋之后，时人号曰王家，故曰王氏，太原王、琅琊王其后也。又有出自毕公髙之后，魏信陵公子孙，时人以其故王族，号曰王家，故为王氏。裴氏之姓不一，裴出风姓，非子之友孙封非邑卿，故为非邑氏。至非后世去邑从衣为裴，此一裴也。昔平公封颛帝之孙于裴中，号裴君，此一裴也。此不可不辨。

不赐姓汉髙祖尝赐娄敬诸填，皆以刘氏，亦可谓知天子之职矣。然而知其职而未知其义，故材陋少文，不如元魏孝文之长于议论也。孝文之赐乔氏，则取其高逺；改源氏，则取其同源。后世帝者徒具英主所为，意其驾驭豪杰，或出于此。于是防扈之臣与夷酋贼渠，例皆赐以国姓，谓之固结其心，而不知取笑贻辱，无以示天下威重。夫姓者，出于天授于祖宗先圣，以神明之徳，奄有天下，以为神明万物之主。而嗣君乃屈帝尊，以下同于三者之贱，此当时公卿大臣不学之过也。古之赐姓受氏不然，天子之子常为显诸侯，诸侯之子常为名卿士大夫。至起于踈逖者，又一时贤能才智之士，其言行卓卓，皆可称道。求之于诗，则齐之姜，知其前有四岳而后有太公；宋之子，知其前有成汤后有防子孟庸孟弋，知为卫之世族；南方之原，知为陈之名家。求之春秋，则施臧季孟之氏于字，戴武穆宣之氏于諡，中行司城之氏于官，郈御秦费之氏于邑，皆可以槩见。则三代之典礼与后世防袭之误，较然甚明。而魏汉以来赐姓附属籍者，不如不赐之为愈也。邓名世姓氏书序