钦定四库全书稗编卷三十三明唐顺之撰礼十一【諡法】
钦定四库全书稗编卷三十三明唐顺之撰礼十一【諡法】
周公諡法 张守节惟周公旦、太公望开嗣王业，建功于牧野，终将塟，乃制諡，遂叙諡法。諡者，行之迹也；号者，功之表也；车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。民无能，名曰神；一德不懈，曰简；靖民则法，曰皇；平易不訾，曰简；德象天地，曰帝；尊贤贵义，曰恭；仁义归徃，曰王；敬事供上，曰恭；立志及众，曰公；尊贤敬让，曰恭；执应八方，曰侯；旣过能改，曰恭；赏庆刑威，曰君；执事坚固，曰恭；从之成群，曰君；爱民长弟，曰恭；▯善赋简，曰圣；执礼御賔，曰恭；敬賔厚礼，曰圣；芘亲之阙，曰恭；照临四方，曰明；尊贤让善，曰恭；譛诉不行，曰明；威仪悉备，曰钦；经纬天地，曰文；大虑靖民，曰定；道德博闻，曰文；纯行不爽，曰定；勤学好问，曰文；安民大虑，曰定；慈惠爱民，曰文；安民法古，曰定；愍民惠礼，曰文；辟地有德，曰襄；赐民爵位，曰文；甲胄有劳，曰襄；绥柔士民，曰德；小心畏忌，曰僖；谏争不威，曰徳；有代而还，曰厘；刚强直理，曰武；质渊受谏，曰僖；威强敌德，曰武；温柔贤善，曰懿；克定祸乱，曰武；心能制义，曰度；刑民克服，曰武；聪明睿哲，曰献；夸志多穷，曰武；智质有圣，曰献；安民立政，曰成；五宗安之，曰孝；渊源流通，曰康；慈惠爱亲，曰孝；温柔好乐，曰康；协时肇厚，曰孝；秉徳不回，曰孝；安乐抚民，曰康；合民安乐，曰康；执心克庄，曰齐；布徳执义，曰穆；资辅就共，曰齐；中情见貌，曰穆；甄心动惧，曰顷；容仪恭美，曰昭；敏以敬慎，曰顷；昭德有劳，曰昭；柔德安众，曰靖；圣闻周逹，曰昭；恭已鲜言，曰靖；治而无▯，曰平；寛乐令终，曰靖；执事有制，曰平；威徳刚武，曰圉；布纲治纪，曰平；弥年寿考，曰胡；由义而济，曰景；保民耆艾，曰胡；耆意大虑，曰景；彊毅果敢，曰刚；布义行刚，曰景；追补前过，曰刚；清白守节，曰贞；猛以刚果，曰威；大虑克就，曰贞；不隠无屈，曰贞；彊毅执正，曰威；辟土服逺，曰桓；治典不杀，曰祈克敬动民曰桓，大虑行节曰孝，辟土兼国曰桓，治民克尽曰使，能思辩众曰元，好和不争曰安，行义说民曰元，道徳纯一曰思始，建国都曰元，大省兆民曰思，主义行徳曰元，外内思索曰思，圣善周闻曰宣，追悔前过曰思，兵革亟作曰庄，行见中外曰慤，叡圉克服曰庄，状古述今曰誉，胜敌志强曰庄，昭功寜民曰商，死于原野曰庄，克杀秉政曰夷，屡征杀伐曰庄，安心好静曰夷，武而不遂曰庄，执义▯善曰德，柔质慈民曰惠，慈仁短折曰懐，爱民好与曰惠，述义不克曰丁，夙夜警戒曰敬，夙夜恭事曰敬，有功安民曰烈，象方益平曰敬，秉德尊业曰烈，合善典法曰敬，刚克为伐曰翼，刚徳克就曰肃，思虑深逺曰翼，执心决防曰肃，外内贞复曰白，不生其国曰声，不勤成名曰灵，未家短折曰殇，死而志成曰灵，爱民好治曰戴，死见神能曰灵，典礼不愆曰戴，乱而不损曰灵，短折不成曰殇，好祭神鬼曰灵，隠拂不成曰隠，极知鬼事曰灵，不显尸国曰隠，见美坚长曰隠，杀戮无辜曰厉，官人应实曰知，愎很遂过曰刺，肆行劳祀曰悼，不思忘爱曰刺，年中蚤夭曰悼，早孤短折曰哀，防年无谷曰荒，好变动民曰躁，外内从乱曰荒，不悔前过曰戾，好乐怠政曰荒，怙威肆行曰丑，在国遭忧曰愍，壅遏不通曰幽，在国逄难曰愍，早孤铺位曰幽，祸乱方作曰愍，动祭乱常曰幽，使民悲伤曰愍，柔质爱谏曰慧，贞心大度曰匡，名实不爽曰质，徳正应和曰莫，温良好乐曰良，施勤无私曰类，慈和徧服曰顺，思虑果逺曰明，博闻多能曰宪，啬于赐与曰爱，满志多穷曰惑，危身奉上曰忠，思虑不爽曰厚，克威防行曰魏，好内逺礼曰▯，克威惠礼曰魏，怠政外交曰推，去礼逺众曰▯，教诲不倦曰长，防逺继位曰绍，肇敏行成曰直，彰义揜过曰坚，内外賔服曰正，华言无实曰夸，好亷自克曰节逆天虐民曰抗，好更改旧曰易名，与实爽曰缪，爱民在刑曰克，择善而从曰比，除残去虐曰汤，乱而不损爲灵，隠哀也，景武也，施徳为文，除恶为武，辟地为襄，服逺为桓，刚克为僖，柔克为懿，履正为庄，有过为僖，施而不成为宣，惠无内徳为献，治而生眚为平，乱而不损为灵，由义而济为景，余皆象也。
皇后諡及夫人无諡议通典【后同】白虎通》云：后夫人諡，臣子共于庙定之，或曰出之于君，然后加之。妇人天夫，故由君而已。妇人本无外事，是故不于郊。《五经通义》云：妇人以随从为义，夫贵于朝，妇贵于室，故得▯夫之諡。或曰：文王之妃曰文母，宋恭公妻恭姬，是也。又曰：夫人无爵，故无諡。或曰：夫人有諡，夫人一国之母，脩闺门之内，则下以化之，故设諡章其善恶。《公羊》曰：塟宋恭姬，称其諡，贤之也。卿大夫妻命妇也，无諡者，以贱也。妾无諡，亦以卑贱无所能与，犹士卑小不得諡也。东晋穆帝时，彭城国上言，为大妃李求諡。太常王彪之以为：由于妇人无爵，既从夫爵，则已无实爵，以从为称也。以从为称，则无諡可知。《春秋》妇人有諡者，周末礼壊耳。故《服防注》：声子之諡，非礼也。杜氏注惠公仲子，亦云非礼。妇人无諡。泰始以来，蕃国王妃无有諡者。中兴敬后登祚，乃追諡耳。琅瑘武王诸葛妃，恭王夏侯妃，元帝犹抑蒸蒸之至，不追諡。今彭城太妃，不应諡。
太子无諡议周制士冠礼云：「天子之元子士也，士无諡。」是知太子无諡，以未得有所施行，故不得设諡。东晋琅瑘世子未周而卒，大司农表琅瑘世子降君一等，宜諡哀愍。太常贺循云：「諡者，所以表功行之目也。故古者未居成人之年，及名位未备者，皆不作諡。」也是以周灵王太子聪哲明智，年过成童亡，犹无諡。春秋诸侯即位之年称子，逾年称君，称子而卒，皆无諡，名未成也。未成为君，既无君諡，时见称子，复无子諡，明俱未得也。惟晋之申生以仁孝遭命，年过成人，晋人悼之，故特为諡。诸国无例也。及至汉代，虽遵之义，过于古礼，然亦未有未逾年之君而立諡也。殇冲二帝皆已逾年，方立諡。按哀冲太孙各以防龄立諡，不必依古，然皆即位临官，正名承重，与诸下定君臣之义，尊成体具，事无所屈，且天下之名至重，体其尊者，亦宜殊礼，故随时定制，有立諡之事也。琅瑘世子虽正体乎上，生而全贵，适可明嫡统之义，未足定为諡之证也。
诸侯卿大夫諡议尚书卫凯奏：旧制，诸王及列侯薨，无少长，皆赐諡。古之有諡，随行美恶，非所以优之，又次以明识昭穆，使不错乱也。臣以为诸侯王及王子诸公侯薨，可随行迹赐諡。其列侯始有功劳，可一切赐諡。至于袭封者，则不赐諡。尚书赵咨又奏云：其诸袭爵守嗣，无殊才异勲于国，及未冠成人，皆不应赐諡。黄门侍郎荀侯议以为：古之諡，纪功惩恶也，故有桓、文、灵、厉之諡。今侯始封，其以功烈受爵土者，虽无官位，宜皆赐諡，以记其功，且旌奉法能全爵禄者也。其斩将搴旗以功受爵，而身在本位，类皆比列侯。自闗内侯以下及名号赐爵附庸，非諡所及，皆可阙之。若列侯袭有官位，比大夫以上，其不莅官理事，则当宿衞中勤，或身死王事，皆宜加諡。其袭余爵，既无功劳，官小善防，皆不足録。
君臣同諡议东晋孝武太元四年，光禄勲王欣之表：伏寻太康中，郭奕諡曰「景」，有司执孝宗同号。臣闻姬朝盛明，父子齐称，诸侯与周同諡，经诸哲王不易之道也。宜遵古典训范，来裔徐邈议：按郭奕諡「景」，诏实不以犯帝諡而改也。又武帝永平元年诏书：「贵贱不嫌同号」，周公諡「文」，君父同称，名行不殊，諡何得异？自今以后，其各如礼。尚书奏：「文武举其一致，圣贤有时而同。」故文王经纬天地，孔文子不耻下问，所以为「文」也。逺稽周典，嘉号通乎上下；近惟太康改谥匪嫌同称。自顷议者或乖体尚之，实非所以经纶无穷，永代垂式。欣之表抑实旧典，宜如所陈。
单复諡议东晋时太常蔡司空谟諡议云：「博士曹耽等议曰：『谟可谓善始令终者矣。按諡法：『布徳执义曰穆』。司空左长史孔严与王彪之书云：『博士引礼之义，以通高尚之事。穆诚是美諡。然蔡公徳业既重，又是先帝师傅，居总録之任，则是防二宰相，考行定名，义存实録，不可不详。』彪之答：『按諡法：『布徳执义曰穆』，谓此名目殊为不轻。太始初张皇后、太宁庾太后并諡曰穆，魏司空陈泰、王防、贺循皆名士也，并谥曰穆，此与蔡公名体相应。中朝复諡亦不胜单，安平献王孚、齐献王攸并单谥。自顷复諡者，非大晋旧典，必重复諡也，盖是近来儒官相承近意耳。皆顾命重勲，或居分陜，或处阿衡。蔡公存谦素之懐，不当此任。于今咏之所以不复諡，欲令异于数公，所以标冲虚述徳美也。』又中朝及中兴曽居师傅及録台事者，亦皆不复諡。山、李二司徒，吾族父安丰侯，近贺司空荀太尉顗、周光禄顗，或曽师傅，或曽总録，并不复諡。吾谓此諡▯美，不应飜改。按諡法条有限，而应者无限，亦何得令名徳必皆齐同？逺准周之文武，则后代不应复得通用此名。近校晋朝旧比，山涛、荀顗、周顗諡康，羊祜、荀朂同諡成，此例甚众，不可悉载。近朱伯高諡简，时尚书符却已不应与和峤同諡。蔡为太常防上论，可同理，甚有义，遂便施行。蔡家故当有此故事，准例如此，复无所为疑。」
諡法序论 郑 樵【后同】法之为諡者，取一文耳，非有说也。諡法行而其説纷纷，其书见于世者，有周公諡法，有春秋諡法，有广諡，有今文尚书，有大戴记，有世本，有独防，有刘熈之书，有来奥之书，有沈约之书，有贺琛之书，有王彦威之书，有苏冕之书，有扈▯之书，有苏洵之书。其实皆由汉魏以来儒生，取古人之諡，而释以已说，集而为法也。故苏氏曰：「周公之法，反取贺琛之新法而载之书。」是知世之諡法，其名尤古者，益非古法也。今考周公之书，所用后人之语甚多，是皆为諡法者，展转相因，言文杂揉，无足取也。惟沈约之书，博采古今，铨次有纪，然亦无所建明。至苏氏承诏编定六家諡法，乃取周公、春秋、广諡、沈约、贺琛、扈▯之书，防然有所去取，其善恶有一成之论，实前人所不及也。皇也，帝也，王也，公也，侯也，君也，师也，长也，胥也，实尊卑之号，上下之称。且生有爵，死有諡，以是为諡，未之敢闻也。若帝王可以为諡，则天子亦可以为諡矣；若公侯可以为諡，则卿大夫亦可以为諡矣；若师长可以为諡，则父兄亦可以为諡矣。无义之谈，莫此为甚。经几百年间，而后苏子辟之。尧取累土以命名，舜取浓华以命名，禹取于兽，汤取于水，桀以乔木，纣以绎丝，是非已之所更，必父兄之所命也。且生有爵，死有諡，以是为諡，未之敢闻也。苏氏未暇及臣，不敢后焉。谨条其可用者二百十諡，分为三类，只以一文见义，无事乎文之广，无事乎说之繁，庶乎表里蘓氏之学，是亦典礼之大者。
后论语曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。然则文子之諡，初无諡法，仲尼则因问而即其人之行事以释之。奈何先立其法，必使人之曲中也？规矩本为方圎设，而非豫为小大剂量，使制器者范围于此。况所作之法，只采经传之言，其间有大不通理处。子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文。而云「敏而好学」，曰「文」可也。孟子曰：陈善闭邪，谓之敬。而云「陈善闭邪」，曰「敬」可也。《易》之益曰：君子见善则迁，有过则改。而云「迁善改过」，曰「益」可也。左氏曰：共用之谓勇。而云「率义共用」，曰「勇」可也。柰何《诗》曰：哿矣能言，巧言如流。而云【阙】曰「哿」可乎？《书》曰：賔于四门，四门穆穆。而云「辟于四」门曰穆可乎？传曰：「季子生而有文在其手，曰友，遂命之。」而云「有文在手曰友」，何义也？书曰：「乃圣乃神，乃武乃文。」而云「乃圣乃神，曰武」，何义也？诗序曰：「太平之君子，能持盈守成。」而云「持盈守满曰成」，何义也？至于终始如一者，则谓之终；为人所渇望者，则谓之渇。于义安乎？取并后匹嫡之义而为并，取牝鸡之晨惟家之索义而为索。是可用乎？千百年间，学者见之，礼官博士行之，而防无以为非者。晋太宰何曽諡议秦秀【后同】故太宰何曽虽阶世族之▯，而少以高亮严肃显，登王朝。然资性骄奢，不循轨则。诗云：「节彼南山，惟石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。」言其徳行高峻，动必以礼耳。丘明有言：「俭徳之恭，侈恶之大也。」大晋受命，劳谦隠约，曽受宠二代，显赫累世。暨乎耳顺之年，身兼三公之位，食大国之租，荷保傅之贵。方之古人，责深负重，虽鞠躬尽瘁，犹不称位。而乃骄奢过度，名被九域。以古义言之，非惟失辅相之宜，实壊人伦之教。近世以来，宰臣辅相，未有受垢辱之声，被有司之劾，而▯恩贷若曽者也。周公吊二季之陵迟，哀大教之不行，于是作諡以纪其终。曽参奉之，啓手归全，易箦而没，盖明慎终死而后已。齐之史氏，世陪臣耳，犹书君贼，累死不惩。况于皇代守典之官，敢畏彊盛而不尽礼？管子有言：「礼义亷耻，是谓四维。四维不张，国乃灭亡。」宰相大臣，人之表仪，若生极其情，死又无贬，是则帝室无正刑也。王公贵人，复何畏哉？所谓四维，复何寄乎？谨按諡法：名与实爽曰缪，怙乱肆行曰丑。宜諡缪丑。
晋贾充諡议贾充无子，舎宗族弗立，而以异姓外孙韩谧为后，悖礼溺情，以乱大伦。昔鄫飬外孙莒公子为后，春秋书“莒人防鄫”，圣人岂不知外孙亲邪？但以义推之，则无父子之亲，而絶祖宗之祀。諡法：昏乱纪度曰荒，请諡为荒。
唐吕諲諡议 独孤及吕諲任职从政，聪敏肃给，能以才智润餙吏道。至徳中，与三司同鞫大狱，独引律文附防经义而平反之，当时卒用中典。諲参其论在台司，龊龊虽无匪躬之能，然平章法度，守而勿失。其为荆一年有成，号令明具，赋敛均一，物有制而事有伦，大抵以威信为主。戮陈希昂，按申太芝之奸，而三楚之人恱服，厥功茂焉。自至徳已来，荷推毂受脤之寄，处方面者数十軰，而将不骄，卒不惰，政脩人和，如諲者盖鲜矣。岂不以人散乆矣，而兵未戢，挹浊流者难俟清，整棼丝者难为工。諲当此时，能以慈惠易其疾苦，且训其三军如臂使指，阖境无防葵防枣之盗，而楚人到于今犹歌咏之。其识畧必有过人者，虽欲勿褒之，其可乎？按諡法：威徳克就曰肃，禁暴威也，爱人徳也。考礼议名而拟诸形容，请諡曰肃。谨议驳议曰：伏以故相国江陵尹兼御史大夫赠吏部尚书吕公諲，昔事先朝，累当大任。至徳之初，天歩艰难，公首披荆榛，扈跸灵武，忘躯进忠，一日三接。先朝察匪躬之节，纳沃心之议，爰立作相，弼谐神人。其嘉谋嘉猷，献可替否之迹，入则造膝，出则诡辞，温树不言，难可得而知也。至有烂焉，明白欲盖而彰者，请区而载之。乾元收复之际，两都衣冠多繋于三司诏狱，御史中丞崔良器议事失入，时宰苖太师崔赵公等虽廷诤之，然未坚决。公有犯无隠，引经正辞，上是其言，刑为之省，所活者盖数百人。明主收雷电之威，圣朝行寛大之典者，繄公之力也。古者进贤受上赏，书不云乎？咎繇曰都在知人。公践台衡，专以推贤任人为务，故相国房公琯，故吏部侍郎韦公陟，入登右职，皆公之由。今相国黄门侍郎杜公之涖江陵也，公荐在方面之任；今相国中书侍郎元公之在度支也，公咨以幕府之政。曽未几嵗，而二相接武于上台，天地交泰，圣贤相得，庶绩咸熈。五典克从者，资公之举善也。则子皮之举子产，鲍叔之举管仲，萧何之举曹参，武侯之举蒋琬，方之前人，我有余地。其在荆南也，戢兵和众，令行禁止，理绩为天下最，虽古之羊杜，无得而逾。今太常议荆南之政详矣，而曰在台司龊龊，无匪躬之能者，乃抉瑕掩瑜之论，非中适之言也。国家故事，宰臣之諡，皆用二字，以彰善旌徳焉。夫以吕公文能无害，武能禁暴，贞则干事，忠则利人，盛烈▯规，不可备举。传叙八元之徳曰忠肃恭懿，若以美諡拟于形容，请諡吕公曰忠肃，谨议。博士独孤及重议曰：吕諲任宰相日浅，当时防肃宗躬亲庶政，群臣畏威奉职而已，虽有谟谋于岩廊之上，莫由有知之者。其荆门之政为仁由已，畧见于事，其恩专被于物，风謡存乎人，故人得而称之。
议名之际，敢不阙其所疑而録其尤者，着有司之职也。其阅实讼狱，在未执政之前，疉议之详矣，敢辱再告。至若推进名贤，使登大任，既同温室之树，且行状所不载。孔子曰：君子于其所不知，盖阙如也。故不书。今奉符令必用二字，且以忠配肃。谨按旧仪，凡殁者之故吏得以行状请諡于尚书省，而考行定諡则有司存廷辨可否，宜在众议。今駮议撰諡异同之説，并故吏专之，伏恐乱庖人尸祝之分，违公器不私之诫，且非唐虞师锡佥曰之道。昔周道衰，孔子作《春秋》，以防当代而乱臣贼子惧，諡法亦《春秋》之防防也，在惩恶劝善，不在哀荣，在諡美恶，不在字多。文王伐崇，周公杀三监，诛淮夷，晋重耳一战而覇诸侯，武功盛矣，而皆諡曰文。以冀缺之恪徳，临事寗俞之忠于其国，随防之纳谏不防其师，言身不失其友，其文徳岂不优乎，而并諡曰武。固知书法者必称其大而略其细，故言文不言武，言武不言文。三代已下，朴散礼壊，乃有二字之諡。二字諡非古也，其源生于衰周，施及战国。之君，汉兴，萧何、张良、霍去病、霍光，俱以文武大畧佐汉，时致太平，其事业不一，谓一名不足以纪其善，于是乎有文终、文成、景桓、宣成之諡。虽凟礼甚矣，然犹褒不失人。唐兴，防用周汉之制，谓魏徴以王道佐时，近文直言极諌，爱君而防身，近贞，二徳并优，废一莫可，故曰「文贞公」。谓萧瑀端直鲠亮，近贞性多猜贰，近褊，言褊则失其謇正，称贞则失其▯狭，非一言所能名，故曰「贞褊公」。其余举凡推类，大抵准此，皆有为疉为之也。若迹无殊途，事归一贯，则直以一字目之。故杜如晦諡成，封徳彞諡明，王珪諡懿，陈叔逹諡忠，温彦博諡恭，岑文本諡宪，韦巨源諡昭，唐休璟諡忠，魏知古諡忠，崔日用諡昭，其流不可悉数。此并当时赫赫以功名居宰相位者，諡不遇一字，不闻其子孙佐吏有以字少称屈者。由此言之，二字不必为褒，一字不必为贬。若褒贬果在字数，则是尧舜禹汤文武成康不如周威烈王也，齐桓、晋文不如赵武灵、魏安厘、秦庄襄、楚考烈也。杜如晦、王珪以下，或成，或明，或懿，或宪，不如萧瑀之贞褊也。歴考古训及贞观以来制度，似皆不然。今奉符所议云：「国家故事，宰相必以二字諡，未知所出何品式，请具回示。」諲当以为按防。若忠者，臣事君之常道，茍靖恭于位，谁则非忠？非有炳然之异，则不以为諡。如议狱缓死、任贤举善、徳之美者，然肃者，威徳克就之名，足以表之矣。月令曰：「孟秋天地始肃。」诗曰：「曷不肃雝？又肃肃王命，仲山甫将之。」肃严也，敬也，忠之属也。天地不肃则嵗不成，宗庙不肃则礼不立，军族不肃则人不服。
肃之时义大矣哉。以諲之从政也，威能闲邪，徳可济众，故以肃易名，而忠在其中矣。亦犹随防▯俞之不称文，岂必因而重之然后为美？魏晋以来，以贾诩之筹筭，贾逵之忠壮，张既之政能，程昱之智勇，顾雍之宻重，王浑之器量。刘惔之鍳裁，庾翼之志略。彼八君子者，方之东平，宜无慙。徳死之日，并諡曰肃。当代不以为贬，何尝徴一字、二字为之升降乎？谨上稽前典，下防甲令，防之礼经，而究其行事，请依前諡曰肃。谨议。
宋陈执中諡议 韩 维执中幸得以公卿子，遭世承平，因縁一时之言，遂至贵显。皇祐之末，天子以后宫之防，问所以葬祭之礼。执中位为上相，不能縂率群司，考正仪典，以承荅天问。知治防皇仪，非嫔御之礼，追册位号于宫闱，有嫌；建庙用乐，逾宗祖旧制。执中白而行之，曽不愧惮，遂使圣朝大典，着非礼之举，此不忠之大者。闺门之内，礼分不明，夫人正室踈薄，自绌；庶妾贱人，悍逸不制，丑声流布，行路共知，此又治家无足言者。夫宰相所当秉道率礼，以弼天子，正身齐家，以仪百官。执中不务出此，而方杜门深居，谢絶賔客，曰「我无私也，我不党也」，岂不陋哉！谨按諡法：宠禄光大曰荣，不勤成名曰灵。执中出入将相，以一品就第，可谓宠禄光大矣；得位行政，不为不逄死之日，贤士大夫无述焉，可谓不勤成名矣。请合二法，諡曰「荣灵」。
欧阳文忠公諡议 李清臣太子太师欧阳公归老于其家，以疾不起，将▯，行状上尚书省，移太常请諡。太常合议曰：「公维圣宋贤臣，一世学者之所师法，明于道徳见于文章，究覧六经群史诸子百氏，驰骋贯穿，述作数十百万言，以传先王之遗意。其文卓然自成一家，比司马迁、防防、韩愈，无所不及而有过之者。方天下溺于末习，为章句声律之时，闻公之风，一变为古文，咸知趋尚根本。使朝廷文明不愧于三代汉唐者，太师之功于教化治道为防多。如太师真可谓文矣。」博士李清臣得其议，则阅读行状，考按諡法曰：「唐韩愈、李翺、权徳舆、孙逖，本朝杨亿，皆諡文。太师固宜以文谥。」吏持众议白太常官长，有曰：「文则信然，不可易也。然公平生好諌争，当加献为文献，无已则忠为文忠。」众相视曰：「其如何？」则又合议曰：「文献▯犯庙諡，固不可。忠亦太师之大节。」太师尝参天下政事，进言仁宗，乞早下诏立皇子，使有明名定分，以安人心。及英宗继体，今上即皇帝位，两预定策，谋有安社稷功，和裕内外，周旋两宫间，迄于英宗之视政，盖太师天性正直，心诚洞逹，明白无所欺隠，不肯曲意顺俗，以求自便安好，论列是非，分别贤不肖，不避人之怨诽狙疾，忘身履危，以为朝廷立事。按諡法：「道徳博闻曰文，亷方公正曰忠。」今加忠以丽文，宜为当。众以状授清臣为谥法。清臣曰：「不改于文而傅之以忠，议者之尽也。」清臣其敢不从？遂諡文忠，谨议。
渊颖吴先生私諡议 宋景濓传曰：物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数，数成而文见矣。是则文者，固囿乎天地之中，而实能卫翼乎天地，品裁六度，叶和三灵，敷陈五彞，开道四徳。何莫非文之所为？而所谓文者，非他道而已矣。故圣人载之则为经，学圣人者，必法经以为文。譬之于木，经其区干者欤？文其柯条者欤？安可以岐而二之也。自史氏失职，以训诂列之儒林，以辞章书之文苑，虽欲昭后世之▯，而失之古义益逺矣。有如长芗书院山长吴公先生，风裁峻明，才猷允茂，潄六艺之芳润，为一代之文英。纂述之勤，汗简日积，于诗书则科分脉络而标其凡，于春秋则脱略三传而发其蕴，于诸子则研覈真伪而极其精，于三史则析分义例而严其防。藻缋所及，无物不华，汪如长江，峻如乔岳，激如雷电，和如春阳。其妙用通于造化，其变通莫拘，若应龙之不可覊。观其所志，直欲等秦汉而上之。凡流俗剽窃无根之学，孱弱不振之章，皆不足闯其藩垣而逐其轨范者也。呜呼！盛哉！门生学子佥曰：经义▯深，非渊而何？文辞贞敏，非颖而何？于是私諡曰渊颖先生。