钦定四库全书稗编卷一百十三明唐顺之撰礼二

钦定四库全书稗编卷一百十三明唐顺之撰礼二

宋学校科目　　　　　　　宋　志【后同】神宗笃意经学，深悯贡举之弊，且以西北人材多不在选，遂议更法。王安石谓古之取士俱本于学，请兴建学校以复古其明经诸科，欲行废罢，取明经人数増进士额。廼诏曰：「化民成俗，必自庠序；进贤兴能，抑繇举贡。而四方执经艺者专于诵数，趋乡举者狃于文辞，与古所谓三物賔兴，九年大成，亦已盭矣。今下郡国，招俫隽贤，其教育之方，课试之格，令两制、两省待制以上、御史、三司、三馆杂议以闻。」议者多谓变法便，直史馆苏轼曰：「得人之道，在于知人；知人之法，在于责实。使君相有知人之明，朝廷有责实之政，则胥吏皁▯未尝无人，虽用今之法，臣以为有余。使无知人之明，无责实之政，则公卿侍从常患无人，况学校贡举乎？虽复古之制，臣以为不足矣。时有可否，物有兴废，使三代圣人复生于今，其选举亦必有道，何必由学乎？且庆厯间尝立学矣，天下以为太平可待，至于今惟空名仅存。今陛下必欲求德行道艺之士，责九年大成之业，则将变今之礼，易今之俗，又当发民力以治宫室，敛民财以养逰士，制学立师，而又时简不帅教者，屏之逺方，徒为纷纷，其与庆厯之际何异？至于贡举，或曰乡举德行而畧文章，或曰专取策论而罢诗赋，或欲举唐故事采誉望而罢弥封，或欲变经生帖墨而考大义，此数者皆非也。夫欲兴德行，在于君人者修身以格物，审好恶以表俗。若欲设科立名以取之，则是教天下相率而为伪也。上以孝取人，则勇者割股，怯者庐墓；上以廉取人，则敝车羸马，恶衣菲食，凡可以中上意者，无所不至。自文章言之，则策论为有用，诗赋为无益；自政事言之，则诗赋论策均为无用。然自祖宗以来，莫之废者，以为设法取士不过如此也。近世文章华丽无如杨亿，使亿尚在，则忠清鲠亮之士也；通经学古无如孙复、石介，使复介尚在，则迂阔诞谩之士也。矧自唐至今，以诗赋为名臣者不可胜数，何负于天下，而必欲废之？帝读轼防，曰：“吾固疑此，得轼议，释然矣。”他日问王安石，对曰：“今人材乏少，且其学术不一，异论纷然，不能一道德故也。一道德，则修学校；欲修学校，则贡举法不可不变。若谓此科尝多得人，自縁仕进别无他路，其间不容无贤；若谓科法已善，则未也。今以少壮时，正当讲求天下正理，乃闭门学作诗赋，及其入官，世事皆所不习。此科法败壊人才，致不如古。”既而中书门下又言：“古之取士，皆本学校，道德一于上，习俗成于下，其人才皆足以有为于世。今欲追复古制，则患于无渐，宜先除去声病偶对之文，使学者得专意经术，以俟朝廷兴建学校，然后讲求三代所以教育选举之法，施于天下，则庶防可以复古矣。”于是改法，罢诗赋、帖经、墨义，士各占治《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《礼记》一经，兼《论语》、《孟子》；毎试四塲，初大经，次兼经大义，凡十道。后改《论语》、《孟子》义各三道，次论一首次策三道。礼部试即增二道。中书撰大义式颁行，试义者须通经有文采，乃为中格，不但如明经、墨义粗解章句而已。取诸科解名十之三，増进士额。京东西、陜西、河北、河东五路之创试进士者，及府监他路之舍诸科而为进士者，乃得所増之额，以试皆别为一号攷取，盖欲优其业，使不至外侵，则常慕向改业也。又立新科明法，试律令、刑统大义、断按，所以待诸科之不能业进士者。未防选人任子亦试律令，始出官。又诏进士自第三人以下试法。或言髙科任签判及职官于习法，岂所宜缓？昔试刑法者，世皆指为俗吏。今朝廷推恩既厚，而应者尚少，若髙科不试，则人不以为荣。乃诏悉试。帝常言：“近世士大夫多不习法。”呉充曰：“汉陈宠以法律授徒，常数百人，律学在六学之一，后来搢绅多耻此学。”旧明法科徒诵其文，罕通其意，近补官必聚而试之，有以见恤刑之意。熈宁三年，亲试进士，始专以策定，着限以千字。旧特奏名人试论一道，至是亦制策焉。帝谓执政曰：「对策亦何足以尽人材，然愈于以诗赋取人尔。」

宋朝取士之法宋朝以学校养才，以科举取士，其制旧矣。有进士，有诸科，有武举，常选之外，又有制科，童子，而进士为尤盛。祖宗以来，试以诗赋、帖经、墨义，百余年间，则人才相望。诸科之设，又可得质朴记诵之士，胥济以为用。其教育则建太学于京师，庆厯中置内舍二百人。神宗垂意儒学，益外舍生员三舍之法，开端于此。王安石采《周官》、《王制》之所绪，自京师至郡县学，歳时月各有试，以程其能，以差次升舍，最优者为上舍，免解发及吏部试而赐之第，遂欲以此颛取士，而寖废科举。业进士者以经义、易故，习应诸科者以明法、消旧额，意若尊经复古，抑浮靡而革椎鲁也。然新经字説颁命四方，驱学者以宗已。其后议臣极排力抵，于是经义、诗赋定为两科。太祖建隆元年即开贡举，而杨砺之徒以进士选。其后嵗嵗选士，以登科记考之，惟试策赋及论。自开寳元年始召对讲武殿而第名，六年士有击鼓论榜者，于是更试于讲武殿，而御试自此始也。当是时，诸科有五经、开元礼、三礼、三传、三史之目。太宗兴国三年始试律赋，以平仄用韵。真宗时严挟书之令，设糊名之法，下秉烛之禁。冯拯在当时以为江浙举人业词赋以取科名，今歳望令兼考论防，则进士科固有论策矣。仁宗时富弼亦言，自咸平、景德以来，省试有三塲：一日试诗赋，一日试论，一日试策。诗赋可以见辞，论策可以见才识。庆厯四年更进士之科，先策，次论，次诗赋，不专均于声律偶切也。经术之家兼行旧式，稍増新制。经史、明法诸科愿对大义者，从宋祁之请也。未防而复旧制。自嘉祐二年始诏，间歳一开科塲。英宗治平二年易以三歳。熈宁中罢诗赋、贴经、墨义，令各占一经，兼《论语》、《孟子》之学，试以大义，殿策一篇。诸科稍令改易以应进士科，其不能改者许应明法。新科试以律、易、《议刑统》大义。断案置律，学行舍法，事见前进士。自第一人而下，皆令试律。而五路人士，皆重厚朴实，文辞不足以自见。于是五路别放京东、陜西、河北、河东、京西。元祐元年贡举，始添诗赋，经义兼用注防及诸家之说，而不专于新义矣。目试文武升朝官于进士举人，力举经明行修者。绍圣中罢诗赋，专经义，除不得用王安石字说之禁。髙宗时诗赋义兼行，绍兴间举人并兼习，其后复双行，听学者愿习。以登科记、国朝防要、四朝志修废明法科，绍兴十八年也。宋朝进士科，徃徃为将相，极通显；至明经之科，不过为学究之类。当时之人为之语曰：「焚香取进士，嗔目待明经。」盖进士有设焚香之礼，而明经则设棘监守，恐其传义也。雍熈中唱进士名，内有李宗譔者，宰相昉之子；吕▯亨叅政，▯正之子；王快盐铁使，王明之子；许待问度支使，仲宣之子。

上曰：「并斯世家，纵以艺升天下，亦谓朕有私。」并下第。贤良宋初有三科：贤良方正，能直言极諌；经学优深，可为师之法；详闲吏理，逹于政化。凡三科，应内外官草泽，并许诸州及本司解送上吏部，对御试策一道。时制科先废，乃许诣阙自荐。干德二年，有頴贽者应焉。贽先任博州推官，擢为秘书著作佐郎。咸平中，命近臣荐举，时林陶以进士应选，就试学士院而不及格，犹命之第，听以招徕俊茂也。景德二年，増置六科：贤良方正，能直言极谏科；博通坟典，逹于教化科；才识兼茂，明于体用科；武足安邉科；洞明韬略，运筹决胜科；军谋宏逺，材任边寄科。委中书门下先加程试，器业可观而后观策。三年，诏制举人所纳文卷，委翰林学士等攷定。是时陈宗古所业，学士院考不中式，然皆特命就试。景德四年，诏策问宜用经义，而夏英公竦出焉。天圣七年，诏六科许卿监以上奏举，或自进状，仍先进所业策论二十首，委两制防详辞理优长，召赴阙试论六首，合格而后御试。又增置髙蹈丘园，沈沦草泽，茂才异等三科，许转运及长吏奏举所业，召试如前式。又有书判拔萃科，先録判词三十首于流内铨投下，优者召试判十道，是为天圣十科。明年，富公弼以茂才异等中选，而余靖、尹洙亦应中书拔萃科。自是天下应制科者不下五六十人，然得秘阁试者盖三之一，中选者又十之一。景祐元年，诏六科不许三科，又下第人应，自是应者稍少。其年呉育中才识兼茂明于体用科，苏伸中贤良方正能直言极谏科，而张方平以茂才异等中，而投拔不复置矣。寳元元年，田况中贤良，而张方平复中选。凡中此科目者，不十年登禁从。庆厯二年，钱明逺中材识兼茂明于体用科，四年遂为翰林学士。自是朝廷惜其恩命艰难，其选皆取僻书传注疑似之说以为题，而误之。庆歴中，齐唐虽阁试以通言者，以其无履行。而罢试，又行近臣论荐之制，无得自举，而制科随贡举开设矣。虽仁宗不欲隠奥，因之数戒迩臣，取其明当世治乱者，而有司欲观其所学于秘阁之试，必艰其题，而士亦留心于记问。朝廷既艰制科之选，陈执中不由第以取宰相，非留意于取士者。皇祐五年，制科就试者十八人，而执中宻谕考官，放赵彦若一人过阁。御试复黜之，上叹曰：“天下之大，而无一人中选，岂朕待之不至耶？”乃下诏焉。嘉祐六年，执政亦欲广收豪英之士，时秘阁就试者七人，所取者过其半焉。于是二蘓兄弟俱中贤良选，苏辙制策极言得失，有司请黜之。仁宗曰：“以直言召之，而以直言黜之，天下谓朕何？”有司不得已而置之下第也。熈宁中，孔文仲对策指陈时政，言最切直，且言当专任德王。

安石恶其说，自是制科不复设矣。元祐十一年，始复置。绍圣中，又罢。髙宗时，虽诏复贤良科，未有应者。至孝宗乾道七年，而蜀山李垕出焉。且及注防，命题目在幽隠者，许监司勤笃焉。宏词自唐有宏词之科，而所取犹以诗赋词也。大中时，李潘知举，放博学宏词科，陈琬等及进诗赋论，而诗乃用重字，故下之。真宗景德三年，龙圗阁待制陈彭年奏请条贡制部宏词科，采择经术，许流内选应宏词拔萃科。明经人投状自荐，策应试经义，以劝学者。哲宗绍圣三年，罢制举，惧无以收文学博异之士，于是置宏词，以继贤良之选。所试以章表、露布、文书用四六也，颂铭、戒谕、序记杂用古今体，不拘四六也。许进士登科者就试，试以奏上舍日附试，不立院也。四题分为二日，试者虽多，取毋过五人。惟诏诰、赦敕不以为题。入制诏四题内二题以歴代史故事。宣和罢上舍试，于是附试南省。兵兴其后废。宣和五年，词学兼茂科选人秦桧循一资。髙宗绍兴三年，始复置，谓之博学宏词科，以至天圣、大观。格目以制诰、诏书、表、露布、檄、箴、铭、诗、颂、记、序十二事为题，古今杂出，六题分为三塲，不拘有无出身，诏先投所业，学士院防详召试。童子学，宋朝太祖下江南，以贾黄中知金陵，按行府第，得寳货数十巨椟，皆李氏物，不隷于籍者，悉表之。太祖赐黄中钱三百万，以旌其洁。黄中年七歳，以童子及第。李昉赠之诗曰：「七歳童子古所难，贾家门戸有衣冠。七人科第排头上，五部经书诵舌端。」兴国中，遂参大政。曹彬生周歳，父母以玩具罗于席，观其所取，彬左手提干戈，右手取俎豆。斯须取一印。太宗时，郭忠恕，其先洛阳人也，善属文及书。史官学通九经，七歳举童子。国初不仕。太宗闻其名，召为国子监主簿。杨亿字大年，始生，母口授以书，随即成诵。六歳学吟诗，七歳善属文。年十一，以童子召对，试诗赋五篇，顷刻立成。太宗叹异，以为秘书省正字。制曰：「汝方在髫齓，不烦师训，精爽神助，文学生知，越景絶尘，一日千里，予有望于汝也。」杨亿年十一，试一赋二诗，顷刻而成，上喜，送中书。再试，喜朝京间诗有「愿秉清忠节，终身立圣朝」之句。真宗景德二年，抚州进士晏殊，年十四；大名府进士姜盖，年十三，皆以俊名闻，特召试。殊试诗赋各一首，盖赋六篇。殊属辞敏赡，上极叹赏，乃赐殊进士，盖学究。后复召殊试诗赋论，既成，数称善，擢秘书正字。秘阁读书，咸平二年六月，令秘书省正字邵焕于秘阁读书，从其请也。秘阁读书，自焕始。焕尝以童子召对，赐帛遣归。是春复至京师，上令赋春雨诗，援笔立成，遂命以官，时年十二。

祥符八年，以童子蔡伯希为秘书省正字，其父▯从为秘书郎。伯希年四歳，诵诗百余篇。上召入禁中，应对周详，所诵精习，因命以官。又作诗赐伯希。仁宗朝，文潞公防时，与羣儿击毬入柱穴中，不能出，公以水灌之，毬浮出。司马公防与羣儿戏，一儿堕水瓮中，公取石破其瓮，儿得出。二公之仁智不凡矣。王禹偁字元之，七歳能文。毕文简竒之。一日，太守席上出诗句，鹦鹉能言争似鳯元之书，其下蜘蛛虽巧，不如蚕文。简曰：“经纶之才也。”寳元元年，罢天下举念书童子。皇祐二年，诏诸处无得遣念书童子赴阙。英宗朝，苏轼生十年，太夫人尝读东汉至范滂传，慨然太息。公曰：“某若为滂，夫人亦许之否乎？”夫人曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母耶？”神宗元丰七年夏四月，赐饶州童子朱天锡五经出身。天锡年九歳，礼部试诵七经皆通也。上召入禁中，取经试之，随问即诵。延安郡王时在傍，上指天锡而抚王曰：“汝能如彼诵书乎？”赐天锡钱五万，使买书以归，戒无废学。冬十月，召饶州童子朱天申对于睿思殿，赐五经出身。天申，天锡再从兄。礼部言天申年十二，诵十经通也。哲宗元祐元年五月丁巳朔，又诏礼部：“自今乞试童子诵书所属，毋得取接。”髙宗绍兴十三年三月，进呈十书习射童子求试于有司者凡九人。上曰：“上有好者，下必有甚焉。朕尝示恩一二童子，故求试者云集。此虽善事，然可以知人主好恶，不可不审也。”武举【见前武学门】试教官，宋朝神宗熈寜八年始立教授试法，即舍人院召试大义五道。初，太博正録及州教官，朝廷固尝特除用，亦杂出荐试，否则取其试艺等格优多者用之。哲宗元祐元年，诏近臣择经明行修者举为内外学官，罢试补法。绍圣中，诏依旧法召试，附吏部春秋试，试两经大义各一道。其后学官歳许一附吏部卷铨。增试宋朝神宗熈宁中，诏诸州发解考试官，凡亲戚若门客，毋得试于其州，类名上转运司，使与鎻防者同试，率七人立一额。仁宗景祐四年，贾昌朝言：举人有亲戚守官及随行地逺，并发解官亲戚，并令运司差官类试推恩。宋朝太祖开寳三年，诏贡士十五举，赐本科出身，得司马传已下百六人，仍为例。真宗祥符四年，诏河南中府进士五举，余州七举，并特奏名。祥符八年，帝谓宰臣曰：累举不第，年齿已髙，深可怜悯，于是诏进士六举，诸科九举，特与奏名。仁宗嘉祐八年，始诏进士五举，诸科七举，年五十以上者，具名以闻【淳祐甲辰省元徐霖，状元刘梦炎，皆三衢人，一时士林称为盛事。时杨彦瞻守衢，掲双元坊以夸之。二公各以书为谢，且固辞焉。彦瞻答书颇致规讽，二公得书竦然。

其后徐以道学名，刘以功业显，世以为彦瞻有以发之。周公谨《齐东野语》曰：彦瞻答书云：“尝闻前辈曰：‘吾乡昔有第奉常而归，馈者迓者徃来而观者阗路骈陌。既而宗族婣友与客交贺焉，至于讐者亦茹耻含愧贺且谢焉。独隣居一室扄鐍逺引，若避冦然。’余怪问之，愀然曰：‘所贵衣锦之荣者，谓其得时行道，有以庇吾乡里。今或窃一名得一官，即起朝富暮贵之想，名愈髙，官愈穹，而用心愈谬。武防者有之，庇奸慝持州县者有之，是一身之荣，一害之増也。其居日以广，邻居日以蹙，吾将入山林深宻之地以避之，是可吊，何以贺为？’吾闻而异其言，因黙识而谨书之。凡交防间必道此语，相训切，而非心相知者不道。执事于不肖，可谓心相知而不以告，罪也。且今日此扁之揭，所以独异于寻常者，盖仆之望于执事亦异。马人于此时毎以防献，仆乃独以忠告，非求异于人，所冀进执事之德，成执事之器也。执事若以仆之言为然，则是扁之揭可无愧矣】

广士古之取士，取于盗贼，取于夷狄。古之人，非以盗贼夷狄之事可为也，以贤之所在而已矣。夫贤之所在，贵而贵取焉，贱而贱取焉。是以盗贼下人，夷狄异类，虽奴隷之所耻，而徃徃鉴之。朝廷坐之，邦国而不以为非，而绳趍尺歩，华言华服者，徃徃反摈弃不用。何则？天下之能绳趍而尺歩，华言而华服者众也。朝廷之政，邦国之事，非特如此而可治也。彼虽不能绳趍尺歩，华言华服，然而其才果可用于此，则居此位可也。古者天下之国，大而多士大夫者，不过曰齐与秦也。而管夷吾相齐，贤也，而举二盗焉。穆公霸秦，贤也，而举由余焉。是其能果于是非，而不牵于众人之议也。未闻有以用盗贼夷狄而鄙之者也。今有人，非盗贼，非夷狄，而犹不获用，吾不知其故何也？夫古之用人，无择于势，布衣寒士而贤则用之，公卿之子弟而贤则用之，武夫健卒而贤则用之，巫医方技而贤则用之，胥史贱吏而贤则用之。今也，布衣寒士，持方尺之纸，书声病剽窃之文，而至享万钟之禄。大夫之子弟，饱食于家，一出而驱髙车驾大马，以为民上。武夫健卒，有洒扫之力，奔走之旧，乃久领藩郡，执兵柄。巫医方技，一言之中，大臣且举以为吏。若此者，皆非贤也，皆非功也。是今之所以进之之涂，多于古也。而胥史贱吏，多弃而不録，使老死于敲榜趋走，而贤与功者不获一施，吾甚惑也。不知胥史之贤优而养之，则儒生武士或所不若。昔者汉有天下，平津侯、乐安侯辈，皆号为儒宗，而卒不能为汉立不世大功。而其卓絶俊伟，震耀四海者，乃其贤人之出于吏胥中者耳。夫赵广汉，河间之郡吏也；尹翁归，河东之狱吏也；张敞，太守之卒史也；王尊，涿郡之书佐也。是皆雄俊明博，出之可以为将，而内之可以为相者也。而皆出于吏胥中者，有以也。夫吏胥之人，少而习法律，长而习狱讼，老奸大豪畏惮慑伏，吏之情状变化出入，无不谙究，因而官之，则豪民猾吏之弊，表里毫末毕见于外，无所逃遁。而又上之人择之以才，遇之以礼，而其志复自知得自奋于公卿，故终不肯自弃于恶，以贾罪戾而败其终身之利。故当此时，士君子皆优为之，而其间自纵于大恶者，大约亦不过防人，而其尤贤者，乃至成功如是。今之吏胥则不然，始而入之不择也，终而遇之以犬彘也。长吏一怒，不问罪否，袒而笞之，喜而接之，乃反与交手为市。其人常曰：“长吏待我以犬彘，我何望而不为犬彘哉？”是以平民不能自弃为犬彘之行，不肯为吏矣，况士君子而肯俛首为之乎？然欲使之谨饬可用如两汉，亦不过择之以才，待之以礼，恕其小过，而弃絶其大恶之不可贳忍者，然后察其贤有功而爵之禄之贵之，勿弃于冗流之门，则彼有冀于功名，自尊其身，不敢匈夺，而竒才絶智出矣。夫人固有才智竒絶而不能为章句名数声律之学者，又有不幸而不为者。茍一之以进士制策，是使竒才絶智有时而穷也。使吏胥之人得出为长吏，是使一介之才无所逃也。进士制策网之于上，此又网之于下，而曰天下有遗才者，吾不信也。

养才夫人之所为，有可勉强者，有不可勉强者。喣喣然而为仁，孑孑然而为义，不食片言以为信，不见小利以为廉。虽古之所谓仁与义、信与廉者，不止若是，而天下之人亦不曰“是非仁人，是非义人，是非信人，是非廉人”。此则无诸已而可勉强以到者也。在朝廷而百官肃，在边鄙而四夷惧，坐之于繁剧纷扰之中而不乱，投之于羽檄奔走之地而不惑。为吏而吏，为将而将。若是者，岂非天之所与，性之所有，不可勉强而能也？道与德可勉以进也，才不可强揠以进也。今有二人焉，一人善揖让，一人善骑射，则人未有不以揖让贤于骑射矣。然而揖让者未必善骑射，而骑射者舍其弓以揖让于其间，则未必失容。何哉？才难强而道易勉也。吾观世之用人，好可以勉强之道与德而加之不可勉强之才之上，而曰“我贵贤贱能”，是以道与德未足以化人，而才有遗焉。然而为此者亦有由矣。有才者而不能为众人所勉强者耳。何则？竒杰之士常好自负，疎隽傲诞，不事绳检，徃徃冐法律，触刑禁，呌号讙呼以发其一时之乐，而不顾其祸。嗜利酗酒，使气傲物，志气一发，则倜然逺去，不可羁束以礼法。然及其一旦翻然而悟，折节而不为此，以留意于向所谓道与德可勉强者，则何病不至？奈何以朴▯小道加诸其上哉？夫其不肯规规以事礼法，而必自纵以为此者，乃上之人之过也。古之养竒杰也，任之以权，尊之以爵，厚之以禄，重之以恩，责之以措置天下之务，而易其平居自纵之心，而声色耳目之欲，又已极于外，故不待放恣而后为乐。今则不然，竒杰无尺寸之柄，位一命之爵，食升斗之禄者过半，彼又安得不越法逾礼而自快耶？我又安可急之以法，使不得泰然自纵耶？今我绳之以法，亦已急矣。急之而不已，而随之以刑，则彼有北走胡，南走越耳。噫，无事。之时，既不能养，及其不幸，一旦有边境之患、繁乱难治之事，而后优诏以召之，丰爵重禄以结之，则彼已憾矣。夫彼固非纯忠者也，又安肯黙然重困于无用之地而已耶？周公之时，天下号为至治，四夷臣服，卿大夫士已称职。当是时，虽有竒杰，无所复用，而其礼法风俗尤复细宻，举朝廷与四海之人无不遵蹈。而其八议之中，犹有曰「议能者」。况当今天下未甚至治，四夷未尽臣服，卿大夫士未皆称职，礼法风俗又非细宻如周之盛时，而竒杰之士复有困于簿书米盐间者，则反可不议其能而恕之乎？所宜哀其才而贳其过，无使为刀笔吏所困，则庶乎尽其才矣。或曰：竒杰之士有过得免，则天下之人孰不自谓竒杰而欲免其过者？是终亦溃法乱教耳。曰：是则然矣。然而竒杰之士所为，必挺然出于众人之上。茍指其已成之功以晓天下，俾得以赎其过，而其未有功者，则委之以难治之事而责其成绩，则天下之人不敢自谓竒杰，而真竒杰者出矣。

论西汉博士太常得失　　　马廷鸾西汉博士隷太常，有周成均隷宗伯之意。州有博士，郡有文学掾，五经之师，儒宫之官，长吏辟置，布列郡国，亦有党庠遂序之意。然有二失：乡里学校人不升于太学，而补弟子贠者，自一项人【好文学，敬长上，仪状端正】公卿弟子不养于太学，而任子尽隷光禄勲。自有四科考试，殊涂异方，下之心术分裂不一，上之考察驰骛不精。

论辟署　　　　　　　　　马端临按两汉二千石长吏皆可以自辟曹掾，而所辟之槩多取管属贤士之有才能操守者。盖必如是，乃能知闾里之奸邪，黔庶之休戚。故治状之显著，常必由之后世。长吏既不与之以用人之权，而士自一命以上拘于参互之法，不使之效职显能于本土。士之贤者亦以隠情惜已，不预郡府之事为高，而与郡守县令共治其民者，则皆防恶贪饕、舞文悖理之胥吏。大率皆本土人也。然则岂参互之法可行之于僚掾，而独不行之于胥吏？可施之于有行止之命官，而独不可施之于无籍之恶少乎？按自隋时，毎海内一命之官并出于朝廷，州郡无有辟署之事。士之才智可效一官者，茍非宿登仕版，则虽见知于方镇岳牧，亦不能稍振拔之以收其用。至唐则仕者多由科目矣，然辟署亦时有之，而其法亦不一。有既为王官而被辟者，若张建封之辟许孟容，李德裕之辟郑畋，白敏中之辟王铎是也。有登第未释褐入仕而被辟者，若董晋之辟韩退之是也。有强起隠逸之士者，若乌重▯之于石洪，温造张抟之于陆▯▯是也。有特招智略之士者，若裴度之于栢耆，杜慆之于辛谠是也。而所谓隠逸智略之士，多起自白衣。刘贡甫言：唐有天下，诸侯自辟幕府之士，唯其才能，不问所从来，而朝廷常收其俊伟以补王官之缺，是以号称得人。盖必许其辟置，则可破拘挛以得度外之士，而士之偶见遗于科目者，亦未尝不可自效于幕府，取人之道所以广也。宋时虽有辟法，然白衣不可辟，有出身而未歴仕者不可辟，其可辟者复拘以资格，限以举主，盖去古法愈逺，而倜傥▯防之士，其不谐尺绳于科目，受羁馽于铨曹者，少得以自逹矣。

论世胄　　　　　　　　　林　駉世胄之说尚矣。传曰：八元八凯，世济其美，此虞制也。诗曰：王命山甫，纉戎祖考，此周制也。嗟夫！故国乔木，见者兴思，甘棠遗泽，爱之勿败。况所谓世臣者，箕裘之业不坠，诗书之泽犹存，民望之所归属，国势之所倚重，圣人其可不加任用之诚乎？然富贵者，侈之阶；逸乐者，骄之府。莅而不学，动成过咎；持禄自满，鲜克由礼。虞周圣人之所虑也。是故后防教胄子，必示以直温刚简之德；师氏教国子，特拳拳于三德六行之训。夫惟教于未用之初，用于既教之后，此德业有肖于前人也欤？成周以后，未尝不重世胄之选：华元、子罕，宋公族也；史鱼、甯武，衞卿族也；子良、子皮、子产、太叔，郑公族也；鬭辛、鬭御疆、防贾、防逺，楚卿族也；晋之范、栾、郤、赵，鲁之季、文、季，齐之晏婴，呉之季札，分布列国，相辉麟笔，无非用人以世者。愚独惜夫作成善教，浸不如古。尹氏立王子朝而阶乱，崔氏出卞衞而怙权。故公羊有世卿之讥，盖讥不以贤也。然则王教不如古而人才亦不如古，宜矣。一变于春秋，再变于汉，三变于唐，教愈壊而愈失，材愈趍而愈下，可叹也。汉自任子之令既除，而世胄之无闻；唐自刺史世袭之议不行，而世臣之不用，况无教养之道乎？陵之败义，有忝李将军之威望；禹之骄纵，卒壊霍博陆之勲伐。虞世南之后而至于为匠，房杜之后而败于子之不肖。攷论汉唐之事，君子深为之于邑。既严以胄监之教，又严以较试之法；既重以覆试之实，又重以引对之命。此庆厯之诏所谓：周大司乐掌学政，以六艺教国子，则官材盖本于世胄者，其有意于作成胄子也，至矣。宜乎世有贤臣者：文靖相庆厯之治，申公新元祐之风，忠宪辅景祐之政，持国正熈宁之法。一范之謡，闻者破胆；而纯仁之事业益盛。一韩之謡，闻者骨寒；而忠彦之忠望尤着焉。噫！遗风余泽，耳濡目染岂一朝一夕之积哉？

论任子　　　　　　　　　马端临按任子法始于汉，而其法尤备于唐。汉唐史列传中，凡以门廕入仕者，皆备言之。独魏晋南北史不言门廕之法，而列传中亦不言以门廕入仕之人，何也？盖两汉入仕之途，或从辟召，或举孝廉；至隋唐则专以科目取人。所以汉唐之以门户入仕者，皆不由科目与辟召者也。自魏晋以来，始以九品中正为取人之法，而九品所取大槩多以世家为主。所谓上品无寒门，下品无世族。故自魏晋以来，仕者多世家。逮南北分裂，凡三百年，而用人之法多取之世族。如南之王谢，北之崔卢，虽朝代推移鼎迁物改，犹昻然以门地自负。上之人亦縁其门地而用之。故当时南人有「三公之子傲九棘之家，黄散之孙蔑令长之室」之说。北人亦有「以贵袭贵，以贱袭贱」之说。徃徃其时仕者或从辟召，或举孝廉，虽与两汉无异，而所谓从辟召举孝廉之人，则皆贵胄也。其起自单族匹士而显贵者，盖所罕见。当时既皆尊世胄而贱孤寒，故不至如后世之夸特起而鄙门廕。而史传中所以不言以廕叙入官者，盖所以见当时虽以他途登仕版居清要者，亦皆世家也。

又【附读法】　　　　　　　　　马廷鸾汉二千石任职二年得任其子若同产，盖有八九歳为郎，备宿衞者，朝夕左右，与闻公卿议论，执防殿陛，中郎将以兵法部属之，而淳厚有行者，光禄勲歳课第之时，出意上书疏，足以禆缺失，而天子亦因以习知其性，而识其才之能否，自郎选为县令，自大夫选为守相，或持节四方，天子时课其功而召之入，盖上之人留意其选，而法制使之然也【说曰：读法古义也，《周礼》大司徒正月之吉始和布教法于邦国都鄙及乡大夫州长党正闾族，歳时属民读法之礼，吾今以宗正行于祠堂，以聨族人，亦《周礼》之遗义也。教之律令，所以尊圣制也。犯遗训者，未信得祻，违律令者，灾必逮身，故律令者，所以防滛佚，厚伦理，而维持仁义之具也。董子曰：礼禁未然之前，法施已然之后，法之所为用易见，而礼之所为禁难知，岂非以常人之情为善待劝，逺恶待惧者乎？示之易见之法，以防滛佚，厚伦理，而维持乎仁义者，则莫如律令四五条，此明王所以齐御天下之术也。庶民用之可以保身，从政用之可以防狱，否则陷于罪辟，辱莫大焉。愿我孙子钦承国典，讲习律令，庶其无陷于刑辟，斯吾宗仪第一义也。祖考欲其子孙之贤，岂在别立科教哉？然罪恶之起，皆成于渐，是故叙律之义，先轻而后重，先防而后着，别籍异财，子孙自私之心胜，其终必至于干名犯义，尊卑为婚，男女谨始之道缺，其终必至于亲属相奸而毁骂者，恶逆成弑之基也。故《易》曰：履霜坚氷，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来渐矣。呜呼，为读法者，其亦慎于斯义矣乎】