稗编卷九十　　　　　　明　唐顺之　撰谏

稗编卷九十　　　　　　明　唐顺之　撰谏

正谏论　　　　　　　　　刘　向易》曰：「王臣蹇蹇，匪躬之故。」人臣之所以蹇蹇为难而谏其君者，非为身也，将欲以匡君之过，矫君之失也。君有过失者，危亡之萌也。见君之过失而不谏，是轻君之危亡也。夫轻君之危亡者，忠臣不忍为也。三谏而不用，则去；不去，则身亡。身亡者，仁人所不为也。是故谏有五：一曰正谏，二曰降谏，三曰忠谏，四曰戆谏，五曰讽谏。孔子曰：「吾其从讽谏矣乎？」夫不谏则危君，固谏则危身。与其危君，宁危身。危身而终不用，则谏亦无功矣。智者度君，权时，调其缓急而处其宜。上不敢危君，下不以危身。故在国而国不危，在身而身不殆。昔陈灵公不听泄冶之谏而杀之，曹羇三谏曹君不听而去。《春秋》序义，虽俱贤而曹羇合礼。

忠谏论　　　　　　　　　李徳裕人君拒谏有二：一曰生于爱名，二曰不能去欲。虽桀纣、桓灵之君，未能忘名，自为恶多矣。畏天下人知之，将谓谏已，则恶不可掩，故不欲人之谏也。如晋献非骊姫寐不安；齐桓非易牙，食不美。必不能去之，亦不欲人谏也。人臣忠谏亦有二：欲道行于君，可使身安国理者，其辞婉；欲名高后世，不顾身危国乱者，其辞讦。考叔啓大隧，以成庄公之孝；仓唐献犬鴈，以复文侯之爱；留侯封雍齿，以安羣臣；招四皓，以定惠帝。此所谓婉也。谏大夫言婢不为主，白马令言帝欲不谛【刘李二人名不便故书其官】激主之怒，自有其名，望其听从，固不可得。此所谓讦也。汉元帝欲御楼船，薛广徳当乗舆谏曰：「臣自刎颈，血汚车轮，陛下不入庙矣。」张猛曰：「乗船危，就桥安。圣主不乗危。」元帝曰：「晓人不当如是耶？」则知谏者之道，在于婉矣。唯英主必能从谏，何者？自知功徳及生人者大矣，虽有小恶，不讳人言。如汉高械系萧相国，闻王卫尉之言曰：「我不过为桀纣主，而相国为贤相。」此所谓不讳也。近世名臣王石泉居相时，以子为眉州司士。天后尝问曰：「君在相位，子何逺乎？」对曰：「庐陵是陛下爱子，今犹在逺，臣之子焉敢相近？」有以见君子之心，亦仓唐之心也。

论谏术　　　　　　　　　苏　洵古今论諌，常与讽而少直，其说葢出于仲尼。吾以为讽直一也，頋用之之术何如耳。伍举进隠语，楚王淫益甚；茅焦觧衣危论，秦帝立悟。讽固不可尽与，直亦未易少之。吾故曰：顾用之之术何如耳。然则仲尼之说非乎？曰：仲尼之说纯乎经者也，吾之说参乎权而归乎经者也。如得其术，则人君有少不为桀纣者，吾百谏而百听矣，况虚已者乎？不得其术，则人君有少不若尧舜者，吾百谏而百不听矣，况逆忠者乎？然则奚术而可？曰：机智勇辩，如古游说之士而已。夫防说之士，以机智勇辩济其诈；吾欲谏者，以机智勇辩济其忠。请备论其效。周衰游说炽于列国，自是世有其人。吾独怪夫諌而从者百一，说而从者十九，谏而死者皆是，说而死者未尝闻。然而抵触忌讳，说或甚于谏。由是知不必乎讽谏，而必乎术也。说之术可为谏法者五：理谕之，势禁之，利诱之，激怒之，隠讽之之谓也。触龙以赵后爱女贤于爱子，未旋踵而长安君出质；甘罗以杜邮之死诘张唐，而相燕之行有日；赵卒以两贤王之意语燕，而立归武臣。此理而谕之也。子贡以内忧教田常，而齐不得伐鲁；武公以麋鹿胁顷襄，而楚不敢图周；鲁连以烹醢惧垣衍，而魏不果帝秦。此势而禁之也。田生以万户侯啓张卿，而刘泽封；朱建以富贵饵闳孺，而辟阳赦；邹阳以爱幸恱长君，而梁王释。此利而诱之也。苏秦以牛后羞韩，而惠王按劒太息；范睢以无王耻秦，而昭王长跪请教；郦生以助秦凌汉，而沛公辍洗听计。此激而怒之也。苏代以土偶笑田文，楚人以弓缴感襄王，蒯通以娶妇悟齐相。此隠而讽之也。五者相倾，险诐之论。虽然，施之忠臣，足以成功。何则？理而谕之，主虽昏必悟；势而禁之，主虽骄必惧；利而诱之，王虽怠必奋；激而怒之，主虽懦必立；隠而讽之，主虽暴必容。悟则明，惧则恭奋，则勤；立则勇；容则寛。致君之道，尽于此矣。吾观昔之臣，言必从，理必济。莫若唐魏郑公，其初实学纵横之说。此所谓得其术者欤？噫！龙逄、比干不获称良臣，无苏秦、张仪之术也。苏秦、张仪不免为游说，无龙逢、比干之心也。是以龙逢、比干，吾取其心，不取其术；苏秦、张仪，吾取其术，不取其心。以为谏法。

论讽谏直谏礼上讽谏，而下直谏。君子孰不欲讽谏以悟其主，而有至于直谏以杀其身者，势不得已也。葢事明君，虚心以从谏，虽引义微喻，无所不合，故有以讽谏悟主者，而况于直谏，何伤于道乎？事暗君，强愎以扼谏，虽危言切论，有所不听，故有以直谏杀身者，而况于讽谏，何补于事乎？方舜禹之时，都俞赓歌于庙堂之上，所以讽谕以相儆戒者，可谓至矣。其称「无若丹朱傲，惟慢游是好，朋淫于家，用殄厥世」，亦何复伤于直？故仲虺之称汤，以「从谏弗咈，改过不吝，为善」；而太保之训武王，以「不矜细行，终累大徳」为非。若然者，岂非事明君，讽谏足以悟主，而直谏亦不伤于道乎？至于桀杀闗龙逢，纣杀比干，则事暗君，直谏足以杀身，而欲以讽谏者补于事，葢亦难矣。由是观之，讽谏施于明君而不害于直，直谏施于暗君而无事于讽者，必至之理也。汉文帝寛仁尽下羣臣谏说，虽切常假借纳用之，故若冯唐之论颇牧，张释之之论啬夫，可谓能讽谏矣。至贾谊上书陈时事，欲流涕而痛哭；袁盎引却慎夫人坐，指人彘以为喻，而帝亦不以为嫌，岂非不害于直耶？唐太宗英明能断，从谏如流，导羣臣而使之言，故若魏郑公之言昭陵，王珪之论庐江，可谓能讽谏矣。至郑公之言十渐，极陈时政之得失；珪之论祖孝孙，以谓「陛下负臣，臣不负陛下」，而帝亦不以为过，岂非不害于直耶？若夫萧望之言张猛，京房之言石显，而元帝杀之；王章之言王鳯，而成帝杀之；王嘉、郑崇之言董贤，而哀帝杀之；李膺、陈蕃、范滂之徒言阉宦，而灵帝杀之；长孙无忌、禇遂良、上官仪言武氏，而高宗杀之；张柬之、彦范等言韦氏，而中宗杀之；孟昭图言田令孜，而僖宗杀之。是皆事暗君以直谏而蹈祸，乃其所也，尚何讽之云哉？

传坎六四　　　　　　　　程　颐坎六四，纳约，自牖。自牖，言自通明之处。人臣以忠信善道结于君心，必自其明处乃能入也。人心有所蔽，有所通。夫所蔽者，暗处也；所通者，明处也。当就其明处告之，求信则易也。自古能谏君者，未有不因其所明者也。汉祖爱戚姬，将易太子，是其所蔽也。羣臣争之者众矣。嫡庶之义，长幼之序，非不明也。如其蔽而不察，何？四老者，高祖素知其贤而重之，此其不蔽之明心也。故因其所明而及其事，则悟之如反手。且四老人之力，孰与张良羣公卿？其言之切，孰若周昌、叔孙通？然而不从彼而从此者，由攻其蔽与就其明之异耳。

狐卷谏魏文侯　　　　　　韩　婴魏文侯问狐卷子曰：「父贤足恃乎？」对曰：「不足。」子贤足恃乎？对曰：「不足。」兄贤足恃乎？「曰：不足。」弟贤足恃乎？对曰：「不足。」臣贤足恃乎？对曰：「不足。」文侯勃然作色而怒曰：「寡人问此五者于子，一一以为不足者，何也？」对曰：「父贤不过尧，而丹朱放；子贤不过舜，而瞽瞍顽；兄贤不过舜，而象傲；弟贤不过周公，而管蔡诛；臣贤不过汤武，而桀纣伐。望人者不至，恃人者不久。君欲治，从身始，人何可恃乎？」《诗》曰：「自求伊祜。」

史防尸谏　　　　　　　　新　序卫灵公之时，蘧伯玉贤而不用，弥子瑖不肖而任事。卫大夫史防患之，数以谏灵公而不听。史防病且死，谓其子曰：「我即死，治防于北堂。吾不能进蘧伯玉而退弥子瑕，是不能正君也。生不能正君者，死不当成礼，置尸北堂，于我足矣。」史防死，灵公往吊，见防在北堂，问其故，其子具以父言对。灵公灵公蹴然易容，寤然失位，曰：「夫子生则欲进贤而退不肖，死且不懈，又以尸谏，可谓忠而不衰矣。」于是乃召蘧伯玉而进之，以为卿，退弥子瑕。徙防正堂，成礼而后返。卫国以治，史防字子鱼，《论语》所谓「直哉史鱼者也」。

晏婴谏诛圉人　　　　　　说　苑【后同】景公有马，其圉人杀之。公怒，援戈将自击之。晏子曰：“此不知其罪而死，臣请为君数之，令知其罪而杀之。”公曰：“诺。”晏子举戈而临之曰：“汝为吾君养马而杀之，而罪当死；汝使吾君以马之故杀圉人，而罪又当死；汝使吾君以马故杀人，闻于四隣诸侯，而罪又当死。”公曰：“夫子释之！夫子释之！勿伤吾仁也。”晏婴谏朝严晏子复于景公曰：「朝居严乎？」公曰：「朝居严则昌，害于治国家哉？」晏子对曰：「朝居严则下无言，下无言则上无闻矣。下无言则谓之喑，上无闻则谓之聋。聋喑则非害治国家如何也？且合菽粟之微以满仓廪，合疏缕之纬以成帏幕。泰山之高，非一石也；累卑然后高也。夫治天下者，非一士之言也。固有受而不用，恶有距而不入者哉？」

晏婴谏出田　　　　　　　韩　婴【后同】齐景公出田，十有七日而不反。晏子乗而往，比至，衣冠不正。景公见而怪之，曰：“夫子何遽乎？得无有急乎？”晏子对曰：“然，有急。国人皆以君为恶，民好禽。臣闻之：鱼鼈厌深渊而就干浅，故得于钓网；禽兽厌深山而下于都泽，故得于田猎。今君出田十有七日而不返，不亦过乎？”景公曰：“不然，为宾客莫应待邪？则行人子牛在；为宗庙而不血食邪？则祝人太宰在；为狱不中邪？则大理子几在；为国家有余不足邪？则巫贤在。寡人有四子，犹有四肢也，而得代焉，不可患焉。”晏子曰：“然，人心有四肢而得代焉，则善矣。今四肢无心，十有七日不死乎？”景公曰：“善哉！”言遂援晏子之手，与骖乗而归。若晏子者，可谓善谏者矣。

晏婴谏无礼齐景公纵酒醉，而觧衣冠，鼔琴以自乐。顾左右曰：“仁人亦乐此乎？”左右曰：“仁人耳目犹人，何为不乐乎？”景公曰：“驾车以迎晏子。”晏子闻之，朝服而至。景公曰：“今者寡人此乐，愿与大夫同之。”晏子曰：“君言过矣。自齐国五尺以上力，皆能胜婴与君，所以不敢者，畏礼也。故自天子无礼，则无以守社稷；诸侯无礼，则无以守其国；为人上无礼，则无以使其下；为人下无礼，则无以事其上；大夫无礼，则无以治其家；兄弟无礼，则不同居；人而无礼，不若遄死。”景公色媿，离席而谢曰：“寡人不仁，无良左右，淫湎寡人，以至于此，请杀左右以补其过。”晏子曰：“左右无过，君好礼则有礼者至，无礼者去；君恶礼则无礼者至，有礼者去。左右何罪乎？”景公曰：“善哉！”乃更衣而坐，觞酒三行，晏子辞去。景公拜送，诗曰：“人而无礼，胡不遄死。”叔向谏平公筑防。说苑【后同】晋平公春筑防，叔向曰：“不可。古者圣王贵徳而务施，缓刑辟而趋民时。今春筑防，是夺民时也。夫徳不施，则民不归；刑不缓，则百姓愁。使不归之民，役愁怨之百姓，而又夺其时，是重竭也。夫牧百姓，飬育之而重竭之，岂所以定命安存而称为人君于后世哉？”平公曰：“善。”乃罢台役。

少孺子谏呉王呉王欲伐荆，告其左右曰：「敢有谏者死。」舎人有少孺子者，欲谏不敢，则懐操弹于后园，露沾其衣，如是者三旦。呉王曰：「子来，何苦沾衣如此？」对曰：「园中有树，其上有蝉，蝉高居悲鸣，饮露，不知螳蜋在其后也。螳蜋委身曲附，欲取蝉，而不知黄雀在其傍也。黄雀延颈欲啄螳蜋，而不知弹丸在其下也。此三者皆务欲得其前利，而不顾其后之有患也。」呉王曰：「善哉！」乃罢其兵。

诸御已谏楚庄王楚庄王筑层台，延石千里，延壤百里。士有反三月之粮者，大臣谏者七十二人，皆死矣。有诸御已者，违楚百里而耕，谓其耦曰：“吾将入见于王。”其耦曰：“以身乎？吾闻之，说人主者皆闲暇之人也。然且至而死矣。今子特草茅之人耳。”诸御已曰：“若与予同耕，则比力也。至于说人主，不与子比智矣。”委其耕而入见。庄王庄王谓之曰：“诸御已来，汝将谏耶？”诸御已曰：“君有义之用，有法之行。且已闻之：土负水者平，木负绳者正，君受谏者圣。君筑层台，延石千里，延壤百里，民之衅咎，血成于通涂。然且未敢谏也，已何敢谏乎？顾臣愚，窃闻昔者虞不用宫之竒而晋并之，陈不用子家羁而楚并之，曹不用僖负羁而宋并之，莱不用子猛而齐并之，呉不用子胥而越并之，秦人不用蹇叔之言而秦国危。桀杀闗龙逢而汤得之，纣杀王子比干而武王得之，宣王杀杜伯而周室卑。此三天子六诸侯，皆不能尊贤用辩士之言，故身死而国亡。”遂趋而出。楚王遽而追之曰：“已子反矣！吾将用子之谏。先日说寡人者，其说也不足以动寡人之心，又危加诸寡人，故皆至而死。今子之说足以动寡人之心，又不危加诸寡人，故吾将用子之谏。”明日令曰：“有能入谏者，吾将与为兄弟。”遂觧层台而罢民。楚人歌之曰：“薪乎莱乎，无诸御已，讫无子乎？莱乎薪乎，无诸御已，讫无人乎？”茅焦谏秦始皇秦始皇帝太后不谨，幸郎嫪毐，封以为长信侯。为生两予毐専国事，侵益骄奢，与侍中左右贵臣俱博饮酒，醉争言而鬭，瞠目大叱曰：“吾乃皇帝之假父也，窭人子何敢乃与我亢！”所与鬭者走，行白皇帝。皇帝大怒，毐惧诛，因作乱战咸阳宫。毐败，始皇乃取毐四支车裂之，取其两弟囊扑杀之，取皇太后迁之于萯阳宫，下令曰：“敢以太后事谏者，戮而杀之，从蒺防其脊肉干四支而积之阙下。”谏而死者二十七人矣。齐客茅焦乃徃上谒，曰：“齐客茅焦愿上谏皇帝。”皇帝使使者出问客：“得无以太后事谏也？”茅焦曰：“然。”使者还白曰：“果以太后事谏。”皇帝曰：“走徃吿之，若不见阙下积死人耶？”使者问茅焦，茅焦曰：“臣闻之，天有二十八宿，今死者已有二十七人矣。臣所以来者，欲满其数耳。臣非畏死人也。”走入白之。茅焦邑子同食者尽负其衣物行亡。使者入白之，皇帝大怒曰：“是子故来犯吾禁，趣炊镬汤煮之。是安得积阙下乎？趣召之入。”皇帝按劒而坐，口正沫出。使者召之入，茅焦不肯，疾行足趣相过耳。使者趣之，茅焦曰：“臣至前则死矣，君独不能忍吾须防乎？”使者极哀之。茅焦至前再拜谒起，称曰：“臣闻之，夫有生者不讳死，有国者不讳亡。

讳死者不可以得生，讳亡者不可以得存。死生存亡，圣主所欲急闻也。不审陛下欲闻之不？”皇帝曰：“何谓也？”茅焦对曰：“陛下有狂悖之行，陛下不自知耶？”皇帝曰：“何等也？愿闻之。”茅焦对曰：“陛下车裂假父，有嫉妬之心；囊扑两弟，有不慈之名；迁母萯阳宫，有不孝之行；从蒺防于谏士，有桀纣之治。今天下闻之，尽瓦觧无向秦者。臣窃恐秦亡，为陛下危之。”所言已毕，乞行就质。乃觧衣伏质。皇帝下殿，左手接之，右手麾左右曰：“赦之。”先生就衣，今愿受事。乃立焦为仲父，爵之上卿。皇帝立驾千乗万骑，空左方自行迎太后萯阳宫归。于咸阳，太后大喜，乃大置酒待茅焦。及饮，太后曰：“抗枉令直，使败更成，安秦之社稷，使妾母子复得相防者，尽茅君之力也。”枚乗谏梁孝王孝景皇帝时，呉王濞反，梁孝王中郎枚乗，字叔，闻之，为书谏王，其辞曰：「君王之外臣乗，窃闻得全者全昌，失全者全亡。舜无立锥之地，以有天下；禹无十戸之聚，以王诸侯；汤、武之地，方不过百里。上不絶三光之明，下不伤百姓之心者，有王术也。故父子之道，天性也。忠臣不敢避诛，以直谏故事，无废业而功流于万世也。臣诚愿披腹心而效愚忠，恐大王不能用之。臣诚愿大王少加意念，恻怛之心于臣乗之言。夫以一缕之任，系千钧之重，上悬之无极之高，下垂之不测之渊，虽甚愚之人，且犹知哀其将絶也。马方骇而重惊之，系方絶而重镇之。系絶于天，不可复结；坠入深渊，难以复出。其出不出，间不容髪。诚能用臣乗言，一举必脱。必若所欲为，危如重卵，难于上天；变所欲为，易于反掌，安于泰山。今欲极天命之夀，▯无穷之乐，保万乗之势，不出反掌之易，以居泰山之安，乃欲乗重卵之危，走上天之难，此愚臣之所大惑也。人性有畏其影而恶其迹者，却背而走，无益也。不知就隂而止，影灭迹絶。欲人勿闻，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿为。欲汤之冷，令一人吹之，百人扬之，无益也。不如絶薪止火而已。不絶之于彼，而救之于此，譬犹抱薪救火也。养由基，楚之善射者也，去杨叶百歩，百发百中。杨叶之小，而加百中焉，可谓善射矣。所止乃百歩之中耳，比于臣未知操弓持矢也。福生有基，祸生有胎，纳其基，絶其胎，祸何从来哉？泰山之溜穿石，引绳久之，乃以挈木。水非石之钻，绳非木之锯也，而渐靡使之然。夫铢铢而称之，至石必差；寸寸而度之，至丈必过。石称丈量，径而寡失。夫十围之木，始生于蘖，可引而絶，可擢而防。据其未生，先其未形，磨礲砥砺，不见其损，有时而尽；种树畜长，不见其益，有时而大。

积徳修行，不知其善，有时而用；行恶为非，弃义背理。」不知其恶，有时而亡。臣诚愿大王熟计而身行之，此百王不易之道也。呉王不听，卒死丹徒。

司马相如谏猎　　　　　　汉　书臣闻物有同类而殊能者，故力称乌获，捷言庆忌，勇期贲育。臣之愚，窃以为人诚有之，兽亦宜然。今陛下好陵阻险，射猛兽，卒然遇逸材之兽，骇不存之地，犯属车之清尘，舆不及还辕，人不暇施巧。虽有乌获逢▯之技，不得用，枯木朽株尽为难矣。是胡越起于毂下，而▯夷接轸也，岂不殆哉？虽万全而无患，然本非天子之所宜近也。且夫清道而后行，中路而驰，犹时有衔橜之变，况乎渉丰草，骋丘虚，前有利兽之乐，而内无存变之意，其为害也不难矣。夫轻万乗之重，不以为安乐，出万有一危之涂，以为娯。臣窃为陛下不取。盖明者逺见于未萌，而智者避危于无形。祸固多藏于隠微，而发于人之所忽者也。故鄙谚曰：「家累千金，坐不垂堂。」此言虽小，可以谕大臣。愿陛下留意，幸察。

政仲尼论政寛猛【昭二十年】左传郑子产有疾，谓子太叔曰：“我死，子必为政。唯有徳者能以寛服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而翫之【狎轻也】则多死焉。故寛难【难以治】疾数月而卒。太叔为政，不忍猛而寛，郑国多盗，取人于萑苻之泽【杜氏曰：萑苻，泽名。于泽中刼人】太叔悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。仲尼曰：“善哉！政寛则民慢，慢则纠之以猛【纠犹摄也】猛则民残，残则施之以寛。寛以济猛，猛以济寛，政是以和。诗曰：‘民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。’施之以寛也【诗大雅。汔，其也。康、绥皆安也。周厉王暴虐，民劳于苛政，故诗人刺之，欲其施之以寛】毋从诡随【诡，人随人，无正心不可从】以谨无良【谨，敕慎也】式遏寇虐，惨不畏明，纠之以猛也【式，用也。遏，止也。惨，曽也。言为寇虐曽不畏明法者，亦当用猛政纠治之】柔逺能迩，以定我王，平之以和也【柔，安也。迩，近也。逺者懐，附近者各以能进，则王室定】又曰：‘不竞不絿，不刚不柔【诗殷颂，言商政得中和。竞，强也。絿，急也】敷政优优，百禄是遒。’和之至也。

论政有三品　　　　　　　説　苑【后同】政有三品：王者之政，化之；霸者之政，威之；彊者之政，胁之。夫此三者，各有所施，而化之为贵矣。夫化之不变，而后刑之。夫至于刑者，则非王者之所得已也。是以圣王先徳教，而后刑罚立；荣耻而明防禁，崇礼义之节以示之，贱货利之弊以变之。修近理内政，橛机之礼，一妃匹之际，则莫不慕义理之荣，而恶贪乱之耻。其所由致之者，化使然也。

论政有二机治国，有二机：刑、徳是也。王者尚其徳，而希其刑；霸者刑徳并辏。强国先其刑，而后徳。夫刑徳者，化之所由兴也。徳者，养善而进阙者也；刑者，惩恶而禁后者也。故徳化之崇者，至于赏；刑罚之甚者，至于诛。夫诛赏者，所以别贤不肖，而列有功与无功也。故诛赏不可以缪。诛赏缪，则善恶乱矣。夫有功而不赏，则善不劝；有过而不诛，则恶不惧。善不劝，而能以刑化乎天下者，未尝闻也。书曰：「毕力赏罚，此之谓也。」

论治若张琴水浊则鱼困，令苛则民乱，城峭则必崩，岸竦则必陁。故夫治国，譬若张琴，大弦急则小弦絶矣。故曰：急辔衔者，非千里御也。有声之声，不过百里；无声之声，延及四海。故禄过其功者损，名过其实者削，情行合而民副之，祸福不虚至矣。《诗》云：「何其处也？必有与也。何其久也？必有以也。」此之谓也。

公叔文子治楚公叔文子为楚令尹，三年，民无敢入朝。公叔子见曰：“严矣。”文子曰：“朝廷之严也，宁云妨国家之治哉？”公叔子曰：“严则下喑，下喑则上聋，聋喑不能相通，何国之治也？”葢闻之也：“顺针缕者成帷幕，合升斗者实仓廪，并小流而成江海。”明主者有所受命而不行，未尝有所不受也。

孔子论治民子贡问治民于孔子。孔子曰：「懔懔焉，如以腐索御奔马。」子贡曰：「何其畏也？」孔子曰：「夫通逹之国，皆人也。以道导之，则吾畜也；不以道导之，则吾讐也。若何而毋畏？」

管仲论为政齐桓公谓管仲曰：「吾欲举事于国，昭然如日月，无愚夫愚妇皆曰善，可乎？」仲曰：「可。然非圣人之道。」桓公曰：「何也？」对曰：「夫短绠不可以汲深井，知鲜不可以与圣人之言。慧士可与辩物，智士可与辩无方，圣人可与辩神明。夫圣人之所以为非，众人之所及也。民知十已，则尚与之争，曰不如吾也；百已，则疵其过；千已，则谁而不信。是故民不可稍而掌也，可并而牧也，不可暴而杀也，可麾而致也。众不可户说也，可举而示也。」

子贡论政务卫灵公问于史防曰：“政孰为务？”对曰：“大理为务。听狱不中，死者不可生也；断者不可属也。故曰：大理为务。”少焉，子路见公，公以史防言告之。子路曰：“司马为务。两国有难，两军相当，司马执枹以行之。一鬬不当，死者数万。以杀人为非也，此其为杀人亦众矣。故曰：司马为务。”少焉，子贡入见，公以二子言告之。子贡曰：“不识哉！昔禹与有扈氏战，三陈而不服。禹于是修教一年，而有扈氏请服。故曰：‘去民之所事，奚狱之所听？兵革之不陈，奚鼓之所鸣？’故曰：教为务也。”管仲论修政齐桓公出猎，逐鹿而走入山谷之中，见一老公，而问之曰：“是为何谷？”对曰：“为愚公之谷。”桓公曰：“何故？”对曰：“以臣名之。”桓公曰：“今视公之仪状，非愚人也，何为以公名？”对曰：“臣请陈之。臣故畜牸牛，生子而大，卖之而买驹。少年曰：‘牛不能生马。’遂持驹去。傍邻闻之，以臣为愚，故名此谷为‘愚公之谷’。”桓公曰：“公诚愚矣，夫何为而与之？”桓公遂归。明日朝，以告管仲。管仲正衿，再拜曰：“此夷吾之愚也。使尧在上，咎繇为理，安有取人之驹者乎？若有见暴如是叟者，又必不与也。公知狱讼之不正，故与之耳。请退而修政。”孔子曰：“弟子记之。桓公，霸君也；管仲，贤佐也；犹有以智为愚者也，况不及桓公、管仲者也。”孔子论治讼鲁有父子讼者，康子曰：“杀之。”孔子曰：“未可杀也。夫民不知子父讼之不善者久矣，是则上过也。上有道，是人亡矣。”康子曰：“夫治民以孝为本，今杀一人以戮不孝，不亦可乎？”孔子曰：“不教而诛之，是虐杀不辜也。三军大败，不可诛也；狱讼不治，不可刑也。上陈之教而先服之，则百姓从风矣。躬行不从而后俟之以刑，则民知罪矣。夫一仞之墙，民不能逾；百仞之山，童子升而游焉，陵迟故也。今是仁义之陵迟久矣，能谓民弗逾乎？”《诗》曰：“俾民不迷。”昔者君子导其百姓，不使迷，是以威厉而不至，刑错而不用也。于是讼者闻之，乃请无讼。

仲尼对梁君仲尼见梁君，梁君问仲尼曰：「吾欲长有国，吾欲列都之得，吾欲使民安不惑，吾欲使士竭其力，吾欲使日月当时，吾欲使圣人自来，吾欲使官府治，为之柰何？」仲尼对曰：「千乗之君，万乗之王，问于丘者多矣，未尝有如主君问丘之术也。然而尽可得也。丘闻之，两君相亲，则长有国；君惠臣忠，则列都之得；毋杀不辜，毋释罪人，则民不惑；益士禄赏，则竭其力；尊天敬鬼，则日月当时；善为刑罚，则圣人自来；尚贤使能，则官府治。」梁君曰：「岂有不然哉！」

董安于治晋阳董安于治晋阳，问政于蹇老。蹇老曰：「曰忠，曰信，曰敢。」董安于曰：「安忠乎？」曰：「忠于主。」曰：「安信乎？」曰：「信于令。」曰：「安敢乎？」曰：「敢于不善人。」董安于曰：「此三者足矣。」

西门豹治邺魏文侯使西门豹徃治于邺，告之曰：“必全功成名，布义。”豹曰：“敢问全功成名布义为之柰何？”文侯曰：“子徃矣。是无邑不有贤豪辩博者也，无邑不有好扬人之恶蔽人之善者也。徃必问贤豪者，因而亲之；其辩博者，因而师之；问其好扬人之恶蔽人之善者，因而察之。不可以特闻从事。夫耳闻之不如目见之，目见之不如足践之，足践之不如手辨之。人始入官，如入晦室，久而愈明。明乃治，治乃行。”宓子贱治单父宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。巫马期亦治单父，以星出，以星入，日夜不处，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故于宓子贱。宓子贱曰：“我之谓任人，子之谓任力。任力者固劳，任人者固佚。人曰：‘宓子贱则君子矣！’佚四肢，全耳目，平心气，而百官治，任其数而已矣。巫马期则不然，敝性事情劳烦，教诏虽治，犹未至也。”宓子贱论治孔子谓宓子贱曰：「子治单父而众说，语丘所以为之者，曰：『不齐父其父，子其子，恤诸孤而哀防纪。』孔子曰：『善，小节也，小民附矣，犹未足也。』曰：『不齐有所父事者三人，所兄事者五人，所友者十一人。』孔子曰：「父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教弟矣；友十一人，可以教学矣。中节也，中民附矣，犹未足也。」曰：「此地民有贤于不齐者五人，不齐事之，皆教不齐，所以治之术。」孔子曰：「欲其大者，乃于此在矣。昔者尧舜清微其身，以聴观天下，务来贤人。夫举贤者，百福之宗也，而神明之主也。不齐之所治者小也，不齐所治者大，其与尧舜继矣。」

阳昼论钓道宓子贱为单父宰，过于阳昼，曰：“子亦有以送仆乎？”阳昼曰：“吾少也贱，不知治民之术，有钓道二焉，请以送子。”子贱曰：“钓道柰何？”阳昼曰：“夫扱纶错饵，迎而吸之者，阳桥也。其为鱼薄而不美；若存若亡，若食若不食者，鲂也。其为鱼也，博而厚味。”宓子贱曰：“善。”于是未至单父，▯葢迎之者交接于道。子贱曰：“车驱之！车驱之！”夫阳昼之所谓阳桥者至矣。于是至单父，请其耆老尊贤者，而与之共治单父。

晏子治东阿晏子治东阿三年，景公召而数之曰：“吾以子为可，而使子治东阿；今子治而乱。子退而自察也，寡人将加大诛于子。”晏子对曰：“臣请改道易行而治东阿，三年不治，臣请死之。”景公许之。于是明年上计，景公迎而贺之曰：“甚善矣，子之治东阿也。”晏子对曰：“前臣之治东阿也，属托不行，货赂不至，陂池之鱼以利贫民，当此之时，民无饥者，而君反以罪臣。今臣之后治东阿也，属托行，货赂至，并防赋敛，仓库少内，便事左右，陂池之鱼入于权家，当此之时，饥者过半矣。君乃反迎而贺，臣愚不能复治东阿，愿乞骸骨，避贤者之路。”再拜便辟，景公乃下席而谢之曰：“子强复治东阿，东阿者，子之东阿也，寡人无复与焉。”子路治蒲子路治蒲，见于孔子曰：「由愿受教。」孔子曰：「蒲多壮士，又难治也。然吾语汝：恭以敬，可以摄勇；寛以正，可以容众；恭以洁，可以亲上。」

子贡为信阳令子贡为信阳令，辞孔子而行。孔子曰：“力之，顺之，因子之时，无夺，无伐，无暴，无盗。”子贡曰：“赐少日事君子，君子固有盗者耶？”孔子曰：“夫以不肖伐贤，是谓夺也；以贤伐不肖，是谓伐也；缓其令，急其诛，是谓暴也；取人善以自为已是谓盗也。君子之盗，岂必当财币乎？吾闻之曰：‘知为吏者，奉法利民；不知为吏者，枉法以侵民。’此皆怨之所由生也。临官莫如平，临财莫如防，防平之守，不可攻也。匿人之善者，是谓蔽贤也；扬人之恶者，是谓小人也；不内相教而外相谤者，是谓不足亲也。言人之善者，有所得而无所亡伤也；言人之恶者，无所得而有所伤也。故君子慎言语矣，毋先已而后人，择言出之，令口如耳。

杨朱论治天下杨朱见梁王，言治天下如运诸掌然。梁王曰：“先生有一妻一妾，不能治三畆之园，不能芸，言治天下如运诸手掌，何以？”杨朱曰：“臣有之。君不见夫羊乎？百羊而羣，使五尺童子荷杖而随之，欲东而东，欲西而西。君且使尧牵一羊，舜荷杖而随之，则乱之始也。”臣闻之：“夫吞舟之鱼，不游渊；鸿鹄高飞，不就污池。何则？其志极逺也。黄钟大吕，不可从繁奏之舞。何则？其音疏也。”将治大者不治小，成大功者不小苛，此之谓也。

景差治郑景差相郑，郑人有冬渉水者，出而胫寒。后景差过之，下陪乗而载之，覆以上衽。晋叔向闻之曰：「景子为人，国相，岂不固哉？吾闻良吏居之三月而沟渠修，十月而津梁成，六畜且不濡足，而况人乎？」

管仲论社鼠猛狗齐桓公问于管仲曰：“国何患？”管仲对曰：“患夫社鼠。”桓公曰：“何谓也？”管仲对曰：“夫社束木而涂之，防因往托焉。熏之则恐烧其木，灌之则恐败其涂，此防所以不可得杀者，以社故也。夫国亦有社防，人主左右是也。内则蔽善恶于君上，外则卖权重于百姓。不诛之则为乱，诛之则为人主所察，据腹而有之，此亦国之社防也。”人有酤酒者，为噐甚洁清，置表甚长，而酒酸不售，问之里人，其故。里人云：“公之狗猛，人挈器而入且酤公酒，狗迎而噬之。”此酒所以酸不售之故也。夫国亦有猛狗，用事者也。有道术之士欲明万乗之王，而用事者迎而龁之，此亦国之猛狗也。左右为社防，用事者为猛狗，则道术之士不得用矣，此治国之所患也。

栾枝论封狐文豹晋文公时，翟人有封狐文豹之皮者。文公喟然叹曰：“封狐文豹何罪哉？以其皮为罪也。”大夫栾枝曰：“地广而不平，财聚而不散，独非狐豹之罪乎？”文公曰：“善哉，说之。”栾枝曰：“地广而不平，人将平之；财聚而不散，人将争之。”于是列地以分民，散财以赈贫。

呉季子论晋延陵季子游于晋，入其境，曰：“嘻！暴哉，国乎！”入其都，曰：“嘻！力屈哉，国乎！”立其朝，曰：“嘻！乱哉，国乎！”从者曰：“夫子之入晋境，未久也，何其名之不疑也？”延陵季子曰：“然，吾入其境，田畆荒秽而不休杂増崇高，吾是以知其国之暴也。吾入其都，新室恶而故室美，新墙卑而故墙高，吾是以知其民力之屈也。吾立其朝，君能视而不下问，其臣善伐而不止谏，吾是以知其国之乱也。”