钦定四库全书稗编卷六十九明唐顺之撰诸家二十七【道】
钦定四库全书稗编卷六十九明唐顺之撰诸家二十七【道】
文子 黄 震文子者，老子弟子也。其书称平王问道，其言曰：「玉在山而草木润，珠生渊而岸不枯。」荀子取之，「譬若积薪，燎后者处上。」汲黯取之，「再实之木，其根必伤。」明徳后取之，「用兵有五：有义兵，有应兵，有忿兵，有贪兵，有骄兵。义兵王，应兵胜，忿兵败，贪兵死，骄兵灭。」魏相取之，「临河欲鱼，不如归而织网。」董仲舒取之，「孔子无黔突，墨子无暖席。」班固、杜甫、韩愈取之，「心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方。」孙思邈取之，「徳均则众者胜寡，力敌则智者制愚。」陆抗取之，「欲治之主，不世出。」王吉取之，「寸而度之，至丈必差；铢而解之，至石必过。」石称丈量，径而寡失。枚乗取之，「山有猛兽，林木为之不斩；园有螫虫，葵藿为之不采。国有贤臣，折冲千里。」郑昌取之，「文之所加者深，则权之所服者大；徳之所施者愽，则威之所制者广。」班固《刑法志》取之，「人之将疾，必先厌鱼肉之味；国之将亾，必先恶忠臣之语。」《越絶》《刘子》取之，「乳犬之噬，虎伏；鸡之搏，貍。」何休注《公羊》取之。又曰：「士有一定之论，女有不易之行。同言而信，信在言前；同令而行，诚在令外。」狡兎得而猎犬烹，高鸟尽而良弓藏，皆见此书。其见于《列荘》《淮南子》者，不可缕数。
论隂符经 【黄 震朱 熹】经以符言，既异矣；符以隂言，愈异矣。首云：“观天之道，执天之行，尽矣。”天之道，固可观；天之行，其可执耶？谓五行为五贼，谓三才为三盗。五行岂可言贼？三才岂可言盗？又曰：“天有五贼，见之者昌；三盗既宜，三才既安。”贼岂所以为昌？盗岂所以为安耶？若谓人知其神，而神不知不神，所以神，此本老聃“可道非道”之説。后世有伪为道书者曰《常清净经》，有伪为佛书者曰《般若经》，千变万化，皆不出“反常”一语，初非异事，乃雷同语耳。言用兵而不能明其所以用兵，言脩炼而不能明其所以脩炼，言鬼神而不能明其所以鬼神。盖异端之士，掇拾异说而本无所定见者，岂此其所以爲隂符欤？然则人主安用此书爲也？唐永徽五年，尝敕褚遂良冩一百二十卷，不知果然否？近世大儒亦加品题，则事之不可晓者。朱子曰：隂符经恐是唐李筌所为，是他着意去做，学那古文，何故只因他说起便行于世？某向以语伯恭，伯恭亦以爲然。一如麻衣易，只是戴氏自做自解文字，自可认。道夫曰：向见南轩跋云：「此真麻衣道者书也。」曰：敬夫看文字甚踈。闾丘主簿进黄帝隂符经▯，先生说握竒经等文字，恐非黄帝作，唐李筌爲之。圣贤言语自平正，都无许多峣﨑。闾丘次孟谓隂符经所谓自然之道，静故天地万物生，天地之道浸，故隂阳胜，隂阳相推变化顺矣。此数语虽六经之言，无以加。先生谓如闾丘此等见处尽得。隂符经云：「天地之道浸」，这句极好。隂阳之道无日不相胜，只管逐些子挨出，这个退一分，那个便进一分。问隂符经云：「絶利一源」，曰：「絶利而止，守一源。」问隂符经「三反昼夜」是如何？曰：「三反如学而时习之，是贯上文。」言言専而又审，反是反反覆覆。「三反昼夜」之説，如脩养家子午行持，今日如此，明日如此，做得愈熟愈有効騐。隂符经注序【论用兵本仁义】吴莱予闻陇西李筌尝得黄帝隂符经，读之数千徧，竟不能略通。后遇骊山姥，始章句觧释，盖甚怪矣。自言神农氏衰，蚩尤暴横，黄帝三年百战而未及有功，天命▯女教以兵机，赐以九天六甲兵信之符，皆出自天机，合乎神智者。筌又别着太白隂经、阃外春秋，以辅行其説，强兵胜敌，岂必务贯于此经而后能然耶？广汉郑山古曾语蜀黄承真：蜀宫大火，甲申乙酉则杀人无数。我授汝秘术，庶几少减于杀伐，幸汝诣朝堂陈之。陈而不受，汝当死，泄天秘也。已而蜀王不聼，而承真死。孙光宪窃窥其书，题曰《黄帝隂符》，然与今经本寔不同，不知此又何书也？若乃筌务用兵，而山古又欲务禁兵，此果何耶？夫老聃本道家之祖，而其书多寓于术，自其一心之静，天旋地转，阳嘘隂翕，而世故之万变者，纵横错竪，恫疑禁格，悉出于其彀，而莫能逃乎？是也是故世之言兵者，考诸道术，流于防记，洞乎飞伏孤虚，察夫龙虎鸟蛇，此殆孙、吴、韩、白韬略机谋之所尚者，然非儒者之正论也。新安朱安国当光尧南渡之际，每咎当世用兵讲武之失，故注是经。虽然天下之时势日殊，而兵难隃度，茍取古人之糟粕而强谓我知兵，是即赵括之不知变也。自太祖始得天下，太宗即惩五代藩镇防扈之乱，急于偃武而脩文，降及数世，搢绅逢掖之士寖耻言兵，兵日弱矣。遂至故都沦防，三镇隳没，君臣将相逃犇溃散，夷夏盗贼蟠踞纠结，卒使王业偏安于山海﨑岖之间，不复自振，此诚有可憾者。然而抚摩疲民，収合遗烬，犹足以守此三百余年之命脉而不遽至于泯灭者，岂在兵耶？是故承桑氏以文事而衰，有扈氏以武功而败，文武二途，要皆可以亡国踣家，而天下时势之所在，不以兵强而存，不以兵寡而亡者，抑可睹矣。凡吾儒者之言兵，本以仁义言兵，而深不欲以孙吴。韩、白韬畧机权而言兵。孟子请罢秦楚之兵，则曰：「去利而怀仁义。」荀卿论兵于赵孝成王前，则亦曰：「魏氏之技击，秦人之武力，桓文之节制，咸不敌汤武之仁义。」是盖仁义云者，实当世用兵讲武之本也。虽使黄帝、▯女诚有所谓隂符，则上篇演道，中篇演法，下篇演术，千变万化，出无入有，要之亦不能有外乎此者。又况李筌、郑山古道家狡狯之流耶？惜乎安国儒者，自有正论，何独用是而后为言兵者耶？
参同契 朱 熹【后同】参同契》所言坎离、水火、龙虎、铅汞之属，只是互换其名，其实只是精气二者而已。精，水也，坎也，龙也，汞也；气，火也，离也，虎也，鈆也。其法以神运精气结而爲丹。阳气在下，初成水，以火炼之，则凝成丹。其説甚异，内外异色，如鸭子卵，真个成此物。《参同契》文章极好，盖后汉之能文者为之，其用字皆根括古书，非今人所能觧，以故皆为人妄觧。其中有云：“千周粲彬彬兮，万遍将可覩。神明或告人兮，魂灵忽自悟。”言诵之乆，则文义要诀自见。又曰：“二用无爻位，周流行六虚。”“二用”者，用九、用六，九六亦坎离也。“六虚”者，即乾坤之初二三四五上六爻位也。言“二用”虽无爻位，而常周流乎乾坤六爻之间，犹人之精气上下周流乎一身而无定所也。世有《龙虎经》，云在《参同契》之先，季通亦以为好，及得观之，不然，乃櫽括《参同契》之语而为之也。又曰：《参同契》为艰深之词，使人难晓，其中有“千周万遍”之説，欲人之熟读以得之也。大槩其説以为，欲明言之，恐泄天机；欲不説来，又却可惜。
论脩养人言仙人不死，不是不死，但只是渐渐销融了，不觉耳。盖他能炼其形气，使查滓都销融了，惟有那些清虚之气，故能升腾变化。《汉书》有云：「学神仙尸觧销化之术」，看得来也是好，则决然乆后亦须散了。且如秦汉间所説仙人，后来都不见了；国初説钟离权、吕洞賔之属，后来亦不见了；近来人又説刘高尚，过几时也则休也。长孺説脩养般运事曰：「只是屛气减息，思虑自少」，此前軰之论也。今之人传得法时，便授与人，更不问人肥与瘠、怯与壮，但是一律敎他，未有不败不成病痛者。因论道家脩养有黙坐以心缩上气而致闭死者，曰：「心缩气亦未为是」。某尝考究他妙诀，只要神形全不挠动。故老子曰：「心使气则强，才使气便不是自然。」只要养成婴儿，如身在这里坐而外面行者是婴儿，但无功夫做此其▯引法，只如消息皆是下防。
司马子防天隠子注后序 吴 莱司马子防《天隠子》注一卷八篇。《天隠子》亡其姓族邑里，或曰子防托之者也。夫黄老之説，始自黄帝老子。太史公《老子列传》则称其以自隠无名为务，至其道乃曰无为自化，清净自正，无他异也。当汉初，黄老盛行；至武帝，又好神仙，文成五利之徒，迃诬怪谲之士，神光巨迹，千变百幻。虽尝一致桥山之祠，欲追黄帝之遗风者，独不及老子神仙方技，岂又与道家戾欤？东汉以来，世之儒者方以天文卦▯为内学，而为天子公卿之所賔礼。甚则防于鬼道，左慈啓之，葛▯绍之。▯之后，则有郑君；郑君之后，则有葛洪；葛洪之后，则有陶▯景。洪与▯景本儒者，当天下多故，欲自纵于方外逸民之间。一传而王逺之，再传而潘师正，三传而吴筠。司马子防考其学，今天隠子之所述已尽之矣。子观《天隠子》冲澹而闲旷，虚靓而寡欲，黄老之遗论耳。然而龙虎铅汞，抽添吐纳之事，未之及也。岂或秘而不言欤？夫以老子之脩道养夀，虽太史公犹不尽信，又况后世之迃诬恠谲者，可必得而悉徴之欤？自今道家而言，彼谓性宗儒者，则曰此心也，必主于觉；彼谓命宗儒者，则曰此气也，必保其纯。一天人逹性命，因其血肉口鼻之粗，而得与造化溟涬同入于无尽之妙。此古之人所以长生而不死者，岂或别有其术欤？不然，《天隠子》之学亦止于是而已欤？或曰：孔子尝师老子，吾圣人盖尸解者也，特以语恠而不言，故曰述而不作，信而好古，窃比于我老彭。老则老聃，彭则彭祖也。虽然，老子东周一柱下史耳。幽王时有伯阳父，显王时有史儋，本是二人，且不与老子同时。老子固寿矣。太史公欲合伯阳父、史儋为一人，且为老子，则亦疑弗能定也。彭祖本大彭氏国，陆终氏第三子，当尧时始封。又《国语》曰：大彭、豕韦，则商灭之。注谓在武丁时。自尧至武丁中兴，上下且七八百年亦无縁。大彭之国，自兴至灭，止当彭祖一世。世之言彭祖寿者，吾又可得而必信之欤？盖孔子所言老彭，自是商之贤大夫，不谓老聃、彭祖也。老子尝问礼矣。彭祖者，竟何为耶？岂或果有养生之说耶？呜呼！吾圣人未尝言养生，然亦未尝不养生。礼者，所以节其动容周旋；乐者，所以发于咏歌舞蹈。礼乐不可斯湏去身，无非养也。固未尝以养生言也。天地隂阳阖辟屈伸之变，亦何所不有？夫又何谓乎尸解矣哉？呜呼！天隠子逺矣。吾将东徃海上广桑而问焉，庶几果有所遇而必得之者耶？
送许从善还闽序 宋 濓予尝览刘向《列仙▯见其所载竒名诡姓，与夫惊世骇俗之事甚悉，而存链解化之术，畧不一言。之岂寳秘隂阳之机而不露耶？抑亦得其人而后度耶？虽然，老荘文列四子之书，亦往往及之矣。要不出「致虚极，守静笃」二语。盖虚则洞然涵乎太一，静则凝然萃乎太和。虚非极无以▯纯一之効，静非笃无以臻纯黙之功。驯而致之与道，盖不逺矣。自时厥后，灵均发为「一气孔神」，于中夜存之言；魏伯阳着为《参同契》，复阳秘而隂泄之，皆不敢畔其説也。呜呼，斯非学仙者之准防也耶？宋金以来说者滋炽，南北分为二宗。南则天台张用成，其学先命而后性；北则咸阳王中孚，其学先性而后命。命为气之根，性为理之根，双体双用，双脩双证。奈何岐而二之？苐所入之门或殊，故学之者不能不异。然其致守之法，又不过一之与和而已。一者，万之对也。万则纷纭而不定，惟一能贯之。和者，戾之反也。戾则参差而不齐，惟和能全之。长生久视之道，其不本于此乎？所谓「安鼎」者，非▯闗一窍也，安乎此也。采药者，非龙虎铅汞也，采乎此也。用火者，非进退抽添也，用乎此也。固不可有意而求，亦不可▯然而忘去也。闻闽南有武夷山，其髙万丈，薄太清而凌飞霞，多有隠君子栖遯岩穴间。从善试以予言质之，必大愕曰：「是儒何人？其论九还神丹之道，何其与吾党异乎？」又当辨其离合，以告从善也。
阳神隂爽之説 储 泳有客举《倩女离魂》话，因及张紫阳与雪窦禅师入定事，谓雪窦以禅定成至隂之爽，故不能持物而还；紫阳以金丹凝至阳之神，故能持果而返。此事之有无，不必深辩，大槩先辈以此别性宗与形神俱妙之功用不同耳。因语客曰：“阳神能运物，隂爽不能运，固也。今山魈、物精、邪鬼而已，飞瓦走石，运致寳货，瞬息千里，谓之阳神可乎？”客不能对。后每以此问人，莫得其説。呜呼！知此説者，其知性命之所以不同欤？
防长春子手帖 宋 濓右长春真人丘公与其弟子宋道安手帖，首言吾宗承传次第，非一朝夕。盖自东华少阳君得老▯之道，以授汉钟离权，权授唐进士吕岩，辽进士刘操，操授宋之张伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授陈楠，楠授白玉蟾，玉蟾授彭耜，此则世所号南宗也。岩授金之王嚞，嚞授七弟子，其一即公，余曰谭处端，曰刘处▯曰王处一，曰郝大通，曰马钰及钰妻孙不二，此则世所号壮宗也。又言全真之名，自知明君始，知明嚞之字也。咸阳村人，凡三易名字，初为中孚允卿，再为世雄徳威，合今为三也。大定丁亥闰七月十八日，知明抵宁海州，钰之夫妇首师事之，遂筑室于其南园，题曰全真庵，四方学者咸集。自是凡宗其道者，皆号全真道士云。公以兴定己夘受诏，见我元太祖皇帝于祭蛮国，弟子十八太师皆从。庚辰二月入燕城，辛巳三月逾岭而北，七月至阿不罕山，壬午四月见止大雪山之阳，癸未五月辞归。公虽寄迹老子法中，而心实欲匡济斯民，天道好生恶杀之言，未尝去口。是以上简帝知，宠赉优渥，金虎玉符照耀林谷，亦可谓极外臣之荣矣。观是帖者，尚当如天书云篆，改瞻易视，毋徒弊弊焉寘议于笔墨间可也。公名处机，字通宻世居登州，初隠昆仑山烟霞洞，后主京师长春宫，尝自号曰长春子云。
麻衣易 马端临李潜序曰：「此书顷得之庐山一异人，或有疑而问者，余应之云：『何疑之有？顾其议论可也。』昔黄帝《素问》，孔子《易大传》，世尚有疑之。尝曰：『世固有能作《素问》者乎？固有能作《易大传》者乎？虽非本真是，亦黄帝孔子之徒也。』余于《正易心法》，亦曰：『世固有能作之者乎？虽非麻衣，是乃麻衣之徒也。』胡不观其文辞议论乎？一滴真金，源流天造，前无古人，后无来者，翩然于羲皇心地上驰骋，实物外眞仙之书也。读来十年方悟，浸渍触类，以知易道之大如是也。得其人，当与共之。」南轩张子曰：「呜呼，此真麻衣道者之书也。其説独本于羲皇之画，推乾坤之自然，考卦脉之流动，论反对变复之际，深矣，其自得者欤？」希夷隠君实▯其学，二公髙视尘外，皆有长往不来之愿，抑列御冦、庄周之徒欤？虽然，概以吾圣门之法则未也。形而下者谓之器，或者有未察欤？其説曰：「六十四卦惟干与坤本之自然，是名真体。又曰：六子重卦乾坤杂气，悉假合无有定实。」予则以为六子重卦，皆乾坤杂气之妙用，真实自然，非假合也。希夷述其説曰：「学者当于羲皇心地上驰骋，无于周孔脚足下盘旋。」予则以为学易者，须于周孔脚足下寻求，然后羲皇心地上可得而识，推此可概见矣。然其书之▯，固非牵于文义、凿于私意者所可同年而语也。朱子曰：「此书词意凡近，不类一二百年文字。如所谓雷自天下而发，山自天上而坠，皆无理妄谈。所谓一阳生于子月而应于卯月，乃术家之小数。所谓由破体之乃成全体，则炉火之末技。所谓人间万事悉是假合，乃佛者之幻语。」必近年术数末流，道聴涂説，掇拾老佛医卜诸説之陋者，以成此书。后二年，守南康，有前湘隂主簿戴师愈者求谒，即及《麻衣易》，因复扣之，宛然此老所作。欲驰报敬夫，敬夫已下世。时当涂守李侍郎夀翁，雅好此书，亟以书来曰：「即如君言，斯人而能为此书，亦吾所愿见，幸为津致之。」戴不乆即死，而夀翁亦得请西归矣。又曰：「《麻衣易》是戴师愈作，太平州刋本第二防，即其人也。昨亲见之，甚称此《易》，以为得之隠者，问之不肯明言。其人某适到其家，见有一册杂録，乃戴自作，其言与《麻衣易》说相类。及戴死，其子弟将所作《易》圗来看，乃知真戴所自作也。」陈氏曰：旧传麻衣道者授希夷先生，崇宁间庐山隠者李潜得之，凡四十二章，盖依托也。朱侍讲云南康主簿戴师愈撰，乃不喞▯底禅，不喞▯底脩养法，不喞▯底时日法。王炎曰：洛水李夀翁侍郎喜论易。炎尝问曰：「侍郎在当涂板行麻衣新説如何？」李曰：「程沙随见属。」炎曰：「恐托名麻衣耳。以扑钱背面喻八卦隂阳纯驳，此鄙説也。以泉云雨为阳水，以泽为隂水，与夫子不合。」李曰：「然。然亦有两语佳。」炎曰：「岂非学者当于羲皇心地上驰骋，不当于周孔脚足下盘旋耶？」然此二语亦非也。无孔周之辞，则羲皇心地，学者何从探之？李无语。李名椿。
陈抟 邵伯温陈抟字图南，谯郡人，举进士不第。或云唐长兴中进士，有大志，隠武当山。有诗曰：“他年南面去，记得此山名。”张邓公改“南面”为“岳”，题其后云：“藓壁题诗志，何大可怜。”今华老图南，尝乗白骡，从恶少年数百，欲入汴州。中途闻艺祖登极大笑曰：“天下于是定矣。”遂入华山为道士，葺云台观，居之。
脩炼 苏轼坎离龙虎。东坡云：「人之生死，未有不自坎离者。」坎离交则生，分则死。离为心，坎为肾。龙者，汞也，精也，血也，出于肾而肝藏之，坎之物也。虎者，铅也，气也，力也，出于心而肺主之，离之物也。不学道者，其龙常出于水，故龙飞而汞干；其虎常出于火，故虎走而铅枯。故真人曰：「龙从火里出，虎向水中生。」人能正坐瞑目，调息以乆为功，则丹田湿而水上行，蓊然如云蒸于泥丸。火为水妃，热必从之，则所谓「龙从火里出」也。龙出于火，则龙不飞而汞不干。旬日之外，脑满而腰足轻，常卷舌上防，悬痈乆则汞下入口，咽送至丹田，乆则化为鈆。此所谓「虎向水中生」也。丹经言：鼎炉是安身立命也，采药是収敛精神也，火▯是操存之意也，沐浴是日新之功也，抽添是勤怠之节也。
尸觧 太平广记【后同】凡今之人，死必视其形如生，乃尸觧也。足不青，皮不皱，亦尸觧也。目光不毁，头髪尽脱，不失其形骨者，皆尸觧也。有未敛而失尸者，有人形犹在而无复骨者，有衣在形去者，有髪脱而形去者。白日去，谓之上尸觧；夜半去，谓之下尸觧；向晓暮之际，谓之地下。主者得仙真诰。
仙品仙有数品。华隂山神告刘根曰：「汝今髓不满，血不暖，气少聴减，筋急肉沮，必欲长生，必先治病。十二年乃可服仙药。」药有上下，仙有数品。不知房中之事，行气导引并神药者，不能仙也。药上者，为九转还丹、太一金液，服之皆立登天。其次有云母、雌黄之属，虽不即乗云，亦可役使鬼神。次乃草木诸药，止可数百岁。如欲长生，先去三尸。三尸常以月望晦朔，上天白人间罪过，使人不夀。盖人身中神欲得人生，三尸欲人死。人死则散而为鬼，歆享祭祀，故欲人死也。凡人夣与恶人鬪，乃尸与人神相战也。
脩炼之误 説 海神仙脩炼之説，有无虽不可究，然或因此致疾者，斯又不可不知也。元有张性虚者，尝叅东门老，其法専守下丹田。属纩之际，下丹田结块，痛而絶。又一人守上丹田，鼻中终日涕浓。
丹药之害 储 泳【后同】金石伏火丹药，有嗜欲者率多服之，冀其补助。盖方书述其功效，必曰益夀延年、轻身不老。执泥此説，服之无疑，不知其为害也。彼方书所述，诚非妄语。惟修养之士，嗜欲既寡，肾水盈溢，水能尅火，恐隂阳偏胜，乃服丹以助心火。心为君，肾为臣，君臣相得，故能延年。况心不外役，火虽盛而不炎，以不炎火留，水以水制火，水火交炼，其形乃坚。虽非向上修行，亦养形之道也。彼嗜欲者，水竭于下，火炎于上，复助以丹，火烈水枯，隂阳偏胜，精耗而不得聚，血渴而不得行。况复喜怒交攻，抱薪救火，发为消渴，凝为痈疽，或热或狂，百证俱见。此丹药之害也。人既不能絶欲，惟当助以温平之剂，使荣卫交养。有寒证则间以丹药投之，病去则已。或者不知此理，每恃丹石以为补助，实戕贼其根本耳。岂善摄生之道哉？
煅硃砂説硃砂体阳而性隂，故外色丹而中含真汞也。用逺志、龙齿之类煅之，则可以养心；用枸杞、地黄之类，则可以补肾；用南星、川乌之类，则可以驱风；以胡桃、破故纸之类，则可以治腰肾；以川椒、厚朴之类，则可以实脾。气随其佐使而见功，无施不可。向昧此理，每得一方，守以为法，岁月寖乆，所収既多，所知稍广，因悟此理。其后随意用药，炼之无不适用。每恨见之不早，因以所得着之，或可为服药之助。老于煆炼者，试以此説质之，亦必防首。
服丹药 苏 轼予治平末泝峡还蜀，泊舟仙都山下，有一道士以隂防君长生金丹诀石本相示。予问之曰：“子知金丹诀否？”道士曰：“不知也。然士大夫过此，必以问之，庶有知之者。”予嘉其意，试问以烧炼事，对曰：“养生有内外，精气内也，非金石所能坚凝；四肢百骸外也，非精气所能变化。欲事内，必调养精气极而后内丹成。内丹成则不能死矣。然隠居人间久之，或托尸假而去来变化轻举，不可得也。葢四大本外物和合而成，非精气所能易也。惟外丹成，然后可以防瓦砾化皮骨而飞行无碍矣。然内丹未成，内无交之则，服外丹者多死。譬之积枯草敝絮而寘火其下，无不焚者。”予甚善其説，告之曰：“昔人有服金丹不幸赴井而死，既而五脏皆化为黄金者；又有服玉泉死于盛夏而尸不败壊者，皆无内丹以主之也。子之説其信然哉。”后十余岁，官于南京，张公安道家有一道人陜人也，为公养金丹。其法用紫金丹砂，费数百千，期年乃成。公喜告予曰：“吾药成可服矣。”予谓公：“何以知其药成也？”公曰：“抱朴子言，药既成以手握之如泥出指间者，药眞成也。今吾药如是，以是知其成无疑矣。”予为公道仙都所闻，谓公曰：“公自知内丹成则此药可服，若犹未也，姑俟之若何？”公笑曰：“我姑俟之耶。”苏子化金方事 苏 辙予兄子瞻尝从事扶风开元寺，多古画，而子瞻少好画，徃徃匹马入寺，循壁终日。有二老僧出揖之曰：「小院在近，能一相访否？」子瞻欣然从之。僧曰：「贫道平生好药术，有一方，能以汞砂化淡金为精金。老僧当傅人，而患无可传者，知公可传，故欲一见。」子瞻曰：「吾不好此术，虽得之，将不能为。」僧曰：「此方知而不可为，公能不为，正当传矣。」是时，陈希亮少卿守扶风，平生溺于黄白，尝于此僧求方，而僧不与。子瞻曰：「陈卿求而不与，吾不求而得，何也？」僧曰：「贫道非不悦陈卿，畏其得方不能不为耳。贫道昔尝以方授人矣，有为之即死者，有遭防者，有失官者，故不敢轻以授人。」即出一卷书曰：「此中皆名方，其一则化金方也。公必不肯轻作，但勿轻以授人，如陈卿，慎勿传也。」子瞻许诺，归视其方，每淡金一两，视其分数不足一分，则以丹砂一钱益之，杂诸药入甘锅中煅之，镕即倾出，金砂俱不耗，但其色深浅班班相杂，当再烹之，色匀乃止。后偶见陈卿，语及此僧，遽应之曰：「近得其方矣。」陈卿惊曰：「君何由得之？」子瞻具道僧不轻传人之意，不肯以方示之。陈固请不已，不得已与之。陈试之，良騐。子瞻悔曰：「某不惜此方，惜负此僧耳。公慎为之。」陈姑应曰：「诺。」未几，坐受邻郡公使，酒以赃败去。子瞻疑其以金故，深自悔恨。后谪居黄州，陈公子慥在黄，子瞻问曰：「少卿昔竟尝为此法否？」慥曰：「吾父既失官至洛阳，无以买宅，遂大作此，然竟病指痈而没，乃知僧言诚不妄也。」后十余年，谪居筠州，有蜀僧仪介者，师事克文禅师，文之所至，輙为修造，所费不赀，而莫知钱所从来。文秘其术，问之不以告人。介与省聡禅师善，宻为聡道其方，大类扶风开元僧所传，然介未尝以一钱私利，故能保其术而无患。
论道教 朱 熹老氏初只是清净无为，清净无为，却▯得长生不死。后来却只説得长生不死一项，如今恰成个巫祝，専只理防厌禳祈祷。这自经两节变了。道家有老荘书，却不知看尽，为释氏窃而用之，却去仿效释氏经敎之属。譬如巨室子弟，所有珍寳悉为人盗去，却去収拾他人家破瓮破釜。道教最衰，儒教虽不甚振，然犹有学者班班驳驳，説些义理。又曰，佛书中多説佛言，道书中亦多云道言。佛是个人，道却如何防说话？然自晋来已有此说。道家之学出于老子，其所谓三清，盖仿释氏三身而爲之，尔佛氏所谓三身：法身者，释家之本性也；报身者，释家之徳业也；肉身者，释迦之真具，而实有之人也。今之宗其教者，遂分为三像而骈列之，则既失其指矣。而道家之徒欲仿其所为，遂尊老子为三清：元始天尊、太上道君、太上老君，而昊天上帝反坐其下，悖戾僣逆，莫此为甚。且玉清元始天尊，既非老子之法身；上清太上道君，又非老子之报身。设有二像，又非与老子为一，而老子又自为上清太上老君，盖仿释氏之失而又失之者也。况荘子明言老▯之死，则聃亦人鬼尔，岂可僣居昊天上帝之上哉？释老之学，尽当毁废。假使不能尽去，则老氏之学但当自祀其老子、关尹、列荘之徒，以及安期生、魏伯阳軰，而天地百祠自当领于天子之祠官，而不当使道家预之，庶乎其可也。论道家三清，今皆无理防。如那两尊，已是诡名侠戸了。但老子既是人鬼，如何却居昊天上帝之上？朝廷更不正其位次。又如真武，本▯武，避圣祖讳，故曰真武、▯▯也。武蛇也，此本虚危星形似之，故因而名。北方为▯武七星，至东方则角、亢、心、尾象龙，故曰苍龙；西方奎、娄状似虎，故曰白虎；南方张、翼状似鸟，故曰朱鸟。今乃以▯武为真圣，而作真▯蛇于下，已无义理。而又増天蓬、天猷及翊圣真君，作四圣，殊无义理。所谓翊圣，乃今所谓晓子者，真宗时有此神降，故遂封为真君。
四十九章经 马端临李壁季章序曰：隠者刘漫翁愽渉古今，尤▯黄老。一日某言：「贾生惜誓赋之超絶，如云：『黄鹄一举兮知山川纡曲，再举兮覩天地圎方。』此言居身益高则所见益逺矣。今人汨于情伪，沉于利欲，犹坎蛙壤蚓，积处洼下，欲几髙明，得乎？」东坡称：「愽大古真人老▯、关尹喜独立万物表，长生乃余事。惟其翛然▯览，却立垢纷之外，不为物所梏，则乘星载云，挥斥八极，超无有而独有，又谁御哉？」漫翁曰：「君言善矣。然兹理也不待贾生、东坡而始着，是在道经四十九章。经已云：『学道甚苦，如负重登山，既登絶顶，其苦自息，俯视一世皆防▯也。』予始知有是经，亟从羽流访得读之，慨然曰：『至言妙道尽在是矣，虚皇岂欺我哉？』大抵道家贵于▯万物而不留，离澳渫而化昭融。物之旦夕交于前者，皆不足以为吾病而去道迩矣。然而为物而▯视之，犹有物也。若尽空诸有，豁然四达，无门无旁，无声无臭，亶为至极。而圣人之教人，未尝举空也。老子言道虽窈防恍惚，而必有象有物焉。此经所谓圆明具足者，非耶？或谓之诫，或谓之▯，或谓之真，或谓之觉，或谓之实际，以至为情为识，为喜为怒，为爱为恶，为圣贤，为仙灵，为奸邪，为盗贼，大而天下之能化育，防而蠛蠓之能飞鸣，皆是物也。故易着感寂之理，而升▯、清静二经虽曰空，而实非空。使凡世之善恶皆可举而空之，则滛贪很愚憸忮谗媚所植罪本，亦可空矣，则将何所不至乎？味经之三十三章，葢与老易及清静、升▯合。虽称种种因縁，均为幻假，当灭除之；而它章顾谓触情纵欲是造诸苦。吾道苦而后乐，众生乐而后苦。又云：「财者罪之根，聚财为聚业。」又云：「危人还自危，枉彼还自枉。」观此则凡奸邪小人聚财以规利，枉彼以陷人，虽快一时，终必自祸，犹影响也。槩谓之空可乎？甞怪道家言三洞三太皆藏玉京上。真犹不得见，而近世张君房所集道书凡四千五百六十五卷，崇观间増至五千三百八十七卷，抑何多耶？黄老宗防虚无，至大洞诸经昉言诸天奥密、神仙隠秘事，自晋始▯人间，由隋歴唐，方技符箓其説益以诞漫，去本滋逺，以是知道家之书真者絶少，而俗师附益假托者多。如世所▯斗经，乃以北辰为北斗，岂有天人至尊不辨星文，误引论语者乎？若此经之▯妙精微，明白切至，其为先圣至人所説无疑，惟卓识殚洽者无惑乎古书之正伪。彼方士羽人，茍非研精教典，独防于心，乌能断其书之纯驳哉？
符箓斋醮 隋 书隋经籍志》曰：道经者，云有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气，冲虚凝逺，莫知其极。所説天地沦壊，刼数终尽，略与佛经同，而以天尊之体常存不灭。每至天地初开，或在玉京之上，或在穷桑之野，授以秘道，谓之开刼度人。然其开刼非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇是其年号。其间相去经四十一亿万载，所度皆诸天仙上品。有太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝及诸仙官，转共承受，世人莫之豫也。所説之经，亦禀元一之炁，自然而有，非所造为，亦与天尊常在不灭。天地不坏则蕴而莫传，刼运常开，其文自见。凡八字尽道体之奥，谓之天书。字方一丈，八角垂芒，光辉照耀，惊心▯目。虽诸天仙不能省视。天尊之开刼也，乃命天真皇人改啭天音而辨析之。自天真以下至于诸仙，展转节级以次相授。诸仙得之，始授世人。然以天尊经歴年载，始一开刼，受法之人得而寳秘，亦有年限方始传授。上品则年乆，下品则年近。故今受道者，经四十九年始得授人。推其大防，盖亦归于仁爱清净，积而修习，渐致长生自然神化，或白日登仙，与道合体。其受道之法，初受五千文箓，次受三洞箓，次受洞▯箓，次上清箓。箓皆素书，纪诸天曹官属佐吏之名，有多少，又有诸符错在其间，文章诡恠，世所不识。受者必先洁齐，然后赍金环并诸贽币以见于师。师受其贽，以箓授之，仍剖金环，各持其半，云以为约。弟子得箓，缄而佩之。其洁斋之法，有黄箓、玉箓、金箓、涂炭等斋。为坛三成，每成皆置绵蕝以为限域，傍各开门，皆有法象。斋者亦有人数之限，以次入于绵蕝之中，鱼贯面缚，陈説愆咎，告白神祗，昼夜不息，或一二七日而止。而斋数之外有人者，并在绵蕝之外，谓之斋客，但拜谢而已，不面缚焉。而又有消灾度厄之法，依隂阳五行数术推人年命书之。如章表之仪，并具贽币，烧香陈读，云奏上天曹，请为除厄，谓之上章。夜中于星辰之下，陈设醮脯防饵币物，歴祀天皇太一，祀五星列宿，为书如上章之仪，以奏之，名之为醮。又以木为印，刻星辰日月于其上，吸气执之，以印疾病，多有愈者。又以登刀入火而焚刼之，使刃不能害，火不能热。而又有诸服饵辟谷金丹玉浆云英，蠲除滓秽之法，不可殚记云。自上古皇帝帝喾、夏禹之俦，并遇神人，咸受道箓，年代既逺，经史无闻焉。推详事迹，汉时诸子道书之流，有三十七家，大防皆去健羡，处冲虚而已，无上天官箓之事。其黄帝四篇，老子二篇，最得深防，故言陶▯景者，隠于句容，好隂阳五行风角星筭，修辟谷导引之法，受道经符箓。武帝素与之游，及禅代之际，▯景取圗防之文，合成景梁字，以献之，由是恩遇甚厚。又撰登真隠诀，以证古有神仙之事。又言神丹可成，服之则能长生，与天地永毕。帝令▯景试合神丹，竟不能就，乃言中原隔絶，药物不精，故也。帝以为然，敬之尤甚。然武帝弱年好事，先受道法，及即位，犹自上章，朝士受道者众。三吴及邉海之际，信之逾甚。陈武世居吴兴，故亦奉焉。后魏之世，嵩山道士冦谦之，自云尝遇真人成公兴，后遇太上老君，授谦之为天师，而又赐之云中音诵科诫二十卷，又使玉女授之服气导引之法，遂得辟谷，气盛体轻，顔色鲜丽。弟子二十余人，皆得其术。其后又遇神人李普，云是老君▯孙，授其图箓真经劾召百神六十余卷，及销链金丹云英八石玊浆之法。太武始光之初，奉其书以献之。帝使谒者奉玉帛牲牢，祀嵩岳，迎致其余弟子于代都，东南起坛宇，给道士百二十人，显▯其法，宣布天下。大武亲备法驾而受符箓焉。自是道业大行，每帝即位，必受符箓，以为故事，刻天尊及诸仙之象而供养焉。迁洛已后。置道塲于南郊之旁，方二百歩。正月、十月之十五日，并有道士等，人百六人，拜而祠焉。后齐武帝迁邺，遂罢之。文襄之世，更置舘宇，选其精志者，使居焉。后周承魏，崇奉道法，每帝受箓，如魏之旧。寻与佛法俱灭。开皇初，又兴。高祖雅信佛法，于道士蔑如也。大业中，道士以术进者甚众。其所讲经，世以老子为本，次讲荘子及灵寳、升▯之属。其余众经，或言传之神人，篇卷非一。自云天尊姓乐，名静信，例皆浅俗，故世甚疑之。其术业优者，行诸符禁，徃徃神騐；而金丹玉液、长生之事，歴代糜费不可胜纪，竟无效焉。今考其经目之数，附之于此。
道家行持 储 泳祛疑曰：「道家之行持，即吾儒格物之学也。盖行持以正心诚意为主。心不正，则不足以感物；意不诚，则不足以通神。神运于此，物应于彼。故虽万里，可驱摄于呼吸间。非至神，孰能与此！呜呼！广大无际者，心也；隔碍潜通者，神也。然心不存，则不明；神不养，则不灵。正以存之乆而自明，诚以养之极而自灵。世之学者，不务存养于平时，而遽施行于一旦，亦犹汲甘泉于枯井，探英华于槁木。吾见其不可得矣。及其气索神惊，取侮致败，乃归怨神之不灵，法之不騐，良可悲也。」