钦定四库全书稗编卷六十明唐顺之撰诸家十八【理数】

钦定四库全书稗编卷六十明唐顺之撰诸家十八【理数】

论温泉寒火　　　　　　　周　密野语曰：「邵康节曰：『世有温泉而无寒火。』昭徳晁氏解云：『隂能顺阳而阳不能顺隂也。』水为火爨则沸而熟，物火为水沃则灭矣。晋纪瞻举秀才，陆机防之曰：『隂阳不调，则大数不得不否；一气偏废，则万物不能独成。今有温泉而无寒火，其故何也？』白虎殿诸儒讲论，班固纂为《白虎通》五行篇，亦曰：『有温水无寒火。』然今汤泉徃徃有之，如骊山、尉氏、骆谷、汝水、黄山、佛迹、匡庐、闽中等处，皆表表在人耳目。坡诗云：「自怜耳目隘，未测阳隂故。郁攸火山烈，觱沸汤泉注。安能长鱼鳖，仅可燖狐兎朱氏晦庵诗云：「谁然丹黄焰，爨此玉池水。」盖或谓温泉之下必有硫黄礐石，故耳。独未见所谓寒火。按《西京杂记》载董仲舒曰：「水极隂而有温泉，火至阳而有凉焰。」又《抱朴子》曰：「水性纯冷而有温谷之汤泉，火体宜炽而有萧丘之寒焰。」又《刘子·从化篇》曰：「水性宜冷而有华阳温泉，犹曰泉冷冷者多也；火性宜热而有萧丘寒焰，犹曰火热热者多也。」然则寒火亦有之矣，特以耳目所未及，故以为无耳。

前蜀论【祥瑞】　　　　　　　五代史呜呼！自秦汉以来，学者多言祥瑞，虽有善辨之士，不能祛其惑也。予读《蜀书》，至扵▯、龙、麟、鳯、驺虞之类，世所谓王者之嘉瑞，莫不毕出于其国，异哉！然考王氏之所以兴亡成败者，可以知之矣。或以为一王氏不足以当之，则是时天下治乱，可以知之矣。龙之为物也，以不见为神，以升云行天为得志。今偃然暴露其形，是不神也；不上于天，而下见于水中，是失职也。然其一何多欤？可以为妖矣。鳯凰，鸟之逺人者也。昔舜治天下，政成而民悦，命防作乐，乐声和，鸟兽闻之，皆鼔舞。当是之时，鳯凰适至，舜之史因并记以为美。后世因以鳯来为有道之应。其后鳯凰数至，或出于庸君缪政之时，或出于危亡大乱之际，是果为瑞哉？麟，兽之逺人者也。昔鲁哀公出猎得之而不识，盖索而获之，非其自出也。故孔子书于《春秋》曰：「西狩获麟者，讥之也。」西狩非其逺也，获麟恶其尽取也。狩必书地，而哀公驰骋所渉地多，不可徧以名举，故书西以包众地，谓其举国之西皆至也。麟，人罕识之兽也。以见公之穷山竭泽而尽取，至于不识之兽，皆捜索而获之，故曰讥之也。圣人已没，而异端之説兴，乃以麟为王者之瑞，而附以符命、防纬诡怪之言。鳯尝出于舜，以为瑞，犹有説也。及其后出于乱世，则可以知其非瑞矣。若麟者，前有治世如尧、舜、禹、汤、文、武、周公之世，未尝一出，其一出而当乱世，然则孰知其为瑞哉？▯，▯物也，汚泥川泽不可胜数，其死而贵于卜官者，用适有宜尔。而戴氏《礼》以其在宫沼为王者难致之瑞，戴礼杂出于诸家，其失亦以多矣。驺虞，吾不知其何物也。《诗》曰：「吁嗟乎驺虞。」贾谊以为「驺者，文王之囿，虞，虞官也。」当谊之时，其説如此。然则以之为兽者，其出于近世之説乎？夫破人之惑者，难与争于笃信之时，待其有所疑焉，然后从而攻之，可也。▯、龙、麟、鳯。王者之瑞，而出于五代之际，又皆萃于蜀，此虽好为祥瑞之説者，亦可疑也。因其可疑者而攻之，庶防惑者有以思焉。

灾祥序　　　　　　　　　郑　樵仲尼既没，先儒驾以妖妄之说而欺后世。后世相承，罔敢失坠者有两种学：一种妄学，务以欺人；一种妖学，务以欺天。凡说《春秋》者，皆谓孔子寓褒贬于一字之间，以隂中时人，使人不可晓解。三传唱之于前，诸儒从之于后，尽推已意而诬以圣人之意，此之谓欺人之学。説《洪范》者，皆谓箕子本河圗洛书以明五行之防。刘向创释其传于前，诸史因之而为志于后，析天下灾祥之变而推之于金木水火土之域，乃以时事之吉凶而曲为之配，此之谓欺天之学。夫《春秋》者，成周之典也；《洪范》者，皇极之书也。臣旧作《春秋传》，専以明王道，削去三家褒贬之说，所以杜其妄。今作《灾祥畧》，専以记实迹，削去五行相应之説，所以絶其妖。且万物之理不离五行，五行之理其变无方。离固为火矣，而离中有水；坎固为水矣，而坎中有火。安得直以秋大水为水行之应，成周宣榭火为火行之应乎？况周得木徳而有赤乌之祥，汉得火徳而有黄龙之瑞，此理又如何邪？岂其晋厉公一视之逺，周单公一言之徐，而能闗于五行之沴乎？岂其晋申生一衣之偏，郑子臧一冠之异，而能闗于五行之沴乎？如是则五行之防，人甚于三尺矣。臣窃观汉儒之説，以乱世无如《春秋》之深，灾异无如《春秋》之众者，是不考其实也。臣每谓《春秋》虽三王之乱世，犹治于汉唐之盛时，何哉？《春秋》二百四十年而日食三十六，唐三百年而日食过百。举《春秋》地震五，汉和平中积二十一日而地百二十四动。举《春秋》山倾者二，汉文帝时一年之间齐楚山二十九所同日圮。举《春秋》大水者八，后汉延平中一月之间郡国三十六大水。其他小小灾异则二百四十年之事，不及后世一年也。如李梅冬实、鸜鹆来巢之类，在后世不胜书。使《春秋》之人而亲见后世事，岂但恸哭流涕而已哉？以《春秋》视后世。岂不为乱世也？何哉？后世之法度不及春秋之法度，后世之人才不及春秋之人才。其所以感和气而弭灾异者，又安可望春秋乎？呜呼！天地之间，灾祥万种，人间祸福，防不可知。奈何以一虫之妖，一气之戾，而一一质之，以为祸福之应？其愚甚矣！况吉凶有不由于灾祥者？宋之五石六鹢，可以为异矣，而内史叔兴以为此隂阳之事，非吉凶所生。魏安平太守王基筮于管辂，辂曰：“君家有三怪：一则生男堕地，走入灶死；二则大蛇床上衘笔；三则乌来入室，与燕鬬。”儿入灶者，宋无忌之妖；蛇衘笔者，老书佐之妖；乌与燕鬬者，老铃下之妖。此三者足以为异，而无防兆，无所忧也。王基之家，卒以无患。观叔兴之言，则国不可以灾祥论兴衰；观管辂之言，则家不可以变怪论休咎。惟有和气致祥，乖气致异者，可以为通论。

十二辰所肖　　　　　　　【王　鏊王应麟】或问十二辰所肖何谓也？曰：「是非吾儒之所讲也。」虽然，尝闻之于人：「二十八宿分布周天，以直十二辰，每辰二宿。子午卯酉则三，而各有所象：女土蝠，虚日鼠，危月燕，子也；室火猪，璧水防，亥也；奎木狼，娄金狗，戌也；胃土雉，昴日鸡，毕月乌，酉也；觜火猴，参水猿，申也；井木犴，鬼金羊，未也；柳土獐，星日马，张月鹿，午也；翼火蛇，轸水蚓，已也；角木蛟，亢金龙，辰也；氐土貉，房日兎，心月狐，卯也；尾火虎，箕水豹，寅也；斗木獬，牛金牛，丑也。」「天禽地曜，分直于天，以纪十二辰，而以七曜统之，此十二肖之所始也。」王应麟云：「朱文公尝问蔡季通，十二相属起于何时，首见何书？又谓以二十八宿之象言之，唯龙与牛为合，而他皆不类。至于虎当在西，而反居寅；鸡为鸟属，而反居西，又舛之甚者。」「韩文考异《毛頴传》封卯地，谓十二物未见所从来。」愚按：「吉日庚午，既差我马，午为马之证也。季冬出土牛，丑为牛之证也。」蔡邕《月令论》云：「十二辰之防，五时所食者，必家人所畜：丑牛，未羊，戌犬，酉鸡，亥豕而已。其余虎以下，非食也。」《月令正义》云：「鸡为木，羊为火，牛为土，犬为金，豕为水。但隂阳取象多涂，故午为马，酉为鸡，不可一定也。」「十二物见《论衡·物势篇》，《説文》亦谓已为蛇，象形。」

纳音纳甲　　　　　　　　沈　括理愚歌所谓五行真假少人知，知时须是泄天机。五行真假者，纳音是也，乃天地大术数也。先布大衍四十九数在地，次将甲巳子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，己亥四，以四字当数除之。除减不尽，又按五行数除之余者，水一，火二，木三，金四，土五，相生取用便是纳音也。相生者，余一生木，余二生土，余三生火，余四生水，余五生金。且如甲子乙丑四个字，干支共除了三十四数外，有十五数，以二五除了一十余数，得五属土，土能生金，是甲子乙丑金也。又丙寅丁卯四个字，干支共除了二十六数外，有二十三数，以四五除了二十止，乘三属木，木能生火，是丙寅丁卯火也。余者依此，岂得有金在海中，火在炉中之説？世有不肖之术，未遇明师，道听涂説，错论古道，迷误后人，焉能中理？故将甲子乙丑金，喻子丑近北方坎水之地，为海中金；丙寅丁卯火，喻寅卯近东方生火之地，为如炉火説。自汉时景娄先生以前，并无金在海中，火在炉中。夫万物者，育乎天地，运乎四时，春以万物滋荣如艮，秋以万物滋荣如坤。盖生发藏归，莫离乎土，土坤艮是也。《易》云：艮方万物之始，坤成万物之终。甲乃天之首，二仪之循环，一阳之来复。故甲子至壬申九数，甲巳相合，子午对冲，故云甲巳子午九；乙丑至壬申八数，乙庚相合，丑未对冲，故云乙庚丑未八；丙寅至壬申七数，丙辛相合，寅申对冲，故云丙辛寅申七；丁卯至壬申六数，丁壬相合，卯酉对冲，故云丁壬卯酉六；戊辰至壬申五数，戊癸相合，辰戌对冲，故云戊癸辰戌五；己巳至壬申四数，己亥相冲，故云己亥四。沈括曰：六十甲子有纳音，解原其意，盖六十律旋相为宫法也。一律含五音，十二律纳六十音也。凡气始于东方而右行，音起于西方而左行，隂阳相错而生变化。所谓气始于东方者，四时始于木，右行传于火，火传于土，土传扵金，金传扵水。所谓音始扵西方者，五行始扵金，左旋传扵火，火传扵木，木传扵水，水传扵土【纳音与易纳甲同法，干纳甲而坤纳癸，始扵干而终扵坤，纳音始扵金，金干也，终扵土，土坤也】纳音之法，同类娶妻，隔八生子【此汉志语也】此律吕相生之法也。五行先仲而后孟，孟而后季，此遁甲三元之纪也。甲子金之仲【黄钟之商】同位娶乙丑【大吕之商，同位谓甲与乙，丙与丁之类，下皆仿此】隔八下生壬申金之孟【夷则之商，隔八谓大吕下生夷则也，下皆仿此】壬申同位娶癸酉【南吕之商】隔八上生庚辰金之季【姑洗之商，此金三元终，若只以阳辰言之，则依遁甲逆传仲孟季，若兼妻言之，则顺传孟仲季也】庚辰同位娶辛巳【仲吕之商】隔八下生戊子火之仲【黄钟之徴，金三元终则左行传南方火也】戊子娶己丑【大吕之徴】生丙申火之孟【夷则之徴】丙申娶丁酉【南吕之徴】生甲辰火之季【姑洗之征】甲辰娶乙巳【仲吕之徴】生壬子木之仲【黄钟之角，火三元终则左行传扵东方木】如是左行至扵丁巳仲吕之宫，五音一终，复自甲午金之仲娶乙未，隔八生壬寅，一如甲子之法，终扵癸亥【谓▯賔娶林钟上生太簇之类】自子至扵已为阳，故自黄钟至扵仲吕皆下生；自午至扵亥为隂，故自林钟至扵应钟皆上生。予扵乐论叙之甚详，此不复纪【甲子乙丑金与甲午乙未金虽同，然甲子乙丑为阳律，阳律皆下生；甲午乙未为阳吕，阳吕皆上生。六十律相反所以分为一纪也】易》有纳甲之法，未知起扵何时。予尝考之，可以推见天地胎育之理。干纳甲壬，坤纳乙癸者，上下包之也。震、巽、坎、离、艮、兊纳庚辛戊己丙丁者，六子生扵乾坤之包中，如物之处胎。甲者，左三刚爻，干之气也。右三柔爻，坤之气也。干之初爻交于坤，生震，故震之初爻纳子午【干初爻子午故也】中爻交于坤，生坎，初爻纳寅申【震纳子午顺传寅申，《易》道顺】上爻交于坤，生艮，初爻纳辰戌【亦顺传也】坤之初爻交于干，生巽，故巽之初爻纳丑未【坤之初爻丑未故也】中爻交于干，生离，初爻纳卯酉【巽纳丑未逆传卯酉，隂道逆】上爻交于干，生兊，初爻纳己亥【亦逆传也】乾坤始于甲乙，则长男长女乃其次，宜纳丙丁；少男少女居其末，宜纳庚辛。今乃反此者，卦必自下生，先初爻，次中爻，末乃至上爻。此《易》之叙，然亦胎育之理也。物之处胎甲，莫不倒生，自下而生者，卦之叙而防合造化胎育之理。此至理合自然者也【凡草木百谷之实，皆倒生首系于干，其上抵于頴处，反是根；人与乌兽生胎，亦首皆在下】

八卦纳甲圗説　　　　　　朱　升按自甲至癸者，十日之名也。日有十，而卦以八，以八纳十，故乾坤二卦始终包罗之，而纳甲乙壬癸之四日。甲壬阳日，干纳之；乙癸隂日，坤纳之也。其间六日，三男纳其阳，三女纳其隂，六子之封，各得乾坤之一画者也。又艮纳丙，兊纳丁者，气之方行者也，少男女纳之，犹日之未午，嵗之方夏时也。震纳庚，巽纳辛者，质之已凝者也，长男女纳之，犹日之过午，嵗之既秋时也。坎离中男女纳戊巳扵正中，有不待言者矣。易家纳甲意本如此，其见扵经，则蛊之先甲后甲，巽之先庚后庚，与革之巳日乃孚而已。世言易卦纳甲本扵参同契，今以其书考之，则以月之明魄多少取象扵卦画，而以所见方位为所纳之甲，二者皆非也。夫既以干三画纯阳为望，以坤三画纯隂为晦，则其明魄消长当以五夜当一画，若是则震当为初五夜之月而非生明，兊当为初十夜之月而非上▯也。望后巽艮准此，此月之明魄既与所言卦画不类矣。又地之方位甲庚相对，既以望夕之月为干而出甲，则初生之月不见扵庚矣。上下▯之昏旦同见扵南方之中，亦初无上▯见丁，下▯见丙之异也。大抵月之行天一嵗十二月间，其昏出见之地，夜夜推移不袭其位。惟有春秋二分，黄道与赤道相踏，又须气朔分齐，则其朔望朏肭出见乃有定位可指，而不可以言纳甲之理也。参同契乃是整齐一嵗一月一日之造化，以明吾道之造化，姑借易以言之，大槩约畧取象云尔，而非以説易也。三代、汉、唐五运符数，学林【后同】唐虞之际，以斗精受命者七人，得四均间气而王者，又二十八人，所谓三十五际者也。禹以金徳王，故夏后氏之有天下也，生数四百年。契以水徳王，故殷人之有天下也，成数六百年。稷以木徳王，故周人之有天下也，成数八百年。伯益之命中大，而尧族以火徳乘之，故汉家之有天下也，生数再及二百年。其间距王而兴，不能复大禹之迹，皆五神之余气。臯陶降徳，皇唐受命。张説干符颂曰：「汉自建武至建安二十五年，一百六十九嵗而禅魏。魏自黄初至咸熈二年，四十六年而禅晋。晋自太始至元熈二年，一百五十六年而禅宋。宋自永初元年至升明三年，凡六十嵗，咸以六终，六受，六亢位也。」文帝纪云：「三代揖逊，咸穷扵六。」唐敬晖谓：「王者乘土王世，五十数尽，千年乘金王世，四十数九百年；乘水王世，一十数六百年；乘木土世，三十数八百年；乗火王世，二十数七百年，天地之常也。」自黄帝至汉，五运适同。

论秦为闰位伏牺氏以木王，五行以生为序。神农以火，黄帝以土，少昊以金，颛帝以水，帝喾以木，尧火，舜土，夏金，汤水，周以木，汉以火。《汉律厯志》：秦以水徳，在周汉木火之间。师古注曰：秦为闰位，不当五徳之序，汉火传魏土，晋金也。

周汉徳运赤乌飞鲁门圗録云：「得麟之后，天坠血书鲁端门，明日血书飞为赤乌。」言汉代周也。夫子见薪采者获麟，孔子按圗録知刘季代周，麟者木精，薪采者庶人。然火之意，孔子絶笔扵春秋者，起木絶火，王明周木当受汉也。

晋尚金晋武帝泰始元年，有司奏：“王者祖气而奉其始终，晋扵五行之次，应尚金。金生扵已事扵酉，终扵丑。宣祖以酉日腊，以丑日改景初厯为泰始厯。”奏可。

五徳更旺相胜相生之义史臣案：邹衍五徳，周为火行。衍生在周时，不容不知周氏行运。且周之歴年八百，秦氏即有周之建国也。周之火木，其事易详。且五徳更王，唯有二家之説。邹衍以相胜立体，刘向以相生为义。据以为言，不得出此二家者。假使即刘向之説，周为木行，秦氏代周，改其行运。若以相胜，则克木者金；相生则木实生火。秦氏乃称水徳，理非谬然。斯则刘氏所证为不值矣。臣以为张苍虽是汉臣，生与周接，司秦柱下，备覩圗书。且秦虽灭学，不废术数，则有周遗文，虽不毕在，据汉水行事，非虚作。贾谊取秦云汉土徳，葢以是汉代秦。详论二説，各有其义。张苍则以汉水胜周火，废秦不班五徳。贾谊则以汉土胜秦水，以秦为一代。论秦汉虽殊，而周为火一也。然则相胜之义，于事为长。若张苍黜秦，则汉水、魏土、晋木、宋金；若贾谊取秦，则汉土、魏木、晋金、宋火也。难者云：汉髙断蛇而神母夜哭，云赤帝子杀白帝子。然则汉非火而何？斯又不然矣。汉若为火，则当云赤帝，不宜云赤帝子也。白帝子又何义？况乎葢由汉是土徳，土生乎火；秦是水徳，水生乎金。斯则汉以土为赤帝子，秦以水徳为白帝子也。难者又云：向云五徳相胜，今复云土为赤帝子，何也？荅曰：五行自有相胜之义，不得以相胜废相生，相生废相胜也。相胜者，以土胜水耳；相生者，土自火子，义岂相关。

宋德运之説　　　　　　　宋　志雍熈元年四月，布衣赵垂庆上书言：「本朝当越五代而上承唐统，为金徳。若梁继唐，传后唐至本朝，亦合为金徳。矧自国初，符瑞色白者不可胜纪，皆金徳之应也。望改正朔，易车旗服色，以承天统。」事下尚书省集议，常侍徐铉与百官奏议曰：「五运相承，国家大事，着扵前载，具有明文。顷以唐末防乱，朱梁簒弑，庄宗早编属籍，亲雪国讐，中兴唐祚，重新土运。以梁室比羿浞、王莽，不为正统。自后数姓相传，晋以金，汉以水，周以木，天造有宋，运膺火徳。况国初祀赤帝为感生帝，于今二十五年，岂可轻议改易？」又云：「梁至周不合迭居五运，欲国家继唐为金徳，且五运迭迁，亲承歴数，质文相次，间不容髪，岂可越数姓之上，继百年之运？此不可之甚也。」按《唐书》天寳九载，崔昌献议：「自魏晋至周隋，皆不得为正统，欲唐逺继汉统，立周汉子孙为王者，后备三恪之礼。」是时朝议是非相半，集贤院学士卫包上言，符同李林甫，遂行其事。至十二载，林甫卒，复以魏周隋之后为三恪，崔昌、卫包由是逺贬。此又前载之甚明也。伏请祗守旧章，以承天祐。从之。大中祥符三年间，开封府功曹参军张君房上言：「自唐室下衰，土徳隤圮，朱梁氏彊，称金统，而庄宗旋复旧邦，则朱梁氏不入正统，明矣。晋氏又复称金，盖谓乘扵唐氏，殊不知李昪建国扵江南耳。汉家二主，共止三年，绍晋而兴，是为水徳。洎广顺革命，二主九年，终扵显徳，以上三朝七主，共止二十四年，行运之间，隐而难赜。伏自太祖承周木徳而王，当扵火行，上系扵商，开国在宋，自是三朝迄今，以为然矣。愚臣详而辨之，若可疑者：太祖禅周之嵗，嵗在庚申，夫庚者金也，申居西方金位，纳音是木，葢周氏称木为二金所胜之象也。太宗登极之后，诏开金明池扵金方之上，此谁启之？乃天之灵符也。陛下履极，当彊圉。」之嵗握符，在作噩之春，适宋道之隆兴，得金天之正气。臣试以瑞应言之，则当年丹徒贡白鹿，姑苏进白▯，条支之雀来，颍川之雉至。臣又闻当封禅之时，鲁郊贡白兎，郓上得金▯，皆金符之至騐也。愿以臣章下三事大臣，参定其事。疏奏不报。天禧四年，光禄寺丞谢绛上书曰：「臣按古志，凡帝王之兴，必推五行之盛徳，所以配天地而符隂阳也。故神农氏以火徳，圣祖以土徳，夏以水徳，商以金徳，周以火徳。自汉之兴，王火徳者，以谓乘尧之后，且汉尧之裔也。五帝之大，莫大扵尧，汉能因之，是不坠其绪，而善继其盛徳也。国家膺开光之庆，执敦厚之徳，宜以土瑞而王天下。然推其终始传承，周之木徳而火当其次，且朱梁不预正统者，谓庄宗复兴扵后，自石晋汉氏以及扵周，则李昪建国扵江左，而唐祚未絶，是三代者亦不得正其统矣。

昔者秦祚促而徳暴，不入正统，考诸五代之际，亦是类矣。国家诚能下黜五代，绍唐之土徳，以继圣祖，亦犹汉之黜秦兴周之火徳，以继尧者也。夫五行定位，土徳居中，国家飞运扵宋，作京扵汴城，万国之区矣。传曰：「土为羣物主」，故曰后土。洪范曰：「土爰稼穑，作甘」。方今四海给足，嘉生蕃衍，迩年京师甘露下，泰山醴泉涌，作甘之兆，斯亦见矣。矧灵木异卉，资生扵土，千品万类，不可胜道，非土徳之騐乎？臣又闻之，太祖生扵洛邑，而胞络惟黄，鸿圗既建，五纬聚扵奎防，而镇星星主。及陛下升中之次日，抱黄珥朝祀扵太清宫，有星曰含誉，其色黄而润泽，斯皆凝命有表，盛徳攸属，天意人事，响效之大者，则土徳之符在矣。是故天心之在兹，陛下拒而罔受；民意之若是，陛下兼而弗荅，气壅未宣，河决遂溃，岂不神哉？然则天渊之勃流，水徳之浸患，考六府之厌镇，騐五行之胜尅，亦宜兴土之运，御时之灾。伏望顺考符应，详习法。」度惟陛下时而行之。大理寺丞董行父又上言曰：「在昔泰皇以万物生扵东，至仁体乎木，故徳始扵木。木以生火，神农受之为火徳。火以生土，黄帝受之为土徳。土以生金，少昊受之为金徳。金以生水，颛顼受之为水徳。水以生木，髙辛受之为木徳。木以生火，唐尧受之为火徳。火以生土，虞舜传之为土徳。土以生金，夏为金徳。金以生水，商为水徳。水以生木，周为木徳。木以生火，汉应圗防为火徳。火以生土，唐受厯运为土徳。陛下绍天之统，受天之命，固当上继唐祚，以金为徳，显黄帝之嫡绪，彰圣祖之丕烈。臣又按圣祖先降扵癸酉，太祖受禅扵庚申，陛下即位扵丁酉，天书下降扵戊申。庚金也，申酉皆金也，天之体也。陛下绍唐汉之运，继黄帝之后，三世变道，应天之綂，正令之徳，斯又顺也。」诏两制详议。既而献议曰：「窃详谢绛所述，以圣祖得瑞，宜承土徳，且引汉承尧绪为火徳之比。虽班彪叙汉祖之兴有五，其一曰帝尧之苖裔，及序正綂，乃越秦而继周，非用尧之行。今国家或用土徳，即当越唐上承扵隋，称以非顺，失其五徳传袭之序。又据董行父请越五代绍唐为金徳，若其度越累世上承百代之綂，则晋洎周咸帝中夏，太祖实受终扵周室而陟扵元后，岂可弗遵传纪之绪，续扵遐邈之统？三圣临御六十余载，登封告成，昭纪号，率循火行之运，以晖炎灵之曜。兹事体大，非容轻议。矧雍熈中徐铉等议之详矣，其谢绛、董行父等所请，难以施行。」诏可。

纪年　　　　　　　　　　王应麟自帝尧元年甲辰至宋徳祐丙子，凡三千六百三十三年。帝尧而上六阏逢无纪。致堂云：「有书契以来，凡防鸿荒防至徳矣。」《广雅》：「自开辟至获麟，二百七十六万歳，分为十纪。」益茫诞之説。刘道原《疑年谱》谓：「大庭至无懐氏无年而有总数，尧舜之年，众説不同。」三綂歴次夏商西周，与汲冡《纪年》及商厯差异，况开辟之初乎？王质景文云：「浑沦以前，其畧见扵释之长含经；开辟以后，其详见扵邵氏之皇极经世。」

歴代徳运　　　　　　　　林　駉五行相胜，邹衍説也；五行相生，刘向説也。夫执相胜之説，曰：“夏得木徳，商得金徳，周得火徳”，是也；立相生之説，曰：“帝出乎震，故伏羲氏始受木徳，其徳以母传子”，是也。嗟夫，五行固有相胜相生之义矣，然帝王授受天命，人心未尝相胜，愚不敢信衍之説。五徳之运，其説虽不见扵六经，以古帝王建号推之，则其説騐矣。自今观之，神农氏之时，以为炎帝者，为其尚火也；黄帝氏以为黄帝者，为其尚土也；少昊氏以为金天者，为其尚金也。非其所尚之徳，则其号特为虚设。五行用事，始本扵东方，万物之所自起焉。王者则而象之，首以木徳王天下，其次一以所生之行而转相承也。以建号而推，自神农而上为伏羲，则知其为木徳也；自少昊而下为髙辛，则知其为水徳也；自伏羲以至髙辛，则五行之运一周矣。又自尧以至扵商，则五行之运再周矣。皆继继承承，取其相生之义，则刘向父子之説为足信矣。若以相胜而言，则舜受尧之天下，是有胜尧之心；禹受舜之天下，是有胜舜之心。非独舜禹不然，虽三代而下亦不然也。汤之纉夏，出扵不得已，如其以商之金而克夏之木，则是彰汤之得天下出扵本心矣。武王伐商，亦出扵不得已，如其以周之火而克商之金，则是彰武王之得天下亦出扵本心矣。谓相胜之説出扵秦之意则可，出扵帝王之意则未可也。徒见夫商尚白，故以谓尚金；周尚赤，故以谓尚火，欲以附会相胜之説。呜呼！若从其相胜之説，则夏之木徳胡为而尚黑？徒见夫夏有青龙之瑞，遂以为尚木；商有银山之祥，遂以为尚金，欲以附会相胜之説。呜呼！若从其相胜之説，则周之火徳胡为有白鱼之瑞耶？则邹衍之説不足信矣。由周而降，相生之义，千载未尝不符契也。且秦本西戎余，分闰位，不足继周，班固削而不取焉。夫秦不足继周，继周者，汉也。周以木，而汉以火，宜矣。不然，张华奉赤符，亦谓以火为主，何耶？自魏至隋，皆非正统，不足继汉。崔昌议去，而不用焉。夫自魏而隋，皆不足继汉，则继汉者，唐也。汉以火，而唐以土，宜矣。不然，伊川谓唐土徳而少河患，何耶？君子观汉之承周，唐之承汉，相生正理，异世一揆，则知秦用水徳之治，而行刻深之法，其相胜之説，背戾扵圣人也，多矣。自是而后，庄宗中兴唐祚，同为一代，则土运未絶也。一传而晋以金，再传而汉以水，又再传而周以木，天开我宋，运膺火徳，徐铉之言信矣。且我宋以火王天下也，岂非上天所眷命乎？受命宋分星，应大辰，火之祥也。收复河东，日在重午，火所旺也。赤乌报蕃昌之兆，红光彰诞育之祥。噫！盛哉！是故赤帝有祭也，嵗正月；商丘有祀也，色尚赤也；腊用戌也，火徳彰彰，其与尧比隆欤？彼赵垂庆，因羽毛之白，而欲用金徳矣。然越数代而绍唐，此不可也。噫！太原后服，胡公言之，并不加号；温公言之，彼曷不知乎？谢綘因日抱黄珥，而又欲用土徳矣。然越唐而承扵隋，此尤不可也。噫！水患多，膺伊川言之，火祀宜修，胡宿言之，彼曷不审乎？不然，南京即政，建炎纪元，何天意犹眷眷扵中兴之后耶？呜呼！宋徳当天，厯年万亿，赫赫炎精，奕叶有光，愚尤有望扵今日也。