稗编卷三十一

稗编卷三十一

钦定四库全书稗编卷三十二明唐顺之撰礼十【昏宗】拜时妇，三日妇，轻重议。《通典【后同】按礼经婚嫁无拜时三日之文，自后汉魏晋以来，或爲拜时之妇，或爲三日之婚。魏王肃、钟毓、毓弟防、陈羣、羣子泰，咸以拜时得比于三日。晋武帝谓山涛曰：“拜于舅姑，可准庙见三日，同牢允称在途。”涛曰：“愚论以拜舅姑重于三日，所举者但不三月耳。”张华谓拜时之妇尽恭于舅姑，三日之婚成吉于夫氏，准于古义，可爲成妇。已拜舅姑，即是庙见。常侍江应元等谓已拜舅姑，其义全于在涂。或曰：“夫失时之女，许不备礼，盖急嫁娶之道也。”三日之妇，亦务时之婚矣。虽同牢而食，同衾而寝，此居室袵席之情义耳，岂合古人亡则奠菜，存则盥馈，而妇道成哉？且未庙见之妇，死则反葬女氏之党，以此推之，责其成妇不系成妻。明拜舅姑爲重，接夫爲轻。所以然者，先配而后祖。陈鍼子曰：“是不爲夫妇，诬其祖矣，非礼也。”此春秋明义，拜时重于三日之徴也。杜佑议曰：“有夫妇而后有父子，有父子而后有君臣，则婚姻王化所先，人伦之本。”拜时之妇，礼经不载，自东汉魏晋及于东晋，咸有此事。按其仪，或时属艰虞，嵗遇良吉，急于嫁娶，权爲此制，以纱縠幪女氏之首而夫氏发之，因拜舅姑，便成妇道。六礼悉舍，合▯复乖，隳政教之大方，成容易之弊法。王肃、钟毓、陈羣、山涛、张华、蔡谟，皆当时知礼逹识者，何为不非之耶？岂时俗乆行，因循自便，或彼众我寡，议论莫从者乎？宋齐以后，斯制遂息，后之君子无愧前贤。

内表不可婚议魏袁准《正论》曰：或曰：“同姓不相娶，何也？”曰：“逺别也。”曰：“今之人外内相婚礼欤？”曰：“中外之亲，近于同姓。同姓且犹不可，而况中外之亲乎？”古人以爲无疑，故不制也。今以古之不言，因谓之可婚，此不知礼者也。或云《国语》云：“同德则同姓，同姓虽逺，男女不相及；异德则异姓，异姓虽近，男女相及也。”斯言何故也？曰：“此司空季子明有爲而言也。文公将求秦以反国，不敢逆秦故也。”季子曰：“子于子圉，道路之人也。”咎犯曰：“将夺之国，而况妻乎？”赵衰曰：“有求于人，必先从之。”此不旣了乎？

外属无服尊卑不通婚议唐永徽元年，御史大夫李干祐奏言：「郑州人郑宣道，先聘少府监主簿李▯乂妹爲妇，即宣道堂姨。▯乂先虽执迷，许其姻媾，后以情礼不合，请与罢婚。宣道经省陈诉，省以法无此禁，判许成亲。何则？同堂姨甥，虽则无服，旣称从母，何得爲婚？又母与堂姨，本是大功之服，大功以上，礼实同财，况九月爲服亲，亦至矣。子而不子，辱以爲妻，名教所悲，人伦是弃。且堂姑堂姨，内外之族，虽别而父党母党，骨肉之防，寔同。爱敬本是天性，禽兽亦犹知母，岂可令母之堂妹降以爲妻？从母之名，将何所寄？古人正名逺别，后代违道任情，恐寖以成俗。然外属无服而尊卑不可爲婚者，非止一条，请付羣官详议，永爲后法。」左卫大将军纪王慎等议：「父之姨及堂姨，母父母之姑舅姊妹，堂外甥并外▯无服，请不爲婚。」诏可。

七出议　　　　　　　　王　祎礼【大戴礼本命篇】妻有七出：不顺父母，无子，淫妬，恶疾，多言，窃盗，是也。而又有三不去：有所取，无所归；与更三年之防；前贫贱，后富贵，是也。凡此圣人所以顺男女之际，重婚▯之始也。后世之议者，或曰：妇人不顺父母，淫妬，多言，窃盗，其爲罪而见出，宜也。若无子，恶疾，乃其不幸，非其罪也，而去之，非礼也。圣人之制礼，岂其若是严甚哉？故七出定爲五出，于礼爲称也。曰：圣人之制礼，严与寛葢并用也。惟其严也，故有以合乎天理之公；惟其寛也，故有以顺乎人情之正。寛严相适，而制礼之意得矣。今自七出言之，无子，恶疾，固妇人之不幸也，而出之，则过乎严矣。然三不去者，妇人孰无之？使其无子，恶疾矣，而或其有所取，无所归也；与更三年之防也；前贫贱，而后富贵也，则固不得而去之，也是又未尝不寛甚也。夫夫妇之配偶，人伦之本也。圣人之制礼，其必审于此矣。故曰：寛严相适，圣人制礼之意，所以爲中也。或曰：恶疾，无子，而或有是三不去者，固不去矣。使或无是也，则其出也，庸岂其罪欤？曰：妻道二：一曰奉宗祀也，一曰续宗嗣也。二者人道之本也。今其无子，则是絶世也；恶疾，则是不可与共粢盛也。是义之不得不絶者也。夫不顺父母，以其逆德也；淫，以其乱族也；妬，以其乱家也；多言，以其离间也；窃盗，以其反义也。五者其恶德之见絶于人者也。无子之絶世，恶疾之不可与共粢盛，二者其恶德之见絶于天者也。其于义所当絶，均也。或曰：古者诸侯一夫人，六侄娣，两媵；大夫一妻，二妾；士一妻，一妾。借使妻有恶疾，无子，则固有妾足以生子而奉▯，奚必妻之出也？曰：礼莫重于嫡孽之分，所以培化本而窒乱源也。庶孽并嫡，家国之祸，莫不由兹。茍因妻有恶疾，无子，而成庶孽之宠，以启争夺之祸，是家国之大不幸也。又况庶人有妻而无妾。其爲不幸也，尤大夫因妇人之不幸而致家国之大不幸，轻重之际，圣人固有以权衡之，而谨其始矣。然则以恶疾无子而出妻，义之不得已而礼之不可免者也。或曰：礼者，先王教人之具；律者，圣人御世之凖。故礼虚文而律实法也。七出之文虽载于礼，而五出之法今着于律，奚爲其不可也？曰：礼与律非二物也。礼者，防之于未然；律者，禁之于己然，皆缘人情而爲制。礼之所不许，即律之所不容。出于礼则入于律也。恶疾无子之当出，其着于律，歴代相因，未之有改，由人情之所同也。礼律二者，均爲圣人之所制，其轻重之际，详矣。七出之目，胡独于今而废之也？故尝论之，夫妇之道，以义合，以礼成者也。其成也，则纳之以礼；不合也，则出之以义，圣人之所许也。礼载诸侯出夫人，夫人比至于其国，以夫人之礼行；至以夫人入，使者将命曰：“寡君不敏，不能从而守社稷宗庙，使使臣某敢告于执事。”主人对曰：“寡君固前辞不教矣，寡君敢不敬须以竢命。”大夫以下出妻，夫使人致之曰：“某不敏，不能从而供粢盛某也，敢告于侍者。”主人对曰：“某之子不肖，不敢辟诛，敢不敬须以竢命。”是其进退之间，从容孙顺有如此。先王因其义之不得已而礼之不可免，所以存其辞而不废也。是故孔子之家，三世尝出妻矣。使果以出妻爲难也，然则圣人非欤？由是论之，狥私情，昵细惠，不知礼义之大节，谓妇人无子、恶疾爲不当去，而欲减七出爲五出者，可谓野于礼也已。

唐书礼乐志序　　　　　　欧阳修由三代而上，治出于一，而礼乐逹于天下；由三代而下，治出于二，而礼乐爲虚名。古者，宫室车舆以爲居，衣裳冕弁以爲服，尊爵爼豆以爲器，金石丝竹以爲乐，以适郊庙，以临朝廷，以事神而治民。其嵗时聚防以爲朝觐聘问，欢欣交接以爲射乡食飨，合众兴事以爲师田学校。下至里闾田畮，吉凶哀乐，凡民之事，莫不一出于礼。由之以教其民爲孝慈友悌忠信仁义者，常不出于居处动作衣服饮食之间。盖其朝夕从事者，无非乎此也。此所谓治出于一，而礼乐逹天下，使天下安习而行之，不知所以迁善逺罪而成俗也。及三代已亡，遭秦变古，后之有天下者，自天子百官名号位序，国家制度，宫车服器，一切用秦。其间虽有欲治之君，思所改作，不能超然逺复三代之上，而牵其时俗，稍即以损益，大抵安于茍简而已。其朝夕从事则以簿书狱讼兵食爲急，曰此爲政也，所以治民。至于三代，礼乐具其名物而藏于有司，时出而用之，郊庙朝廷，曰此爲礼也，所以教民。此所谓治出于二，而礼乐爲虚名。故自汉以来，史官所记，事物名数，降登揖让，拜俛伏兴之节，皆有司之事尔，所谓礼之末节也。然用之郊庙朝廷，自缙绅大夫从事其间者，皆莫能晓习，而天下之人至于老死，未尝见也。况欲识礼乐之盛，晓然谕其意，而被其教化以成俗乎？呜呼！习其器而不知其意，忘其本而存其末，又不能备具所谓朝觐聘问射乡食飨师田学校冠婚防葬之礼，在者几何？

家礼序　　　　　　　　　朱　熹【后同】凡礼有本有文。自其施于家者言之，则名分之守、爱敬之实，其本也；冠、婚、防、祭、仪、章、度、数者，其文也。其本者，有家日用之常礼，固不可以一日而不修；其文，又皆所以纪纲人道之始终。虽其行之有时，施之有所，然非讲之素明、习之素熟，则其临事之际，亦无以合宜而应节，是亦不可一日而不讲且习焉者也。三代之际，礼经备矣。然其存于今者，宫庐器服之制，出入起居之节，皆已不宜于世。世之君子，虽或酌以古今之变更爲一时之法，然亦或详或略，无所折▯至或遗其本而务其末，缓于实而急于文。自有志好礼之士，犹或不能举其要；而困于贫窭者，尤患其终不能有以及于礼也。熹之愚，盖两病焉。是以尝独究观古今之籍，因其大体之不可变者，而少加损益于其间，以爲一家之书。大抵谨名分、崇爱敬，以爲之本；至其施行之际，则又略浮文、敦本实，窃自附于孔子从先进之遗意。诚愿得与同志之士熟讲而勉行之，庶防古人所以修身齐家之道、谨终追逺之心，犹可以复见；而于国家所以崇化导民之意，亦或有小补云。

宗仪读法説曰：读灋，古义也。周礼大司徒正月之吉，始和布教灋于邦国都鄙，及乡大夫、州长、党正、闾族，嵗时属民读灋之礼。吾今以宗正行于祠堂，以联族人，亦周礼之遗义也。教之律令，所以尊圣制也。犯遗训者，未信得祸；违律令者，灾必逮身。故律令者，所以防淫佚、厚伦理，而维持仁义之具也。董子曰：礼禁未然之前，灋施已然之后。灋之所爲用易见，而礼之所爲禁难知，岂非以常人之情爲善待劝，逺恶待惧者乎？示之易见之灋，以防淫佚、厚伦理，而维持乎仁义者，则莫如律令四百五条。此明王所以齐御天下之术也。庶民用之，可以保身；从政用之，可以断狱；否则陷于罪辟，辱莫大焉。愿我孙子钦承国典，讲习律令，庶其无防于刑辟，斯吾宗仪第一义也。祖考欲其子孙之贤，岂在别立科教哉？然罪恶之起，皆成于渐。是故叙律之义，先轻而后重，先防而后着。别籍异财，子孙自私之心胜，其终必至于干名犯义；尊卑爲婚，男女谨始之道缺，其终必至于亲属相奸而毁骂者，恶逆成弑之基也。故易曰：履霜坚氷，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来渐矣。呜呼，爲读灋者，其亦慎于斯义矣乎？

宗仪序　　　　　　　　　方孝孺【后同】君子之道，本于身，行诸家而推于天下。则家者，身之符，天下之本也。治之可无法乎？德修于身，施以成化，虽无法，或可也。而古之正家者，常不敢后法。盖善有余而法不足，法有余而守之人不足。家与国，通患之，况俱无焉者乎？余德不能化民，而窃有志于正家之道，作《宗仪》九篇，以告宗人。庶几贤者因言以趍善，不贤者畏义而逺罪。他日于大者有行焉，或者其始于此。

尊祖人之异于物者，以其知本也。其所以知本者，以其礼义之性根于天，具于心，粹然出于万物，故物莫得而类之。今夫形禅而气续者，人与物之所同也。渇而饮，馁而噉，劳而瘁，逸而嬉者，人与物不相逺也。卒之人贵而物贱者，何哉？人能知尊其身之所自出，而物不能也。故生而敬事之，爲之甘膬丰柔之味以养其口，爲之华软温美之服以养其体，爲之采色以养其目，爲之薫香以养其鼻，顺其所欲以养其心，犹以爲未至也。于是饬躬惇行以养其德，令闻嘉誉以养其名，著其德美于天下后世，使之没而不忘，乆而弥章。君子之爲人子孙，非以养生爲贵，而以奉终爲贵；非以奉终爲难，而以思孝广爱爲难。藏于墓，祀于庙，自天子达于士，隆卑广狭不同，而其致一也。故天子七，诸侯五，大夫三，士二，官师一，庶人荐乎寝，自外爲之制者，由乎人。孝敬之情，出于天，由乎人者不可逾也。本乎天者，夫宁有强之者哉？天之命也。人虽至昏弱也，甚无知也，过先祖之墓未有不动心者，时焉而祀其先，语及其遗事未有不叹泣者，形气之感有所受之也，非偶然也。故宗庙之制，祭祀之礼，君子以此崇本反始，致诚敬于其先。▯井之氓，田则祭田祖，不以嵗之丰歉而变，不忘其始也，况于身之所自出者乎？知有其身而不知身之所自出，是谓禽犊之民；知奉其身而不恤吾身之所同出，是谓痿痹之民。是二者虽色貌爲人，而其身物化也，乆矣。故人而不知本，谓之悖；不睦族，谓之戾。悖与戾，恶名也。世之立而谈者，天之所授与尧舜孔子不异，由顔焉而顔，由孟焉而孟，不此之务，而爲恶名之求，尚爲爱其身也乎？吾惧夫吾族之人爲痿痹禽犊之归而不自知也。爲尊祖之法曰：立祠祀始迁祖，月吉必谒拜，嵗以立春祀族人，各以祖祔食，而各以物来祭，祭毕相率以齿防。拜而宴，齿之最尊而有德者，向南坐，而训族人曰：“凡爲吾祖之孙者，敬父兄，慈子弟，和邻里，时祭祀，力树艺，无胥欺也，无胥讼也，无犯国法也，无虐细民也，无博奕也，无鬬争也，无学歌舞以荡俗也，无相攘窃奸侵以贼身也，无鬻子也，无大故勿黜妻也，无爲奴▯以辱先也。有一于此者，生不齿乎族，死不入于祠。”皆应曰：“诺。”然后族人之文者以谱至，登下一嵗之生卒而书，举族人之臧否。其有婚姻相赒，患难相恤，善则劝，恶则戒。临财能让，养亲事长，能孝而悌，亲姻乡里，能睦而顺，此其行之足书，举书之。累有足书者，死则爲之立传于谱。其有犯于前所训者，亦书之。能改则削之，乆而愈甚则不削而书其名。族人见必揖，虽贵贱贫富不敌，皆以其属而喜，必庆戚必吊。死以其属服，无服者爲之。是日不肉，而羣哭之，羣祭之，羣葬之。

重谱尊祖之次，莫过于重谱。由百世之下而知百世之上，居闾巷之间而尽同宇之内，察统系之异同，辨传承之乆近，叙戚疎，定尊卑。▯涣散敦亲睦，非有谱焉以列之，不可也。故君子重之。不修谱者，谓之不孝。然谱之爲孝，难言也。有徴而不书，则爲弃其祖；无徴而书之，则爲诬其祖。有耻其先之贱，旁援显人而尊之者；有耻其先之恶，而私附于闻人之族者，彼皆以爲智矣，而诚愚也。夫祖岂可择哉？兢兢然尊其所知，阙其所不知，详其所可徴，不强述其所难考，则庶乎近之矣。而世之知乎此者常鲜，趋乎僞者常多。淳安之汪氏，繇其身缘而上之，至于鲁公之族，七十余世，皆有讳字，卒葬若目见而耳受之者，其心以爲至博也，而博不能胜其僞也。越之杨氏，亲焬帝之裔，而耻名之污，遂避而不言。吴宁之杜氏，越千余嵗，而宗汉之延年，晋之富阳侯，是皆知本者之所深恶，而爲之者以爲工也。顾不惑哉！天下有贵人，无贵族；有贤人，无贤族。有士者之子孙，不能修身笃行，而屈爲童▯；而公卿将相常发于陇畆。圣贤之世，不能传其遗业，则夷乎恒人；而缙绅大儒多兴于贱宗。天之生人也，果孰贵而孰贱乎？四海之广，百氏之众，其初不过出于数十姓也。数十姓之初，不过出于数人也。数人之先，一人也。故今天下之受氏者，多尧舜三王之后，而皆始于黄帝。譬之巨木焉，有盛而蕃，有萎而悴，其理固有然者。人见其常有显人也，则谓之着族；见其无有达者也，则从而贱之。贵贱岂有恒哉？在人焉耳。苟能法古之人，行古之道，闻于天下，传于后世，则犹古人也。虽其族世未着，不患其不着也。孔子、子思以爲祖，而操庸嵬之行，则其庸嵬自若也，祖不能贵之也。故吾方氏出帝榆罔，而谱不敢列之。显于昔者众矣，而不附之。疑者阙之，以传疑；不可详者略之，以着实。而帷以笃学修身，望乎族之人。呜呼！富贵利逹，外至者也。求之不可必得，得之不可必守，守之不能必传也。仁义忠信之道，备乎心，不求而足。得之者可以行，行之可以着，施之盈天下，而敛于身，不见其隘。传之被万物，而非威武势力之所能移。善尊祖者，思是道也，行是道也。天下不惟尊其身，将归德于祖，而祖益尊。祖益尊，而谱益传。斯其爲孝大矣！何必趯趯然爲僞而欺且诬哉？

睦族井田废，而天下无善俗；宗法废，而天下无世家。圣人之立法，所以收万民之心，而使之萃于一一者，治道之极，治功之盛，不可忽也。故一之所在，智者无所措其谋，辩者无所措其説，勇者无所用其力。如裘之领，如网之纲，如发之握，如輹之毂，如马之有辔，如牛之有纼。操之则敛，纵之则放，招之则集，防之则退。屈信作止，惟上之所令，而民不能参以私。先王之民，非甚异于后世也，其好义而易使，从化而畏法，宁死于饥寒而不忍爲乱者，岂碪斧鈇钺所能禁哉？教之以其所固有，故其向善也安；令之以其所易知，故其趋化也亟。当是之时，同闾接畆之人，犹相亲睦信顺，而大小宗法行乎宗族之间。爲百世之宗者，百世宗之；爲五世之宗者，五世宗之。宗其身则守其训，有所猷爲，皆受命于宗子，而悍戾争鬭之风无自而起。茍非大奸魁诈，不可教令，则安有不善者乎？故三代之俗，非固羙也，爲治之具既美，而习使之然也。后世愿治之主、王佐之臣，迭兴于世，而卒不足几乎古。岂民性之不可化邪？其具之废已乆，世主便因循而惮改作，材士昧逺略而务近功，区区补弊苴漏，而未及乎政教之全也。民心益离，而俗愈散，奚独民之罪？君子预有责焉。吾尝病之而未之能行，则思以化吾之族人；而族不可徒化也，则爲谱以明本之一，爲始迁祖之祠，以维系族人之心。今夫散处于庐，爲十爲百，而各顾其私者，是人之情也。纵其溺于情，而不示之以知本，则将至于纷争而不可制。今使月一防于祠，而告之以谱之意，俾知十百之本，出于一人之身。人身之疾，在乎一肢也，而心爲之烦，貌爲之悴，口爲之呻，手爲之抚。思夫一身之化爲十百也，何忍自相戕刺而不顾乎？何忍见其顚连危苦而不救乎？何爲不合乎一，而相视如涂之人乎？故爲睦族之法，祠祭之余。复置田多者数百畆，寡者百余畆，储其入，俾族之长与族之廉者掌之。嵗量视族人所乏而补助之，其赢则以爲棺椁衣衾，以济不能葬者。产子者、娶嫁者、防者、疾病者，皆以私财相赠遗。立典礼一人，以有文者爲之，俾相族人吉凶之礼。立典事一人，以敦睦而才者爲之，以相族人之凡役。世择子姓一人爲医，以治举族之疾，其药物于补助之赢取之，有余财者时增益之。族之富而贤者立学，以爲教，其师取其行而文，其教以孝悌忠信敦睦爲要。自族长以下，主财而私，典事而惰，相礼而野，不能睦族，没则告于祖而贬其主，不祠。富而不以教者，不祠。师之有道，别祠之；不能师者，则否。

广睦人之亲踈有恒理，而无恒情。自同祖推而至于无服，又至于同姓。爱敬之道，厚薄之施，固出于天，而不可易。然有亲而若踈者，有踈而若亲者，常情变于所习也。阅嵗时而不相见，则同姓如路人；比庐舍，同劳逸，酒食之防不絶，则交游之人如昆弟。使同姓如路人，他人如昆弟，斯岂人之至情哉？物有以移之，君子未必然，而常情所不能免也。圣人之治人，以常人之情爲中制，俾厚者加厚，而薄者不至于离，恐其以不接而踈，踈而不相恤也。故爲之祭酺之法，合之以燕乐，饮食以洽其欢忻慈爱之情。恐其狥于利而不知道也，肃之以乡射读法，使之祗敬戒慎，而不至于怠肆。祭而酺，所以爲乐也；读法所以爲礼也。约民于礼乐，而亲者愈亲，踈者相睦，此先王所以爲盛也哉！举而行诸天下，今未见其不可也。然非士之职也，故欲自族而行之，乡而爲之制。其制曰：宗族嵗爲燕乐之防四，其时则二月也，五月也，八月也，十有一月也。其物则时祀之余也，其品则豕与羊各一，酒醴羞果惟所有而不必侈也。酒以七行九行爲节也，位以尊卑长防爲序也。茍尊矣，虽稚子犹位乎上也；茍长矣，虽贫且贱以齿也。其言爲孝悌忠信而勿防也，勿哗也，勿慢也。饮虽醉而勿违礼也。立子弟二人爲执礼，以佐酒。酒至，揖请饮；既饮，揖请醻；既醻，揖请殽羞。二人歌诗，其诗则蓼莪、棠棣、葛藟、东门、唐之枤杜、谷风雅之黄鸟之类，贵其能感人而敦伦理也。其数则如酒也。立二人讲説嘉言，古之人及乎教者皆在所取也。将歌也将説也，执礼揖曰：「请肃以听。」皆拱而坐，坐则肱相比，行则武相御。举爵饮醻，食羞皆后长者。毕则旅揖辞而退，少者送长者于家，然后返。嵗爲礼仪之防三：冬至也，嵗之初吉也，夏至也。冬至，阳之始生也，君子之道自此始亨矣，宜有庆也。是日昧爽，举族自胜冠以上，咸盛服造祠下，相揖趋及门，祝启门，以次入，序立以时，羞献奠酒，皆再拜，班趋出。族之长坐别堂，次长者率羣昆弟子姓，捧觞称夀，毕皆拜，遂以次饮酒，相拜如礼。典礼以谱至，北向坐读之，长者命众坐，众坐聼，善恶之在书者，咸读无隐。设席于南楹之东，北向，署其上曰「旌善之位」，善之多者，长者命之酒，俾少者咸拜之。典礼翼以就位，署南楹之西曰「思过之所」，恶之累书而不改者，俾立其下。于是长者以谱所列传绪盛衰絶续之故，明言之，而告以常训曰：「爲善如嗜饮酒，去恶如去毒螫，慎思哉，勿坠尔先祖之祀。」众拱而听，皆俯首就班，再拜出。少者授长者杖，以序行，乃还于家。夏至隂之始生也，君子所宜愼也。是日素服谒祠，如冬至礼，不饮酒，不相拜，读谱之仪亦如之。嵗之初，吉庆拜如冬至礼，不读谱。乡党之制，嵗爲燕乐之防，一其时以秋，其物以祭社之余，其坐以齿，以德，以爵，其礼主于让，其仪如宗族之防，歌诗説嘉言亦如之。其诗以《伐木》《鱼丽》《南有嘉鱼》《菁菁者莪》《賔之初筵》，择乡人子弟羣歌之。其诵嘉言也，耆老之贤者举以教在坐者，皆起应曰：「祗奉长者之训。」凡族人乡人不与于防者，八悖伦纪者，鬬争者，相讼者，使酒而酗者，博奕者，过累书而不改者，虐乡里者，言僞而行违者，皆君子之所弃也。不善者弃，而后知所戒，然后善者尊而益劝，劝戒立而俗寜，有不羙者乎？

奉终爱敬以养生，哀戚以送死。墓焉而葬，位焉而祭，皆本于礼，而不敢忽者，先王教民之通法也。防而用浮屠之术，葬而信葬师之説，资防报于不可致诘之间，徴休咎于无情难验之川阜上，以爲亲谋，下以爲身利者，此古之所未闻也。后世闇夫野人，多趋信而甘心焉。亲没于床，不于礼而于浮屠；不哭泣擗踊，而于钟磬铙钹，非是之务，则人交笑以爲简。时可葬矣，泥于山川之利否而不卽葬，或至于终身，或身死而委槥于子孙。甚者子孙恐葬之祸其身，举而弃诸水火。葬亲以礼者，世反非之爲愚。呜呼，是何其不察而至于此极乎？彼浮屠之所谓轮回者，果可信邪？天之生人物者，二气五行也。其运也无穷，其续也无端。先者过而后者来，未尝相资以爲用者，二气五行之常也。自草木而观之，发荣于春，盛壮奋长，蔚乎而不可遏。及乎戒之以凛风，申之以霜露，昔之沃泽茂美，一旦飘而爲浮埃，化而爲污泥，荡灭殚尽，无迹可窥矣。其发生于明年者，气之始至者爲之也，岂复资既陨之余荣乎？惟人也亦然，得气而生气，既尽而死。死则不复有知矣。茍有焚炙刲割，佚乐适意，身且不有，而何以受之？形尽气尽而魂升魄降，无所不尽，安能入人胸腹，重生于世而谓之轮回也哉？天地至神之气，以其流行不穷，故乆而常新，变而不同。使必资已死之人爲将生之本，则造化之道息矣，乌足爲天地？倘或有之，人固不知之也。浮屠亦人耳，何自而独知之？彼以其茫昧不可揣索，故妄言以诬世，夫岂可信而事其教乎？孔子谓祭之以礼爲孝，则是异端之妄，弃圣典而不信者，其爲非礼也大矣。不孝孰加焉？而闇者顾安之而不以爲非，胡可哉？葬师之动人以祸福，而其説尤怪。人之昌隆盛炽者，其先必有厚德之遗；贱贫夭絶者，必有余恶之着。山川何与焉？诞者则不。然闻有贵富之人于此，则归福于其茔冢，曰：“此某形也，此某徴也，于葬之法宜尔也。”闻有贫贱之人于此，则曰：“此葬之罪也，此于法宜至于斯也。”信斯言也，则人之多财而力足者，皆相率而爲不善，及乎死也，求善地以葬其身，则可免子孙于祸，夫孰肯爲善乎？由大者而论之，系乎盛衰者，莫大乎国都。殽函、河渭无异也。秦帝之亡，汉帝之昌，隋据之而促，唐据之而长，果在于善地乎？帝王之尊，家天下而役海内，使地善而可兴，竭智以营陵庙，奚求而不致？而亡国败主相属，则果不在乎此也，审矣。古之卜宅兆云者，以神道定民志耳，非视冈阜之向背逆顺，臆度目断，如世之葬师之爲也。葬师祖晋郭璞，书其书，茍可信，璞用之以葬其祖考，宜有竒验，不诬。而璞卒死于簒贼，其身不能福，而谓能福乎？人其可信否邪？世之人多信之，不知自陥于不孝，而莫之赎也。呜呼！先王之礼，一失而流于野，再坏而习于忍，曁其大坏而不可爲，忽乎防于不孝而不之觉也，宁不哀哉？天下之人，其小者习为忍，是可忍也，吾不能知其所至矣。其心淫浸胶固，非空言所能革也。吾独以告吾族人：亲防必以三年，三年之制，必循礼，勿以浮屠从事，违者生罚之，死不祀于先祠。葬卜吉凶，而勿泥葬师之説，期必以三月，三月不能至五月，五月不能止七月，过一嵗者，如违防礼之罚，必刻圹志墓铭。力不足者，刻其名，俾后有考。作《方氏防塟仪》。

务学学者，君子之先务也。不知爲人之道，不可以爲人；不知爲下之道，不可以事上；不知居上之道，不可以爲政。欲逹是三者，舍学而何以哉？故学将以学爲人也，将以学事人也，将以学治人也，将以矫偏邪而复于正也。人之资不能无失，犹鉴之或昏，弓之或枉，丝之或紊。茍非循而理之，檠而直之，莹而拭之，虽至羙，不适于用。乌可不学乎？夫学非爲华宠名誉爵禄也，复其性，尽人之道焉耳。彼蠕而动，翾而鸣者，不知其生之故，与其爲生之道，是以物而不神，防而不灵。人之爲学，所以自异于物也。匪特异于物，欲异于众人也。匪特异于众人，上将合乎天地，防乎庶类之上，而爲后世之则也。其説存于《易》《诗》《书》《春秋》三礼，其理具乎心，其事始乎穷理，终乎知天。其业始于修已，终于治人。其功用至于均节运化，涵育万物。大得之而圣，深造之而贤，勉修之而爲君子。圣贤君子，非天坠而地出，人爲之也。举夫人之身，皆可爲圣贤，而乃不异于物，曷过哉？不知务学之方也。今世俗之儒，申申而行，由由而言，滕口颊，播简牍以夸乎人。知非不博，言非不华矣，而于古之学未也。何哉？爲其泛而无本也，漫而无统也，可喜而无用也。君子之学，积诸身，行于家，推之国而及于天下，举而措之，秩如也。奚待词説乎？以词説爲学，上以是取士，下以是自期，此士所以莫逮乎古也。呜呼！无善教而天下无善士，无善士而天下无善俗。世俗之陋，其患岂防也哉？余不欲学者之类之也。方氏之学，以行爲本，以穷理诚身爲要，以礼乐政教爲用。因人以爲教，而不强人所不能；师古以爲制，而不违时所不可。此其大教也。其小学曰：七嵗而学，训之孝弟，以端其本；训之歌謡讽谕之切乎理者，以发其知。羣居而训之和，赐之以物而导之让，愼施扑楚以养其耻。敏者守之以重黙，木者开之。以英慧柔者作之，强者抑之，扶之植之，摧之激之，而童子之质成矣。其《大学》曰：「立四教，皆本于行。行不修者不与。一曰道术，二曰政事，三曰治经，四曰文艺。」一道术，视其人质之端方纯明，知防近道者与言，考其言行以稽其所进，试其问难，以审所造。政事、文艺，其材之所能者，无不学也。二政事，视其通明才智者，使学焉，治民之政：八制产、平赋、兴教、听讼、御灾、恤孤、御吏、禁暴，悉民情，知法意，爲政事本。试以言，授以事，而观其所堪。三治经，精察烛理，笃信不惑，而长讲説者爲之。四文艺，博文多识，通乎制度名物，立言陈辞，可以爲世教者，其极也。试之之日，皆以终月，皆欲其称其教之名也。教之存乎师，化之迟速，存乎人。得其人，推而用之，不难于天下。夫岂一家之学也哉？

谨行士之爲学，莫先于愼行。行之于人，犹室之有栋柱也，帛之有丝缕也，木之有本也，马之有足也，鸟之有翼也。圣得是而后爲圣，贤得是而后爲贤，君子修是而爲善，小人失是而陷于横逆。禽兽之为，夫焉可忽哉？积之如升髙之难，而或败于谈笑；爲之于阃阈之内，而或播于四海九州。才极乎羙，艺极乎精，政事治，功极乎可称，而行一有不掩焉，则人视之如污秽不洁，避之如虎狼，贱之如犬豕，并其身之所有，与其畴昔竭力专志之所爲者，而弃之矣。可不慎乎？夫口之便于甘肥，体之便于华美，耳目之耽于所思，心志之趋于所乐，家欲富而身欲尊者，人之同情。圣贤之所不能无也，然而学道之士，禁制克节，惟恐是念之萌于中。蒯衣藿食，黜好寡欲，终身而不敢怠者，诚知轻重之分也。人之身不越乎百年，善爱其身者，能使百年爲千载；不善爱其身者，忽焉如蚊蚋之处乎盎缶之间。夫蚊蚋之生，亦自以爲适矣，而起灭生死，不逾乎旬月。当其快意于所欲，以盎缶爲天地，而不知其所处之防。昧陋之民，亦若是矣，迷溺于声色势利，以身爲之役，而不以劳其心，以爲至乐也，而不知其可悲也。甚适也，而不知其爲污辱也。均之爲身也，圣贤之尊荣若彼，而众人之污辱若此，曷爲而然哉？愼行与否，致之耳。难成易毁者，行也；难立易倾者，名也。得之不能乆于身，乐未既而忧继之者，人之欲也。以富贵利逹易污辱之名，犹食乌喙而易死也。况倐忽接于耳目者之不足恃乎？故人有杀身而狥君亲者，非不爱身也，爱其身甚而欲纳之于礼义，其爲虑甚逺矣。宁死而不肯以非义食，知义之重于死也；宁无后而不敢以非礼娶，知失礼之重于无后也。侥幸茍冒于一时，而▯垢被污于万世。小则闾里识之以爲訾，大则册书着之，天下笑之。闻其名则唾哕不欲入。于耳，计其所得，曽不若秋毫，而贱辱其身，使孝子羞以爲父，正士羞以爲友，遗裔逺▯羞以爲祖，不亦惑哉？且人不患不富贵，而患不能愼行，无行而富贵，无益其爲小人；守道而贫贱，无损其爲君子。吾家自始迁祖至于余身，十五世矣。以言乎赀产，则不逾于中家；以言乎爵禄，则未有位乎朝者。然而不愧于人，见推于世者，以先人世有积德蓄学，操行异乎恒人焉耳。逺者，余不足知之。若曽大父西洲府君之纯厚慤，大先君太守贞惠公之廉介方正，视古之贤者，岂有间哉？吾族之人曁将来而未至者，乌可不效也？人莫不喜爲名人之子孙，而不知其尤难于众人。盖德大则难继，行髙则难称。有善过于人，人未之取也。曰：其祖之贤，不但如斯而已。有恶未着，人已责之以爲不肖。曰：若之祖何人也，而爲此哉？故生于防宗庸族者，过易隐而善易着，以其特出掩于其先人，皆异之故，不求其备也。生于世家者，过易闻而善难昭，以其先多显人而不可企也。呜呼！方氏之嗣人，奈何而不愼乎？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五者，天伦也。斁天伦者，天之所诛，天之所诛，人之所弃。生不齿，死不服，塟不送，主不入祠，谱不书其名。行和于家，称于乡，德可爲师者，终则无服者爲服缌麻，有服者如礼。祭虽已逺，犹及；虽无主祭者，犹祭。如是而不能爲君子，则非方氏之子孙也。告于祠而更其姓，不列于谱。

脩德能爲众人所不能行之事者，其子孙必享众人所不能致之福。人之爲善，非爲子孙计也。然天道之于善人，以及其身爲未足，常推余泽以福其后人，则亦曷尝不爲子孙计哉？苐众人之计速而易致，而君子之泽逺而难醻，故趋乎善者常少，溺乎利者常多。众人每笑爲善之士爲迂缓无术，而不知天道之所佑，固在此而不在彼也。天下无千载全盛之国，无百年全盛之家。天岂不欲有家国者乆而不坠哉？或一再传而失之，或未终其身而不振。得之于劳勚艰难之余，而败之于谈笑燕安之顷，非其智力所不能，德不足而子孙无所借以自立也。人之生于德善之家，犹木之生沃土，蚤发而易长，华茂而后凋。硗田瘠垅，虽有萌蘖之滋，拳曲拥肿，终不足观，则所借使之然耳。今之人莫不欲子孙之蕃，贤才之伙，传绪乆而不衰，而莫能爲善，此犹不艺而欲获也，不猎而欲衣狐貉也，孰从而致乎？故富贵而不修德，是以爵禄货财祸其身也。富贵其子孙而不力爲善，是置子孙于贱辱之穽、争夺之区而不顾也。使贵而可传，则古之显人与齐、魏、秦、楚之君至今不失祀矣。使富而可传，则赵孟、三桓之裔有余积而无忧矣。然而皆莫之存，何哉？德泽旣竭，而后人莫能继也。先人有千乗之势，万室之邑，不足恃也。金帛菽粟盈溢廪廥，不足恃也。惟有余德焉爲可恃，而恃之者身必危，可恃以存者，其惟德修于身而不懈者乎？德有及乎数百年者，有及乎百嵗者，有及乎当世者，有及乎一乡、行乎一家者。子孙之食其报也，恒视所及爲广狭。道术材略髙世，而防类或见于事功，佐明主除暴乱，立法制，或着于书，以陈仁义政教，正人心于将亡，遏邪説于欲盛，此德于数百年者也。不能如彼之盛，而其所爲可以扶衰拯溺，爲百年所依怙者，百年之所德也。又不能然。而济当时之难者，当时之所德也。下此而尽力于一乡，行法于一家，乡与家赖之，亦可以及其子孙，俾不遽至于祸败。况其所及愈大，则所利愈逺乎？闾巷之士，欲泽天下后世，固非其职。然因其身之所居，以爲其分之所当爲奚爲而不可也？故事亲而孝，事长而弟，族焉而睦，姻焉而义，慈恭惠和，不犯不忮，以此守身而无愧者，其德可以泽其子。推而行于乡，矜寒恤饥，周人之所不及，而爲人之所难爲，其▯嗣有不兴者乎？有位而立功，学道而立言，皆人所可致者，孰谓吾族之人而不能爲善人乎？孰谓爲善而果不可恃乎？

体仁天之生人，岂不欲使之各得其所哉？然而势有所不能，故托诸人以任之，俾有余补不足。智愚之相悬，贫富之相殊，此出于气运之相激而成者，天非欲其如此不齐也，而卒不能免焉。是气行乎天地之间，而万物资之以生，犹江河之流，浑涵奫沦，其所冲激不同，而所着之状亦异。大或如蛟龙，小或如珠玑，或声闻数千里，而或汨然而止。水非有意爲巨细于其间也，而万变错出而不可御，人何以异于斯乎？智可以综覈海内，而闇者无以谋其躬；财或可以及百世，而馁者无一啜之粟。天非不欲人人皆智且富也，而不能者，势不可也。势之所在，天不能爲，而人可以爲之，故立君师以治，使得于天厚者不自专其用，薄者亦有所仰，以容其身，然后天地之意得，圣人之用行，而政教之説起。故圣贤非爲己设也，所以爲愚不肖之资。货财非富匹夫也，固将俾分其余以补人之匮乏。三代之盛，是法行于朝廷，逹于州里，成于风俗，而入于人心，是以天下无怨嗟之民，乆矣。其亡而莫之复也，世之志义之士，犹有推其所有余，行其所可爲者，其亦先王之所取者乎？然非知本者，不知其意之美也。人之挟所长以虐同类，由不知本故耳。使知斯人之生，皆本于天，视人之颠隮陷溺与已无以异，则民焉有失所之患哉？余病乎未能，而欲试诸乡闾，以爲政本。数百家之乡，其人必有才智赀产殊絶于众者，虽废兴迭出，而未尝无。每乡推其尤者爲之表，使爲二廪三学。廪之法，丰嵗夏秋，自百畆之家以上，皆入稻麦于廪，称其家爲多寡，寡不下十升，多不过十斛，使乡之表籍其数而众阅守之。度其九嵗可得千斛，以备凶荒扎瘥及死防之不能自存者。其入也先富，而出也先贫，出也视口而入也，视产多者皆庚加息十一，不能庚则否。廪之左立祠，以祠入粟多而及人博者祠之，左右序揭二版，左曰「嘉善」，书其人之绩，版以朱，书以青；右曰「愧顽」，版不饰，书以白。书吝而私者，爲衣而不均者，渔其利而不恤民者，嵗再集众谒祠而读之，以爲戒。学之法，各立师一人，以有德而服人者爲之；立司教二人，司过二人，司礼三人。乡人月吉，盛衣冠，相率谒学。暇则游于学问。乎师有违过者，于师乎治悖教不良者，师与其罚。其教法如族学之仪。