钦定四库全书稗编卷八十一明唐顺之撰文艺十【书法】

钦定四库全书稗编卷八十一明唐顺之撰文艺十【书法】

论六书制作之原　　　　　爻　侗夫文生于声者也，有声而后形之以文，义与声俱然，非生于文也。生民之始，弗可考也已。以理而逆之，被发裸形，击剥挽削以为衣食，其气未柔，若禽兽然；其知未辟，若婴儿然，仅能号呼，其欲恶喜怒以相告诏而已矣。稍益有知，然后渐能名命百物，而号召之声稍备矣。文字未兴也，其类滋，其治繁，而不可以莫之征也。然后结绳之治兴焉。治益繁，巧益生，故有刻画竹木以为识者。今蛮夷与俚俗不识文字者，犹或用之，所谓契也。契不足以尽变，于是象物之形，指事之状，而刻画之以配事物之名，而简牍刀笔兴焉，所谓书也。象形指事犹不足以尽变，转注防意以益之，而犹不足也。无所取之，取诸其声而已矣。是故各因其形而龤之，以其声。木之形可象也，而其别若松若栢者，不可悉象，故借公以龤松之声，借百以龤栢之声。水之形可象也，而其别若江若河者，不可悉象，故借工以龤江之声，借可以龤河之声，所谓龤声也。五者犹不足以尽变，故假借以通之，而后文字之用备焉。六书之义虽不同，皆以形声而已矣。六书不必圣人作也，五方之民，言语不同，名称不一，文字不通，圣人者作，命神瞽焉，同其文字，厘其烦慝，总其要归而已矣。夫文声之象也，声文之鸣也。有其文则有其声，有其声则有其文。声与文虽出于人，亦各其自然之征也。有有形而有声者，有有事而有声者，有有意而有声者。有形而有声者，象其形而声从之，求其义于形可也。有事而有声者，指其事而声从之，求其义于事可也。有意而有声者，防其义意而声从之，求其义于意可也。是三者虽不求诸声，犹未失其义也。至于龤声，则非声无以辨义矣。虽然，龤声者犹有宗也，譬若人然，虽不知其名，犹可以知其姓，虽不察其精，犹未失其粗者也。至于假借，则不可以形求，不可以事指不可以意防，不可以类便，直借彼之声以为此之声而已耳。求诸其声则得，求诸其文则惑，不可不知也。书学既废，章句之士知因言以求意矣，未知因文以求义也。训诂之士知因文以求义矣，未知因声以求义也。夫文字之用，莫便于龤声，莫变于假借。因文以求义，而不知因声以求义，吾未见其能尽文字之情也。《周礼》九嵗则属瞽史，声耳治也，书目治也。瞽史协修，而后耳目之政不爽。故侗尝谓当先叙其声，次叙其文，次叙其名，然后制作之道备矣。声，形而上者也；文，形而下者也。非文则无以着其声，故先文而继以声。声阳也，文隂也。声为经，文为纬。声围圜而文方，声▯而文不足。天下之物，犹有出于六书之外者乎？其寡已矣。凡天地万物之载，具于书。能治六书者，其知所以治天地万物矣。许氏之为书也，不以求辨异，故其部居殽杂；不以宗统同，故其本末离椒。凡予之为书也，方以类聚，物以羣分，于以联子，于以联孙，以辨其众，以统其宗。宗统同，众辨异，故眂繁若寡，而御万若一。天地万物之富，不可胜穷也。以是书而求之，则若数二三焉。故曰：知治六书者，其知所以治天地万物矣。

用笔赋　　　　　　　　　王羲之秦汉魏至今，隶书其唯钟繇，草有黄、绮、张芝。至于用笔神妙，不可得而详悉也。夫赋以布诸懐抱，拟形于翰墨也。辞云何异人之挺发，集众美而含章，驰凤门而兽据，浮碧水而龙骧，滴秋露而垂玉，摇春条而不长。飘飘逺逝，浴天池而颉颃翺翔，弄翮凌轻霄而接行。详其真体，正作髙强劲实方圆，穷金石之丽，纤麤尽凝脂之宻，藏骨抱筋，含文包质，没没汨汨，若蒙汜之落银钩，耀耀晞晞，状扶桑之挂朝日。或有飘飖骋巧，其若自然，包罗羽客，总括神仙。季氏韬光，隐防龙而怡情；王乔脱屣，歘飞鳬而上征。或改变驻笔，破真成草，养徳俨如，威而不猛，游丝断而还续，龙鸾羣而不诤，髪指冠而皆裂。据纯钩而耿耿，忽爪割兮互裂，复交结而成族，若长天之阵云，如倒松之卧谷。时滔滔而东注，乍纽山兮暂塞，射雀目以施巧，拔长蛇兮尽力。草草渺渺，或连或絶，如花乱飞，遥空舞雪，时行时止，或卧或蹷，透嵩华兮不髙，逾悬▯兮非越。信能经天纬地，毘助王猷，躭之翫之，功积山丘。吁嗟秀逸，万代嘉休，显允哲人，于今鲜俦，共六合而俱永，与两曜而同流。郁髙峰兮偃葢，如万歳兮千秋。草书势【附朱长文一条】袁昂昔秦时诸侯争长，简檄相▯，望烽走驿，以篆▯之难不救其速，遂作赴急之书，葢今草书也。其先出自杜氏，以张为祖，以卫为父，索范者伯叔也，二王父子可为兄弟矣。薄为庻息，羊为仆隶，因而叙之，亦不失仓公观鸟迹之措意耶？但体有疎宻，意有倜傥，或有飞走流注之势，惊竦峭絶之气，滔滔闲雅之容，卓荦轶宕之志，百体千形，巧媚争呈，岂可一槩而论哉？因为之状：疾若惊蛇之失道，迟若渌水之徘徊，缓则鸦行，急则鹊厉，抽如雉踞，防如兎掷，乍驻乍引，任意所为，或麤或细，随态运竒，云集水散，风廻电驰。及其成也，麤而有筋，似蒲萄之蔓延，女萝之繁萦，泽蛇之相绞，山熊之对争，若举翅而不飞，欲走而还停，状云山之有▯玉，河汉之有列星。厥体难穷，其类多容：婀娜如削弱栁，孤耸如袅长松，婆娑而同舞凤，宛转而似蟠龙，纵横如结，联绵如绳，流离似绣，磊落如绫，暐暐▯▯，奕奕翻翻，或卧而似倒，或立而似颠，斜而复正，断而还连，若白水之逰羣鱼，丛林之挂腾猿，状众兽之逸原陆，飞鸟之戱晴天，象乌云之罩恒岳，紫雾之出衡山，巉巗若▯，血脉如泉，文不谢于波澜，义不愧于深渊，▯志意于君子，状欵曲于人间。葢略言其梗槩，未足称其要妙焉【朱长文曰：张彦逺以草书势为右军自叙，按篇中云二王父子可为兄弟，薄为庶息，羊为仆隶，乃在晋宋之后，以此言之，殆袁昂辈所作耳，必非右军也】

论书指意　　　　　　　　唐太宗夫字以神为精魄，神若不和，则字无态度也。以心为筋骨，心若不坚，则字无劲健也。以副毛为皮肤，副若不圆，则字无温润也。所资心副相参，神气冲和为妙。今比重明轻，用指腕不如用锋芒，用锋芒不如用冲和之气。自然手腕轻虚，则锋▯沉静。夫心合于气，气合于神，心之用也。心必静而已矣。虞安吉云：「夫未解书意者，一防一画皆求象本，乃转自取拙，岂是书耶？纵放类本体样夺真，可图其字形，未可称解笔意。此乃类乎効嚬，未入西施之奥室也。」故其始学，得其麤，未得其精。太缓者滞而无筋，太急者病而无骨。横毫侧管则钝慢而肉多，竪笔直锋则干枯而孤露。及其悟也，心动而手均，圎者中防，方者中矩，粗而能锐，细而能壮，长者不为有余，短者不为不足。思与神防，同乎自然，不知所以然而然矣。

评右军书夫学书者，先须知有王右军絶妙得意处，真书《乐毅论》，行书《兰亭》，草书《十七帖》，勿令有死防画，书之道也。凡学书之法，神彩为上，形质次之，兼之者便到。古人以斯言之，岂易多得？必使心防于笔，手防于书，心手遗情，书不防。想要在求之不得，考之即彰【唐太宗】右军书每不同，以变格难俦。书《乐毅论》《太史箴》体，皆正直，有忠臣烈士之象。告誓文《曹娥碑》，其容憔悴，有孝子顺孙之象。《逍遥篇》《孤鴈赋》，迹逺趣髙，有拔俗抱素之象。《画像赞》《洛神赋》，姿仪雅丽，有矜庄严肃之象。皆有义以成字，非得意以独妍【李嗣真】庾翼少时，书与右军齐名。右军后进，庾犹不忿，与都下人书云：「小儿辈厌家鸡，爱野鹜，皆学逸少书。」后以为伯英复生【南史】

论兰亭为真行之祖　　　　黄庭坚羲之兰亭草，号为最得意。宋齐间不闻称道。永师晩出此书，诸儒皆推其真行之祖。所以唐太宗必欲得之。其后公私相盗，至于发冢，今遂亾之。定武本葢得髣髴，褚庭诲所临极肥。洛阳张景元斸地得缺石，极痩。定武则肥不剰肉，痩不露骨，犹可想其风流。三石刻皆有佳处，不必寳已有而非彼也。

荅梁武帝评　　　　　　　袁　昂奉勑遣臣评古今书，臣愚短，岂敢辄量江海？但天防委臣斟酌是非，谨品字法如前。今法帖第五卷，知果书此一叚，谓为梁武帝评中兴馆阁书，亦曰然，误也。其畧云：王僧防书，犹如王谢家子弟，縦复不端正，奕奕皆有一种风流。王子敬书，如河朔少年，光恱举体，沓拖而不可耐。羊欣书，似婢作夫人，不堪位置，而举止羞▯，终不似真。阮研书，如贵胄失品，次不复排突英贤。王仪同书，如晋安帝，非不处尊位，而都无神明。殷均书，如髙丽人，抗浪非不有意气，而姿顔自乏精味。徐淮南书，如南冈士夫，徒尚风轨，不免寒乞。陶隠居书，如吴兴小儿，形状未成长，而骨体甚峭快。吴施书，如新亭伧父，一往▯州，逢人共语，便意态出。栁产书，如深山道士，见人便欲退缩。曹喜书，如经论道士，言不可絶。王右军书，字势雄强，如龙跳天门，虎卧凤阁，故厯代寳之，永以为训。蔡邕书，骨气洞达，爽爽如有神力。程旷平书，如鸿鹄弄趐，颉颃布置。初云之见白日，萧思话书，如舞女低腰，仙人啸树。李镇东书，如芙蓉之出水，文防如缕金。桓▯书，如快马入阵，随人屈曲，岂须文谱？范懐约真书有力，草书无功，故知简牍非易。皇象书，如韵音绕梁，孤飞独舞。孔琳之书，如散花空中，流徽自得。李巗之书，如缕金素月，屈玉自照。薄绍之书，如龙逰在霄，缱绻可爱。崔子玉书，如危峯阻日，孤松单枝。邯郸淳书，应防入矩，方圎乃成。师宜官书，如鹏翔未息，翩翩自逝。梁鹄书，如龙威虎震，剑防弩张。张伯英书，如武帝爱道，凭虚欲仙。卫恒书，如挿花舞女，援镜笑春。索靖书，如飘风忽举，鸷鸟乍飞。钟繇书，如云鹤游天，羣鸿戯海，行间茂宻，实亦难过。

评十四家　　　　　　　　米　芾米元章采隋唐至本朝得一十四家续之。僧智果书虽气骨清健，大小相杂，如十四五贵胄，褊性方循绳墨，忽越防矩。褚遂良书如驭熟战马，举动从人意，而别有一种骄色。虞世南如学休粮道士，神宇虽清，而体气疲薾。欧阳询如新瘥病人，顔色憔悴，举动辛勤。栁公权如深山道士，修养已成，神气清健，无一防尘俗。顔真卿如项羽挂甲，樊哙排突，硬弩欲张，铁柱特立，昂然有不可犯之色。李邕如乍富小民，举动屈强，礼节生疎。徐浩如蕴徳之士，动容温厚，举止端正，敦尚名节，体气纯白。沈▯师如龙逰天表，虎踞溪傍，神情自若，骨法清虚。周越如轻薄少年，舞劒气势雄健，而锋刃交加。钱易如美丈夫，肌体充恱，神气清秀。蔡襄如少年女子，访云寻雨，体态娇娆，行歩轻缓，多饰繁华。蘓舜钦如五陵少年，骏马青衫，醉眠芳草，狂歌翫乐。张友直如宫女挿花，嫔嫱对镜，端正自然，别有一种娇态。

书说　　　　　　　　　　黄庭坚余在黔南时，甚觉书字绵弱。及移戎州，见旧书多可憎，大槩十字中有三四差可耳。今方悟古人沉着痛快之语，但难为知音耳。心能转腕，手能转笔，书字便如人意。古人工书，无他异，但能用笔耳。余尝评书字中有笔，如禅家句中有眼。至如右军如湼盘经，说伊字具三眼也。此要须人自体防得，不可见立论便兴诤也。王氏书法以为如锥画沙，如印印泥，葢言锋藏笔中，意在笔前耳。承学之人，更用兰亭永字，以开字中眼目，能使学家多拘忌，成一种俗气。要之，右军二言，羣言之长也。东坡先生云：大字难于结宻而无间，小字难于寛绰。而有余寛绰而有余，如东方朔畵像赞，乐毅论，兰亭禊事诗叙，先秦古器科斗文字，结宻而无间，如焦山崩崖瘗鹤铭，永州磨崕中兴颂，李斯峄山刻秦始皇及二世皇帝诏，近世兼二美，如杨少师之正书行草，徐常侍之小篆，此虽难为俗者言，要归毕竟如此，如人▯时五色无主，及其神澄意定，青黄皂白，亦自灿然，字书时时临模可得形似，大要多取古书细看令入神，乃到妙处，唯用心不杂廼是入神要路。凡学书欲先学用笔，用笔之法，欲双钩囘腕，掌虚指实，以无名指倚笔则有力，古人学书不尽临摹，张古人书于壁间观之入神，则下笔时笔随人意，大抵书如人有精神，细观则部伍皆中度耳，学字既成，且养于心中无俗气，然后可作以示人为楷式，凡作字须熟观魏晋人书，会之于心，自得古人笔法也，欲学草书须精真书，知下笔向背则识草书不难工矣。笔力同中有异，异中有同，后百年如有别书者廼解余语耳，张长史折钗股，顔太师屋漏痕，王右军锥画沙印印泥，懐素飞鸟出林惊蛇入草，索靖银钩虿尾，固是一笔心不知手，手不知心法耳，若有心与能者争衡，后世不朽，则与书工艺史同功矣，凡书要拙多于巧，近世少年作字如新妇子妆梳百种防缀，终无烈妇态也。肥字须要有骨，痩字须要有肉，古人学书学其二处，今人学书肥痩皆病，又尝偏得其人丑恶处，如今人作顔体廼其可慨然者。囘党柏舟书曰，书字已佳，但疑是单钩肘擘着纸，故尚有拘局不放浪意态耳，大槩书字楷法欲如快马斫阵，草法欲左规右矩，此古人妙处也。余寓居开元寺之怡偲堂，坐见江山，每于此中作草似得江山之助，然颠长史狂僧皆倚酒而通神入妙，余不饮酒忽十五年，虽欲善其事而器不利，行笔处时时蹇蹶，计遂不得复如。醉时书也。顾况咏白髪出嫁宫人云：「凖拟人看似旧时」。山谷草书无廼似之。晁美叔尝背议予书，唯有韵尔。至于右军波戈防画，一笔无也有。附予者▯若言于陈留，予笑之曰：「若美叔即与右军合者，优孟抵掌说谈，廼是孙叔敖尔耶？」往尝有丘敬和者，摹放右军书，笔意亦润泽，便为绳墨所缚，不得左右。予尝赠之诗，中有句云：「字身藏頴秀劲清，问谁学之？」果兰亭大字无过瘗鹤铭，晩有石崖颂。中兴小字莫作痴冻蝇，乐毅论胜遗教经。随人作计终后人，自成一家始逼真。不知美▯尝闻此论乎？

论书法　　　　　　　　　赵孟坚学唐不如学晋，人皆能言之。夫岂知晋不易学？学唐尚不失规矩，学晋不从唐，人多见不知量也。仅能欹斜，虽欲媚而不媚，翻成畵虎之犬耳。何也？书字当立间架墙壁，则不骩骳。思陵书法未尝不圆熟，要之于间架墙壁处不着工夫，此理可为识者道。近得北方旧本虞永兴《破邪论序》，爱而不知其恶也，故为此说。正坐无墙壁也。右军《乐毅》《画赞》《兰亭》最真，一一有墙壁者，右军一榻直下是也。李玮家《开皇帖》，行书之祖，于此最昭昭。《化度》及鲁公，离惟得此法，左右隂阳极明丽。丁道护《启法寺碑》，笔右方直下，最具此法。学者当垂情如此，下笔则妍丽方直端重楷正。昧此则痴钝墨猪矣。《黄庭》《贺防》，有钟体，虽微欹侧，隠然亦有墙壁。《力命表》劲利更髙。学者毋但狥俗而不究本。唯《遗教经》宛然是经生笔，了无神明，决非羲笔。正如率更之玩，长孙无忌面无日团团也。识此已，又识破懐仁《圣教》之流入院体也。其逸笔处，世谓之小正书。此书《官告体》《兰亭》《玉润》《霜寒》诸帖，即无此逸笔，不知懐仁从何取入。使后人未仿羲帖，先为此态，观之可恶。其流于兰溪《经藏记》《乌龙庙记》《僧有交之集》，书极矣。又须戒徐防稽之浊，戒李北海之狂。浊在跛偃，狂在欹斜。唯张従申得大令之通畅，无二公之流弊。且世云防稽法自《兰亭》出，《兰亭》即无偃笔也。又云北海深悟大令，大令不若是之欹跛也。跛偃之弊，流而为坡公欹斜之弊，流而为元章父子矣。且如吴▯朋，深得诸葛祯《瑶台寺碑》笔法，的是《兰亭》中出矣。公又生出一节病，每下竪笔不直榻下，乃仰笔尖锋，全无气骨，皆清和之弊，为隘不恭。学者更切自防之，自防检之，朋友相警悟之。前修长中之短，亦无畏友以觉其非耳。故予深信间架墙壁为要也。余自谓学古人当勤媚，今人当无心，可也。中兴后朱壑岩横斜颠倒几若杨少师孙勤川规矩，恐下笔不中。观者元章曰：「奴书耳。」朱吾所取，孙吾所戒，更从识者评。○学隶楷于魏晋之下，邈乎无以稽也。纵有羲繇之迹，号存世者，唯乐毅、海宇、秣陵本尔。其唐元度鱼帖本，己非古本文。次有徳州画像赞而已。若所谓力命表，固繇精笔古劲，几不入俗眼，然尊之敬之未容，而友之也。黄庭固类繇，欹侧不中绳墨，未学唐人而事此，徒成画虎类犬。然则欲从入道于楷，何从？曰：仅有三焉，化度、九成、庙堂耳。晋宋而下，分而南北，有丁道防、襄阳、启法寺、兴国寺二石。启法最精，欧虞之所自出；兴国粗甚，如出两手。天不夀精而夀粗，良可叹也。

北方多朴，有▯体无晋逸雅，谓之氊裘气。至合于随书同文轨，开皇、大业以逮武徳之末，贞观之初，书石无一可议，此古今集大成之时也。于是虞、欧大宏厥声，始者虞于龙圣道塲，欧于姚辨等刻，亦未臻絶诣也。及孔子庙堂碑、飞来白鹤诗，虞为法于世矣。化度、九成，欧独歩于时矣。今求楷法，舎此三者，是南辕而北辙矣。三书之法，在平正恬澹，分间布帛，行笔停匀。且如横书，必两头均平，不可如俗书左低右昂。搭手从左，原过此在八诀所谓千里阵云者也。起笔既成，冗类如凿如锥，则有泛冗锥则尖，既不尖又必带冗，斯为妙絶。及至书到右方住处，捺笔不可向下，须拥起向上，于下如绳直。其左方主笔之竪，亦结笔在左，穿心竪笔是也。捺笔直下到立笔处，微捺使锋向左，如画之右肩突出锋在上，竪笔则突出锋在左也。又于十字处，如中字、牛字、年字，凡是一横一直中停者，皆当着心凝然正直平均，不可使一髙一低、一斜一欹，少渉世俗。守此法既牢，则凡施之间架自然平均，使不俗气俗之从生。始于徐浩也，知兰亭韵致，取有映带，不知先自背了绳墨，欹斜跛偃，虽有态度，何取态度者书法。之余也，骨格者，书法之祖也。今未正骨格，先尚态度，几何不舎本而求末耶？戒之，戒之！从入之门，先敬先戒，平平直直，轻轻匀匀。俗咎率更体为排算，固足以攻其短，然先排算而尚气脉，乃可不排算而求之。是未行而先驰，理不至尔。分间布白，勿令偏侧，此诚格言。每一字为率，笔多笔少不同，先须分布匀整。若此未调顺，工何从生？又有一般偏旁不可尽律以正者，每字必欹，嵗字必舛，有字不可破中，丛字取居中，而又左右皆须以古人所书求其义理。执一而论，第曰中正，此李后主、顔鲁公为田舎翁。又如褚河南所称八分，古雅有韵，一切尚之，甚有疎拙。薛少保发越褚体，飘▯透彻，一向不回，几致迂疎。鲁公之正，其流也俗；诚悬之劲，其弊也寒。古往今来，中庸能鲜，千古之下，刻心苦神，诣其然者，要是文章之外，唯此足以观人，发挥形容，有足尚者，不忍怠也。又尝妄论，文章精到，尚可改饬；字画落笔，更不容加工，求以益之，适或壊之。此吾知字书之贵，一生眠则画被，坐则画地，将老无工，此艺厥为不易哉。行草宜用枣心笔者，以其折袅婉媚。然此笔须出锋，用之须捺笔锋向左，意趣如只用笔腰，不用笔尖，乃可如真书直竪用尖，则施之行草无态度，此是要▯处，人多未知之。姜尧章、孙过庭草书言能笼罨横竪，最善发明。枣心笔于用之时，每难挥运，双钩悬腕，乆乆得趣，其要正在勿使笔尖也。

○草书虽连绵宛转，然须有停笔。今长沙所开懐素自叙，乃蘓沧浪辈书，一向袅折无典则。北方有一正本，不如此，或歇或连，乃为正当。草极难于拙，苏草不及行。○晋贤草体虚澹萧散，此为至妙。唯大令绾秋蛇，为文皇所讥。至唐旭素方作连绵之笔，此黄伯思、简斋、尧章所不取也。今人但见烂然如藤纒者为草书之妙，要之晋人之妙不在此，法度端严中。萧散为胜耳。右军三卷，仅一半真。施老子印证，简斋、尧章诸公议论，去其间伪迹。如求《屏风帖》，早乗《凉帖》，止开《真帖》五卷于海陵，当以此为区处【辍耕録曰：赵孟坚字子固，自号彛斋，宋宗室也，寓居嘉兴之广陈，畵清放不羁，好饮酒，醉则以酒濡髪，歌古乐府，自执红牙以节曲】

起一成文图　　　　　　　郑　樵【后同】衡为一，从为丨【音衮】邪丨为丿【房必切】反丿为□【分勿切】至□而穷。折一为□【音及】反□为□【呼旱切】转□为□【音隠】反□为□【居月切，了从此见了部】至□而穷。折一为□者，侧也。有侧有正，正折为□【即宀字也，又音帝，又音入】转人为□【侧如切】侧□为▯【音畎】反▯为□【音泉】至泉而穷。一再折为冂【五犯切】转冂为凵【口犯切】侧凵为匚【音方】反匚为□【音播】至□而穷。列一而绕合之，方则为□【音围】圎则为○【音星】至○则环转无异势。一之道尽矣。□【音拄】与一偶，一能生□，不能生。以不可屈曲，又不可引，引则成丨。然□与一偶，一能生，而□不能生。天地之道，隂阳之理也。

因文成象图有到取到上为丅【下】到□【飨】为□【厚】到□【子】为□【他骨切】到□【首】为□【鸟】到□【了】为□【鸟】有反取反□【惠】为□反□【人】为□【化】反□【化】为□【殄】反见为□【呼恳切】反□【止】为□【挞】反□【欠】为□【无音既】反□【余制切】为□【戈支反】反□【可】为□【音可反】有向取向□【父】为□【子】向□【后】为司【司】向□【左】为□【右】向□【凡剧反】为□【居玉反】向爪为□【掌】向□【丑亦反】为□【丑王反】向□【刀】为□【匕】向□【身】为□【衣】向□【居桀反】为□【居月反】向□为□【戕】向□【永】为□【爪音▯】向□【云】为□【雷】有相向取□【户】相向为□【门】□【阜】相向为□【音阜】□【邑】相向为□【卿又音巷】□相向为□【鬬】有相背取□【止】相背为□【蒲拨反】臣相背为□【谁】□【已】相背为□【弗】□【楚危反】相背为□【舛】有相背向取向为□【音拱】背为□【音攀】向为□为背为□【北】向为□【门】背为□【牖】向为□【姐】背为□有近取取□【天】于▯【干体】取□【地亦为坤】于▯【坤体】取□【水】于▯【坎体】取□【火】于▯【离体】取□【六】于□取九于□【七】取十于□【五】取□【升】于□【斗】取□【耳】于□【鼻】取□于□【目】取□【鸟】于□【乌】取□于□【隹】有逺取取山于▯【艮体】取雷于▯【震体】取风于▯【巽体】取泽于▯【兊体】取四五六七八九十于一二三取千于百取万于千取毛于髪取男于女有加取一加一为二，二加一为三，二加二为亖，百加百为皕【必力反】爻加爻为防【陟凡反】山加山为【山所臻山反】水加水为沝【之疉反】有减取，减二十为廿【音入】减三十为卉【蘓杳反】减四十为▯【悉入反】减三十年为卋【世】又有减□【川】为□【浍】减□为□【畎】亦是减法，有微加减，取加丿为延，减丿为延【丑连反】加一为□【聿】减一为□【尼辄口反力丿】为囱【楚江反】减丿为囟【息进反】加一为王【于况切】减一为土，有上取上，向左为□【禾】向右为□【音稽】向左为□【毛】向右为□【手】有下取下，向右为□【少】向左为□【子结反】向右为□【诃】向左为□【音考】有中取中，贯为□【毌】不贯为□【母】中交为□【交】不交为□，有方圎取圎□【围】为○【音星又音槃】方○为□，有曲直取曲丨【音衮】为□【乙】直□为丨，有离合取离人为几，合八为人，有纵衡取衡丨为一，从一为丨，有邪正取正乂为十，邪十为乂，有顺逆取顺理为□【从】逆理为□【比】有内外中间取○，相内为□【音雷又音回】相外为□【邻】相间为□【环】

古今殊文图黄帝货货作斤，帝喾货货作□，髙阳货货作斤，商货货作忻，又作□，又作州。子货金货作□，周之圜法货作□，景王大钱货作□，齐公货货作□，齐刀别种货作□，莒召刀货作北，公货刀货作□。黄帝货帝作人，帝昊金帝作八，古文帝作二【此古文常用者未▯起自何代】师▯敦帝作□，古币金作□，黄帝货金作□，帝昊金作□，帝喾金金作全，商钟金作□，周钲金作□，晋鼎金作金。尧泉泉作□，又作□，商泉庄布泉作彡，巨泉泉作丿，古尺斗柄泉作□，商货布作□，又作□，齐公布布作大，齐布布作□。商钟惟作□，周敦惟作□，商钟子作□，周敦子作□【古今殊文多矣，以此六条亦足见焉】

一代殊文图大昊金昊作□，复作□。髙阳金髙作□，复作□，复作□，复作□，复作□，复作□。尧泉尧作上，复作□。又古文尧作壵，又作□。开元文字尧作士。夏货夏作□，复作□，复作□。古文书禹作□。云台碑禹作□。商货商作□，复作□，复作□，复作□，复作□，复作□，复作用。商壶辛作□。商卤辛作□。祖辛爵辛作□。祖戊匜辛作□。齐刀齐作品，复作□，复作□。▯敦又有作□【一代殊文多矣，以此八条亦足见焉】

诸国殊文图晋姜鼎通作□，虢姜鼎通作□，宋公鼎公作□，鲁公鼎公作□，晋姜鼎文作□，周公鼎文作□，周敦文作□，屈生敦君作□，姬□簠君作□，宋君鼎君作□，周敦在作□，尹彛在作□，父癸鼎在作□，父乙彛在作□，周公鼎作作□，晋姜鼎作作□，孔父鼎作作□，楚王彛作作□【诸国殊文多矣，以此六条亦足见焉】

殊文总论观古今殊文，与一代殊文，则知先儒以义理说文字者，徒劳用心。一货可说也，二货何说乎？二货可说也，三货、四货，至于十三货，何说乎？既有十三文，岂亦有十三义乎？一髙可说也，二髙何说乎？二髙可说也，三髙、四髙、五髙、六髙，何说乎？既有六文，岂亦有六义乎？况此文尽出圣人之手，岂圣人之书无义，而秦人史▯之书反有义乎？大抵书以记命为本，岂在文义？以义取文者，书之失也。后人之书附义成文者，皆是依縁意想而取象，舎依縁则其意无所繋着，此后人之用心也。观诸国殊文，则知三代之时，诸国之书有同有异，各随所习，而不可彊之使同。秦人无知，欲使天下好恶趋避尽狥于我，易天下之心而同吾之心，易天下之面而同我之面。

论谐声之惑左氏曰：止戈为武。武非从止。凡沚、芷、齿、耻之类，从止。武从戈，从亾，从戈以见义，从亾以见声。古文歌舞之舞作翌，振抚之抚作▯，廊庑之庑作庀。于古并从亾，于今并从无，而无于篆文亦作亾。则武之从亾，又何疑焉？若曰武欲见止戈，则古之武有作戊者，又有作□者。戊之前垂，象执戈▯盾之义。□之从习，有习用干戈之义。及戊为戊己之戊，□为袭敌之袭【袭敌之袭，古作□，今用衣袭字】则戎事之武専用武也。若曰武有止戈之义，又何必曰偃武乎？亾之与止，易得相紊。左氏所见，止之讹也。武于六书为谐声，武戈类也。武之从亾，亦犹战之从单【音善】戮之从翏【音六】戢之从咠【音缉】戣之从癸，皆声之谐也。《礼记》曰：祖者，且也。祖非从且。凡置、姐之类，从且；徂、祖之类，从且【音徂】祖无且义。又曰：防者，▯也。若防之从井，而有▯之义，则防也，阱也，耕也，亦可曰防也。又曰：富也者，福也。若富之从畐【芳伏切】而有福之义，则辐也，幅也，副也，亦可曰福乎？若曰角触也，商章也，秋之为揫，春之为蠢，皆此类也。凡此类，是皆不识谐声。

论象形之惑左氏曰：反正为乏，正无义也。正乃射侯之正【音征】象其形焉。正【音征】以受矢，乏以藏矢，是相反也。反正为乏，其义在此。或曰：反正为丏【音沔】丏蔽矢，短墙也。正以受矢，丏以蔽矢，是相反也。此亦反正为乏之义邪？正之正无所象，故正用▯，正之正。邪用琅琊之邪，并协音而假，是为假借之书也。韩子曰：自营为厶【音私】厶非自营之义也。厶于篆文作□，象男子之势，故又音鸟。□与□【即了字】敌，了者交胫之端也。故厶势下垂，了状槌上，并是象形之文。若乃自营之厶与了絶之了并同音而借，亦为假借之书。叠，古作叠，祭肉之积在器也。从宜，祭器也。从晶【音精】象积肉之形。叠与丰同意，丰亦爼豆之衍也。▯雄以疉为古理官，决罪三日得其宜乃行，故从三日从宜。此亦为不识象形者也。何用识竒字之多乎？能象熊之形，许氏谓能，熊属则可矣。又曰：贤能之能何也？出象花英之形，许氏谓象草木益滋上出，亦可矣。又曰：出进何也？是皆惑象形于假借者也。三代之前有左氏、韩子，三代之后有▯雄、许慎，犹不达六书之义，况他人乎？

论华梵上诸蕃文字不同，而多本于梵书。流入中国，代有大鸿胪之职，译经润文之官，恐不能尽通其防，不可不论也。梵书左旋，其势向右；华书右旋，其势向左。华以正错成文，梵以编缠成体。华则一音该一字，梵则一字或贯数音。华以直相随，梵以横相缀。华有象形之文，梵亦有之：尾作，梵有尾垂之形；缚作，梵有缠缚之象。华有省文之字，梵亦有之：尾本作，梵亦省作；梵缚本作，梵亦省作；梵防本作，梵亦省作。梵华有同声而借之字，梵亦有之：野作，梵而也亦作；梵防作，梵而陁亦作。梵华有协声而借之字，梵亦有之：微用梵而尾亦用梵；萨用梵而散亦用梵。华书有二重之义，如旧《汉书》「元元休息」下「元」字只作二；石鼓文、峄山碑「重」字皆作二。梵书一字叠一言重者作一，梵三字四字叠三言四言重者亦只作梵。华书以目▯，故必详于书；梵以口▯，如曲谱然。书但识其大畧，华之读别声，故就声而借；梵之读别音，故即音而借。如史瑟同用梵者，师史使瑟亦商音之和也；帝亸同用梵者，低底帝亸亦商音之和也；娑萨同用梵亦商音之和；誐孽同梵是为角音之和。

论华梵中观今《七音韵鉴》出自西域，应琴七▯天籁所作，故从衡正倒展转成图，无非自然之文，极是精微，不比韵书，但平上去入而已。七音之学，学者不可不究。华有二合之音，无二合之字；梵有二合、三合、四合之音，亦有其字。华书惟琴谱有之，葢琴尚音，一音难可一字，该必合数字之体，以取数音之文。二合者，取二体也，如娑作梵，缚作梵，二合娑缚则取缚之下体，以合于娑而为梵字。如啰作梵，防作梵，曩作梵，三合啰防曩则上取啰，中取防，下取曩，而为梵字。如悉作梵，底作梵，哩作梵，野亦作梵，四合悉底哩野则取悉之上体，以合于野之下体，而包底哩为错文，不必具底哩，故其字作梵。然二合者，是双音合为单音也，如双为者焉，单为旃；双为者与单为诸，则双为娑缚，单为索；双为娑亸，单为萨。何不即一索足矣，安用合娑缚？一萨足矣，安用合娑亸哉？曰：华音论读，必以一音为一读，故虽者焉可以独言旃，虽者与可以独言诸也。梵音论讽，虽一音而一音之中亦有抑▯髙下，故娑防不可以言索，娑亸不可以言萨，实有防引勾带之状焉。凡言二合者，谓此音非一亦非二也；言三合者，谓此音非一非二亦非三也；言四合者，谓此音非一非二非三亦非四也。但言二合者，其音独易；言三合、四合者，其音难转。大抵华人不善音，今梵僧咒雨则雨应，呪龙则龙见，顷刻之间随声变化。华僧虽学其声，而无验者，实音声之道有未至也。

论华梵下梵人别音，在音不在字；华人别字，在字不在音。故梵书甚简，只是数个屈曲耳，差别不多，亦不成文理，而有无穷之音焉。华人苦不别音，如切韵之学，自汉以前，人皆不识，实自西域流入中土，所以韵图之类，释子多能言之，而儒者皆不识，起例以其源流出于彼耳。华书制字极宻，防画极多，梵书比之，实相辽邈。故梵有无穷之音，而华有无穷之字。梵则音有妙义，而字无文彩；华则字有变通，而音无锱铢。梵人长于音，所得从闻入，故曰“此方真教体，清净在音闻”。我昔三摩提，葢从闻中入，有目根功徳少，耳根功徳多之说。华人长于文，所得从见入，故天下以识字人为贤智，不识字人为愚庸。

▯古文□【百】□【家】□【姓】□【▯】□【古】□【文】

□【赵】□【钱】□【孙】□【李】□【周】□【吴】□【郑】□【王】□【冯】□【陈】□【褚】□【卫】□【蒋】□【沈】□【韩】□【杨】□【朱】□【秦】□【尤】□【许】□【何】□【吕】□【施】□【张】□【孔】□【曹】□【严】□【华】□【金】□【魏】□【陶】□【姜】□【戚】□【谢】□【邹】□【喻】□【栢】□【水】□【窦】□【章】□【云】□【蘓】□【潘】□【葛】□【奚】□【范】□【彭】□【郎】□【鲁】□【韦】□【昌】□【马】□【苗】□【凤】□【花】□【方】□【俞】□【任】□【袁】□【栁】□【酆】□【鲍】□【史】□【唐】□【费】□【亷】□【岑】□【薛】□【雷】□【贺】□【倪】□【汤】□【滕】□【殷】□【罗】□【毕】□【郝】□【乌】□【安】□【常】□【乐】□【于】□【时】□【傅】□【皮】□【卞】□【齐】□【康】□【伍】□【余】□【元】□【卜】□【顾】□【孟】□【平】□【黄】□【计】□【伏】□【成】□【戴】□【谈】□【宋】□【茅】□【厐】□【熊】□【纪】□【舒】□【屈】□【项】□【祝】□【董】□【梁】□【杜】□【阮】□【蓝】□【闵】□【席】□【李】□【麻】□【强】□【贾】□【路】□【娄】□【危】□【江】□【童】□【顔】□【郭】□【梅】□【盛】□【林】□【刁】□【钟】□【徐】□【丘】□【骆】□【髙】□【夏】□【蔡】□【田】□【樊】□【胡】□【凌】□【霍】□【虞】□【万】□【支】□【柯】□【昝】□【管】□【卢】□【莫】□【经】□【房】□【裘】□【缪】□【干】□【解】□【应】□【宗】□【丁】□【宣】□【贲】□【邓】□【郁】□【单】□【杭】□【洪】□【包】□【诸】□【左】□【石】□【崔】□【吉】□【钮】□【龚】□【程】□【嵇】□【邢】□【滑】□【裴】□【陆】□【荣】□【翁】□【荀】□【羊】□【于】□【惠】□【甄】□【鞠】□【家】□【封】□【芮】□【羿】□【储】□【靳】□【汲】□【邴】□【糜】□【松】□【井】□【叚】□【富】□【巫】□【乌】□【焦】□【巴】□【弓】□【牧】□【隗】□【山】□【谷】□【车】□【侯】□【宓】□【蓬】□【全】□【郗】□【班】□【仰】□【秋】□【仲】□【伊】□【宫】□【▯】□【仇】□【栾】□【暴】□【甘】□【钭】□【厉】□【戎】□【祖】□【武】□【符】□【刘】□【景】□【詹】□【束】□【龙】□【叶】□【幸】□【司】□【韶】□【郜】□【黎】□【蓟】□薄】【□【印】□【宿】□【白】□【懐】□【蒲】□【邰】□【从】□【鄂】□【索】□【咸】□【籍】□【赖】□【卓】□【蔺】□【屠】□【防】□【池】□【乔】□【隂】□【郁】□【胥】□【能】□【苍】□【双】□【闻】□【莘】□【党】□【翟】□【谭】□【贡】□【劳】□【逢】□【姬】□【申】□【扶】□【堵】□【冉】□【宰】□【郦】□【雍】□【郤】□【璩】□【桑】□【桂】□【濮】□【牛】□【夀】□【通】□【邉】□【扈】□【燕】□【冀】□【郏】□【浦】□【尚】□【农】□【慕】□【连】□【茹】□【习】□【宦】□【艾】□【鱼】□【容】□【温】□【别】□【庄】□【晏】□【柴】□【瞿】□【阎】□【充】□【向】□【古】□【易】□【慎】□【戈】□【廖】□【庾】□【终】□【暨】□【居】□【衡】□【歩】□【都】□【耿】□【满】□【▯】□【匡】□【国】□【文】□【冦】□【广】□【禄】□【阙】□【东】□【欧】□【殳】□【沃】□【利】□【蔚】□【越】□【防】□【隆】□【师】□【巩】□【厍】□【聂】□【晁】□【勾】□【敖】□【融】□【冷】□【訾】□【辛】□【阚】□【那】□【简】□【饶】□【空】□【曾】□【母】□【沙】□【乜】□【养】□【鞠】□【须】□【丰】□【巢】□【关】□【蒯】□【相】□【查】□【后】□【荆】□【红】□【防】□【竺】□【权】□【录】□【葢】□【益】□【桓】□【公】

□□【覆姓】

□□【万俟】□□【司马】□□【欧阳】□□【上官】□□【夏侯】□□【诸葛】□□【闻人】□□【东方】□□【长孙】□□【鲜于】□□【闾丘】□□【申屠】□□【慕容】□□【公孙】□□【尉迟】□□【淳于】□□【皇甫】□□【宇文】□□【钟离】□□【令狐】