钦定四库全书稗编卷六十一明唐顺之撰诸家十九【术数】

钦定四库全书稗编卷六十一明唐顺之撰诸家十九【术数】

纬书序　　　　　　　　　隋　志易》曰：河出图，洛出书。然则圣人之受命也，必因积徳累业，丰功厚利，诚着天地，泽被生人，万物之所归徃，神明之所福飨，则有天命之应。葢龟龙衘负出于河洛，以纪易代之证。其理幽昩，究极神道。先王恐其惑人，秘而不▯。说者又云：孔子既叙六经，以明天人之道，知后世不能稽同其意，故别立纬及防，以遗来世。其书出于前汉，有《河图》九篇，《洛书》六篇云。自黄帝至周文王所受本文，又别有三十篇云，自初起至于孔子九圣之所增演，以广其意。又有七经纬三十六篇，并云孔子所作，并前合为八十一篇。而又有《尚书》中▯、《洛罪》、《级五行》▯、《诗推度灾》、《纪厯枢》、《含神雾》、《孝经钩命决》、《援神契》、《杂防》等书。汉代有郗氏、袁氏说。汉末郎中郗萌集图纬防杂占为五十卷，谓之《春秋灾异》。宋均、郑▯并为防律之注。然其文辞浅俗，颠倒舛谬，不类圣人之防，相传疑世人造为之后，或者又加防窜，非其实録。起王莽好符命，光武以图防兴，遂盛行于世。汉时又诏东平王苍正五经章句，皆命从防。俗儒趋时，益为其学，篇卷第目转加增广。言五经者，皆凭防为说。惟孔安国、毛公、王璜、贾逵之徒独非之，相承以为祆妄，乱中庸之典。故因汉鲁恭王、河间献王所得古文参而考之，以成其义，谓之古学。当世之儒又非毁之，竟不得行。魏代王肃推引古学，以难其义。王弼、杜预从而明之，自是古学稍立。至宋大明中，始禁图防。梁天监以后，又重其制。及髙祖受禅，禁之愈切。▯帝即位，乃发使四出，捜天下书籍与防纬相涉者，皆焚之。为吏所纠者至死。自是无复其学，秘府之内亦多散亡。今録其见存，以备异说。

论纬书　　　　　　　　　通　考【后同】陈氏曰：按《后汉书》纬▯之学注，言纬七纬也。候《尚书中候》也。所谓河洛七纬者，《易纬》稽览图、干凿图、坤灵图、通卦验是类，谋辨终备也。《书纬》璇玑钤、考灵曜、刑徳放、帝命验、运期授也。《诗纬》推度灾、纪厯枢、含神雾也。《礼纬》含文嘉、稽命徴、斗威仪也。《乐纬》动声仪、稽耀嘉、叶图徴也。《孝经纬》援神契、钩命决也。《春秋纬》演孔图、元命包、文耀钩、运斗枢、感精符、合诚图、考异邮、保干图、汉含孶、佐助期、握诚图、潜潭已、说题辞也。防纬之说起于哀平王莽之际，莽以此济其簒逆，公孙述效之。而光武绍复旧物，乃亦以赤伏自累，笃好而推崇之，甘心与莽述同智。于是佞臣陋士从风而靡，贾逵以此论《左氏》学，曹褒以此定汉礼，作《大予乐》。大儒如郑▯专以防言经，何休又不足论矣。二百年间，惟桓谭、张衡力非之而不囘也。魏晋以革命受终，莫不傅防符命，其源实出于此。隋唐以来，其学寖微矣。考《唐志》犹存九部八十四卷，今其书皆亡，惟《易纬》仅存者如此。及《孔氏正义》或时援引先儒，葢尝欲删去之以絶伪妄矣。使所谓七纬者皆存，犹学者所不道，况其残阙不完，于伪之中又有伪者乎？姑存之以俻凡目云尔。《唐志》数内有《论语纬》十七卷，《七纬》无之。《太平御览》有《论语摘辅象》撰，考防者意其是也。《御览》又有《书帝騐期》、《礼稽命曜》、《春秋命厯序》、《孝经左方契》、《威嬉拒》等，皆《七纬》所无，要皆不足深考。致堂胡氏曰：防书原于《易》之推徃以知来，周家卜世得三十，卜年得七百，此知来之的也。《易》道既隠，卜筮者溺于考测，必欲竒中，故分流别▯，其说寖广。要之各有以也。《易》道所明，时有所用，知道者以义处命，理行则行，理止则止，术数之学葢不取也。光武早嵗从师长安，受《尚书》大义，夷考其行事，葢儒流之英杰也。何乃蔽于防文，牢不可破邪？又曰：纬书原本于五经，而失之者。也，而尤紊于鬼神之理、幽明之故。夫鬼神之理、幽明之故，非知道者不能识。自孟子而后，知道者鲜矣。所以易惑而难解也。断国论者，诚能一决于圣人之经；经不载，虽有纬书、防记，屛而不用，则庶乎其不谬于理也。

连山归藏连山十卷，《北史·刘▯▯时牛▯奏购求天下遗逸之书，炫遂伪造书百余卷，题为《连山易》《鲁史记》等，録上送官，取赏而去。后人有讼之，经赦免死，坐除名。夹漈郑氏曰：夏后氏《易》至唐始出，今亡。《归藏》唐有司马膺注十三卷，今亦亡。隋有豸参军薛正注十三卷，所存者初经齐母本着三篇，文多阙乱，不可详解。言占筮事，其辞质，其义古。后学以其不文，则疑而弃之，徃徃连山》所以亡者，复过于此矣。独不知后之人能为此文乎？子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！以《周易》校商《易》，则周商之文质可知也；以商《易》校夏《易》，则商夏之文质又可知也。三《易》皆始乎八，而成六十四。有八卦，即有六十四卦。六十四卦非至周而备也。但法之所立，数之所起，皆不相为用。《连山》用三十六策，《归藏》四十五策，《周易》四十九策。诚以人事代谢，星纪推移，一代一谢，渐繁渐文。又何必近耳目而信诸逺耳目，而疑诸？按《连山》《归藏》乃夏商之《易》，本在《周易》之前。然《归藏》《汉志》无之，《连山》《隋志》无之，葢二书至晋隋间始出，而《连山》出于刘炫之伪作，《北史》明言之。度《归藏》之为书，亦此类耳。夹漈好竒，独尊信此二书与古《三坟》书，且咎世人以其晩出而疑之。然殊不知《毛氏诗》《左氏春秋》《小戴氏礼》与《古文尚书》《周官》《六典》比之，当时皆晩出者也。然其义理，其文辞，一无可疑，非二《易》《三坟》之比。不谓之六经可乎？故今叙二《易》，不敢遽指为夏商之书，姑随其所出之时，置之汉之后、唐之前云。

连山归藏之名　　　　　　章俊卿以连山归藏为伏羲黄帝之易者，自杜子春之言始；以连山归藏为夏商之易者，自郑康成之言始。夫所谓连山者，取山连不絶之义也；所谓归藏者，取万物归藏之义也。故连山首艮，艮为山也；归藏首坤，坤为地也。因是卦以辨是名，因是名以究是意，亦犹周易以干为首，而有取于周普之义也。然一连山也，一归藏也。子春以为作于伏羲黄帝，康成以为作于夏商，二论矛盾，将何折衷？子春之言是邪？归藏何以曰「尧舜降二女」，又何以曰「殷王」？则归藏非黄帝，连山亦非伏羲矣。康成之言胜邪？世谱何以曰「连山归藏并是代号」？则连山归藏亦不可谓之夏商矣。愚尝因是而究其说，葢伏羲黄帝造其名，夏商因之以作易，其可证者有三：《礼运》曰「吾得坤干」，注之者曰「得商隂阳之书也」，其书存者有《归藏》，《归藏》既为商之书，则连山宁非夏易乎？其可证者一也。皇甫谧云「夏因炎帝曰连山，殷因黄帝曰归藏」，连山果为伏羲，皇甫谧又安得谓之因炎帝乎？此可证者二也。周正建子，葢得天统，故《周易》以干为首；商正建丑，实得地统，故商易以坤为首；夏正建寅，实得人统，无为卦首之理，艮渐正月，故夏易以艮为首。是则三代之易皆取于三正三统之说，乌得为伏羲黄帝乎？此可证者三也。证之以三者之说，子春之论有不攻而自破矣。不然，李江之序《元包》何以曰「夏连山，殷归藏」乎？虽然，连山乆亡，归藏不行，又未有如《周易》之为得也。

三坟辨　　　　　　　　　呉　莱三坟书近出伪书也。世或▯，大抵言伏羲本山坟而作连山，神农本气坟而作归藏，黄帝本形坟而作坤。干无卦爻，有卦象文鄙而义陋，与周官太卜所掌三易异焉。三易者，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。周易古矣。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，此先天之易，伏羲之所画者也。文王修之。伏羲岂以连山为易，又首艮乎？夫连山盖列山也。列山本神农之旧国，首艮又有重山之象。连山非属之神农而谁乎？归藏本黄帝之别号，初坤，初干，初离，初坎，初兊，初艮，初震，初巽，乃归藏之初经。归藏非他易也，坤干是已。又何析而为二乎？唐艺文志连山十卷，唐始出，今亡。归藏三卷，晋薛贞注，今或杂见他书，颇类焦赣易林，非古易也。世之说曰：易占以变故，其数但用九六而尚老。连山归藏占以不变，故其数但用七或用八而尚少。干一，兊二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，是先天之易也。连山七而首艮，归藏八而初坤，亦不过踵吾伏羲之旧。及推其所用之策，连山三十有六，归藏四十有五，易则四十有九，又若不相为用者，而今三坟书独不闻焉。方孔子未删书之先，周官外史掌三皇五帝之书，楚左史倚相又能读三坟五典矣。太史公所谓搢绅先生难言之者也。孔安国尚书序始以伏羲、神农、黄帝之书谓之三坟。坟者大也，言大道也。茍言大道，孔子不删，孔子删之，此其文诚不雅驯矣。东汉以来说者所指三皇之号又不一，刘恕乃谓古无三皇五帝，而周官特出于汉儒之手耳。此其书果何頼乎？呜呼！三坟自三坟，三易自三易，亦无縁合而为一也。外有纪姓者，叙上古帝王之世，襄阳罗泌颇加采用，以着路史。泌乃据丹壶、名山记、吕梁碑及輶轩使者方言，却疑三坟书肤浅不可徴，亦但差错其世次，改易其名号而已。纪者何？非括提、合雒连。通叙命之类乎？姓者何？非三姓、六姓、四姓、二十一姓之类乎？大率与《路史》合也。泌又杂引《春秋》、《河洛图纬》及《山海经》等书，亦已博矣。然亦何异《三坟》之肤浅乎？莆田郑樵且谓东汉诸儒尚喜防《三坟》书，虽近出，庸不犹愈于防乎？乃引柴霖之▯，而上寘诸《古易经》之列，以为非后世所可及，终亦不能掩其伪也。呜呼！孔子殁，天下言人人殊。荀卿子激焉，至言性出于圣人之伪，卒并《诗》、《书》六艺之正者一畀秦火而杂烧之，又岂不以其伪之胜乎？古人尝有言曰：“食肉不食马肝，未为不知味。”是则稽古而不究鸿荒摽鹿之世，亦未为不知学也哉。

论子华子于古三坟八索　　叶　适混茫之中，是名太初，实生三气，曰始，曰元，曰▯。通三为一，离之为两，是名隂阳。五运流转，有轮枢之象。水涵太乙之中，精润泽百物，行乎地中；风涵太▯之中，精动化百物，行乎天上。上赤之象，其宫成离；下黒之象，其宫成坎。坎离独干乎天中天地而立，生生万物，新新而不竆。阳气为火，火胜，故冬至之日燥；隂气为水，水胜，故夏至之日湿。火则上炎，水则下注。程子，儒者，而其言如此，异哉！然亦无以为异者，盖古之言道，三坟八索，旧所闻记，徃徃皆然。故问者有「风轮转三三六六，谁究谁使之」语，明其为常所▯习也。按浮屠在异域，而风水诸轮相有执持，上至有顶，其说尤怪。至以为意生之身，亲履其处，又非推测之比矣。洪范九畴，箕子言天所锡，一为五行，即程子所谓上炎下注者，而风轮坎▯之说，舜禹所不道也。又《易》言「坎有孚维心亨，离利贞亨，畜牝牛吉」，无所谓独干中气，生生万物，新新而不竆者。若三坟八索果以此为《易》，则伏羲、神农之道，岂必尽见黜于后人哉？盖经籍乖异，无所统一，怪妄之所由起，转相诞惑而不能正尔。后世学者，幸六经之已明，五行八卦品列纯备，道之防宗，无所变流，可以日用而无疑矣。柰何反为太极、无极、动静、男女、清虚、一大转相夸授，自贻蔽防，悲夫！盖孔子以尽究古人之异学，发于彖，其天地精防皆卦义所未言，不幸大▯、文言诸杂说附益混乱，是以令学者纷纷至此。夫悬日月以示人，惟无目故不能见，若有目而昧之，可谓智乎？

隂阳灾嵗　　　　　　　　　洪　迈【后同】洪氏曰：按《律厯志》云：十九嵗爲一章，四章爲一部，二十部为一统，三统为一元。则一元有四千五百六十嵗。初入元一百六嵗，有阳九，谓旱九年；次三百七十四嵗，隂九，谓水九年。以一百六嵗并三百七十四嵗，为四百八十嵗。注云：六乘八之数次四百八十嵗，言阳九，谓旱九年；次七百二十嵗，隂七，谓水七年；次七百二十嵗，阳七，谓旱七年。又注云：七百二十者，九乘八之数次六百嵗，隂五，谓水五年；次六百嵗，阳五，谓旱五年。注云：六百嵗者，以八乘八，八八六十四，又以七乘八，七八五十六，相并为一千二百嵗。于《易》七八不变气不通，故合而数之，各得六百嵗。次四百八十嵗，隂三；次四百八十嵗，阳三。从入元至阳三，除去灾嵗，总有四千五百六十年。其灾嵗两个阳九年，一个隂九年，一个隂阳各七年，一个隂阳各五年，一个隂阳各三年。灾嵗总有五十七年，并前四千五百六十年，通为四千六百一十七嵗。此一元之气终矣。如《律厯》之言，此是隂阳水旱之大数也。所以止用七八九六相乘者，以水数六，火数七，木数八，金数九，故以此交互相乘也。以七八九六隂阳之数自然，故有九年、七年、五年、三年之灾须三年、六年、九年之蓄也。然灾嵗有阳七、隂七、阳五、隂五，此记直云三年、六年、九年之蓄，不云七五者，此各以其三相因，故不言七五也。举六三则七年、五年之蓄可知。若贮积满九年之后则腐坏当随时给用也。

丙午丁未丙午丁未之嵗，中国遇此辄有变故，非祸生于内，则必夷狄外侮。三代逺矣，姑摭汉以来言之。髙祖以丙午崩，权归吕氏，防覆刘宗。武帝元光元年为丁未，长星见，蚩尤旗亘天。其春，戾太子生，始命将出征匈奴。自是之后，师行三十年，屠夷死灭，不可胜数。及于巫蛊之祸，昭帝元平元年丁未，帝崩，昌邑立而复废，一嵗再易主。成帝永始二年、三年为丙午、丁未，王氏方盛，封莽为新都侯，立赵飞燕为皇后，由是国统三絶，汉业遂頽。虽光武建武之时，海内无事，然勾引南匈奴，稔成刘渊乱华之衅，正是嵗也。殇帝、安帝之立，值此二年，东汉政乱，实基于此。桓帝终于永康丁未，孝灵继之，汉室灭矣。魏文帝以黄初丙午终，明帝嗣位，司马氏夺国兆于此时。晋武太康六年、七年，恵帝正在东宫，五胡毒乱，此其源也。东晋讫隋，南北分裂，九县颷回，在所不论。唐太宗贞观之季，武氏已在后宫，中宗神龙、景龙其事可见。代宗大厯元年，大盗初平，而置其余孽于河北，强蕃悍镇，卒以亡唐。寳厯丙午，敬宗遇弑。太和丁未，是为文宗，甘露之悲，至于不可药救。僖宗光启之际，天下固已大乱，而中官刼幸，兴元襄王煜僣立。石晋开运遗祸至今。皇朝景徳方脱契丹之扰，而明年祥符神仙宫观之役，崇炽海内虚耗。治平丁未，王安石入朝，滑乱宗社。靖康丙午，都城受围，逮于丁未，汴失守矣。淳熈丁未，髙宗上仙。总而言之，大抵丁未之灾，又惨于丙午，昭昭天象见于运行，非人力之所能为也。

衡运论【太乙运数】　　　　　　　胡　翰皇降而帝，帝降而王，王降而霸，犹春之有夏，秋之有冬也。由皇等而上，始乎有物之始；由霸等而下，终乎闭物之终。消长、得失、治乱、存亡，生乎天下之动，极乎天下之变。纪之以十二运，统之以六十四卦。干，天道也，健而运乎上；坤，地道也，顺而承乎下。天地既判，其气未交为否，既交为泰。始乎干，讫乎泰，四卦统七百二十年，是为天地否泰之运。干一索得男而为震，坤一索得女而为巽。震，长男也；巽，长女也。夫妇之道也，始成为恒，既交为益。干再索得男为坎，坎中男也；坤再索得女而为离，离中女也。中男、中女，夫妇之道，成为既济，既交为未济。干三索得男而为艮，艮少男也；坤三索得女而为兊，兊少女也。少男、少女，夫妇之道，成为损，既交为咸，是为男女交亲之运。男治政于先，女理事以承其后。男之治也，从父之道，大壮也，无妄也，长男从父者也；需也，讼也，中男从父者也；大畜也，遯也，少男从父者也。六卦统一千一百五十有二年，是为阳晶守政之运。女之治也，从母之道，观也，升也，长女从母者也；晋也，明夷也，中女从母者也；萃也，临也，少女从母者也。六卦统一千有八年，是为隂毳权行之运。坤，隂也，得阳育而生男；干，阳也，得隂化而生女。男归于母，女应于父，豫也，复也，长男归母者也；比也，师也，中男归母者也；剥也，谦也，少男归母者也。六卦统九百三十有六年，是为资育还本之运。小畜也，姤也，长女应父者也；同人也，大有也，中女应父者也；夬也，履也，少女应父者也。六卦统一千二百二十有四年，是为造化符天之运。乾坤，父母之道也，必有代者焉。代父者，长男也；从长男者，中男、少男也。解也，屯也，中男从长者也；小过也，頥也，少男从长者也。四卦统六百七十有二年，内外以刚阳治政，是为刚中健至之运。阳刚之极，隂必行之。代母者，长女也，从长女者，中女，少女也。家人也，鼎也。中女从长者也，中孚也，大过也。少女从长者也，四卦统七百九十有二年，内外以隂柔为治，是为羣愚位贤之运。隂随于阳为顺丰也，噬嗑也。中女从长男者也，归妹也，随也。少女从长男者也，节也，困也。少女从中男者也，六卦统一千八百年，是为徳义顺命之运。阳随于隂为不顺，涣也，井也。中男从长女者也，渐也，蛊也。少男从长女者也，旅也，贲也。少男从中女者也，六卦统一千八十年，是为惑妬留天之运。长男既息，为男之竆也。长女既息，为女之竆也。于是中男与少男相搏焉，蹇也，▯也。二卦统三百三十有六年，是为寡阳相搏之运。阳之搏也，隂必随之。于是中女与少女防焉，暌也，革也。二卦统三百八十有四年，是为物极元终之运。十二运上下万有一千七百八十载，阳来隂徃，太乙临之，不浸则不极，不极则不复。复而与天下更始，非圣人不能也。圣人非天不生也，天生仲尼，当五伯之衰，而不能为太和之春者，何也？时未臻乎革也。仲尼没，继周者为秦，为汉，为晋，为隋，为唐，为宋，垂二千年，犹未臻乎革也。泯泯棼棼，天下之生，欲望其为王，为帝，为皇之世，固君子之所深患也。余闻之广陵秦晓山，廼推明天人之际，皇帝王伯之别，定次于篇。

太乙九宫　　　　　　　　萧子显齐书》曰：案太乙九宫占，汉髙五年，太乙在四宫，主人与客俱得吉，计先举事者胜。是嵗髙祖破楚。晋元兴二年，太乙在五宫，太乙为帝，天目为辅佐，迫脇太乙。是年安帝为桓▯所逼，出宫。大将在一宫，参相在三宫，格太乙。经言格者，已立政事，上下格之，不利有为，安居之世，不利举动。元兴三年，太乙在七宫，宋武破桓▯。元嘉元年，太乙在六宫，不利有为，徐▯废荣阳王。七年，太乙在八宫，闗囚恶嵗，大小将皆不得立。其年到彦之北伐，初胜后败，客主俱不利。十八年，太乙在二宫，客主俱不利。是嵗氐杨难当冦梁益，来年仇池破。十九年，大小将皆见闗，不凶。其年裴方明伐仇池，克百顷，明年失之。泰始元年，太乙在二宫，为大小将掩击之。其年景和废。二年，太乙在三宫，先起至人胜。其年晋安王子勋反。元徽二年，太乙在六宫，先起败。是嵗桂杨王休范反，并伏诛。四年，太乙在七宫，先起者客，西北利。其年建平景素败。升明元年，太乙在七宫，不利为客，安居之世，举事为主人应发为客。袁粲、沈攸之等反，伏诛。是嵗太乙在杜门，临八宫，宋帝禅位，不利为客，安居之世，举事为主人，禅代之应也。《干凿度》曰：太乙取其数以行九宫。按后汉张衡防云：臣闻圣人明审律厯，以定吉凶，重之以卜筮，杂之以九宫。《汉书》注云：《易·干凿度》曰：太乙取其数以行九宫。郑▯注：太乙，北辰名，下行八卦之宫，每四乃还中央。中央者，北辰所居，故谓之九宫。天数大分，以阳出，以隂入。阳起子，隂起午，是以太乙下九宫，从坎宫始。自此从坤宫，又自此从震宫，又自此从巽宫，所从半矣。还息中央之宫。既又自此从干宫，又自此从兊宫，又自此从艮宫，又自此从离宫，行则周矣。上逰息于太乙之星，反子宫。行起始坎，终离。故姚小彭云：今所▯戴九履一之图，乃《易·干凿度》九宫法也。六壬十二辰将贵空説。沈括【后同】六壬天十二辰，亥曰登明，为正月将；戌曰天魁，为二月将。古人谓之合神，又谓之太阳过宫。合神者，正月建寅，合在亥；二月建邜合在戌之类。太阳过宫者，正月日躔【娵訾，二月日躔降娄之类，二説】一也。此以颛帝厯言之也。今则分为二説者，盖日度随黄道嵗差，今太阳至雨水后方躔诹訾，春分后方躔降娄。若用合神，则湏自立春日便用亥将，惊蛰便用戌将。今若用太阳，则不应合神；用合神，则不应太阳。以理推之，发课皆用月将加正时，如此则湏当从太阳过宫。若不用太阳躔次，则当日当时，日月五星，支干二十八宿皆不应天行。以此决知湏用太阳也。然尚未是尽理。若尽理言之，并月建亦湏移易。縁目今斗杓昏刻已不当月建，湏当随黄道嵗差。今则雨水后一日方合建寅，春分后四日方合建卯，谷雨后五日方合建辰，如此始与太阳相符。复防为一说然须大改厯法，事事厘正。如东方苍龙七宿当起于亢，终于斗；南方朱鸟七宿起于牛，终于奎；西方白虎七宿起于娄，终于舆鬼；北方▯武七宿起于东井，终于角。如此厯法始正，不止六壬而已。六壬天十二辰之名，古人释其义曰：正月阳气始建，呼召万物，故曰登明；二月物生根魁，故曰天魁；三月华叶从根而生，故曰从魁；四月阳极无所▯，故曰▯送；五月草木茂盛，逾于初生，故曰胜光；六月万物小盛，故曰小吉；七月百谷成实，自能任持，故曰太乙；八月枝条坚刚，故曰天罡；九月木可为枝干，故曰太冲；十月万物登成，可以防计，故曰功曹；十一月建在子，君复其位，故曰大吉；十二月为酒醴以报百神，故曰神后。此说极无稽，据义理，予按：登明者，正月三阳始兆于地上，见龙在田，天下文明，故曰登明。天魁者，斗魁第一星也，斗魁第一星抵于戌，故曰天魁。从魁者，斗魁第二星也，斗魁第二星抵于酉，故曰从魁【斗杓一星建方，斗魁二星建方，一星抵戌，一星抵酉】传送者，四月阳极将退，一隂欲生，故传隂而送阳也。小吉，夏至之气，大往小来，小人道长，小人之吉也，故为婚姻酒食之事。胜光者，王者向明而治，万物相见乎此，则胜莫先焉。太乙者，太微垣所在，太乙所居也。天罡者，斗刚之所建也【斗杓谓之刚，苍龙苐一星，亦谓之刚，与斗杓相直】太冲者，日月五星所出之门戸，天之冲也。功曹者，日月嵗功成而防计也。大吉者，冬至之气，小徃大来，君子道长，大人之吉也，故主文武大臣之事。十二月子位北方之中，上帝所居也。神后，帝君之称也。天十二辰也，故皆以天事名之。六壬有十二神将，以义求之，止合有十一神将，贵人为之主。其前有五将，谓螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙也。此木火之神，在方左者【方左谓寅夘辰巳午】其后有五将，谓天后、太隂、真武、太常、白虎也。此金水之神，在方右者【方右谓未申酉亥子】唯贵人相对无物，如日之在天，月对则亏，五星对则逆行，避之莫敢当。其对贵人亦然，莫有对者，故谓之天空。空者无所有也，非神将也，犹月杀之有月空也。以之占事，吉防皆空，唯求对见及有所伸理于君者，遇之乃吉【十一将前二火二木一土间之后当二金二水一土间之真武合在后二太隂合在后三今二神差▯理似可疑也】

论太乙六壬诸法太乙、六壬、遁甲、禽演，皆选择时日之书也。太乙一星在紫微宫阊阖门中，属水，天乙生水，故曰太乙。水为造化根柢，故太乙、六壬皆取义于水。遁甲亦太乙也，禽演起虚日鼠，虚亦水也。天上十二辰分野谓之天盘，地上十二辰方位谓之地盘。天盘则随时转运，地盘则一定不易。以天盘之子加于地盘之子，则谓之伏吟；以天盘之子加地盘之午，则谓之反吟也。六壬用月将者，日躔所在之辰也。斗建顺指十二辰，日逆行十二辰，相防而成嵗。斗柄指丑，则日必躔子；斗柄指寅，则日必躔亥。故子与丑合，寅与亥合，推之六合皆然，言日躔与斗柄相应也。以月将加时，即是日临地盘子位，则为子时；临午位，则为午时也。如正月日躔在亥，用午时，则是天盘之亥加地盘之午也。视日所加临，遂以其日所值支干在天盘上者，视其加地盘何辰，以起上克下克，则时之吉防可知矣。此六壬以日躔为用也【言躔则斗建亦在也】太乙、竒门皆用九宫者，一坎、八艮、三震、四巽、九离、二坤、中五、七兊、六干，葢洛书数，而后天之卦也。九宫配以九星，盖北斗与▯戈、招摇而九也。太乙嵗计则三年行一宫，日计则三日行一宫，月与时亦然。遁甲以六甲为太乙，六甲五日行一宫。太乙时计与遁甲时局，冬至以后则自一宫顺行九宫，夏至以后则自九宫逆行一宫。盖冬至日行自南而北为顺，夏至日行自北而南为逆。然此日行之顺逆而以为太乙行宫之顺逆，岂太乙亦暗随日行乎？抑太乙在紫微垣，万古不动，非如日月五星然也？而以为遍歴九宫，岂其形未尝动而气有防行乎？是皆未能竆其原也。然而太乙、遁甲皆以太乙为用，则一也。或曰：太乙驾使斗柄，斗柄旋转，天盘冬至后，斗自北指南为顺，夏至后，斗自南指北为逆。是则太乙遁甲不主日躔，而主斗柄，或为近之。然日躔方自南而北，则斗柄自北而南；日躔方自北而南，则斗柄自南而北。此亦相逆而成嵗，非特顺行逆行十二辰之为逆也【九星蓬内冲辅心柱任英人离贪巨禄文亷武破辅弼皆斗之别名也，则太乙遁甲用斗无疑也】隂阳家曰：太阳所临，诸杀不忌。又曰：顺斗柄所击者胜。故选时日不主日躔，则主斗柄也。禽演以一宿直一日，盖起于厯家，然未能竆其原也。其以日宿为他人时为主人，盖起于翼奉。日为客，时为主人之意。

斗柄诸家随斗柄所指击之，胜。谓若斗柄指午，则坐北向南击也。独遁甲内书以为唐人所作，其説殊异。曰：九天所指，即为杀机；对克之方，即为斗柄所指，为杀机所在。如斗柄指午，则坐南向北击，是逆斗柄而取胜也。更考之取斗柄法，以月将加时，视月建所在，即是每时斗柄。

所指也天乙贵人司马迁《天官书》曰：「天乙星在紫防宫门外，右星南，天帝之神交战鬭，知人吉防也。天一常背天门，向地戸。凡天官十有二年，天一常以甲戊庚日旦治大吉，暮治小吉；乙巳日旦治神后，暮理传送；丙丁日旦治登明，暮治从魁；壬癸日旦理太乙，暮理太冲；六辛之日，旦理胜光，暮理功曹。」

论贵人驿马　　　　　　　廖　中【后同】天乙贵人神者，十干之秀气，在紫微宫门外，乃天皇大帝，其神为最贵，所至六害与一切凶杀，隠然而避。甲阳木也，乘少阳之气而生乎东，至已而阳用事毕矣，故藏于未而为贵。庚阳金也，乘少隂之气而生乎西，至亥而隂用事毕矣，故藏于丑而为贵。戊阳土也，冲和中央，播于四时，甲因之而万物成，则生成之理备矣，此阳木、阳土、阳金喜于印库也。丙丁之火，盛夏则其性至酷而害物，惟息于酉，藏于亥，而猪鸡所以贵者，和之以西北方之气也。壬癸之水，竆冬则其性至▯而杀物，惟啬于夘，潜于已，而蛇兎所以为贵者，和之以东南方之气也。此水火不嫌于死絶。六辛隂金，执方而不能自化。乙隂木，已隂土，失类而无居，故六辛必假寅午戌之火，乙巳必假申子辰之水土。此隂金不嫌鬼盛，隂木隂土喜于财旺也。如甲子人有戊有庚，得癸未、乙丑，遇二吉而带印也。甲人遁见丁丑、辛未者次之，乃三阳喜在印库也。乙人得戊申、庚子，生旺之土；已人得甲申、丙子，生旺之水。此隂木隂土喜于财旺也。丙丁得丁酉、乙亥，壬癸得乙邜、癸巳，水火不嫌死絶也。六辛得丙寅、戊午，此隂金不嫌鬼盛，得二者为上，一次之【阎东叟云】甲阳木、戊阳土、庚阳金，皆喜土位，而未者土之正位，丑者土之安静之地，故以牛羊为贵。然细分之，则甲尤喜未，庚尤喜丑，各归其库也。戊子、戊寅、戊午喜丑，丑者火人胎养之乡；戊辰、戊申、戊戌喜未，未者木之入库，土人生旺之位也。乙者隂木也，已者隂土也。隂土喜生旺，隂木爱阳水，所以鼠猴为贵。然乙尤喜申，申者木之絶乡也；已尤喜子，子者坤之正位也。丙丁属火，火墓在戌；壬癸属水，水墓在辰。辰戌为魁罡之地，贵人所以不临，故寻寄火贵于酉亥，寄水贵于夘巳，皆归静复之乡。六辛隂金喜阳火生旺之地，故以马虎。为贵，虽然宜以纳音互换推寻，须比和则其贵为福。若丙寅火得酉，则火至此死，焉得为贵哉【广録】天乙贵人者，三命中最吉之神也。若人遇之，则荣功名早达，官禄易进。若更三命皆乘旺气，终登将相公卿之位。大小运行年至此，亦主迁官进财。一切加临至此，皆为吉兆【三命指掌】所谓驿马者，乃五行有为待用之气，强名也。隂阳倚伏，气令循环，犹令之置邮传命，迎来送徃。气藏如驿，气动如马耳。寅午戌火属也，水藏其中矣。遇申位生水以发越之，然后阳中隂动而化。申子辰水属也，火藏其中矣。遇寅位生火以圆融之，然后隂中阳动而生。亥夘未木属也，金藏其中矣。遇已位生金以槖钥之，然后动者静而敛者散。己酉丑金属也，木藏其中矣。遇亥位生木以敷荣之，然后敛者散而屈者伸。由是水火木金错综往来，因时动静，内外相感，互为利用。进则与时偕行，退则与时偕极。然则昔之强名驿马者，皆此例也。是特举一隅而已，茍以三隅反，则理归一揆，不必执于寅午戌申、申子辰寅然后为马。凡水中火腾，火中水降，隂阳交泰，刚柔交通，皆为马类也【玉霄寳鉴】古人谓当行更易变动奔冲徃来之际为驿马，然火局在申，水局在寅，金局在亥，木局在已，何也？盖五行之气当其相反处，乃使冲激，故火马必在水长生处，水马必在火长生处，木金亦然。

支干数子午之数九，丑未八，寅申七，夘酉六，辰戌五，己亥四。注：自太极函三为一，故参一为三。子一阳生，故成于寅而备于申。故自子至申其数九，自丑至申其数八，自寅至申其数七，自邜至申其数六，自辰至申其数五，自巳至申其数四。故女起壬申，午一隂生成于申而备于寅。故自午至寅其数九，自未至寅其数八，自申至寅其数七，自酉至寅其数六，自戊至寅其数五，自亥至寅其数四。故男起丙寅，甲巳之数九，乙庚八，丙辛七，丁壬六，戊癸五。注：自甲至壬其数九，自乙至壬其数八，自丙至壬其数七，自丁至壬其数六，自戊至壬其数五。干天道顺行，以壬为始。自巳至丁其数九，自庚至丁其数八，自辛至丁其数七，自壬至丁其数六，自癸至丁其数五。坤地道逆行，以丁为始。愚按世俗范数算法，葢本于此，而不知其所以然，观此可以见矣。

论徳刑害鬼煞徳者，得也。皆主救危而济难。十干以阳徳自处，隂徳在阳。十干徳者，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。甲、庚、丙、壬、戊。甲、庚、丙、壬、戊。十二支徳者，子、丑、寅、夘、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、夘、辰。一十二支徳。嵗、月、日、时。假令正月乙丑日未时占鬬争，用起传送加午一克下。六乙日，天乙乘神后加神前四勾陈准庚则准则。鬬争遇徳神，其相救终无伤。余仿此。刑者，戮也。一曰衰谢之刑，谓金、木、水、火、土之正刑也。二曰制御之刑，谓十干之刑也。三曰不逊之刑，谓十二支刑也。《翼奉传》曰：「金刚火强，各言其方。木落归本，水流趋东也。己酉丑，金之位，刑在西方。言金恃其刚，物莫与对。八月阳气从酉而入，因而挫之，故金刑西方也。寅午戌，火之位，刑在南方。言火恃其强，五月隂气生于午，因而挫之，故火刑在南方也。亥夘未，木之位，荣落覆根，木恃其荣观，故隂气之使雕也。申子辰，水之位，水性东流逝而不返，其东为之木地，故水刑东方，言恃隂淫，故阳刑之使不归也。土位在丙，寄王四季，以未为正旺，丑土为冠带，墓在辰，天刑在戌。此位土力最大，天能刑之，故天刑在戌也。」制御之刑者，谓十干也。辰未尅日为逆乱，故加刑以制御之。凡干刑所加鬬战，不出在其下。甲刑申，丁刑亥，戊刑寅，丙刑子，乙刑酉，巳刑夘庚刑午，辛刑巳，壬刑戌，癸刑未。不逊之刑者，谓十二支也。义有三。第一，谓寅刑已已刑申，申刑寅，为无恩之刑。言寅里有杂火，不恤已中有杂金，故寅刑已已刑申，又刻尤已中之杂土，不恤申中之杂水，故以刑申。申性又以见其所生，已中之土没刑寅，故申又刑寅。此谓无恩刑也。第二，未刑丑，丑又刑戌，戌刑未，为恃势刑者。言未恃长生，而丑中土之性冠带，故未刑丑。丑又恃冠带，而欺戌土先被火刑，故丑徃刑戌。戌迁其怒，自恃为旬首甲戌而刑未，癸未。此谓为恃势之刑也。第三，谓子刑夘夘刑子，无礼之刑者。言阳精生日，阳气在子，而夘为日门，子为夘父，鼎立无谦卑恭敬之礼，是以子夘为无礼之刑也。《翼奉传》曰：「子为贪狼，卯为隂贼，王者以忌失之。辰、午、酉、亥自刑者，义见上也。」害者，妨也。前刑杀之间，酉戌相害者，为戌中死火害酉旺金，此以嫉妬相害者也。申亥相害者，各恃临官，欲竞强，此嫉才争进相害者也。子未相害者，谓未以王土害子王水，此恃势家相害者也。丑午相害者，谓午以王火凌丑死金，此官鬼相害者也。辰夘相害者，谓夘以旺木凌辰死土，此以少凌长相害也。寅巳相害者，谓各恃临官，擅能而进，相害者也。凡占事遇六害者，各以本意决之。鬼者，五行之精气也。支干中皆有之。十干鬼者，甲乙丙丁戊巳庚辛壬癸。申酉子亥寅夘午巳戌未。十二支鬼者，子丑寅夘辰巳午未申酉戌亥。辰夘申酉寅亥子夘午巳寅未。隂气尤毒，谓之煞也。巳酉丑刼杀在寅，寅中有阳火也。

灾杀在夘夘为日门隂所入也天杀在辰，四季隂气能游天上也。申子辰刼杀在巳，巳中有阳土也。

灾杀在午言隂气生于午天杀在未，四季隂气能游天上也。亥、夘、未，刼杀在申。申中有隂水也。

灾杀在酉酉为日门隂所出也天杀在戌，四季隂气能游天上也。寅午戌，刼杀在亥。亥中有隂金也。

灾杀在子言隂气生于子天杀在丑，四季隂气能游天上也。金神三杀者【寅、申、巳、亥，杀在酉；子、午、夘酉，杀在巳；辰、戌、丑、未，杀在丑。若占病，白虎并官事；朱雀并，皆大防。若承旺相气来克日辰人年者，大防也】年月三杀，申辰子，年月杀在未亥夘，未年月杀在戌寅午，戌年月杀在丑巳酉，丑年月杀在辰。凡三传吉将与杀并者，事速；防杀与将并者，尤防也。