稗编卷一百　　　　　　明　唐顺之　撰隐逸

稗编卷一百　　　　　　明　唐顺之　撰隐逸

传蛊之上九　　　　　　程　颐上九居蛊之终，无系应于下，处事之外，无所事之地也。以刚明之才，无应援而处无事之地，是贤人君子不偶于时而髙洁自守，不累于世务者也。故云“不事王侯，高尚其事”。古之人有行之者，伊尹、太公望之始，曽子、子思之徒是也。不屈道以徇时，既不得施设于天下，则自善其身，尊髙敦尚其事，守其志节而已。士之自髙尚，亦非一道：有怀抱道德，不偶于时而高洁自守者；有知止足之道，退而自保者；有量能度分，安于不求知者；有清介自守，不屑天下之事，独洁其身者。所处虽有得失、小大之殊，皆自高尚其事者也。象所谓“志可则者，进退合道者也”。

楚狂接舆　　　　　　　　韩　婴【外传后同】楚狂接舆躬耕以食，其妻之市未返。楚王使使者赍金百镒造门，曰：“大王使臣奉金百镒，愿请先生治河南。”接舆笑而不应，使者遂不得辞而去。妻从市而来，曰：“先生少而为义，岂将老而遗之哉？门外车轶何其深也！”接舆曰：“今者王使使者赍金百镒，欲使我治河南。”其妻曰：“岂许之乎？”曰：“未也。”妻曰：“君使不从，非忠也；从之，是遗义也。不如去之。”乃夫负釡甑，妻戴经器，变易姓字，莫知其所之。《论语》曰：“色斯举矣，翔而后集。”接舆之妻是也。《诗》曰：“逝将去汝，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。”北郭先生楚庄王使使赍金百斤聘北郭先生，先生曰：“臣有箕箒之使，愿入计之。”即谓妇人曰：“楚欲以我为相，今日相即结驷列骑，食方丈于前，如何？”妇人曰：“夫子以织屦为食，食粥毚履，无怵惕之忧者，何哉？与物无治也。今如结驷列骑，所安不过容膝；食方丈于前，所甘不过一肉。以容膝之安、一肉之味，而殉楚国之忧，其可乎？”于是遂不应聘，与妇去之。《诗》曰：“彼羙淑姬，可与晤言。”论严子陵　　　　　　　　罗大经【玉露】余三十年前于钓台壁间尘埃漫漶中得一诗云：「生涯千顷水云寛，舒卷乾坤一钓竿。梦里偶然伸只脚，渠知天子是何官。」不知何人作也。句意颇佳。近时戴式之诗云：「万事无心一钓竿，三公不换此江山。当初误识刘文叔，惹起虚名满世间。」句虽甚爽，意实未然。今考史籍，光武儒者也，素号谨厚，观诸母之言可见矣。子陵意气豪迈，实人中龙，故有狂奴之称。方其相友于隐约之中，伤王室之陵夷，叹海宇之横溃，知光武为帝胄之英，名义甚正，所以激发其志气，而道之以除凶剪逆，吹火德于既灰者，当必有成谋矣。异时披图兴叹，岸帻迎笑，雄姿英发，视向时谨敕之文叔，如二人焉。子陵实隂有功于其间。天下既定，从容访帝，共榻之卧，足加帝腹，情义如此。子陵岂以匹夫自嫌，而帝亦岂以万乗自居哉？当是之时，而欲使之俛首为三公，宜其不屑就矣。史臣不察，乃以之与周党同称。夫周党特一隐士耳，岂若子陵友真主于濳龙之日，而琢磨讲贯，隠然有功于中兴之业者哉？余甞题钓台云：「平生谨敕刘文叔，却与狂奴意气投。激发濳龙云雨志，了知功跨邓元侯。讲磨濳佐汉中兴，岂是空标处士名？堪笑史臣无卓识，却将周党与同称。」

东汉逸民传论　　　　　　范　晔易》称「遯之时义大矣哉」，又曰「不事王侯，高尚其事」，是以尧称则天，不屈颍阳之高；武尽羙矣，终全孤竹之洁。自兹以降，风流弥繁，长往之轨未殊，而感致之数匪一：或隠居以求其志，或廻避以全其道，或静己以鎭其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵物以激其情。然观其甘心畎亩之中，憔悴江海之上，岂必亲鱼鸟、乐林草哉？亦云性分所至而已。故蒙耻之賔，屡黜不去其国；蹈海之节，千乗莫移其情。适使矫易去就，则不能相为矣。彼虽硁硁，有类沽名者，然而蝉蜕嚣埃之中，自致寰区之外，异夫饰智巧以逐浮利者乎？荀卿有言曰：「志意修则骄富贵，道义重则轻王公也。」汉室中微，王莽簒位，士之蕴借义愤甚矣。是时裂冠毁冕，相携持而去之者，盖不可胜数。扬雄曰：「鸿飞防防，弋者何慕焉？」言其违患之逺也。光武侧席幽人，求之若不及，旌帛蒲车之所征，贲相望于岩中矣。若薛方、逢萌聘而不肯至，严光、周党、王覇至而不能屈，羣方咸遂。志士怀仁，斯固所谓「举逸民，天下归心」者乎？肃宗亦礼郑均而徴高鳯，以成其节。自后帝徳稍衰，邪嬖当朝，处子耿介，羞与卿相等列，至乃抗愤而不顾，多失其中行焉。葢録其絶尘不反，同夫作者，列之此篇。

论管幼安　　　　　　　　蘓　轼曹操既得志，士人靡然归之。荀文若盛名，犹为之经营谋虑。一旦小异，便为谋杀。程昱、郭嘉之流不足数也。孔文举竒逸博闻，志大而才踈，每所论建，輙中操意，况肯为用？然终亦不免。桓温谓孟嘉曰：“人不可以无势，我能驾驭卿。”夫温之才，百倍于嘉，所以云尔者，自知其隂贼险狠，不为髙人胜士所比数尔。管幼安怀寳遯世，就闲海表，其视曹操父子，眞穿窬斗筲而已，终身不屈。既不得而杀，予以为贤于文若、文举逺矣。

徐孺子　　　　　　　　　曽　巩汉自元兴以后，政出宦者，小人挟其威福，相煽为恶，中材顾望，不知所为，汉既失其操柄，纪纲大坏，然在位公卿大夫，多豪杰特起之士，相与发愤同心，直道正言，分别是非白黒，不少屈其意，至于不容而织罗钩党之狱起，其执弥坚而其行弥厉，志虽不就而忠有余，故及其既没而汉亦以亡，当是之时，天下闻其风，慕其义者，人人感慨奋激，至于解印绶，弃家族，骨肉相勉，趋死而不避，百余年间，擅强大觊非望者相属，皆逡廵而不敢发，汉能以亡为存，葢其力也，孺子于时，豫章太守陈蕃、太尉黄琼辟，皆不就，举有道，拜太原太守，安车备礼召，皆不至，葢忘已以为人，与独善于隐约其操，虽殊其志于仁一也，在位士大夫，抗其节于乱世，不以死生动其心，异于怀防之臣逺矣，然而不屑去者，义在于济物故也，孺子尝谓郭林宗：“大木将颠，非一绳所维，何为栖栖不遑宁处？”此其意亦非自足于丘壑，遗世而不顾者也，孔子称顔回：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”孟子亦称孔子：“可以进则进，可以止则止，乃所愿则学。”孔子而易于君子小人消长进退，择所宜处，未尝不惟其时，则见其不可而止，此孺子之所以未能以此而易彼也。论项平甫《信美楼记》罗大经【玉露】项平甫作《信美楼记》云：「王仲宣之言曰：『虽信美非吾土兮，曽何足以少留。』自仲宣至今，千有余年，文士一词曰此思归之曲也，曽未有考其文而论其心者。葢仲宣汉贵公孙也，少依王室，世受国恩，虽遯身南夏，而系志西周。彼以为抚清漳、曲沮之流，不若防浐、泾渭之速清也；览昭丘、陶牧之胜，不若终▯、吴华之亟平也。冀道路之一开，忧日月之逾迈，故戛然以是为不可久留。葢士之出处不齐久矣。充仲宣之赋，当与子美岳阳楼五言、太白凤凰台长句同帙而共编，不当与张翰思吴之叹、班超玉门之书、马援浪泊西里之念杂然为一议状也。」平甫此论得仲宣之心矣。仲宣不依曹、黄二袁而依刘表，意亦可见。故仲宣之忠于汉，陶渊明之忠于晋，罗昭谏之忠于唐，皆诗人文士之识大义、有气节者。楼乃仲方为荆南抚干时所建。杨诚斋题诗云：「大资孙子，大参孙，磊块胷中万卷横楼上。已推千古恨，晚潮更作断肠声。」亦平甫之意。

处士论　　　　　　　　　梁　书易》曰：「君子遯世无闷，独立不惧。」孔子称长沮、桀溺隐者也。古之隐者，或耻闻禅代，髙让帝王，以万乗为垢辱之，死亡而无悔，此则轻生重道，希世间出，隐之上者也。或托仕监门，寄臣柱下，居易而以求其志，处污而不愧其色，此所谓大隐隐于朝市，又其次也。或躶軆佯狂，盲瘖絶世，弃礼乐以反道，忍孝慈而不恤，此全身逺害，得大雅之道，又其次也。然同不失语黙之致，有幽人贞吉矣。与夫没身乱世，争利干时者，岂同年而语哉？孟子曰：「今人之于爵禄，得之若其生，失之若其死。」《淮南子》曰：「人皆鍳于止水，不鍳于流潦。」夫可以扬清激浊，抑贪止竞，其惟隐者乎？自古帝王，莫不崇尚其道。虽唐尧不屈巢、许，周武不降夷、齐，以汉髙肆慢而长揖黄、绮，光武按法而折意严周。自兹以来，世有人矣。有梁之盛，继绍风猷，斯乃道德可宗，学艺可范，故以备处士篇云。

隋书隐逸传论　　　　　　魏　徴自肇有书契，绵歴百王，虽时有盛衰，未尝无隐逸之士。故《易》称「遯世无闷」，又曰「不事王侯」；《诗》云「皎皎白驹，在彼空谷」；《礼》云「儒有上不臣天子，下不事王侯」。语曰「举逸民，天下之人归心焉」。虽出处殊途，语黙异用，各言其志，皆君子之道也。洪崖兆其始，箕山扇其风；七人作乎周年四皓光乎汉日。魏晋以降，其流逾广。其大者则轻天下，细万物；其小者则安苦节，甘贫贱。或与世同尘，随波澜以俱逝；或违时矫俗，望江湖而独往。狎玩鱼鸟，左右琴书；拾遗粒而织落，毛饮石泉而荫松栢。放情宇宙之外，自足怀抱之中。然皆欣欣于独善，鲜汲汲于兼济。而受命哲王，守文令主，莫不束帛交驰，蒲轮结辙，奔走岩谷，唯恐不逮者，何哉？以其道虽未▯，志不可夺；纵无舟檝之功，终有坚贞之操，足以立懦夫之志，息贪竞之风。与夫茍得之徒，不可同年共日。所谓「无用以为用，无为而无不为」者也。故叙其人，列其行，以备隠逸篇云。史臣曰：古之所谓隐逸者，非伏其身而不见也，非闭其言而不出也，非藏其智而不发也。盖以恬淡为心，不皦不昧，安时处顺，与物无私者也。士谦等忘怀缨冕，毕志丘园，隠不违亲，贞不絶俗。不教而劝，虚往实归，爱之如父母，怀之如亲戚。非有自然之纯德，其孰能至于斯乎？然士谦闻誉不喜，文诩见伤无愠。徐则志在沉▯，不可亲踈。莫能贵贱，皆抱璞之士矣。崔廓感于屈辱，遂以肥遯见称。祖濬文籍之美，足以克隆先搆。父子虽动静殊方，其于成名一也。美哉！

唐书隠逸传论　　　　　　宋　祁古之隠者，大抵有三概：上焉者，身藏而德不晦，故自放草野，而名往从之，虽万乗之贵，犹寻轨而委聘也。其次，挈治世具，弗得伸，或持峭行，不可屈于俗，虽有所应，其于爵禄也，泛然受，悠然辞，使人君常有所慕企，怊然如不足，其可贵也。末焉者，资槁薄，乐山林，内审其材，终不可当世取舎，故逃丘园而不返，使人常髙其风，而不敢加訾焉。且世未甞无隠，有之未尝不旌贲，而先焉者，以孔子所谓「举逸民，天下之人归焉」。唐兴，贤人在位众多，其遁戢不出者，才班班可述，然皆下概者也。虽然，各保其素，非托黙于语足崖壑，而志城阙也。然放利之徒，假隠自名，以诡禄仕，肩相摩于道，至号终南嵩少为仕途防径，髙尚之节丧焉。故裒可喜慕者，类于篇。

五代史一行传论　　　　　欧阳脩呜呼！五代之乱极矣！传所谓天地闭，贤人隠之时欤？当此之时，臣弑其君，子弑其父，而缙绅之士安其禄而立其朝，充然无复廉耻之色者，皆是也。吾以谓自古忠臣义士多出于乱世，而恠当时可道者何少也？岂可无其人哉？虽曰干戈兴，学校废，而礼义衰，风俗隳坏，至于如此，然自古天下未尝无人也。吾意必有洁身自负之士，嫉世逺去而不可见者。自古材贤有韫于中而不见于外，或穷居陋巷，委身草莽，虽顔子之行，不遇仲尼而名不彰，况世变多故而君子道消之时乎？吾又以谓必有负材能脩节义而沉沦于下，泯没而无闻者。求之传记而乱世崩离，文字残缺不可复得，然仅得者四五人而已。处乎山林而群麋鹿，虽不足以为中道，然与其食人之禄，俛首而包羞，孰若无愧于心，放身而自得？吾得二人焉，曰郑遨，张荐明。势利不屈其心，去就不违其义。吾得一人焉，曰石昂。茍利于君，以忠获罪，何必自明？有至死而不言者，此古之义士也。吾得一人焉，曰程福赟。五代之乱，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟夫妇，人伦之际，无不大坏，而天理几乎其灭。于此之时，能以孝悌自脩于一乡，而风行于天下者，犹或有之，然其事迹不着而无可纪次，独其名氏或因见于书者，吾亦不敢没，而其略可録者，吾得一人焉，曰李自伦。作一行传。

住山僧　　　　　　　　　罗大经【玉露后同】有僧住山，或谋攘之。僧乃挂草鞵一防于方丈前，题诗云：「方丈前头挂草鞵，流行坎止任安排。老僧脚底从来濶，未必枯髅就此埋。」余谓士大夫去就，亦当如此。杨诚斋立朝时，计料自京还家之费，贮以一箧，钥而置之卧所，戒家人不许市一物，恐累归担。日日若促装者。余又闻昔有京尹，忘其名，不携家，唯敝箧。每晨起则撒帐卷席，食毕则洗鉢收箸，以拄棒撑敝箧于防事之前，常若逆旅人将行者。故抟击豪彊，拒絶宦寺，悉无所畏。余曩在太学，甞舘于一贵人之门。一日命市薪六百劵，有卒防哂谓其徒曰：「朝士今日不知明事，乃买柴六百贯耶？」余因窃叹，士大夫之见有不如此卒者多矣。

野服朱文公晚年以野服见客，榜客位云：「荥阳吕公尝言，京洛致仕官与人相接，皆以闲居野服为礼，而叹外郡之不能然。其旨深矣。」某已叨误恩，许致其事，不敢遽以老夫自居。而比縁乆病，艰于动作，遂不免遵用旧京故俗，輙以野服从事。然上衣下裳，大带方履，比之凉衫，自不为简。其所便者，但取束带足以为礼，解带足以燕居，且使穷乡下邑得以复见祖宗盛时京都旧俗如此之美也。余尝于赵季仁处见其服，上衣下裳，衣用黄、白、青皆可，直领两带结之，縁以皂，如道服，长与膝齐。裳必用黄，中及两旁皆四幅，不相属。头带皆用一色黄，裳之义也。别以白绢为大带，两旁以青或皂縁之。见侪辈则系带，见卑者则否，谓之野服，又谓之便服。

列女魏公子乳母　　　　　　　韩　婴【后同】秦攻魏，破之，少子亡而不得。令魏国曰：“有得公子者，赐金千斤；匿者，罪至十族。”公子乳母与俱亡。人谓乳母曰：“得公子者，赏甚重，乳母当知公子处而言之。”乳母应之曰：“我不知其处。虽知之，死则死，不可以言也。为人养子，不能隠而言之，是畔上。畏死，吾闻忠不畔上，勇不畏死。凡养人子者，生之非务，杀之也。岂可见利畏诛之故，废义而行诈哉？吾不能生而使公子独死矣。”遂与公子俱逃泽中。秦军见而射之，乳母以身蔽之，着十二矢，遂不令中公子。秦王闻之，飨以太牢，且爵其兄为大夫。诗曰：“我心匪石，不可转也。”楚樊姬楚庄王听朝罢宴，樊姬下堂而迎之，曰：“何罢之晏也？得无饥倦乎？”庄王曰：“今日听忠贤之言，不知饥倦也。”樊姬曰：“王之所谓忠贤者，诸侯之客欤？中国之士欤？”庄王曰：“则沈令尹也。”樊姬掩口而笑。王曰：“姬之所笑，何也？”姬曰：“妾得于王，尚汤沐，执巾栉，振袵席，十有一年矣。然妾未甞不遣人之梁、郑之间，求美人而进之于王也。与妾同列者十人，贤于妾者二人。妾岂不欲擅王之宠哉？不敢私，愿蔽众美，欲王之多见则娱。”今沈令尹相楚数年矣，未尝见进贤而退不肖也，又焉得为忠贤乎？庄王旦朝，以樊姬之言告沈令尹。令尹避席而进，孙叔敖。叔敖治楚三年，而楚国霸。楚史援笔而书之于防曰：“楚之霸，樊姬之力也。”《诗》曰：“百尔所思，不如我所之。”樊姬之谓也。

列女论　　　　　　　　　晋　书夫三才分位，室家之道，克隆二族，交欢贞烈之风，斯着。振髙情而独秀，鲁册于是飞华；挺峻节而孤标，周篇于焉腾茂。徽烈兼劭，柔顺无愆，隔代相望，谅非一绪。然则虞兴妫汭，夏盛涂山，有娀有防，广隆殷之业；大任大姒，衍昌姬之化。马邓恭俭，汉朝推德；宣昭懿淑，魏代扬芬。斯皆礼极中闱，义殊月室者矣。至若共姜誓节，孟母求仁，华率传而经齐；樊授规而霸楚。讥文伯于奉劒，让子发于分菽。少君之从约礼，孟光之符隠志，既昭妇则，且擅母仪。子政缉之于前，元凯编之于后，具宣闺范，有禆隂训。故上从泰始，下迄恭安，一操可称，一艺可纪，咸加撰録，为之传云。史臣曰：「夫繁霜降节，彰劲心于后凋；横流在辰，表真期于上德。匪伊君子，抑亦妇人焉。自晋政陵夷，罕树风检，亏闲爽操，相趋成俗。荐之以刘石，汨之以符姚。三月歌胡，唯见争新之饰；一朝辞汉，曽防恋旧之情。驰骛风埃，脱荡名教，頺纵忘反，于兹为极。至若惠风之数乔，属道韫之对孙恩；荀女释急于重围，张妻报怨于强冦。僣登之后，蹈死不廻；伪簒之妃，捐生匪吝。宗辛抗情而致夭，王靳守节而就终。斯皆防践义途，匪因教至。耸清汉之乔叶，有裕徽音；振幽谷之贞▯，无慙雅引。比夫悬梁靡顾，齿劒如归。异日齐风，可以激扬千载矣。」

唐书列女传论　　　　　　欧阳脩女子之行，于亲也孝，妇也节，母也义而慈，止矣。中古以前，书所载后妃夫人，事天下化之后，彤史职废，妇训姆则不及于家，故贤女可纪者，千载间寥寥相望。唐兴，风化陶淬且数百年，而闻家令姓，窈窕淑女，至临大难，守礼节，白刃不能移，与哲人烈士争不朽名，寒如霜雪，亦可贵矣。今采获尤显行者，着之篇，以绪正父父子子夫夫妇妇之懿云。

列女传论　　　　　　　　元　史古者女子之居室也，必有傅姆师保，为陈诗书图史以训之。凡左右佩服之仪，内外授受之别，与所以事父母舅姑之道，盖无所不备也。而又有天子之后妃，诸侯之夫人，躬行于上以率化之。则其居安而有淑顺之称，临变而有贞特之操者，夫岂偶然哉？后世此道既废，女生而处闺闼之中，溺情爱之私耳，不聆箴史之言，目不覩防范之具，由是动逾礼则，而往往自放于邪僻矣。茍于是时而有能以懿节自著者焉，非其生质之羙，则亦岂易致哉？史氏之书，所以必録而弗敢畧也。元受命百余年，女妇之能以行闻于朝者多矣。其间有不忍夫死，感慨自杀以从之者，虽或失于过中，然较于茍生受辱与更适而不知愧者，有间矣。故特着之，以示劝厉之义云。

方技▯防传论　　　　　　　　司马迁太史公曰：「自古圣王将建国受命兴动事业，何甞不寳卜筮以助善？唐虞以上不可记已。自三代之兴，各据祯祥。涂山之兆，从而夏启世；飞燕之卜，顺故殷兴；百糓之筮，吉故周王。王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍▯，不易之道也。蛮夷氐羌，虽无君臣之序，亦有决疑之卜，或以金石，或以草木。国不同俗，然皆可以战伐攻击，推兵求胜，各信其神，以知来事。略闻夏殷，欲卜者乃取蓍▯，已则弃去之，以为▯藏则不灵，蓍久则不神。至周室之卜官，常寳藏蓍▯，又其大小先后各有所尚，要其归等耳。或以为圣王遭事无不定，决疑无不见，其设稽神求问之道者，以为后世衰防，愚不师智，人各自安化，分为百室，道散而无垠，故推归之至防，要洁于精神也。或以为昆虫之所长，圣人不能与争，其处吉凶，别然否，多中于人。至髙祖时，因秦太卜官，天下始定，兵革未息，及孝惠享国日少，吕后女主，孝文孝景因袭掌故，未遑讲试，虽父子畴官，世世相传，其精防深妙，多所遗失。至今上即位，博开艺能之路，悉延百端之学，通一伎之士，咸得自効，絶伦超竒者为右，无所阿私。数年之间，太卜大集。会上欲击匈奴，西攘大宛，南收百越，卜筮至豫见表象，先图其利，及猛将摧锋执节，获胜于彼，而蓍▯时日亦有力于此。上尤加意，赏赐至或数千万，如丘子明之属，富溢贵宠，倾于朝廷，至以卜筮射蛊道巫蛊，时或颇中，素有睚眦不快，因公行诛，恣意所伤，以破族灭门者不可胜数。百僚荡恐，皆曰：『▯防能言后事，觉奸穷亦诛三族。』夫摓防定数，灼▯观兆，变化无穷，是以择贤而用占焉。可谓圣人重事者乎？周公卜三▯而武王有瘳，纣为暴虐而元▯不占，晋文将定襄王之位，卜得黄帝之兆，卒受彤弓之命，献公贪骊姬之色，卜而兆有口象，其祸竟流五世，楚灵将背周室，卜」而▯逆终被干溪之败，兆应信诚于内，而时人明察见之于外，可不谓两合者哉？君子谓夫轻卜筮，无神明者悖背人道；信祯祥者，鬼神不得其正。故书建稽疑五谋，而卜筮居其二，五占从其多，明有而不専之道也。余至江南，观其行事，问其长老，云：▯千嵗乃游莲叶之上，蓍百茎共一根。又其所生，兽无虎狼，草无毒螫。江傍人家，常畜▯，饮食之，以为能导引致气，有益于助衰养老，岂不信哉？

东汉方术论　　　　　　　范　晔仲尼称《易》有君子之道四焉，曰卜筮者尚其占。占也者，先王所以定祸福，决嫌疑，幽賛于神明，遂知来物者也。若夫隂阳推歩之学，往往见于坟记矣。然神经恠牒，玉防金防，闗扄于明灵之府，封縢于瑶坛之上者，靡得而闚也。至乃河洛之文，▯龙之图，箕子之术，师旷之书，纬▯之部，钤决之符，皆所以探抽▯赜，参验人区，时有可闻者焉。其流又有风角、遁甲、七政、元气、六日七分、逢占、日者、挺专、须臾、孤虚之术，及望云、省气、推处、祥妖，时亦有以効于事也。而斯道隠逺，▯奥难原，故圣人不语恠神，罕言性命，或开末而抑其端，或曲辞以章其义。所谓「民可使由之，不可使知之」。汉自武帝颇好方术，天下怀协道艺之士，莫不负防抵掌，顺风而届焉。后王莽矫用符命，及光武尤信防言，士之赴趣时宜者，皆驰骋穿凿，争谈之也。故王梁、孙咸名应图箓，越登槐鼎之任；郑兴、贾逵以附同称显；桓谭、尹敏以乖忤沦败。自是习为内学，尚竒文，贵异数，不乏于时矣。是以通儒硕生忿其奸妄不经，奏议慷慨，以为宜见藏摈。子长亦云：「观阴阳之书，使人拘而多忌，盖为此也。」夫物之所偏，未能无蔽，虽云大道，其硋或同。若乃《诗》之失愚，《书》之失诬，然则数术之失，至于诡俗乎？如令温柔敦厚而不愚，斯深于《诗》者也；防通知逺而不诬，斯深于《书》者也；极数知变而不诡俗，斯深于数术者也。故曰：「茍非其人，道不虚行。」意者多迷其统，取遣颇偏，甚有虽流宕过诞，亦失也。中世张衡乃隂阳之宗，郎顗咎徴最宻，余亦班班名家焉。其徒亦有雅才伟德，未必体极蓻能。今盖纠其推变尤长，可以▯补时事，因合表之云。

晋艺术论　　　　　　　　晋　书【后同】艺术之兴，由来尚矣。先王以是决犹豫，定吉防，审存亡，省祸福。曰仁与智，藏往知来，幽賛防符，弼成人事。既兴利而除害，亦威众以立权。所谓神道设教，率由于此。然而诡托近于妖妄，迂诞难可根源。法术纷以多端，变态谅非一绪。真虽存矣，伪亦凭焉。圣人不语怪力乱神，良有以也。逮丘明首唱，叙妖梦以垂文；子长继作，援▯防以立传。自兹厥后，史不絶书。汉武雅好神仙，世祖尤躭防术，遂使文成、五利逞诡诈而取宠荣；尹敏、桓谭由忤时而婴罪戾。斯固通人之所蔽，千虑之一失者乎？详观众术，抑推小道，弃之如或可惜，存之又恐不经。载籍既务在博闻，笔削则理宜详备。晋谓之乗义，在于斯。今録其推歩尤精，伎能可纪者，以为艺术传。式备前史云。

郭璞葛洪传论史臣曰：「景纯笃志绨缃，洽闻彊记，在异书而毕综，瞻往滞而咸释。情源秀逸，思业髙竒，袭文雅于西朝，振辞锋于南夏，为中兴才学之宗矣。夫语恠徴神，伎成则贱，前脩贻训，鄙乎兹道。景纯之探防定数，考往知来，迈京管于前图，轶梓灶于遐篆。而官防于世，礼薄于时，区区然寄客傲以申怀，斯亦伎成之累也。若乃大块流形，▯天赋命，吉防脩短，定乎自然。虽稽象或通，而厌胜难持，禀之有在，必也无差。自可居常待终，頺心委运，何至衘刀被髪，遑遑于幽秽之间哉！晚抗忠言，无救王敦之逆；初慙智免，竟毙山宗之谋。仲尼所谓『攻乎异端，斯害也已』。悲夫！稚川束髪从师，老而忘倦，纳竒册府，总百代之遗编；纪化仙都，穷九丹之秘术。谢浮荣而捐杂艺，贱尺寳而贵分阴，游徳栖真，超然事外，全生之道，其最优乎！」

隋书艺术论　　　　　　　魏　徴夫隂阳所以正时日、顺气序者也。卜筮所以决嫌疑、定犹豫者也。毉巫所以御妖邪、养性命者也。音律所以和人神、节哀乐者也。相术所以辨贵贱、明分理者也。技巧所以利器用、济艰难者也。此皆圣人因民设教、救恤灾患、禁止滛邪。自三五哲王，其所由来久矣。然昔之言隂阳者，则有箕子、禆灶、梓慎、子韦；晓音律者，则师旷、师挚、伯牙、杜防；叙卜筮则史扁、史苏、严君平、司马季主；论相术则内史叔服、姑布子卿、唐举、许负；语毉则文挚、扁鹊、季咸、华陀；其巧思则奚仲、墨翟、张平子、马得衡。凡此诸君者，仰观俯察、探赜索隠咸诣幽防、侔造化、通灵入妙，殊才絶技，或▯道以济时，或隠身以利物，深不可测，固无得而称焉。近古渉乎斯术者，鲜有存。夫贞一多，肆其滛僻、厚诬天道，或变乱隂阳、曲成君欲，或假托神恠荧惑民心，遂令时俗妖讹，不获返其真性，身罹灾毒，莫得寿终。而死艺成而下，意在兹乎？歴观经史百家之言，无不存夫艺术，或叙其▯妙，或记其迂诞，非徒用广异闻，将以明乎劝戒。是以后来作者，或相祖述，故今亦采其尤著者，列为《艺术篇》云。史臣曰：阴阳卜祝之事，圣人之教在焉。虽不可以専行，亦不可得而废也。人能▯道，则博利时俗；行非其义，则咎悔及身。故昔之君子所以戒乎妄作。今韦来之骨法气色，庾张之推歩盈虚，虽洛下髙堂、许负朱建不能尚也。伯丑▯防，近知鬼神之情；耿询浑仪，不差辰象之度；寳常声律，动应宫商之和。虽不足逺拟古人，皆一时之妙也。许氏之运鍼石，世载可称；萧古之言隂阳，近于诬诞矣。