卷一三三·诗余卷三【南歌子一首】

译●卷一三三·诗余卷三〈乐语附〉 【南歌子一首】她梳着凤髻，系着金泥带，手拿龙纹玉柄梳。她走到窗下，笑着相互扶持。她可爱地说：我这样画的眉毛，深浅是否合乎时兴？她拿着笔依偎在人身边很久，刚开始试着描花。无意中耽误了刺绣的功夫。她笑着问：双鸳鸯这几个字该怎么写？【御街行一首】它来时不是妖艳的花，也不像轻雾；半夜来到，天明离去。来时如同短暂的春梦，离去仿佛早晨的云，不知飘向何处。乳鸡初鸣，酒宴将散，落星沉下，月亮西斜，城头传来[原文疑误]的鼓声。渐渐可以分辨出西池边的树，朱红楼阁的门斜斜倚着。长满绿苔的深径少有人走，苔上却留下无数木屐痕迹。只余香气和残粉，空留被子与枕头；老天把这片多情交付给了谁。【桃源忆故人二首（之一）】梅梢染着淡淡的粉色，香气还很柔嫩，想把江南的春消息寄去。分别以后，寸寸柔肠萦绕受损；这些话说给她听，她争能否安稳。独自守着小炉中的寒灰余烬，忍着眼泪低头把眉毛画完。眉头上聚起万重新的愁恨，整日无人过问。【桃源忆故人二首（之二）】黄莺含愁，燕子受苦，春天归去了；花瓣寂寂飘落，如同红色的雨。碧草绿杨分列在岔路两旁，何况又是长亭日暮。少年行旅之人的心情难以诉说，只能哭着面对东风，默默无言。望断远方，只见两三株笼罩在烟霭中的树木，苍翠隔着江水连到淹浦。【临江仙二首（之一）】柳树外传来轻雷，池塘上下起了雨；雨声把荷叶声滴碎了。小楼西角映着明亮的断虹。我倚在栏杆边，等待月光升起。燕子飞来窥视着彩绘的栋梁，玉钩垂下帘旌。清凉的水波不动，竹席上的纹理平展。水晶双枕旁，横放着一支坠落的金钗。【临江仙二首（之二）】还记得在金銮殿一同唱名登第，春风中的京城繁华热闹。如今只是卑微的官职，老在天涯。十年走在歧路上，徒然辜负了曲江的花。听说阆山通向阆苑，楼台虽高却看不见你家。孤城里寒日随意西斜。离愁难以穷尽，红树远远连着天边的霞光。【圣无忧一首】世间道路上的风波险恶，十年一别也不过转瞬之间。人生聚散向来如此，如今相见姑且尽情欢乐。好酒能够消磨光阴，春风却不能使胡须染黑。为了您，我要在花前醉倒；红袖佳人不要来扶我。【浪淘沙五首（之一）】举杯向东风祝酒，姑且共同从容欣赏。洛城东边，紫陌旁垂着杨柳。这里总是当年我们携手同行的地方，曾游遍芳香的花丛。聚散实在太匆匆，这份遗憾没有尽头。今年的花比去年更红。可惜明年的花会更好，却不知道将同谁一起看。【浪淘沙五首（之二）】花丛外倒映着金色的翘头酒杯，酒宴散去而[原文疑误]。柔嫩的桑树遮蔽阳光，柳枝纷披迷离。这里往年曾经一醉，依旧是春日清晨。今天举起轻轻的小桨，帆影飘飘。回头看长亭，短亭已经遥远。走过一座座长亭，人更加远去，特别令人销魂。【浪淘沙五首（之三）】五岭一带麦秋将尽，荔枝刚刚变红。绛纱袋里装着水晶般的荔枝丸。可惜上天让它生长在遥远的地方，不能靠近长安。追忆开元年间，杨贵妃格外喜爱它。自从马嵬关魂散之后，只有红尘飞驰，却没有传递荔枝的驿使，满眼都是骊山。【浪淘沙五首（之四）】万般愁恨苦苦绵延，回想着旧日的约定和从前的欢乐。桃花溪畔、柳荫之间，曾有多少往事。几次都是日头升高了，春睡仍浓，绣户深深关闭。楼外夕阳悠闲地斜照，我独自倚着栏杆。一层水隔着一层山，水面宽阔，山势高远，再也看不见那个人，只有眼泪无声流下。【浪淘沙五首（之五）】今天到北池游玩，轻舟在水面荡漾。波光潋滟，柳条柔软。这样的春天来了又去，已经使人白了头。歌女美，歌喉也好，不醉便不能罢休。劝您满满斟上一杯金杯中的酒。即使在花开时节常常因饮酒而生病，也仍然是风流之事。【定风波六首（之一）】举杯来到花前，想问问它：面对花儿，为什么还要吝惜醉红的脸色？春天来到，有几个人能够尽情欣赏，何况无情的风雨总是很多。艳丽的树木和芳香的花丛能有多少，早晚都在凋残，爱惜红花、怜惜花粉又能怎么办？最好让金船漂浮在玉液般的酒浪上，彼此相对，深深地饮尽，再唱一声歌。【定风波六首（之二）】举杯来到花前，想问问你：怎么忍心嫌弃金杯，辜负这春日时光？红花不能看满十天，应当料定，须知花开花谢总是相随。蝴蝶飞去又飞来，还知道留恋花朵；可惜难以见到，它回头之后仍要一年又一年地飞过。不要等到酒喝尽、花已经落完了，才相信世间无人能够补救残花的枝条。【定风波六首（之三）】举杯来到花前，想问问您：面对花儿，为什么要向酒钟倾诉？试问去年春天到哪里去了，白白度过，只有纷乱的莺声，一场空罢了。今年春天到来，必须好好珍惜；实在难得，须知花容不能长久鲜红。等到酒醒时，您已经看不见它了，千片花瓣不是随流水飘走，就是随风飞去。【定风波六首（之四）】举杯来到花前，想问问您：世间有什么办法可以留住春天？即使真的能留住青春，也只是空话；无情的花儿面对有情人。即便是美好的花朵也必然凋落，自古以来，红颜又能有多少时候保持新鲜？暗自思量，浮生有什么值得珍爱的，只有唱一曲清歌，倒尽金杯中的酒。【定风波六首（之五）】美好的春光已经过去，无法再添；小楼上红日落到重重屋檐下。春睡醒来，心情恶劣，感到寂寞；杨花纷乱，拂动珠帘。早已是闲愁依旧在，无可奈何，又怎能忍受再加上隔夜酒醉的难受。举杯送春，惆怅极了；年年三月都这样病恹恹地厌倦。【定风波六首（之六）】面对美酒追求欢乐，不要辜负春天；春光归去，哪里会宽待人呢？昨天还是红花，今天已经变成绿树；天色已晚，残花和飞絮纷纷飘落。粉面丽人歌声婉转清妙，酒席前任意喝得醺醺大醉。这并不是狂放之心贪恋燕乐，而是自觉近年来已经白[原文残缺]。【蓦山溪一首】新年刚过，正值十五，银蟾满月。纤纤玉手染着香气，剪成的红莲花满城开放。楼台上下，歌声乐声在春风中回荡；驾着香车，停下宝马，只等待太阳落山。帝城今夜，穿罗绮的人由谁相伴？应当占问紫姑神，问归期，却只盼望得肠断。身在天涯，心中愁绪难排，姑且对酒展颜；春夜短，春寒还浅，不要等到金杯暖了才饮。【浣溪沙九首（之一）】云彩牵曳着香气，彩色高柱直入天空；绛色旗帜在风中[原文疑误]，从花梢间伸出。一条红带来回抛掷。束着素衣的美人羞怯，不肯击打，却嫌裙子宽松，褪下后露出纤细腰肢。太阳西斜，深院中只有影子空自摇动。【浣溪沙九首（之二）】堤上的游人追随着彩绘的游船，春水拍打堤岸，四面仿佛都连接着天空。绿杨楼外，秋千高高荡起。白发上戴着花，您不要笑我；《六么》催促着节拍，酒杯频频传递。人生还有什么地方比得上酒杯之前呢？【浣溪沙九首（之三）】湖上的朱红桥梁传来彩绘车轮的声响，融融春水浸映着春云。碧绿如琉璃的水面光滑洁净，一尘不染。游丝挡住道路，缠绕着醉客；隔着花丛，啼鸟呼唤行人。太阳西斜，只得归去，又怎奈春天将逝。【浣溪沙九首（之四）】杏子在叶底青翠地垂着，柳树枝头轻薄的柳絮飞舞。日头升高，深院里黄莺晚啼。可恨风流之人变得薄情，完全没有消息，也不说归来的日期。我托着腮默默无言，翠眉低垂。【浣溪沙九首（之五）】

译青杏园林中煮酒飘香，美人刚穿上轻薄的罗衣。柳丝摇曳，燕子忙着飞翔。时而下雨，时而放晴，花儿自顾自飘落；闲愁和闷情使白昼格外漫长。究竟为了谁而日渐消瘦、容颜憔悴？【浣溪沙九首（之六）】红粉佳人手持白玉杯，木兰船平稳，歌声催促着划桨。绿荷风中传来笑声。细雨轻烟笼罩着草木，斜桥曲水环绕楼台。夕阳照在高处，仿佛画屏展开。【浣溪沙九首（之七）】翠袖娇鬟起舞，演唱《石州》；两行红粉佳人一时都羞红了脸。新谱的曲调难以追上管弦乐声中的愁情。白发的主人年纪还未老，太平时代的贤相尤其受到众望。一杯酒和一片风月，特意为您留下。【浣溪沙九首（之八）】灯花燃尽下垂，月色像霜；薄帘映着月光，交相辉映。酒意醺然，红粉佳人自然散发香气。双手舞罢，拖着翠袖；一声歌唱完，已经斟满了金杯[原文疑误]。不要回头用娇媚的眼神顾盼，以免令人肝肠寸断。【浣溪沙九首（之九）】十年后相逢，只共饮一杯酒；老朋友一见面便舒展眉头。年老以后再游旧地，又能同谁一起呢？浮世中的歌舞欢娱实在容易失去，仕途上的离合确实难以预料。酒杯之前，不要吝惜醉得像一团泥。【御带花一首】青春时节哪里风光最好？京城尤其喜爱元宵。层层彩绢搭成的饰物，构成一幅半空中金碧辉煌的山岭图景。珍贵的灯架和银色灯饰照耀着，绛色帷幕中龙虎腾跃。沙堤遥远，雕饰的车轮、绣花的车毂争相驶向五王宅。雍容而和乐，仿佛白昼；欢会乐府中的神女和海洞里的仙客。牵着香气摇动翠袖，手挽手边走边唱，走遍锦绣街道和京城大道。月色渐淡，寒意轻微，慢慢接近清晨，漏壶声寂寂。当年年少轻狂的兴致还没有尽头，不醉又怎能回去。【虞美人一首】白日漫长，炉香升起白色龙烟；风吹动金鸾额饰。彩绘屏风寒意深深，遮掩着小小山川。刚从睡梦中醒来，枕上留下圆圆的压痕，花钿也坠落了。楼台虽高，还不到烟霄的一半；极目远望，满眼都是相思。明丽的阳光偏偏爱挫伤愁人，所以故意催生碧绿芳草，绵延到云边，真是令人怨恨的王孙。【鹤冲天一首】梅花谢去粉色，柳枝拖着金黄，香气充满旧日园林。正是半晴半阴的养花天气，花虽美好，愁绪却更深。花儿无数，愁绪也无数；花儿虽好，却愁春天将逝。头戴花朵，手持酒杯，向东风祝愿：千万不要这样匆匆离去。【夜行船二首（之一）】回忆往日在西都纵情欢乐，自从分别以后，还有谁能与我共同享受？伊川的山水、洛川的花朵，细细想来，旧日游赏恍如一场梦。今天再次相逢，情意更加深重，却愁听画楼上传来钟声。白发之人在天涯遇到这样的景色，倒尽金杯，又有谁来为我送行？【夜行船二首（之二）】满眼都是东风吹飞的柳絮，催促行色；短亭中春天已经到了暮晚。落花流水，芳草连到云边，眼看就是令人断肠的南浦。檀板还未击完，人却已经离去；小舟停在绿杨深处。手里端着金杯，却难以忍心分别，更何况还要听那纷乱的黄莺声和稀疏的雨声。【洛阳春一首】红纱窗还未亮，黄鹂已经啼鸣；蕙草香炉中兰香燃尽。锦屏罗幕护住春寒，昨夜三更下过雨。闲倚绣帘，任轻絮吹拂；眉头紧蹙，心中毫无情绪。看着花儿，擦拭眼泪，朝归雁询问：你从哪里来，是否遇见过我的郎君？【一丛花一首】为伤春而怀念远方的人，什么时候才能穷尽？没有什么比这种深情更浓。离愁正这样牵动得心乱如丝，更何况南边小路上柳絮蒙蒙。归来的马匹渐渐远去，征尘不断扬起，到哪里去辨认郎君的踪迹？池中一双鸳鸯，水面融融；南北两座小桥相通。黄昏之后，画阁上的梯子横放着，又是新月照在帘栊上。沉重的怨恨细细想来，还不如桃李花，它们还能嫁给春风。【雨中花一首】千百年来，京城门外的道路，总能使送别之歌格外凄苦。送尽了行人，花儿残了，春天也晚了，您又要向东而去。醉卧在落花间，任暖风吹动柳絮，不知有多少曲折堤岸和芳树。姑且携手留连，把这良辰美景留作日后相思之处。【千秋岁一首】几声[原文疑误]，又报告芳菲已经凋谢。怜惜春天，更折下一枝残红。雨势轻，风色却猛烈，正是梅子青涩的时节。永丰柳树，整日无人，花絮像飞雪一样飘落。不要拨动丝弦，怨恨到了极点，琴弦也能够替人诉说。天不会老，情意却难以断绝。心就像两股丝线织成的网，终究会结下千千个结。夜已经过去，东窗还没有发白，残灯也熄灭了。【越溪春一首】三月十三日寒食节，春色遍布天涯。越溪、阆苑是繁华之地，靠近宫禁城墙，满是珠翠和烟霞。红粉佳人站在墙头，秋千影里，临水都是人家。归来时天已晚，香车停驻。银箭般的漏水声透过窗纱。有时落下三点两点雨，雨停云散；朱门外柳丝纤细，春风斜吹。沉香麝香没有燃烧，金鸭香炉已经冷了，笼罩的月光照着梨花。【贺圣朝影一首】白雪般的梨花，红粉般的桃花，露气高浮。垂杨缓缓舞动着绿色丝带，青草像绿色衣袍。风吹过小池，轻轻泛起波浪，仿佛江边水岸。不要吝惜千金买来美酒，姑且尽情欢乐。【洞天春一首】黄莺早早在绿树间啼叫，栏杆外残花还没有扫尽。露珠像珍珠一样洒遍芳草，正是帘帷中的清晨。宅院里的秋千静悄悄的。又到了清明节过去的时候。燕子和蝴蝶轻浮狂飞，柳丝纷乱撩动，春心不知有多少。【忆汉月一首】几枝花开得鲜艳，轻轻袅袅，刚被东风吹开。它们倚着烟雾、含着露水，为谁这样娇媚，故意招惹蝴蝶怜爱、蜜蜂烦恼。多情的人游赏之处，总要留恋，在绿色花丛中千回百转。酒宴将尽，欢乐已罢，仍不成归去；月已西斜，春意将老，令人肝肠寸断。【清平乐二首（之一）】雨停云散，暮烟将起，新池涨满了绿水。一双燕子飞入垂柳庭院，小阁上的彩绘帘子高高卷起。黄昏时独自倚着朱栏，西南天空初升的月亮像弯弯的眉。台阶下风吹落花，罗衣上特意感到春寒。【清平乐二首（之二）】小庭院里春意已老，碧色台阶旁红色萱草。常常回忆曾与他一同悠闲地绕过小栏，手牵着手，在绿丛中含笑。分别以来音信全无，旧日约期和往事都令人猜疑。日斜之后，门扉紧闭，人声寂静；落花满地，愁意点染着青苔。【应天长三首（之一）】一弯新月映照鸾镜，云鬓上的凤钗懒得整理。珠帘洁净，重楼高远；落花飘零，风势不定，令人惆怅。低垂的绿烟笼着柳树小径，不知哪里传来辘轳汲水的金井声。昨夜更深酒醒，春愁胜过疾病。【应天长三首（之二）】石城山下桃花盛开，夜雨刚停，云还没有散去。船桨向南，雁群向北，水面宽阔、山路遥远，愁肠几乎断裂。倚楼时心情懒散，惆怅的春心无边无际。燕子飞过芦苇，晚风吹来；想要归去，满面都是愁情。【应天长三首（之三）】绿槐树荫中传来黄莺啼语，深院无人，正值日当中天。绣帘低垂，金凤图案舞动；寂寞的小屏风前，香炉中只燃着一炷香。碧云凝聚的地方，徒然驱使梦魂来来去去。昨夜绿窗外风雨交加，你知道吗？【凉州令一首〈东堂石榴〉】翠绿树木和芳香枝条[原文疑误]，鲜明得像刚染上裙腰。佳人携手赏玩芳菲，绿荫与红影之间，共同铺开两幅花纹竹席。插花照着身影，窥视鸾镜，只怕美丽容颜渐渐衰减。不能忍受春晚花落，雨后青苔间点点深红。离去后门扉闲闲掩闭，再来时却寻找朱红栏杆。秋日果实累累，沾染着轻霜；娇艳的红色含情脉脉，仿佛看见胭脂般的面容。人事已非，往事已去，只能徒然收敛眉头；是谁欺骗了这次约会？芳心只愿美好长久如旧，愿春风明年再让花朵开得鲜艳。【南乡子二首（之一）】

译翠色浓密，红花繁盛，水乡渐生凉意，却还不算寒冷。雨打荷花，露珠滚动不定；荷叶轻轻翻转，冷雨泼在鸳鸯锦翅的斑纹上。整日倚着栏杆，细细欣赏花蕊，拈花把玩。偷偷得到一只[原文疑误]新铸的样式，没来由地藏在红花房中艳丽的粉色之间。【南乡子二首（之二）】雨后斜阳，细细的风送来细细的香气。风停波平，花朵映在水中，不要藏起来；照出轻盈身姿的一半妆容。道路隔着秋江，莲子深深隐藏在翠绿的花房里。心意寄托在莲心，却无处询问，难以忘怀。泪水[原文疑误]染红了脸颊，已经记不起走过的路。【鹊桥仙一首】月光如清波，雨后天晴，烟霭明净淡远；银河旧日的约会又到了。喜鹊迎接着桥路，接通天津，两岸星星般的榆树点缀其中。云做的屏障还没有卷起，仙界的鸡已经催促天明，令人为去年相聚的情味肝肠寸断。大概是天意不让欢乐长久，生怕把欢娱看得太容易。【芳草渡一首】梧桐叶落，蓼花盛开，烟雾刚刚转冷，雨才停歇；萧条的景物正适合秋天。人离去以后，心头有多少怨恨。燕子和鸿雁飞向远方，羌笛声悠长。渺渺的水面澄澈如一片明镜，山色如黛，月亮如钩。笙歌散尽，梦魂断裂，只能倚着高楼。【圣无忧】珠帘卷起，暮云含愁，垂柳幽暗地锁住青楼。烟雨蒙蒙如画，轻风吹来又渐渐收住。锦屏前香火已断，刚刚分别；人间的玉席初有秋意。不知有多少旧日欢乐和新添怨恨，书信渺无踪影，梦境悠悠不尽。【更漏子一首】风中带着寒意，枝条正好，兰蕙却无缘无故先衰老。情意悄悄，梦境依依，离人还没有归来。卷起罗幕，倚着朱阁，不只是为草木摇落而悲伤。月亮从东方升起，大雁向南飞去，不知谁家在夜里捣衣。【摸鱼儿一首】卷起绣帘，梧桐落在秋日的院子里，一阵雨使新绿更多。面对小池，闲闲站立，残妆浅淡；傍晚时水面纹理如同织物。凝神远望，恨那人离去后寂寂无声，凤枕孤单，难以独自安睡。倚着栏杆仍看不够，只见燕子拂过风檐，蝴蝶翻飞在带露的草上，成双成对地彼此追逐。双眉紧蹙，可惜年华正美却将逝去，西风刚刚吹动庭院中的菊花。何况他正年轻，多情之心还没有停止，难以拘束。又怎能忍受趁着凉爽景色，到杨柳曲折处去寻觅他呢？佳期已经过去，只是不说他会回来；多半是忘了临去时在云屏前的约定。〔原文数字、纪年保留：两两〕 【少年游三首（之一）】去年秋天将晚时，在这座园林中，我们携手游赏芳花。拈花嗅蕊，烟雾撩人，甘愿醉倒在西风中。今年再次面对花丛，追忆往事，却又成了一场空。把栏杆敲遍，面对别人默默无言，枝头满是花红，令人惆怅。【少年游三首（之二）】花朵肉红色，圆圆的，花心浅黄，巧妙地装点在枝头。雨丝轻，烟霭浓，天气[原文疑误]，啼声打破了清晨的妆容。寒意轻轻贴身，风口寒冷，怎忍心把它抛弃，任它面对秋光。它并不懂得深情，为谁而惆怅，回过脸来怨恨斜阳。【少年游三首（之三）】玉壶般的冰清澄明亮，兽形香炉只剩灰烬；人起身卷开绣帘。春日花丛一夜之间六瓣雪花开遍，不必等剪刀催促。洛阳城的宫阙高耸入云，放眼望去，高低楼台遍布。柳絮纷乱，风势轻柔，拂过马鞍，沾上衣袖；归途仿佛经过章街。【行香子一首】她舞姿如飞雪，歌声如流云，妆容闲淡而匀称。蓝溪水染成的轻裙，酒香熏红了脸，粉色容颜生出春意。更有高雅的谈吐、优美的情怀和美好的精神。空旷江面绵延不绝，她凌波身影在何处？只向越桥边的青柳朱门而去。断钟和残角声又送走黄昏。无奈眼中有泪，心中有事，意中有人。【鹧鸪天一首】学着画出细细长长的宫眉，像出水芙蓉一样争奇斗艳。只知道一笑能够倾国，却不相信相看之后会令人断肠。一双黄鹄，两只鸳鸯；遥远的云水之间，这份遗恨难以忘怀。早知道今日会这样长久相思，当初还不如不要成双。《乐语七首·圣节五方老人祝寿文·东方老人》我只是泰山的老叟、东海的真仙。水流穿石，早已探究天地万物的始终；松树躲避风雨，备知岁月的流逝。羲氏制定三百六日的历法，曾任迎宾之官；夷吾记载七十二位君主，尽皆看见登封的事情。遇到安期生便赠送仙枣，笑看东方朔偷食蟠桃。和风入律，从岩前吹来；北斗指向春方，光临洞口。从前汉武帝曾向往游览三岛的胜境，羡门先生想在盛世拜谒巨公。如今紫微宫降下圣明，华渚呈现祥瑞，我远离朝廷所在的东方，前来表达仰望云霄的诚意。千八百国都归于至治的教化，亿万年共同祈祷无疆的寿命。遥望天庭，谨献上祝圣之颂：东海蓬莱的第一位仙人，遥望西北祝愿尧天。愿皇帝长久如东君般长寿，与万物共同迎来春天，延续亿万年。《乐语七首·西方老人》我只是秦川的故老、华岳的隐士。询问仙人手掌峰留下的踪迹，尽知它的始末；留恋莲花峰的绝顶，早已忘记岁月。以玉乳泉水漱口，在云阳洞中枕石而卧。逍遥于尘世之外，徜徉林间而笑傲。捧着王母的蟠桃，曾延请汉帝；指着老聃的仙李，永远保佑唐朝的基业。掌中有五色仙丸，世间有千年寿命。欣逢圣明时代，来到尘世。正值黄河九曲澄清之时，也是甲观诞生圣人的日子。祥麟游于泰畴，天马来自大宛。景星出现而朱草生长，瑞露降下而赤乌聚集。既然遇到无为而治的教化，就应当歌颂有道的君主。因此驾着青牛经过函谷关，指引丹凤飞向魏阙。只愿庆福的源流长远，与河海一样无穷；圣明的寿算绵长，与乾坤一样不老。遥望天庭，谨献上祝圣之颂：〔原文数字、纪年保留：一人〕 华岳峰头有万片莲叶，开花之事古今相传。愿皇帝长久如莲峰一般长存，结成果实、根盘大地，不记年岁。《乐语七首·中央老人》我寄托心志于嵩山极顶，踪迹遍及伊川；年高可以与松树、椿树相比，精气纯粹，曾以芝草术草为食。洞中的烟霞永不衰老，壶中的日月格外悠长。正值圣主盛世，居处在天下中心的深厚土地。只见璇玑运转而寒暑调和，土圭测量而阴阳协调。冠带之礼施行于百蛮，玉帛之贡来自万国。龙游于池沼，麒麟处于草泽；黄河出现图，洛水出现书。百姓进入长寿之域，风俗享受春台之乐。如今尧眉呈现秀异，舜目开启祥瑞。我远离王屋山之间，来到帝都之内。仰望圣上的仪表，无不如高山降下的神灵；向上祝愿皇图，岂止祝颂山呼万岁。遥望天庭，谨献上祝圣之颂：嵩山高耸，是五岳之首，镇守中天；王者之气盘绕根基，降生长寿仙人。只愿我们的皇帝与嵩山同样长久，天地人三灵一同祝愿万年长寿。《乐语七首·南方老人》

译我寄身于南方炎洲，神游衡岳。不是海滨的乡野老叟，而是星极的老人。正值以火德施治的朝代，也是南方离明之光相继照耀的日子。乡里社祀鸣响而圣人出现，泰阶星象端正而王道平和。百蛮向往风化，经过多重翻译前来进贡。屡次看见丰年的上等祥瑞，所以知道百姓内心欢悦。吃饱了肚子击鼓歌唱，太平时代的声音安宁而快乐；弯曲手臂当枕头，教化之国的日子舒缓而悠长。这可以说是唐尧、虞舜时代的百姓，又哪里只是成王、康王时代的风俗呢！如今流虹而诞生圣人，绕电而开启祥瑞。我来到北阙之前，向上祝愿圣寿长久。云飞雾聚，既然列入仙籍的行列；天地长久，以此祈祷皇家的福祚。遥望天庭，谨献上祝圣之颂：南极星中的一位老人，为祝愿我的君王长寿而来。愿君王永远演奏《南薰曲》，使淳厚的乐声传遍万国。《乐语七首·北方老人》我在北岳修炼真道，常怀葵藿向日般的忠心；混迹于幽都的民间，不避草野平民的踪迹。潜心修养，自得其乐；以体味大道为娱乐。易水之歌、风貌，我曾在往年认识荆轲；燕山刻石，我当年亲逢窦宪。仙家景物常如春天，人世光阴却容易衰老。华表上的仙鹤不久便会归来，莲叶上的神龟也时常出现。但我处在积阴的地方，每每表达向着太阳的诚意。仰望干吕山的青云，庆贺华渚流虹。当万国前来朝王之际，正是千年圣人诞生的开始。因此经过沙漠前来朝见，叩拜天门而祝颂。只愿庆福的根基永不毁坏，永远如金石般坚固；皇家的宝祚没有边际，更与山河一样稳固。遥望天庭，谨献上祝圣之颂：北岳神仙炼成九转丹，特地来到北阙献给君王。愿把北极的长久与君王的寿命相齐，万国欢悦，共同承戴这片苍天。《乐语七首·会老堂致语》我听说乘安车可以通行四方，这种礼典虽见于过去的制度；如今命驾行走千里，彼此交情在当代却很少见。恭惟致仕的少师、一德元臣，是历经三朝而享有盛望的老臣。他始终坚持自己的节操，从容掌握进退的合宜分寸。早年身穿青衫，便同俊秀之士交游；如今各自白首，都适宜归隐养老。已经解除车服官场的劳累，转而寻求鸡黍待客的约会。远行不畏惧道路遥远，风雨之中诚信也不改变。幸而会聚了北堂的学士，正好成为东道主人。于是使颍水之滨再次出现德星聚集的景象。乡里人擦亮眼睛观看，觉得狭小的街巷也生出光彩；高尚的风义远近闻名，成为一时的盛事。谨献口号诗，赞美这清雅的欢乐：若想知道这次盛会继承了荀氏、陈氏的雅集，请看席间的主人和宾客。金马门、玉堂中的三位学士，清风明月般的两位闲人。红花已经凋尽，黄莺还在啼鸣；青杏刚刚品尝，酒正醇美。美景难以同时遇到，良会又少，趁着欢兴举杯饮酒，不要频频推辞。《乐语七首·西湖念语》从前王子猷喜爱竹子，到了门口也不必询问主人；陶渊明乘车躺卧，遇到酒便留在道士那里。何况西湖的优美景色，独占东颍的美名。虽然美景良辰本来多出现在盛大宴会中，但清风明月幸而属于闲适之人。结伴同游有时与好友相约，乘兴而行有时也独自前往。暂且听听蛙鸣，哪里还要问是公事还是私事；来到曲水之滨临流而坐，自然可以一边饮一杯酒，一边吟咏一首诗。到了欢快而心领神会的时候，也仿佛身旁无人。这才知道偶然到来常常胜过特意前来，前人的话确实可信；所有景物虽不属于自己，却已经得到很多。因此翻出旧词的辞句，谱写成新的声调，谨献微薄技艺，姑且助添清雅的欢乐。[原文仅有“？”，无法确定含义。]●卷一三四·《集古录》《集古录目序〈此序已载本集卷四十二，今存目删文。〉》《集古录目序题记》从前我在洛阳时，与我交游的人都是当时豪迈俊逸之士；陈郡谢希深善于评论文章，河南尹师鲁的辨析议论精密而广博。我每次有所写作，这两个人一定展开纸张急切阅读，很快就能领会我的深意，再拿给别人看，有时还加以称许；这些都不是我自己所能得到的。宛陵梅圣俞，是善良正直的君子；他与我共同处于困穷之中，每当看见我有一点值得高兴的事情，便欢喜得好像是自己得到的一样。自从这三位去世，我也已经年老多病了。这篇序文的写作，既没有谢希深、尹师鲁这样的知音；《集古录》成书，又遗憾梅圣俞不能看见。悲哉！嘉祐八年岁在癸卯，七月二十四日书。《古敦铭〈毛伯敦、龚伯彝、伯庶父敦〉》右边是《毛伯古敦铭》。嘉祐年间，原父以翰林学士侍读的身份出任永兴军路安抚使，他的治所在长安。原父博学而喜好古物，收藏了许多古代奇异器物，能够阅读古文字铭文，考察得知器物主人的事迹。长安是秦、汉的旧都，时常有人发掘出古物，原父都买来收藏。因为我正在搜集古代文字，所以他每有所得，必定摹写铭文送给我。这件敦，原父在扶风得到它的盖子，并发现了这篇铭文。原父替我考证其事说：《史记》记载周武王攻克商，尚父牵着牲畜，毛叔郑奉上明水。那么这篇铭文所说的“郑”，就是毛叔郑。铭文称“伯”，是爵位；《史记》称“叔”，是字。这件敦是武王时期的器物。大概我在《集录》中最后得到这篇铭文，写《录目序》时，只有《伯ぁ铭》中的“吉日癸巳”几字年代最早，所以序文说从周穆王以来所叙述的铭文已经刻在石上；现在得到这篇铭文，才知道它是武王时期的器物。后来两篇铭文，一篇在▯▯得到，称为《龚伯尊彝》；另一篇也在扶风得到，称为“伯庶父作舟姜尊敦”，都不知道究竟是什么人。三件器物的铭文都完整而可以辨识，全部列在下面。《毛伯敦铭》△释文 二年正月初吉，王在周昭宫。丁亥这天，王来到宣射，毛伯进门，站在庭院中央，右边是祝郑。王命令内史册命郑，王说：“郑，从前先王已经命令你建立城邑，□五邑祝。如今我平定商国，于是命令赏赐你赤芾、同冕、齐黄銮，用来任事。”郑拜谢叩头，恭敬地答谢并宣扬天子的美好命令。郑于是铸造了这件祭祀先父龚伯的尊敦。愿郑获得长寿，万年无疆；子子孙孙永远珍藏使用它，以供祭享。△铭文 薛尚功释读说：二年正月初吉，王在周邵宫。丁亥这天，王来到宣榭，毛伯从内门进入，站在庭院中央，辅佐祝郑。王命令内史册命弁阝，王说：“弁阝，从前先王已经命令你建立城邑，继承五邑祝。如今我平定京地，于是命令赏赐你赤芾、彤冕、齐黄銮▯，用来任事。”弁阝拜谢叩头，恭敬地答谢并宣扬天子的美好命令。弁阝于是铸造了这件祭祀先父龚伯的尊敦。愿弁阝长享高寿，万年无疆；子子孙孙永远珍藏使用它，以供祭享。《龚伯彝铭》△释文 A8为皇祖懿公、文公、武伯以及皇考龚伯铸造尊彝。愿A8和乐安宁，万年无疆，善始善终。子子孙孙永远珍藏使用它，在宗室中祭享。

译薛尚功释读说：A8为皇祖益公、文公、武伯以及皇考龚伯铸造{将鼎}彝。愿A8和乐安宁，万年无疆，善终善命。子子孙孙永远珍藏使用它，在宗室中祭享。《伯庶父敦铭》△释文 二月戊寅，伯庶父为王姑舟姜铸造尊敦。愿它永远被珍藏使用。薛尚功释“舟”为“周”，其余同上。《韩城鼎铭》右边是原甫得到的韩城鼎，他把铭文送给我。太常博士杨南仲能够阅读古文篆籀，于是替我用今文字抄写出来，并对疑难之处留缺。原甫在长安得到数十种古代奇异器物，也亲自撰写《先秦古器记》。原甫博学，无所不通，替我把铭文释成今文，但有时与南仲的释读不同。因此把两家的解释一并记下，等待博学的君子裁定。全部列在下面。九月乙亥这天，晋姜说：我继承先姑、晋国国君的事业。我不□安宁，▯▯明德宣□我的谋略，因而□所辞辟□□□□剿虔不□□□□A9宠爱我的百姓，嘉美地遗赐我锡卤赉千两。▯ A10文侯□□□□□□征绥□□坚久吉金，于是铸造宝尊鼎，用来安康▯夏、安抚远方诸侯。君子晋姜祈求□□长寿，造福□亟万年无疆。用来祭享、施德，▯保佑他的孙子，使三寿都得到利益。右边是原父所抄写的文字，内容如此。九月乙亥这天，晋姜说：我继承先姑、晋国国君的事业。我不{臼又}，如今作敢者。籀文有所省略。妄宁▯（经）B1（雍）明德宣<匚臣>（疑为<匚夫>的省写，隶书作┰。）我的■用{忄间由}■<台辛>辟▯巫（疑即“母”字）。■久{火几}■虔不■（疑为“遂”字，读作“坠”）讠鲁（诸■〈覃■享■师〉■我万民■■我■（疑为“易”字）。■（■，或为■字的省写）。赉千两勿■文侯κ令■（疑为“卑”字）。■（疑为▯字，读作“贯”）。彳甬（通■征）■（疑为<每系>字。汤■■受久吉金用■（作宝■（■）鼎用康■（疑为西夏字）。妥（读作“绥”）。■远<弋刃>君子晋姜用■（疑为<方斤>字，读作“祈”。■■■（疑为■字，读作“眉”。）■■■■（为）亟（极万■无疆用■（享用德■（疑为“允”字）。保■其孙子三{禾干}是■。右边这篇铭文，是嘉祐己亥年，冯掖得到韩城鼎后，把它的款识摹刻在石上。乐安公因为南仲主管书学，命令他释读这些文字。谨慎考察可知，铭文中多是古文奇字；古文到了汉代，懂得它的人已经很少，流传下来的字，贾逵、许慎等人也多半没有解释。大概古代的事物有些与后世不同，所以不能完全通晓造字时的本意。那些没有流传下来的字，如今偶然在古器上发现，又没有依据可考，很难凭空断定。大体说来，古字多省略偏旁而趋于简易，所以隹、司、▯、■、■等字，都是假借字。郑司农解释《周礼》说：“古人书写礼仪，只取其意义。”又说：“古代‘立’、‘位’是同一个字。”古文《春秋经》把“公即位”写作“公即立”，就是这个道理。■表示进取，从■。因此{臼又}疑为■。■（母）从女，形状像乳养孩子，所以▯巫疑为母。而■读作<每系>。▯用邕作声，邕从巛，古文写作■。如今这个■从水从吕，所以疑为“雍”。“鲁”字古代写作■（就是“旅”字）。古文“旅”写作■，而■（者）字用■作声。大概古文中“鲁”“旅”“者”三个字通用，所以讠鲁疑为“诸”。“易”字的篆文像蜥蜴的形状。因此■疑为“易”，而读作“锡”、读作“赐”，都是根据声音假借。■从卤，卤是古代的“西”字；中间像盐的形状，■（胃）上部像胃中容纳谷物的形状，所以■、胃二字相通。“卑”字从■，位于甲字之下；（■如今只使用左边部分。古代崇尚右，所以■在甲字之下，成为“卑”。）因此■疑为“卑”。（也恐怕是假借为“卑”来读。）▯，音“冠”，形状像穿连宝货， “贯”字从它，■或许就是▯字。如今《毛诗》中有“串夷”字，民间把它用作串联、穿行的“串”，而《说文》没有收载，难道不是■字的省写吗？所以疑心■读作“贯”。“通”从■，凡是从■、彳的字多相通，所以彳甬疑为“通”。古语中两个相连的字，常常合写成一个字，例如秦钟铭有■、（小子）。■■疑为“西夏”二字。妥字《说文》没有，大概是古代“绥”字的省写。后来相承读作■，所以■疑读作“绥”。<方人>，音“偃”，石鼓文都写作■。古代旌旗全都载在车上，所以疑心■就是■，从车，借读为“祈”。近来曾有人在蓝田得到两篇敦铭，都有“用■万■”的文字，因此知道应当如此。■如今写作幡，像许刃，而■芑的■读作“门”，以它作声。《诗经》说“凫▯在■”，又省写为■。《易·系辞》中■又读作“尾”，■（门）、尾、眉的声音相近。况且古代字音多与今音不同，正如徐铉所说：“如‘皂’也音‘杳’，■也音‘门’，‘乃’也音‘仍’，其他都仿此。”▯且病■癃■，眉在古代也同音吗？秦钟铭中也有■、■二字，所以■疑为“眉”。“为”字是母猴，从爪而象其形，所以■为“为”。▯是“允”字，字书没有，但从文势看应当是“允”，大概借用▯川的省略声旁。其他不能辨识的字，还约有十分之一二；至于偏旁不同的，如■、■、■、■、■之类，都是今天已经失传的字。参照小篆考求，也不能大略辨认。以今天的情况推测，其中或许也不能排除当时书写者、铸器者有错误。姑且竭尽浅薄的学识，以完成乐安公的命令罢了。嘉祐壬寅年冬十月，太常博士、知国子监书学、豫章杨南仲识。我曾经观看石鼓文，喜爱它古朴的质地、物象的形态和笔势，其中有一种遗留古意的情思。后来得到原甫的鼎器铭文，又知道古代的篆字，有的增多，有的省略，有的调换到左右上下，只取决于想表达的意义，但也有工巧和拙劣之分。秦、汉以来，才裁定归于统一的体式，所以现今所能见到的古文只有这些，真可惜啊！治平甲辰正月，莆阳蔡襄。《商雒鼎铭》

译右边这篇《商雒鼎铭》，是原甫在长安时于上雒得到的。铭文说：“十四月既死霸，王在下都，雍公■铸造▯尊鼎，用来追祭丁于皇祖、先考，用以祈求长寿，万年无疆，子子孙孙永远珍藏使用。”雍公不知道是什么人。原甫说，古代“丁”“宁”通用，大概古字简略，按照意义推求就能理解。可是蔡君谟说，十四月究竟是什么？原甫也不能说明。治平元年中伏日书。《周穆王刻石》右边是《周穆王刻石》，上面写着“吉日癸巳”，在今赞皇县坛山上；坛山在县城南十三里。《穆天子传》说：穆天子登上赞皇山，远望临城，在这座山上设置坛场，于是以此为山名。“癸巳”是记载日期。图经记载就是这样。另有一座四望山，说是穆王登临的地方。根据《穆天子传》，只说穆王登山，并没有说刻石，但字形笔画也很奇异。当地人称坛山为马蹬山，是因为山上字形相似。庆历年间，宋尚书祁镇守镇阳，派人在坛山摹拓这些字。而赵州守将是武臣，突然命令工匠凿取山上的字，嵌在州廨的墙壁上，听说此事的人都为之叹惜。治平甲辰秋分日书。《古器铭〈钟铭二、缶器铭一、▯铭二、宝敦铭一〉》右边是六篇古器铭文，我曾见过其中两件：一件是▯，一件是宝▯钟。太宗皇帝时，长安百姓耕地得到这件▯，起初没有人认识它；它下部像鼎，有三足，上部像方形甑，中间设置铜▯，可以开合，制作非常精巧，侧面有铭文。学士句中正精通篆籀，能够辨识铭文，说它是▯，于是收藏在秘阁。我任校勘时，常在秘阁看到它。景祐年间修造大乐，冶工领取铜料重新铸造编钟，得到一口古钟，腹部有铭文，于是保存下来没有毁掉，这就是宝▯钟。我任太常礼院时，曾在太常寺考察音乐，命工匠敲击它，声音与王朴所说的“夷则清声”相合。起初王朴制作编钟，钟体都不是圆形。后来李照等奉诏修订乐制，都认为王朴的钟不对；及至得到宝▯钟，形状恰好与王朴的钟相同，这才知道王朴是有法度的。嘉祐八年六月十八日书。《古器铭〈绥和林钟、宝▯、宝敦二〉》右边是四篇古器铭文，尚书屯田员外郎杨南仲替我读释它们。其中一件称为绥和林钟，铭文已经磨灭不全，有些字南仲也不能辨识。第二件称为宝▯，铭文完整可读，说：“伯玉般子铸造宝▯。愿它传至万年，子子孙孙永远珍藏使用。”第三、第四件都称为宝敦，铭文也相同，说：“四年八月丁亥，散季开始为我的王母弟姜铸造宝敦。愿散季万年长寿，子子孙孙永远珍藏。”大概是一件敦上有两篇铭文。我家《集录》所收藏的古器铭文，很多都是这样。治平元年七月十三日，因服药请假在家书写。自从我搜集古文以来，所得的三代器物铭文，必定向杨南仲、章友直请教。等到《集录》成书，南仲、友直相继去世，古文奇字世上很少有人认识，三代器物铭文也不再能够得到。治平三年七月二十日，孟飨，在太庙斋宫代行祭祀事务时书写。《终南古敦铭》右边是《终南古敦铭》。大理评事苏轼任凤翔府判官时，在终南得到一件古器。它的形制与今天《三礼图》所画的以及人家收藏的古敦都不同。起初没有人知道它是敦，大概因为铭文中有“宝尊敦”三字，于是才把它认作敦。《叔高父煮簋铭》右边是一件器物，铭文说：“叔高父铸造煮簋，愿它传至万年，子子孙孙永远珍藏使用。”它容量四升，外方内圆，而且小▯▯，远看略像乌龟，有头、有尾、有足、有腹、有甲。如今礼家制作簋，内部正圆，外部方正，刻制的盖子正好作龟形，还略有相近之处，但并不完全与古代相同。这篇铭文，是刘原父在永兴得到古铜簋后，摹写铭文寄给我的。后来所抄写的文字，是原父写的。礼家制作簋，只流传关于它的说法，却不知道它的形制，所以名称还在而实际器物已经失传。这件器物可以纠正其中的错误。甲辰正月十二日，襄。右边《煮簋铭》说：“叔高父铸造煮簋，愿它传至万年，子子孙孙永远珍藏使用。”原父在长安从扶风得到这件簋。原甫说：“簋容量四升，形制外方内圆，而且小▯▯，像乌龟，有头、有尾、有足、有甲、有腹。”如今礼家制作簋，也外方内圆，形状像桶，只是在盖上刻成龟形，与原甫得到的真正古簋不同。君谟认为，礼家只是传承有关簋的说法，并没有见过它的形制，所以名称还在而实际器物已经失传；原甫所见的簋可以纠正这种错误。因此一并记录下来，用来说明君子治学，贵在见闻广博。治平元年六月二十日书。《敦<匚臣>铭〈周姜宝敦、张伯煮<匚臣>〉》右边是《伯ぁ敦铭》，说：“伯ぁ父为周姜铸造宝敦。早晚用于祭享，祈求万年长寿。”《尚书·ぁ命序》说：“穆王命令伯ぁ担任周的太仆正。”那么这件敦就是周穆王时期的器物。考察《史记·年表》，厉王以前只有世代次序而没有年数；共和以后，接连到春秋，年数才详细。大概从穆王传到共王、孝王、懿王、夷王、厉王五王，直到共和。自共和到现在，大约有一千九百多年。这件敦铸造于共和以前五代，年代已经很远。古人想使名声长久流传，必定借助金石，然后才能传世；至于它们何时沉埋、何时显现、何时出土，不能知道。可以知道的是，时间久远而不朽。然而岐阳石鼓如今都还在，文字剥落残缺的却有十分之三四；只有现存的古器铭文全都完整，可见石头的坚固也不足以依靠。因此古代君子制作器物一定使用铜，是取它不受燥湿寒暑变化这一点为可贵，原因就在这里。古代贤臣的姓名见于《诗》《书》，常常使后世仰慕，何况得到他们的器物，读到他们的文字，器物古老而文字奇特，自然值得珍爱收藏了。后来《张伯<匚臣>铭》说：“张伯铸造煮<匚臣>，他的子子孙孙永远珍藏使用。” 张伯不知道是什么人。这两篇铭文都是原父所得。治平元年正月二日书。《敦<匚夫>铭〈伯ぁ敦、张仲<匚夫>〉》

译嘉祐六年，原父以翰林侍读学士的身份出任永兴军路安抚使，治所在长安。原父博学而喜好古物，收藏了许多古代奇异器物；咸阳、镐京是周、秦的旧都，荒废的基址、破败的坟墓中，农夫牧童常常有所发现，他一定买来收藏。因为我正在搜集古文字，所以他便摹写器物上的铭文送给我。因此我家《集古录》中自周武王以来的铭文，大多是从原父那里得到的。原父从长安回来，所载古物装满车，又把其中两件送给我：一件是伯ぁ的敦，一件是张仲的<匚夫>。它们的形制与今天不同，却极为精巧。敦、<匚夫>都有铭文；据说<匚夫>得到两件，两件都有盖，而且上下都有铭文，铭文完全相同。古人考虑得真长远啊！知道器物一定会损坏，百代以后会被埋没零落，幸而其中一件还在，尚且希望或许能够流传。否则，为什么要这样反复郑重地铸写，弄得如此烦琐呢？对于一件日常使用的器物，考虑尚且如此周详，那么他们修养自身、施行政教、留给后世的事情，必定不会草率。伯ぁ、张仲二人的姓名见于《诗》《书》；伯ぁ是周穆王时人，张仲是周宣王时人。太史公排列三代以来的世次，自共和以后，年代才详细。大概从共和元年到现在，已有一千九百多年，而穆王又在共和以前五代，年代可以说很远了。这些器物，开始被我们两人得到；中间何时隐没、何时显现、何时出土，都无法知道，是因为没有文字记载它的缘故。它们或许出土得不是时候，或许遇到的不是合适的人，这是器物的幸运与不幸。如今出土而遇到我们两人，可以说是幸运，不能不把它们流传下去。因此写下这篇文字，也算作报答它们赠给我的回报。欧阳修记。《张仲器铭》右边是四件《张仲器铭》，铭文都相同，只是转注字的偏旁在左右位置有时不同，大概古人用字就是如此。嘉祐年间，原父在长安从蓝田得到两件古器，形制都相同，有盖，而且上下都有铭文。古人考虑得真长远啊！知道器物一定会损坏，百代以后会被埋没零落，幸而其中一件还在，尚且希望或许能够流传。否则，为什么要这样反复郑重地铸写，弄得如此烦琐呢！《诗·六月》的末章说：“还有谁在那里？张仲孝友。”张仲大概是周宣王时人。距今确实已有一千九百多年，而这两件器物才重新出土。原父收藏器物，我记录铭文。大概张仲与我们两人相隔二千年而相期，可说是相距极其遥远。当初张仲铸造这些器物时，哪里一定料到会等待我们两人呢？大概只要年代久远，终究会有人与之相遇，这是事物的常理。因此君子对于大道，不急切求取眼前的结果，而志向常常放在长远宏大的事业上。原甫在长安得到数十件古器，撰写《先秦古器记》。张仲器物上的铭文共有五十一字，可以辨识的有四十一字，全部列在下面，其余等待博学的君子考定。《石鼓文》右边是《石鼓文》。岐阳石鼓起初不为前代所称道，到唐人时才开始盛称；韦应物认为它是周文王的鼓、周宣王刻写的诗，韩愈则直接认为它是宣王的鼓。如今石鼓在凤翔孔子庙中，共有十面；早先散弃在野外，郑余庆把它们安置到庙里，却丢失了一面。皇祐四年，向传师到民间寻找，找到后才补足。现在能够看见的文字有四百六十五字，不能辨识的超过一半。我所搜集记录的文字，以古老而言没有早于它的。然而有三四点值得怀疑：如今世上保存的汉桓帝、灵帝时期的碑刻往往还在，它们距今不到一千年，字写得大、刻得深，却十有八九已经磨灭。依太史公《年表》推算，从周宣王共和元年到嘉祐八年，实有一千九百一十四年；石鼓文字细小而刻痕浅，按理怎么能够保存？这是第一点可疑之处。它的字古老而有法度，言辞与《雅》《颂》相同；在《诗》《书》所传之外，三代文章的真迹现存的只有它。然而从汉代以来，博古好奇的人都忽略它而不谈。这是第二点可疑之处。隋朝收藏书籍最多，它的书志所记录的秦始皇刻石、婆罗门外国书都有，却仍然没有石鼓。舍弃近代的记录而保存遥远的事物，不应当如此。这是第三点可疑之处。前代传记所记载的古远奇异之事，大多虚妄荒诞而难以相信，何况传记根本没有记载，不知道韦应物、韩愈二位先生根据什么知道它是周文王、周宣王的鼓。隋、唐时期古今书籍大致齐备，难道当时还有所见而如今反倒看不见了吗？然而韩愈喜好古物而不妄言，我姑且取他的说法作为可信。至于字书，也不是史籀不能写成的。庐陵欧阳某记，嘉祐八年六月十日书。《秦度量铭》右边是两篇《秦度量铭》。据《颜氏家训》记载，隋开皇二年，颜之推与李德林在长安官库中见到所收藏的秦代铁制称权，旁边有两篇镌刻的铭文，文字正与这两篇铭文相同。颜之推于是说，司马迁《秦始皇帝本纪》记丞相“隗林”，应当依据此铭作“隗状”，于是抄录两篇铭文，载入《家训》。我得到这两篇铭文，是在秘阁校理文同家。文同是蜀人，自称曾游长安，买得两件器物，上面刻有两篇铭文，拿出来给我看。其中一件是铜锾，不知道是什么器物，器上有铭文，循环刻写，正是前一篇铭文。另一件是铜方版，大约三四寸，所刻的是后一篇铭文。考察它的文字与《家训》所载完全相同，但颜之推所见的是铁制称权，而文同所得是两件铜器。我认为秦代把这两篇铭文刻在器物上的，不止一处。后来又在集贤校理陆经家得到一块铜板，所刻也与前一篇铭文相同，更加知道确实如此。因此一并记录下来。嘉祐八年七月十日书。《秦昭和钟铭》右边是《秦昭和钟铭》，上面说：“秦公说：我的皇祖大显明，承受天命，全部拥有天下诸国，共有十二位公。”考察《史记·秦本纪》，自非子受封于秦，到秦仲开始成为大夫；秦仲死后，庄公继位；庄公死后，襄公、文公、宁公、出公、武公、德公、宣公、成公、穆公、康公、共公、桓公、景公相继即位。太史公在《本纪》中说襄公开始列为诸侯，在《诸侯年表》中却以秦仲为开端。如今依据《年表》从秦仲算起，到康公正好是十二位公，那么这口钟是共公时期铸造的。若依据《本纪》从襄公算起，到桓公是十二位公，那么铸造此钟的应当是景公。因此把两种说法都列出，等待博学之士裁定。治平元年二月社前一日书。《秦祀巫咸神文》

译右边是《秦祀巫咸神文》，如今民间流俗称它为《诅楚文》。它开头叙述秦穆公与楚成王的事情，接着说到楚王熊相的罪过。考察司马迁《史记·世家》，楚成王以后，楚王的名字有熊良夫、熊商、熊槐、熊元，却没有熊相。根据文辞所说，秦穆公与成王结盟友好，后来又说违背十八世前的盟誓。如今按照《世家》考察，成王以后第十八世是顷襄王，而顷襄王名横，不叫熊相。又把《秦本纪》和《世家》相互参照，从楚平王到秦昭王娶楚女为妻之时，吴国攻打楚国，秦国出兵救楚。此后经过楚惠王、简王、声王、悼王、肃王五王，都沉寂无事，没有与秦国交往；到宣王熊良夫时，秦国才开始侵犯楚国。等到楚怀王熊槐、顷襄王熊横时，正值秦惠文王和昭襄王时期，秦、楚屡次相互攻伐。那么这篇文章所记载的应当不是楚怀王，就是顷襄王，但名字都不相同。再按十八世计算，应当是顷襄王。这样看来，“相”这个名字按理不应有误，但《史记》或许有所遗漏；我怀疑“相”是传抄时写成了“横”。《之罘山秦篆遗文》右边是秦代篆书遗文，只有二十一字，说：“直到久远的将来，传给后代，使功业成功、盛德流传。臣去疾、御史大夫臣德。”它的文字与峄山碑、泰山刻石中的二世诏书相同，但字形笔画都不同。只有泰山刻石确实是李斯所写的篆书，这篇遗文或许有人说是麻温故学士在登州海上得到一片木板，上面有这些文字，难道就是杜甫所说的“枣木传刻肥失真”吗？治平元年六月二十日书。《秦峄山刻石》右边是《秦峄山碑》。秦始皇东巡时，群臣歌颂功德的辞文，到秦二世时丞相李斯才把它刻在石上。如今峄山实际上已经没有这块碑，但民间多有流传的摹本，各自都有来源。从前徐铉在江南以小篆闻名，郑文宝是他的门人，曾向徐铉学习，也在当时受到称誉。这篇文字本来就是郑文宝说徐铉摹写的；郑文宝又说自己曾亲自到峄山寻找秦碑，却没有找到，于是把徐铉的摹本刻在长安的石上，世间多有流传。我家《集录》另藏有泰山李斯所书的数十字，尚且保存着；拿它与摹本比较，就能看出真伪相差很远。治平元年六月立秋日。《秦泰山刻石》右边是秦二世的诏书，李斯所书的小篆。天下的事情本来就有因不幸而流传下来的。只要有可以用于世间的东西，也不一定都出自贤圣之人。蚩尤制造了五种兵器，纣王制作了漆器，不能因为这两个人的恶行，就废弃流传万世的利益。篆字的书写法，出自秦代李斯。李斯辅佐秦国时，焚烧抛弃典籍，竟想消灭先王的法度，却独独把自己所作的文字刻在石上，给万世观看，这是为什么呢？考察《史记》，秦始皇巡行天下，共刻了六块石碑；到秦二世即位，又把诏书刻在石碑旁边，如今都已经亡佚了。只有泰山顶上的秦二世诏书还保存着，仅存几十个字罢了。现在世俗流传的《峄山碑》，《史记》没有记载，而且字体稍大，也不像泰山现存的字迹；它的底本出自徐铉。又有另一个版本，说是从夏竦家传出的，拿今天市面上出售的本子相互校对，没有不同。唐代封演已经说过《峄山碑》不是真的，杜甫也只说它是“枣木传刻”，都不值得珍视。我的朋友江邻几被贬官到奉符时，曾亲自登上泰山顶，察看秦代刻石的地方。他说：“石头坚硬，无法雕凿，不知当时凭什么刻成的？不过四面都没有草木，野火也烧不到，所以能够保存到这么久。然而经风雨剥蚀，保存下来的也只有这几十个字罢了。”这是江邻几送给我的本子，比起现在世俗流传的《峄山碑》本，特别真实一些。【邹峄山刻石】右边是邹峄山秦二世的刻石。拿它同泰山所刻的比较，保存下来的字较多，但磨灭得尤其严重。其中“赵婴”“杨[缺字]”的姓名，依据《史记》考察，才隐约可以辨认。碑文说：“大夫赵婴、五大夫杨[缺字]。皇帝说：金石上的刻文，都是始皇帝所作；如今我承袭皇帝的名号，也刻在金石上。”共二十九字，比泰山现存的字多。泰山的石头又磨灭了“盛德”二字，其余文字相同。峄山刻石的字稍小，又不像泰山现存的字迹，刻画却完整清楚。把它附录在这里，是因为古物难得，也可以用来扩大见闻。大概是在《集古录》成书八年后，在青州得到此石，于是附录进去。熙宁元年秋九月六日记。【前汉谷口铜甬铭〈始元四年〉】右边是汉代谷口的铜甬，是原父在长安时得到的。器物前面的铭文说：“谷口铜甬，容量十[缺字]”；下面磨灭了两个字：“始元四年左冯翊造”。器物后面的铭文说：“谷口铜甬，容量十斗，重四十斤，甘露元年十月，计掾章平、左冯翊府”；下面磨灭了一个字。原父拿今天的权量来校量，容量是三斗，重量是十五斤。“始元”“甘露”都是宣帝的年号。我所搜集著录的一千卷古文中，前汉时期的文字，只有这一件和林华宫行灯、莲勺宫博山炉盘的铭文。治平元年六月九日记。【前汉二器铭〈林华宫行灯一、莲勺宫博山炉一，五凤二年〉】【刘原父帖】近来又得到一件铜器，器身一侧刻着：“林华观行灯，重一斤十四两。五凤二年造第一。”如今附上墨拓本呈给您。右边是《林华宫行灯铭》一篇、《莲勺宫铜博山炉下[缺字]铭》一篇，都是汉代五凤年间铸造的。林华宫，《汉书》没有记载。《宣帝本纪》说“困于莲勺卤中”，注释说是县，也没有说那里有宫。大概秦、汉的离宫别馆多得数不清，如果不是因事情涉及而见于记载，史家不能全部记录。我所搜集著录的古文，自周穆王以来没有不收录的，唯独没有前汉时期的文字；我寻找了很久而没有得到，常常以此为遗憾。嘉祐年间，朋友刘原甫出任永兴守。长安是秦、汉的旧都，古物奇器很多，埋没在荒废的基址和破败的坟墓中，常常被农夫牧童发现，于是又在人间流传。原甫又一向喜欢收藏古器，因此得到的很多；因为我正在搜集古文，所以他常常把器物上的铭刻送给我。得到这两篇铭文以后，后来又得到《谷口铜甬铭》，是甘露年间铸造的。于是才有了前汉时期的文字，用来补足我所缺少的部分，大大满足了我平素的愿望。我的搜集著录已经很广，又历时日久，寻找也很辛劳，从别人那里得到的东西很多，而最后完成我这一志愿的人是原甫，所以特别记下这件事。嘉祐八年，岁在癸卯，七月二十日记。【前汉雁足灯铭〈黄龙元年〉】

译上林荣宫铜雁足灯，下有[缺字]，合计重八斤；黄龙元年民工李常制造，编号第四。第二。百世。【裴如晦帖】我以前曾说，周、秦、东汉往往有铭文流传于世间，唯独西汉没有。王原叔说华州有一片瓦上有“元光”字样，我赶紧派人买来，却是好事之人伪造的，不是汉代文字。陪侍您坐着谈话时说到此事，您也说家中所藏的集录缺少西汉文字。煜任丹阳太守时，苏氏拿出古物，其中有一盏铜雁足灯，制作精巧。我于是辨认它的刻文，原来是黄龙元年制造的。刻文中说“荣宫”，两部史书中从未大概见过，于是摹写下来，想寄给您，作为《集古录》中的一件资料。正逢悲苦之事，没有送成。昨天偶然打开箱子看见它，谨此献上。又听说原甫在秦中得到西汉的几件器物，不知文字是否与这一件相类似？煜再拜。〈治平元年十二月十四日。〉 又过了三年，我出任亳社守，而裴如晦因病死在京师。第二年，原甫死在南都。两个人都年纪尚壮、意气正盛，却相继去世，只有我独自高高地活着。熙宁壬子四月。【后汉袁良碑〈永建六年〉】右边是汉代《袁良碑》。碑文说：“君讳良，字卿”；“卿”字上面的一字已经磨灭。又说：“陈国扶乐人，他的祖先是舜的后裔，世代为受封的君。周朝兴起时，虞阏父……”从这里开始磨灭。又说：“本来应当成为陈侯，到玄孙涛涂以字为姓，称为袁氏。”从这里又磨灭。又说：“秦朝发生动乱时，隐居在河洛；高祖击破项羽，实在是跟随他的符册。”不知道这里说的是谁。又说：“孝武帝征和三年，曾孙斩杀贼人，首先勇敢，授任黄门郎。”其中“曾孙”磨灭了他的名字，“贼”字下面也磨灭了一字。又说：“封为关内侯，食邑遗乡六百户。死后，儿子经继承爵位；经死后，儿子山继承爵位。传国三代，到王莽时断绝。君就是山的曾孙。举为孝廉，任郎中、谒者、将作大匠、丞相令、广陵太守，讨伐江贼张路等人，威震徐方。因病辞职回家，孝顺初年。”其中“初”字下面的数字磨灭。又说：“府中举荐君，授任议郎、符节令。”后来又说：“永建六年二月去世。”碑的开头题为《汉故国三老袁君碑》，碑文又有“使者持节安车”，以及“几杖之尊，袒割之养，君实飨之”等语句。由此可知袁良曾经担任过三老。其余文字磨灭了，虽然有时还能读出，却不能按次序连贯起来。又说“皇帝驾临九龙殿，召来面对，饮酒宴乐”；九龙殿的名称只有这里见到。治平元年五月二十九日夏至休假时记。【后汉张平子墓铭〈永和四年〉】右边是汉代《张平子墓铭》，世间传说是崔子玉撰写并书写的。考察范晔《汉书·张衡传赞》，说崔子玉称赞张衡“数术穷尽天地，制作堪比造化”；这篇铭文中也有这些话，那么确实是子玉所作。刻石共有两本，一本在南阳，一本在向城。天圣年间，有个右班殿直赵球，主管南阳县政事，因修治县署，毁掉马台而得到一块石头，上面有文字，验看后原来就是这篇铭文，于是把它嵌在厅堂的墙壁上。碑文到“凡百君子”为止，后面的已经亡佚。在向城的那一本，现在的尚书屯田员外郎谢景初从向城郊野得到了一半，从“凡百君子”以上的部分已经亡佚。现在把两本互相补接，碑文于是恢复完整，只缺最后四个字。这样看来，古人刻成两本，并不是没有用意。据徐方回所记，二十一字是赵球所得南阳石上已经亡佚的部分，如今再也见不到了，那么这部分又亡佚了，可惜啊！嘉祐八年，岁在癸卯，十月十八日记。【后汉北海相景君铭〈汉安二年〉】右边是汉代《北海相景君铭》。碑首题为《汉故益州太守北海相景君铭》。其余文字虽然往往还能读出，但漫漶磨灭，多数不能成文，所以景君的姓名、籍贯、官职家世都无法考知。能够看清的文字说：“汉安二年，北海相任城府君去世。”其中“城”字下面的一字无法辨认，应当是“景”字。汉代功臣景丹封为栎阳侯，传给儿子景尚；景尚传给儿子景苞；景苞传给儿子景临，因没有后嗣而断绝。安帝永初年间，邓太后重新封景苞的弟弟景遽为监亭侯，以延续景丹的后代；从此以后，史书不再记载，其他景氏也没有显达的人。汉安是顺帝的年号。景君死在顺帝时期，大概与景遽是同时代的人。碑铭中有“不永麋寿”一句，我家所搜集著录的三代古器铭文中有说“眉寿”的，都写作“麋”；大概古字简略，通用异体，到汉代仍然如此。治平元年四月二十九日记。【后汉费凤碑〈汉安二年〉】右边是汉代《费凤碑》。碑文说：“字伯萧，是梁相的长子。汉安二年举为孝廉，授任郎中，任陈国新平长。”又说：“试任守故障长。”碑文清楚可见，但费凤去世、安葬的时间和年龄都没有记载。后面的文字全是五言韵语，大意说：“没想到突然就结束了生命，藏起形体而隐没身影。农夫放下了耒耜，采桑女子丢下了钩[缺字]。道路阻隔而且漫长，起身坐下都泪如雨下。”它的文辞既不工整，所以没有全部抄录。熙宁二年十一月十六日，山斋记。【后汉孔宙碑阴题名】右边是汉代孔宙碑背面的题名。汉代的公卿大多亲自教授学生，收聚门徒常常有几百人。亲自接受教诲的称为弟子，辗转传授的称为门生。如今孔宙碑已经残缺，姓名和籍里还能看见的只有六十二人：其中称为弟子的十人，门生四十三人，故吏八人，故民一人。孔宙是孔子的第十九世孙，曾任泰山都尉，另有记载。治平元年闰五月二十一日记。【后汉刘曜碑】右边是汉代《刘曜碑》，在今郓州境内。文字磨灭，只剩下这些可以读出：“讳曜，字季尼，年七十三。”其余爵位、籍里、官职家世、去世和安葬年月都看不见了。字体是汉隶，也不算很工整。只有铭文说“上天降临大汉，赐予他明智贤哲”，碑首题为《汉故光禄勋东平无盐刘府君之碑》，由此知道它是汉碑。治平元年四月一日记。【后汉衡方碑〈建宁元年〉】

译右边是汉代《衡方碑》。碑文说：“府君讳方，字兴祖。他的先祖是殷代的伊尹，号称阿衡，因而以衡为姓。”又说：“州里举荐为孝廉，授任郎中、即丘侯相、胶东令。州里举荐为尤异，升任会稽东部都尉，又授议郎、北平太守，升任颍川太守。”又说：“授任步兵校尉。享年六十三岁，于建宁元年二月五日癸丑去世。于是天下的门生、故吏，采集美石，树立灵碑，刻写盛美的功绩，秘密留给后世。”这就是他一生经历的大概，其余事迹都清楚可见，只是有些地方也已经磨灭。因为文字很多，就不全部抄录了。治平元年六月三日记。【后汉谒者景君碑】右边是汉代《景君碑》，磨灭得尤其严重，只有“谒者任城景君”几个字还完整，其余虽有些字清楚可见，却都不能连成文章。因此他的年代、寿命、功业、去世和安葬都无法考察。汉隶本来如今就尤其难得，能在磨灭后剩下这些，实在可惜。【后汉景君石郭铭】右边这篇《景君石郭铭》，是我已经得到前面的《景君碑》后又得到的铭文，两者都在任城。不知是同一个景君呢，还是任城景氏一族中有很多景君呢？文字磨灭，无法考察，所以附录在这里。熙宁三年正月初一早晨，山斋记。[原文仅见问号，无法确定含义。]●卷一三五·集古录跋尾卷二 【后汉沛相杨君碑〈建宁元年〉】右边是汉代《沛相杨君碑》，在阌乡杨震墓旁。碑的首尾不完整，失去了杨君的名字。考察《后汉书》，杨震以及他的次子杨秉、杨秉的儿子杨赐、杨赐的儿子杨彪，都有传记。又说杨震的长子杨牧任富波相，杨牧的孙子杨奇任侍中，杨奇的儿子杨亮封阳成亭侯。又说杨震的小儿子杨奉，杨奉的儿子杨敷，杨敷的儿子杨众封[字缺]亭侯，另有杨彪，杨彪的儿子杨修。杨氏子孙见于史传的只有这些，不知沛相究竟是谁。碑文说：“孝顺皇帝西巡时，以掾史身份被召见，授任郎中，升为常山长史，改任犍为府丞。宰司多次征召，接受司徒征辟。州里察举为茂才，升为[缺字]阳侯相，后来授任议郎、五官中郎将、沛相。享年五十六岁，于建宁元年六月癸丑因病去世。”他的仕历始末还可以看见，只可惜名字已经亡佚。治平元年六月十日记。【后汉郭先生碑】右边是汉代《郭先生碑》。碑文说：“讳辅，字辅成。他的先祖出自王季的次子，是周文王的卿士，在虢地食邑，后世称为郭氏。经历战国、秦、汉，子孙分散流离，来到荆地居住。先生年少时孝顺友爱而喜好学习；长大后宽和从容，像是乐于施舍。因此宗族亲属都归心于他，乡里人都尊崇他的高尚。”享年五十二岁，因病去世。碑文把“而”用作“如”，并且使用“乡尚[字缺]”的字样，与《娄寿碑》相同，大概汉人就是这样写的。治平元年六月二十日记。【后汉费府君碑】右边是汉代《梁相费府君碑》。他的名字似乎是“讳况，字仲虑”，但“况”字疑似应为“[疑字]”，“虑”字疑似应为“宽”。能够看见的官职事迹有：“任萧县令九年，沛地发生蝗灾，唯独没有进入他的辖境，王国把情况上报，朝廷嘉奖此事，授任梁相。享年八十岁去世。”铭文很简略，文字大体完整，说：“[缺字]显祖，他的德行美好光耀。把功勋传播在前代，成就宏大丰厚的事业；把遗爱留给百姓，福泽流传到后代。”从这里起有八个字磨灭而无法辨认。结尾说：“功业光盛啊，后来的子孙共同努力。”其中“穆”字写作“[疑字]”，古文字多有这种情况。【后汉俞乡侯季子碑】右边是汉代《俞乡侯季子碑》。碑文说：“君讳熊，字孟[缺一字]，是广陵海西人。他的祖先天皇大帝降下精气、接受感应，笃实地生下圣明之人。子孙享有这份福泽，分流繁衍，枝叶茂盛；从帝王的旁支后裔中分出，接受爵位、拥有封地，受封为侯而承载德行。君是光武皇帝的玄孙、广陵王的孙子、俞乡侯的幼子。”从这里以后，文字残缺磨灭。稍微可以读出的地方，偶尔能得到一两句，说：“六经五典，像源泉一样。既已治理州郡，进退从容，教化流布南城，政绩犹如北辰。三年治理已有成效，来到我的邦国。仁爱恩德如冬日，威势猛烈如夏日。官吏百姓爱戴他如慈父，畏惧他如神明。”后面又说：“采集民间歌谣，作诗三章。”根据碑文没有去世和安葬年月，而文辞如此，似乎是一块歌颂德政的碑。考察《后汉书》，光武皇帝的儿子是广陵思王刘荆，刘荆的儿子刘元寿等四人都封为乡侯，史书记载简略，没有记下他们的名字。俞乡侯不知道是谁，是思王刘荆的第几个儿子。“天皇大帝”这样的说法，自汉代以来就有。治平元年六月五日记。【后汉武荣碑】右边是汉代《武荣碑》。碑文说：“君讳荣，字含和。研治《鲁诗经韦君章句》《孝经》《论语》《汉书》《史记》《左氏》《国语》，历任州书佐、郡曹史、主簿、督邮、五官掾、功曹。三十六岁时，汝南蔡府君察举为孝廉，授任执金吾丞。孝桓帝大丧时，驻守玄武阙，又遭遇灾祸之气，因病去世。”其余文字残缺，看不见去世和安葬的年月，也没有记载他的氏族出处。只有碑首题为《汉故执金吾丞武君之碑》。治平元年五月六日记。【后汉杨震碑】右边是汉代《杨震碑》，碑首题为《汉故太尉杨公神道碑铭》。文字残缺，首尾不完整，能够看见且仅能成文的部分说：“圣汉兴起，神明降下福祉，于是生下了杨公。”又说：“穷尽神妙而知晓变化，与圣人相合；鸿雁渐次飞来衡门，群英云集。”又说：“赠给我三条鱼，以彰显美好的德行。”又说：“大将军征辟举荐为茂才，授任襄城令，升任荆州刺史、东莱太守、涿郡太守。”又说：“任司徒、太尉，在朝廷上正直严肃，恭谨勤勉，竭尽忠诚。”其余虽然还有许多字保存下来，却已经不能连成文章了。治平元年六月十日记。【后汉杨震碑阴题名】

译右边是汉代《杨震碑》背面的题名，共一百九十人；其余十多人已经磨灭不全。我家所著录的汉碑背面题名很多，有的称故吏、门生、弟子，有的称从事、曹掾之类，这些人的州县、邑里、姓名都记载得很详细。唯独这块碑所写得简略，只说“河间贾伯[缺字]、博陵刘显祖”之类，一百九十人全都如此；怀疑它所写的都是字。因为后汉时代见于史传的人，从来没有姓名由两个字组成的。汉隶世间难得，幸而保存下来的又大多残缺不全；唯独这块碑刻画完整，隶法尤其精妙，实在令人欣喜。治平元年中伏日记。【后汉碑阴题名一】右边是汉碑背面的题名，不知道是哪一块碑。我的家中搜集著录的古文已经很多，有时会遗失所得的出处。不过汉碑留存到今天的，只有华岳碑和孔子庙碑最多；碑阴往往列出修缮庙宇的人的姓名，并记载他们所出的钱数，多不过三百至五百。现在这块碑上的题字已经残缺磨灭，中间有“钱各五百”四字，那么似乎是记载修庙之人的。能够看见的人有：济阴定陶蔡颢子盛、山阳金乡张谚季德、河南宛陵赵堂世苌、南阳南乡邓升升远、济阴成武周凤季节；其余人的姓名和籍里大多不完整。又时常有“故吏”二字，不知道是为谁的祠庙而刻。只是因为汉隶难得，所以姑且录下。治平元年闰五月八日记。【后汉碑阴题名二】右边是汉碑背面的题名，不知道是哪一块碑的碑阴。大概我家搜集著录的东西已经很多，有时遗失了所得的地点；而且文字已经磨灭，无法考察。唯独有“钱各五百”四字，似乎是汉代修庙之人的题名。如今保存下来的汉碑，华岳和孔子庙中的最多；碑阴题名往往分别书写所出的钱数，不过三百、五百。此碑所列的籍里、姓名、字，完整可见的还有十多人，但都是济阴、山阳、彭城、汝南、陈留人，所以怀疑是修孔子庙的人。现在列在下面，读者可以据此察看：济阴定陶蔡颢子盛，济阴张翔季审，陈留酸枣季真显节，山阳金乡张谚季德，河南宛陵赵堂世苌，南阳南乡邓升升远，济阴成武周凤季节，山阳昌邑田胤元尊，济阴成武史楞世明，彭城朱翔元举。【后汉碑阴题名三】右边是两块汉碑的碑阴题名，都不知道是哪一块碑的碑阴。那些人各自记下所出的钱数，似乎是汉代修庙人的题名。我家搜集著录的华岳碑和孔子庙碑多有这种情况，这大概也是两座庙中的碑。前一块残缺磨灭得尤其严重，只时常能看见“门生”“济南”“东郡”等字，姓名已经没有完整的了。后一块则有议曹、功曹、骑吏，还有莲勺左乡有秩、池阳左乡有秩、池阳集丞有秩，都不知道是什么名号。又有夏阳候长、[字缺]候长，这些是县吏的名称。它的隶书不很精美，又没有事实可以考察，姑且记录这些名号，以等待知情者说明。治平元年闰五月九日记。【后汉公[缺字]碑】右边的汉代《公[缺字]碑》，是汉中太守、南阳人郭芝为公[缺字]修建庙宇所作的记文。如今保存下来的汉碑大多磨灭，而这篇记文文字仅仅保存下来，还可以阅读。所谓公[缺字]，起初并没有记载他的姓名，只说“君字公[缺字]”。又说：“老人们相互传说，王莽居摄二年，君任郡吏时，正在吃瓜。旁边有一个真人，左右的人都没有察觉，只有君独自把美瓜献给他，又上前恭敬行礼。真人于是与君约定在谷口山上相见，便给君神药，说：‘服药以后，意念可以移到万里之外，能够知道鸟兽的语言。’当时府君离家七百多里，休假往来，转眼之间就到了。全郡都惊异，把这件事报告给府君，于是调任他为御史。老鼠咬坏了被褥，君便在地上画出监狱，召来老鼠处死；查看它肚子里，果然有被褥的碎片。府君想跟随他学习道术，不久却没有进展，府君发怒，命令尉部的官吏逮捕公[缺字]的妻子儿女。公[缺字]呼唤他的老师，告诉他自己的灾难；老师给公[缺字]的妻子儿女喝药，说：‘可以离开了。’妻子儿女留恋家园，不忍离去。于是便把药涂在屋柱上，又给牛马六畜服下。不一会儿，大风和云彩前来迎接公[缺字]的妻子儿女，屋宅、六畜轰然都跟着一起离去了。” 这种说法如此荒诞，可以说是怪诞妄言了。唉！自从圣人去世，异端就兴起；战国、秦、汉以来，荒诞的言辞、怪异的学说纷纷争相出现，多得数不清。后来佛教徒从西方夷地来到中国，道家之徒在中国兴起，这两种祸患交相侵扰，而我们儒者往往被牵引着跟随它们。那些卓然不惑的人，也只能守住自己罢了；想排斥并贬黜这些说法，常常又担心力量不足。像公[缺字]这件事，拿给愚人和小孩子说，他们都知道是荒诞的，不必等到有力量以后才能打破他们的迷惑。然而那些汉人竟把它刻在金石上，传给后世，他们的用意只是害怕后世不相信；可是后世的人未必不会跟着迷惑。治平元年四月二十三日，因为旱灾开放宫观寺院祈雨五日，其中一日休息公务时记。【后汉人阙铭】右边是两件汉代人的阙铭：一件说“永乐少府贾君阙”，另一件说“雒阳令王君阙”。这两个人都不知道是谁。考察《汉书》，桓帝的母亲孝崇▯皇后居住在永乐宫，和平元年下诏设置太仆、少府，依照长乐宫的旧例。又考察颜师古注《地理志》说：“鱼豢说汉代属火，忌水，所以去掉‘洛’字的水旁而加上‘隹’。”颜师古认为光武帝以后才改作“雒”，这样看来，这两个人都是后汉时期的人。又考察《汉官仪》，长乐少府由宦者担任，那么贾君大概也是宦者。治平元年九月十五日记。【后汉武班碑〈建和元年〉】

译右边是汉代班氏碑。因为字迹残缺磨灭，已经不能成文；他的氏族、州里、官职家世、去世和安葬都看不见了，唯一能看见的只是“君讳班”。碑首写着“建[缺字]元年，岁在丁亥”，但“建”字下面的一字无法辨认。根据《汉书》考察，后汉从光武帝到献帝，以“建”命名年号的有七个，即建武、建初、建光、建康、建和、建宁、建安。按历法推算，岁在丁亥，是章帝章和元年；其后六十一年，桓帝即位的第二年，把本初二年改为建和元年，也正是岁在丁亥。因此碑上缺少的一个字应当是“和”，即建和元年。碑文缺失磨灭了十分之八九，只是亡佚的多、保存的少，尤其令人可惜，所以记录下来。治平元年四月二十日记。后来得到另一个本子，摹拓得较为清楚，才辨认出一两个字，写作“武君讳班”，于是改掉前一个本子的文字。熙宁二年九月初一记。【后汉中常侍费亭侯曹腾碑〈建和元年〉】右边是汉代《中常侍费亭侯曹腾碑》。文字磨灭，大略可以看见：“建和元年七月二十二日己巳，皇帝如此说：‘派遣费亭侯到他的封国去。’”其余无法辨认。建和是桓帝即位后的第一个年号。三十七年后，即献帝中平元年，曹腾的养子曹操才任骑都尉，出兵攻打黄巾。治平元年六月十日记。【后汉司隶杨君碑〈建和二年〉】右边是汉代《司隶校尉杨厥碑》。碑文说：“天地神灵安定了位置，河川湖泽彼此相通。湖泽有汇注之处，河川有通达之处。斜谷的水流，其湖泽向南隆盛。八方道路所通达之处，益城得以充实。汉高祖受天命，在汉中兴起。道路经过子午谷，从散关出而进入秦地。建立即定的帝位，以汉名来诋责它。后来因为子午谷道路险涩难行，改道沿着褒谷，重新打通堂光。以上四条道路，全都艰难险阻。到了永平年间，其中第四年，诏书开通斜谷，凿穿石门。中途遭遇元二年，西方夷人残虐破坏，桥梁断绝，于是又沿子谷通行。当时已故司隶校尉、犍为武阳人杨厥，字孟文，深深秉持忠正刚直，多次上奏请求废弃子午道，于是得到它的道路图经。到建和二年，汉中太守王升，字稚纪，赞赏杨君的明智，嘉美他的仁德贤能，刻石颂扬他的功德，以彰明杨厥的功勋。”碑文大略如此。刻画还完整，可以读出，大体是叙述杨厥修复斜谷道路的事。只是用字简省，又多有错误；只有把“巛”当作“坤”，把“余”当作“斜”，汉人都是这样，唯独“诋”字的意思不明。永平是明帝的年号，建和是桓帝的年号。【后汉张公庙碑〈和平元年〉】右边是汉代《张公庙碑》，在黎阳，但碑上没有题首，而且文字残缺，无法考察，不知道是什么碑。只是时时能找到一些可以辨认、仅能成文的字句，如“和平元年正月丙寅”。和平是桓帝的年号，由此知道是汉碑。又说“丰碑立在庙堂之前”，又说“啊，庄严美好的张公”，由此又知道是张公庙碑。又说：“国家没有灾祸，屡次获得丰收，于是作歌九章，歌颂张公的美德芳名。”其中有句说：“张公与郡守、国相驾着飞鱼，往来倏忽，远近都得到欢乐；保佑这些百姓，使他们安居。”其余字迹尚且完整的很多，只是不能连成文章。治平元年闰五月九日记。这一天在垂拱殿奏事，退朝后奉召到延和殿，查看致谢契丹的礼物，于是回去休息。【后汉鲁相置孔子庙卒史碑〈元嘉二年〉】右边是汉代《鲁相置孔子庙卒史碑》。碑文说：“司徒臣吴雄、司空臣赵戒叩头上言：‘鲁国前任相瑛上书说，诏书崇尚圣人之道。孔子作《春秋》，制定《孝经》，阐发《易·系辞》，使天地经纬有序，所以特意建立孔子庙，由褒成侯四时前来祭祀，祭事完毕就离去。庙中有礼器，却没有固定的人掌管，请设置一名秩百石的卒史，专门掌管守护庙宇。谨此请示。太常祠曹掾冯牟、史郭玄答复说：按照旧例，辟雍祭祀先圣时，太宰、太祝各一人准备祭品，太常丞监督祭祀，河南尹供给牛羊猪，大司农供给米。臣愚以为可以准许瑛所说。臣吴雄、臣赵戒愚昧鲁钝，诚惶诚恐，叩头叩头，死罪死罪，臣叩头上奏。’诏令说：可以。”考察《汉书》，元嘉元年吴雄任司徒，元嘉二年赵戒任司空，正是这里所说的“臣雄、臣戒”。鲁相瑛，据碑文说姓乙，字仲卿。汉碑现存的多已磨灭，这块碑幸好完整可读；记录下来，是为了看见汉代三公这样奏事，与群臣向尚书上奏略有不同。又可以看出汉代祭祀孔子，礼仪就是这样。治平元年六月二十日记。【后汉孔德让碑〈永兴二年〉】右边是汉代《孔德让碑》。大概他的名字已经磨灭，只说：“字德让，是宣尼公的第二十世孙，是都尉君的儿子。历任郡中各曹的史员，二十岁时，永兴二年七月因病去世。”碑在今天兖州孔子墓林中。永兴是孝桓帝的年号。这个人早年去世，没有事迹可以考察。我《集古录》所收藏的东西，唯独缺少孔林中的汉碑，最后得到了这一块，于是没有遗漏了。大概因为它的文字简少，没有事迹，所以世人弃置不取，唯独我家收藏着它。治平元年闰正月二十日记。【后汉修孔子庙器碑〈永寿二年〉】右边是汉代《韩明府修孔子庙器碑》。碑文说：“永寿二年，青龙在[缺字]滩，霜月之灵，皇极之日。”永寿是桓帝的年号。考察《尔雅》说：“岁在申叫作[缺字]滩。”桓帝永兴三年正月戊申日大赦，改年号为永寿；第二年丙申，正是所谓“岁在[缺字]滩”。所谓“霜月之灵，皇极之日”，不知道是什么意思，怀疑是九月五日。前汉文章的盛况，差不多可以与三代文章的纯正深厚相比；自建武以后，突然衰败浅薄。崔、蔡一类人当时专擅文名，然而他们的笔力和辞气并非出于自然，与杨、马的文章相比，醇厚和驳杂的味道很不相同。到了末期，弊病不胜其多，“霜月”“皇极”是些什么话？韩明府名敕，字叔节。前代见于史传的人，还没有名叫敕的，难道是我的学问不够广博吗？《春秋左氏传》记载古人命名的说法，不把某些字用作名字的很多，所以用“敕”作名字的很少。治平元年二月最后一天记。【后汉樊常侍碑〈永寿四年〉】

译右边是汉代《樊常侍碑》。碑文说：“君讳安，字子佑，是南阳湖阳人。君年幼时学习，研治《韩诗》《论语》《孝经》。历任中黄门，授任小黄门、小黄门右史，升任藏府令、中常侍。享年五十六岁，于永寿四年四月甲辰去世。”他先任中黄门，后来任小黄门，又任小黄门右史，看来汉代官制的次序如今已经不清楚了。我年轻时家住汉东，天圣四年考中进士，赴尚书礼部应试，路过湖阳，看见这块碑立在道路左边，便下马阅读，在碑下徘徊了很久。三十年后，才得到它并收入《集录》。大概起初世间没有把它记录下来；自从我搜集著录古文以后，世人才逐渐知道古碑值得珍贵，从此古碑才渐渐被搜集保存。嘉祐八年十月十四日记。【后汉孙叔敖碑〈延熹三年〉】右边是汉代《孙叔敖碑》。碑文说：“名饶，字叔敖。”但《史记》没有记载他的名字，见于其他书的也都只称“叔敖”罢了。如果没有这块碑，后世就再也不知道他的名字叫“饶”了。这块碑世间也很少流传，我因为编纂《集录》，二十年间广泛而勤勉地寻找，才得到它。这样看来，世上没有见过这块碑的人，仍然不知道他的名字叫“饶”。说我搜集古文没有益处，可以吗？【后汉泰山都尉孔君碑〈延熹四年〉】右边是汉代《泰山都尉孔君碑》。碑文说：“君讳宙，字季将，是孔子的第十九世孙。享年六十一岁，于延熹四年正月乙未因病去世。”它叙述官职家世很简略，有些地方又残缺不全，只看见他被举为孝廉任郎中，升任元城令，后来成为泰山都尉罢了。碑文有说：“亲身奉行忠恕而推及他人，兼有禹、汤责备自己的品德。”孔宙作为臣子，却引用禹、汤来作比，在今天的人看来用于文章不相称；大概汉代接近古风，质朴简约，仍然如此。治平元年闰五月二十一日记。【后汉西岳华山庙碑〈延熹四年〉】右边是汉代《西岳华山庙碑》，文字还完整，可以阅读。它叙述汉代以来的情况说：“汉高祖刚兴起时，改变秦代过度的祭祀；太宗承继遵循，各自下诏给有关官吏，凡山川在诸侯国境内的，按时祭祀。孝武皇帝修整封禅之礼，巡察五岳，在山下建立宫殿。宫名叫集灵宫，殿名叫存仙殿，门名叫望仙门。中宗时期，派持节使者每年一次祈祷，三次祭祀。后来没有继承前代，直到亡新时期，逐渐成为丘墟。建武元年，恢复其中的旧制，礼仪从简，只令二千石官员按时前往祭祀。自此以来一百多年，所立碑石的文字已经磨灭。延熹四年，弘农太守袁逢修复废弃之处、整治破败之所，更新碑石，修饰阙门。恰逢他调任京兆尹，孙府君到任，敬重并赞美他的功业，遵循而完成此事。孙府君讳[缺字]。”大意就是这样。所谓集灵宫，其他书都没有见到，只有这块碑记载，所以我的《集古录》并不是没有益处。治平元年闰五月十六日记。【后汉朔方太守碑阴〈延熹四年〉】这是汉代《朔方太守碑》碑阴的题名。碑文说：“永寿二年，朔方太守、上郡人仇君察”，但“察”字下面缺了一个字；“授任郎中、大曲长”，“大”字下面又缺了一个字；“延熹四年九月乙酉，诏书任命为衙令，五年正月到任，拜见明府”，“见”字下面又缺了一个字；“建立祠庙，刻石表彰大圣遗留下来的神灵，永远昭示给后世的未……” ，其中“未”字下面又缺了一个字；“谨出钱一千”，“千”字下面又缺了两个字。下一行于是记载姓名，据此看来，这些人就是当时修建庙宇、出钱捐助的人。如今他们的姓名往往还可以辨认，碑上说：“衙乡三老时勤伯秋、上官凤季方，录事史杨禹孟布，衙主记掾杨绶子长，门下功曹裴笃伯安，仓曹掾任就子优。”又有“集曹掾、军假司马”之类，姓名大多不完整。他们所捐的钱不过三百至五百，想来是因为汉代物价低而货币价值高；如今华岳庙、孔子庙碑阴所列的捐钱数也都如此。他们所建的祠庙，已经不知道究竟是哪一座庙了。治平元年夏至日记。《后汉王元赏碑》（延熹四年）。这是汉代《王元赏碑》。碑文说：“君讳某，字元赏，是御史君的孙子、茂才君的儿子。历经秦、汉两代，家族中有封国之君、有卿大夫之家，做宰相和州郡长官的接连不断。”又说：“遭逢父亲丧事，因孝顺而著称；居处只是土台阶、四壁土墙，却兼营多种产业并接受学业，门徒像雨点一样聚集，盛况超过洙水、泗水之间。”又说：“郡中察举为孝廉，任郎中、谒者、宛陵丞、封丘令。因母亲去世离职，服丧期满后，被征召到司空府。延熹四年五月辛酉，奉命而终。”碑文磨灭，只能隐约辨认出这些内容。他的姓名既已磨灭，碑文又没有叙述他的姓，只有铭文说“啊，王君”，因此知道他的姓是王。治平元年五月二日记。《后汉郎中郑固碑》（延熹年间）。这是汉代《郎中郑固碑》。碑文磨灭，他的官职门第以及去世、下葬的年月都无法考知。现在仅能看清的内容说：“君讳固，字伯坚。孝顺父母、友爱兄弟的美德在家庭中著称，最高的德行在乡里得到树立。起初向欧阳氏学习，后来任郡中各曹掾、史、主簿、督邮、五官掾、功曹。”又说：“以忠诚卫护上级，以清白修养自身。”其余残缺，不能再成为完整的文字。又说：“延熹元年二月，奉诏任命。”但看不出所任官职，只有碑额题作《汉故郎中郑君之碑》，由此知道他官至郎中。汉代隶书刻石流传到今天的很少，只有我因为勤于搜集记录，所得特别多。然而这类碑刻大多残缺不全；大概正因为难得而值得喜爱，它们残零的部分尤其令人惋惜。治平元年四月十二日记。《后汉田君碑》（延熹年间）。

译这是汉代《田君碑》，现在在沂州。碑上他的名字都已经磨灭，只有“他的先祖出自帝舜的后裔，自完地迁往齐国，于是以田为姓”这些话还可辨认，由此知道他姓田。又说：“周、秦交替之际，家族居住在东平阳。君在幼年时就学习《韩诗》《京氏易》，深入通晓神妙变化，穷究幽深精微之理。后来任五官掾、功曹、州从事，被太尉征召。延熹二年辛亥，诏书说：泰山、琅邪一带盗贼尚未平息，州郡官吏中有仁慈惠爱、公正清廉、能够处理繁难事务、整顿教化的，先试任为守，任满一年后正式任命。州里上报姓名，当时的州牧刘君素来操守严正，便上表推荐费某试任。”从这里以后碑文残缺，已经无法按次序读懂；但隐约可以看见，碑文没有记载寿命、去世和下葬的年月日，却有“故吏薛咸等立石刻铭”的话，因此这是为费县令长的德政而立的去思碑。治平元年六月二十九日记。《后汉桐柏庙碑》（延熹六年）。这是汉代《桐柏庙碑》。碑文虽然磨灭得不算严重，但文字时断时续，大致还可以考察其次序，看来是南阳太守修建庙宇的碑。碑文说：“延熹六年正月乙酉，南阳太守中山卢奴□君。”其中“奴”字下面恰好缺一个字，这个字应当是他的姓。又说：“尊敬神灵，虔诚祭祀，在桐柏建立庙宇；春秋两季举行宗祀，灾异出现便报告变化，水旱灾害便请求神灵保佑。神位可以和诸侯相比，这是圣汉所尊奉的。太守奉行祭祀二十多年，却不再亲自到来，只派属官代行事务，简略而不恭敬，神明不肯享用祭品，灾害因此发生。五岳四渎，德行与上天相合。仲尼祭祀时很谨慎，常常如同神明就在眼前。君以大圣为准则，亲自来到桐柏，查看庙祠，发现道路崎岖、庙门狭窄，于是开拓神门，建立阙门以供四方眺望，扩建坛场。”又说：“手执玉璧沉入水中，为百姓祈求福佑；神灵降下福报，天地清明和顺。”大意就是这些。碑后还有颂文，也能够读出，只是看不见太守的姓名。碑中不记其他事情，只说修建庙宇、祭祀神灵。桐柏是淮水之神的庙宇。治平元年六月十三日记。《后汉祝睦碑》（延熹七年）。这是汉代《祝睦碑》。碑文说：“君讳睦，字元……”下面便残缺磨灭，不能成为完整文字。只有他的官职、寿命和年月还可看清，说：“在王庭接受礼遇，任北海长史、颍川郾令，被司空府征召，任北军中候，授大尚书、尚书仆射，调任常山相、山阳太守。享年六十八岁，延熹七年八月丁巳去世。”祝睦有两块碑，都在今天的南京虞城县。这块碑没有记载世系，只隐约有“他的先祖是高辛氏”之类的话。另一块碑保存得比较完整，所以编在后面。治平元年六月立秋日记。《后汉祝睦后碑》。这是汉代《祝睦后碑》。前碑不知道由何人立，两碑记载的官职、门第、寿命和年月都相同。这块碑记有立碑人的姓名和祝睦的世系，说：“故吏王堂等私下听说，下级有叙述上级功绩的责任，臣下有称述君主德行的责任。”又说：“君的先祖起源于黎辛，是祝融的后代；郑国有祝聃，君就是他的后裔。”其余文字也保存完整，可以读懂。两篇铭文都用三言写成，后铭尤其完整，说：“我们的君主多么美好，是国家的太阳。凭借五种资质成就事业，……大道纲纪。”其中“纲”字下面缺一个字。“显扬幽微，成为枢衡的准则。考察列宿，巡视四方。德行合于乾道，道理响应皇天。统领两郡，光彩更加明亮。教化流布广远，国家兴盛昌隆。天性简约，根本作用长久。颂歌兴起，歌谣传扬。功业显著，遗留的美德如椒兰般芬芳。活着时获得荣誉，沉没之后也不会被忘记。”后面两句磨灭严重，难以详考。所以记录其中完整的文字，以见其文辞雅正质朴，也确实值得称赏。治平元年六月立秋日记。《后汉老子铭》（延熹八年）。这是汉代《老子铭》。考察《桓帝本纪》，其中说：延熹八年正月，派中常侍左悺到苦县祭祀老子；到了十一月，又派中常侍管霸去祭祀。但这块碑却说“八月梦见老子而祭祀他”。世人说碑铭是蔡邕所作，如今查验蔡邕文集却没有这篇文章，这些说法都无法考定。《后汉尧祠祈雨碑》（延熹十年）。这是汉代《尧祠祈雨碑》。碑的首尾都残缺磨灭，现在仅能辨认的文字有：“股肱之臣贤良，广泛祈求许多福佑，恭敬虔诚，早晚不懈。”又有：“常常选择甲子日，诏令太常陈述上古礼仪，演奏先王的音乐。”又有：“延熹十年仲春二月，阳气侵入阴气。”又有：“祭祀众神，仰望银河。”又有：“美好的及时雨充分滋润，利于万物茂盛。”又有：“孟府君知道尧的精灵，能够与上天通神，于是修治大殿。”由此知道这是在尧祠祈雨。尧祠在汉代济阴郡。孟府君应当就是济阴郡太守。其余隶书中保存完整的还很多，也往往能组成句子，只是文字断续，无法排定次序。治平元年六月六日记。？●卷一三六·《集古录跋尾》卷三 《后汉冀州从事张表碑》（建宁元年）。这是汉代《冀州从事张表碑》。碑文说：“君讳表，字元异。”碑首题作《汉故冀州从事张君碑》，而正文是押韵文字。叙述他的官职门第并不详细，只说：“享年六十四岁，于建宁元年三月癸巳因病卧床而死。”碑文中有“在郡中任督邮，像鹰攫取、獭击一般”的话，这是把人比作狗鹰之类的禽兽。又有“畔桓利正”的说法。大概汉人质朴，还不嫌把人和鹰犬相类比。“畔桓”怀疑是“般桓”，只是文字简略、通假不同罢了。治平元年六月二十九日记。《后汉竹邑侯相张寿碑》（建宁元年）。这是汉代《竹邑侯相张寿碑》。碑文说：“君讳寿，字仲吾。他的先祖是晋国大夫张老、盛德之人的后裔。孝顺父母、友爱兄弟，恭敬美善，明智诚信。博闻多识，广泛涉猎经传史籍，遇到疑难能够独自明察，坚定而不屈，有孔甫的风范。被举为孝廉，授郎中、给事、谒者，调任竹邑侯相。享年八十岁，于建宁元年五月辛酉去世。”大致能够看清的就是这些。其余部分有的残缺、有的保存，仍有许多地方可以清楚读出。治平元年端午日记。《后汉金乡守长侯君碑》（建宁二年）。

译这是汉代《金乡守长侯君碑》。碑文说：“君讳成，字伯盛，是山阳防东人。他的先祖出自豳、岐，是周文王的后裔，封在郑国，郑共仲赐姓为侯。他的后代宣多，凭功劳辅佐国家。汉朝兴起时，侯公献策，在鸿沟的危难中救助太上皇，谥号安国。君的曾孙□封为明统侯。光武中兴时，玄孙侯霸任临淮太守，转任执法右刺奸、五威司命、大司徒公，封于陵侯，后代枝叶繁盛，有的居住在河水、洧水之间，有的封邑在山、济之间。君就是上党太守的弟弟。郡里请他署理主簿、督邮、五官掾、功曹，代理金乡长。建宁二年四月癸酉去世，享年八十一岁。”碑文首尾完整，所以能够详细考察他的世系。碑文所说的“上党太守”，没有记载姓名。考察《汉书》，执法左右刺奸、五威司命都是王莽时期的官名。《侯霸列传》说：侯霸在王莽时任随县令，升任执法刺奸，从未任五威司命。后来归附光武帝，代替伏湛任大司徒，封关内侯。死后，光武帝下诏，追封为则乡侯。但这块碑说封为於陵侯，不知道哪一种说法正确。据碑文所说，刺奸、司命是光武帝时期的官职，这大概是碑文的错误。治平元年四月二十九日记。《后汉鲁相晨孔子庙碑》（建宁二年）。这是汉代《鲁相上尚书章》。大意说：“建宁二年三月癸卯朔七日己酉，鲁相臣晨、长史臣谦叩头，冒死向尚书上奏。臣晨叩头，冒死，冒死。臣在元年到任，举行秋季飨礼，在泮宫饮酒；又恢复孔子住宅的礼制，但没有由公家拿出酒和肉脯来祭祀。臣便依照祭祀社稷的办法，拿出王家的粮食，春秋两季举行礼仪。”建宁是灵帝的年号。从这里可以看出汉代制度中天子的尊贵：奏章中自称“顿首死罪”，不敢直接称说至尊，只能通过尚书转达上奏。我家《集录》中汉碑很多，也有奏章，只是担心它们磨灭；唯独这块碑首尾完整，可以看见当时的制度。碑文又说：“孔子是乾坤所挺生的人，西行打猎时捕获麒麟，是为了汉朝制作经典。”所以《孝经援神契》说“玄丘制命，帝卯行”，《尚书考灵耀》又说“孔丘生于苍天之际，触合时运、考察法度而为赤帝制定制度”。谶纬之说荒诞不经，不必辩论也能知道。汉代儒生的见识竟狭隘到这种程度！孔子作《春秋》，难道只是为了汉朝吗？治平元年三月二十五日记。《后汉孔君碑》（建宁四年）。这是汉代《孔君碑》。碑上他的姓名已经磨灭，看不见了，但世系、官职门第大致还可考知。碑文说：“孔子第十九代孙，是颍川君的长子。被举为孝廉，授郎中、博昌长。遭逢太守君去世，服丧期满后，授尚书侍郎、治书御史、博陵太守，调任下邳相、河东太守。建宁四年去世。”其余文字大多清楚可读，只是断缺处很多，文意难以接续，所以不再全部记录。然而他的经历始末大致可以看见。只是姓名都已经磨灭，实在可惜。治平元年五月十日记。〔原文数字、纪年保留：十月〕 《后汉慎令刘君墓碑》（建宁四年）。这是汉代《慎令刘君墓碑》，在今天的南京下邑。他的姓名已经磨灭，字伯麟。年轻时遭受艰苦，亲自耕田劳作。被举为孝廉，授郎中，曾被征召任从事、司徒掾，调任慎令。享年六十二岁。铭文说：“啊，君的德行，忠诚孝顺而正直。最高的德行通达深厚，才智高明而柔顺有为。鬼神赐福给谦逊者，君接受这大福。知道命运不能延长，便引车回归。忽然轻身而去，志向激越，如同拔葵而起。人人都有死亡，贵在死后留下美誉。死而不朽，声名流传显扬。”我收藏的汉碑，常常忧虑铭文多有缺损磨灭，只有这篇铭文偶然完整，所以记录下来。《后汉北军中候郭君碑》（建宁四年）。这是汉代《北军中候郭君碑》。他的姓名已磨灭，碑文说：“他是元城君的第四个儿子。他的先祖大概是周代的后裔，枝叶像云一样分布，列居各州郡；从东郡的卫国迁来，家居河内郡汲县。长兄任竹邑侯相，次兄任尚书侍郎，次兄任济北相。顺弟任临沂长，次弟任徐州刺史，次弟任中山相，次弟任雒阳令。君任五官掾、功曹、司隶中都官从事。三次被将军府征召，被举荐为廉吏，任比阳长；又被司徒征召，授北军中候。享年六十六岁，于建宁四年九月丙子去世。”在“兄竹邑侯相”上面缺了一个字，未能完整辨认，怀疑是“惠”字。下面又有“顺弟”二字，不明白是什么意思，难道汉人把兄弟称作这个词吗？所以保留这个疑问，等待博学的人来考证。治平元年六月二十九日记。《后汉析里桥甫阝阁颂》（建宁五年）。这是汉代《析里桥甫阝阁颂》，建宁五年建立。碑文说：“析里这个地方，处在汉地的西部，溪水源头水流湍急，横向冲入道路。到了秋季淫雨连绵，商旅停滞，往来的人休息、求见，常常耽误日期。行旅之人叹息，是郡县所苦恼的事情。这条溪水本已如此，甫阝阁更为严重。面对深长的水渊，长三百多丈，用木头连接架设，号称万柱。遭逢同ㄨ纳，人物一起坠落，沉没在洪水深渊中，灾祸惨烈。于是太守阿阳李君，讳会，字伯都，于建宁三年二月辛巳到任。他思考惠民利民的办法，想要安抚救济百姓。听说这里成为难题，已经很久了，于是命府掾仇审改造、解除危险，随即寻找隐患。析里大桥于是建成。又疏通▯▯散关的▯朝漯，迁移朝阳的平▯参，降低西边□□高阁，接近安宁的石道。大禹疏导江河，使四海安定；规划治理这些功绩，使万里得到安宁。于是作颂。”颂后又有诗，都已磨灭不全。其中“遭遇ㄨ纳”，以及“▯▯散关之▯朝漯，徙朝阳之平▯参”等字，刻画完整，并非讹误，但无法详知其含义。怀疑是当时的语言与今天不同，也怀疑汉人用字简略、通假不同。所以记录下来，等待博学而有见识的君子考察。治平元年六月十日记。《后汉尧母碑》（建宁五年）。

译这是汉代《尧母碑》，建宁五年建造。碑文大略说：“尧的母亲庆都感应赤龙而生下尧，于是凭借侯伯的身份，宏大地登上帝宫。庆都成仙去世，大概葬在这里。为了使人不知道她的墓处，取名为灵台；台上建有黄屋，是尧奉祀母亲的地方。夏、商、周三代更替，这里荒废而无人修治。汉朝承受濡期，兴灭国、继绝世，正如尧所做的一样。后来遭逢亡新，礼祀断绝。因此，原任廷尉的姓名已经磨灭，无法读出。他深思大汉是尧的后裔，应当修治尧祠，追念远祖，恢复旧制。前后多次上奏，皇帝采纳了他的谋划，每年春秋两季用太牢祭祀。此时济阴太守、魏郡人审晃，成阳令、博陵人管遵，各自派遣大掾协助，□君规划经营，没有几天就建成了。”大意就是这样。考察《皇览》，说尧的坟墓在济阴城阳；《吕氏春秋》说尧葬在谷林；皇甫谧说谷林就是城阳。然而从《史记》《地志》《水经》等书中，都没有尧母葬处的记载，只有这块碑提到，大概也是葬在城阳。各书俗本多写作“城阳”，只有这块碑写作“成阳”，应当以碑文为正确。碑后列有当时人的姓名，又说：“审晃字元让，管遵字君台。” 碑文又说“汉受濡期”，不知道这句话是什么意思。嘉祐元年二月二十九日记。《后汉繁阳令杨君碑》（熹平年间）。这是汉代《繁阳令杨君碑》。碑首尾不完整，文字磨灭，能够辨认的有四百三十字，不能辨认的有六十一字。碑文说：“君遭逢叔父太尉去世，放弃荣华、轻身远行；官吏百姓牵挽车辕，请求阻止其离去，并上书朝廷，运送一万斛粮食，帮助官府赈济贫民，以此请求君回来。”又说：“是富波君的儿子。”考察《汉书》，杨震的儿子杨牧任富波相，此君就是杨牧的儿子；所说的叔父太尉，是杨秉。百姓拿出米粮请求令长留下，这件事在前代史书中没有记载，可惜他的姓名已经磨灭而无法看见。嘉祐八年十月二十三日记。《后汉高阳令杨君碑》。这是汉代《高阳令杨著碑》。碑首尾不完整，但文字还可以辨认。碑文说：“任司隶从事、定颍侯相，最后任善侯相。”“善”字前的一个字已经磨灭而看不见，大概他中间曾任高阳令；但碑首不写他最后的官职，不知道其中的原因。考察《杨震碑》，高阳令杨著是杨震的孙子。现在这块碑就在杨震墓旁。《后汉杨君碑阴题名一》。这是汉代杨君碑阴的题名。碑首尾不完整，现在能够看见的有四十多人。杨震的子孙有几代葬在阌乡，碑刻大多残缺；这块不知道是哪一个人的碑阴。后面有“右边是后公的门生”，又有“右边是沛君的门生”。“沛君”怀疑是沛相，另有他的碑，只是姓名已经磨灭了。“后公”也不知道是哪一个人。治平元年六月初十日记。《后汉杨君碑阴题名二》。这是汉代杨君碑阴的题名，共有一百三十一人，其中有称“故吏”的，有称“故民”的，有称“处士”的，有称“故功曹史”的，有称“故门下佐”的，类别不一，似乎是当时人各自随意书写的；而且文字磨灭，只能勉强读出姓名。字迹全部完整、可以辨认的有八十三人，其余有的保存、有的磨灭。这大概是后汉杨震墓域中的碑。杨氏墓在阌乡，有几块碑，都是汉代所立。我家《集录》得到其中四块：杨震碑以及沛相、繁阳令、高阳令碑，并得到碑阴题名；但得到它们时次序错杂，不知道这些题名分别属于哪块碑的碑阴。能够看见姓名的人，当时都没有什么称述，其人也不足以详加考证。只是汉代隶书真迹流传在金石中的，如今大多磨灭，实在可惜，所以记录下来。治平元年三月三十日记。《后汉碑阴题名》。这是汉代碑阴的题名，在阌乡杨震墓旁，文字磨灭，已经无法考察。现在仅能看见的有：“候长、汾阴人赵遗，字子宣”，但“候”字上面缺了一个字。又有“故督邮曹史、县功曹乡部吏柏昱”等人名，但“乡”字上面又缺了一个字。又有“西乡亭长柏昱，字子政”，又有“乡亭长翟国，字相如”，但“乡”字上面又缺了一个字。又有“麟都亭长阴定安，字定安；谷口亭长方文雅”，但“方”字上面又缺了一个字。“东门亭长梁忠，字子孝；四望亭长吴鸿，字子名；麟武亭长常▯，字君宣。”其余部分残缺不全。大概杨氏子孙当时都葬在阌乡，碑刻往往磨灭，这块碑不知道属于谁。治平五年五月二十日，在太社斋戒致谢祈雨时记。《后汉杨公碑阴题名》。这是汉代杨公碑阴的题名。杨氏世代葬在阌乡，墓旁都有碑，现在保存下来的有四块。我家《集录》都已得到，分别是太尉、沛相、高阳令、繁阳令的碑。这块碑阴不知道属于哪一块碑，文字残缺，原来仅存十五人，其中又有一人姓名磨灭。现在保存的十四人是：怀陵圉令相蒋禧，字武仲；宜禄长萧刘瑞，字仲▯；孝廉杼秋刘旭，字子明；太官日丞谯曹臻，字建国；辞曹史郸公孙银，字山根；门下书佐史韩纯，字子敬；丰毕佩，字广世；郸孟纵，字河雒；决曹书佐郸公孙▯，字元▯，这些人都称为故吏。又有故吏赞陈俊，字仲显；蕲夏阳，字仪公；蕲▯银，字伯玉；杼秋刘顺，字子选；沛周仪，字帛民，共五人都没有写明职务。其中孟纵字河雒、周仪字帛民，文字都完整，不是碑文讹误，但不知道是什么意思。治平元年六月十四日记。《后汉残碑阴》。这是汉代残缺的碑阴，前后都已经磨灭，不知道是哪一个人的碑。之所以知道是汉碑，大概是因为这种隶书不是汉代人便无法写成。现在还能看见的字还有几十个，姓名完整的有九人：王伯卿、赵仲方、贾元周、王景阳、贾元辅、宗石处、王仲宣、马安国、王通国。他们都没有官号和籍贯，不知道是什么人。只是汉代隶书保存下来的很少，难以得到，所以记录下来。治平元年五月十八日记。《后汉鲁峻碑》（熹平元年）。

译这是汉代《鲁峻碑》。碑文说：“君讳峻，字仲严，是山阳昌邑人。是监营谒者的孙子、修武令的儿子。学习《鲁诗》《颜氏春秋》，被举为孝廉，授郎中、谒者、河内太守丞。被司徒府、司空府征召，因考核成绩优异，被举荐为御史，任东郡顿丘令，调任九江太守，授议郎、太尉长史、御史中丞、司隶校尉。遭逢母亲丧事，自己请求改授议郎。服丧期满后，重新授屯骑校尉。因病辞去官位，熹平元年去世。门生于商等二百三十人给他谥号‘忠惠父’。”其余文字也大致完整，所以能够较详细地看出他升迁授官的次序，也由此看见汉代官制就是这样。只是碑文说“遭母忧，自求拜议郎”，而他最后任的是“屯骑校尉”；碑首却题作《汉故司隶校尉忠惠父鲁君碑》，不知道其中的原因。治平元年四月二十二日记。《后汉玄儒娄先生碑》（熹平三年）。这是汉代《玄儒娄先生碑》。碑文说：“先生讳寿，字九考，是南阳隆人。祖父任太常博士，父亲安于贫困、守住卑微，不肯以俸禄荣显自己。先生幼年便很不寻常，聪慧有志，爱好学习而不知厌倦，不拘泥于琐细的操行，善于同人交往，交往久了便能使人敬重。他不羡慕荣、沮、溺一类人的耕作，甘愿享受山林的幽深葱茏。”又说：“有朋友从远方来，衣冠之士众多，讲习不知疲倦。享年七十八岁，于熹平三年二月甲子去世。”如今《光化军乾德县图经》记载了这块碑。景祐年间，我从夷陵贬所再次调任乾德令，便按照图经寻找此碑；娄寿有墓在谷城县境内。我带领县学学生亲自拜谒他的墓，见此碑在墓旁，于是根据图经把碑迁回县城，立在敕书楼下，直到现在还在那里。治平元年六月十三日记。《后汉桂阳太守周府君纪功铭》（熹平年间）。这个人查考《汉书》没有记载，如今碑石又有残缺，看不见他的姓名，可惜因此终于无法在世间流传。南方人记载他修治泷水的事，就是韩文公所说的昌乐泷。直到今天人们仍认为这件事有利，祭祀他的祠宇十分庄严。《后汉桂阳周府君碑》（熹平年间）。这是汉代《桂阳周府君碑》。考察《韶州图经》，其中说：“后汉桂阳太守周府君碑，碑庙在乐昌县西一百一十八里、武溪之上。武溪水流湍急，冲击石头，流经数百里。从前马援南征时，他的门生辕寄生善于吹笛，马援为他作歌应和，名叫《武溪深》，歌词是：‘滔滔武溪多么深，鸟飞不过去，野兽也不能靠近。可叹武溪多么险恶淫毒！’周使君开通这条溪流，使它向下与真水汇合，桂阳人从中得到便利，于是为他建立庙宇、刻石纪念。”又说：“碑在庙中，郭苍撰文。”如今碑文已经磨灭，只说府君字君光，而姓名已经讹缺，无法辨认。《图经》只称周使君，也没有记载他的姓名。《后汉书》又没有他的传记，于是终于不知道他是哪一个人。考察武水发源于郴州临武县鸬鹚石，向南流三百里进入桂阳；桂阳的真水、卢溪、曹溪等水也都与武水汇流。当地习俗把水流湍急险峻称为“泷”，韩退之诗所说的“南下昌乐泷”，就是这条水。碑首题作“神汉”，唐人说作“圣唐”；大概当时已经有这种说法，而史传及其他书中都没有，只有这块碑上见到。《后汉桂阳周府君碑后本》（熹平年间）。这是《汉桂阳周府君碑》。我最初得到前一本拓本，遗憾的是碑主姓名已经磨灭。后来有国子监直讲刘仲章，拿出他的碑来，并告诉我说，他以前任乐昌令，因而知道周府君的事，说府君名叫憬。我问他凭什么知道？他说碑刻虽然有残缺，但仍然可以辨认。于是把这块碑和碑阴一起送给我。原来前一本只是摹刻本，摹刻得不精工罢了。我起初又因为韩愈文集中说“昌乐泷”，怀疑是错误，便改作乐昌；刘仲章说不是这样，县名叫乐昌，而泷名叫昌乐，旧时习俗流传就是如此，韩愈文集没有错。由此才知道古人传述疑义而谨慎不随意更改，是有道理的。《后汉秦君碑首》（熹平年间）。汉碑如今保存下来的很少，这种篆书也与今天的文字略有不同，笔势强劲雄健，令人喜爱。（蔡君谟题记。） 这是汉代熹平年间的碑，在南阳境内；碑中文字已经磨灭，无法辨认，只有碑首的大字还保存着。笔画很奇特雄伟，蔡君谟非常喜爱。这是蔡君谟经过南都时所题，时间是皇祐三年，到现在已经十二年了。嘉祐八年九月十七日记。《后汉尧祠碑》（熹平四年）。这是汉代《尧祠碑》，在济阴。碑文说：“帝尧，是古代的圣王。”又说：“圣汉兴起，继承尧的事业，用上等牺牲祭祀。到了王莽断绝汉朝的事业，祭坛场所毁坏衰败，神位也被废弃。”大体上文字已经磨灭，虽然字还能看见，却不能再组成完整文章。后面有：“李树长成连理枝，生在尧祠。河南人太守张宠初到任时，拿出二千钱，恭敬地举行礼祭。”其余不能读出。碑文有年月，大概是熹平四年建立的。治平元年五月晦日记。《后汉郎中王君碑》（光和元年）。这是汉代《郎中王君碑》。文字磨灭，已经不能组成完整文章；现在仅存的部分，他的姓名、官职门第以及去世、下葬的年月都无法考察。只有碑首题作《汉故郎中王君之铭》，由此知道他是汉人，姓王，官职是郎中。大概有形之物必定有衰败的时候，因此君子的道却不会衰败，能够流传后世的东西与天地一样无穷。颜回高卧在简陋的巷子里，声名却和舜、禹一样荣耀，这难道是因为依托了某种外物才流传的吗？难道是因为做成了某件事业才显著吗？所以说，长久而不衰败的是道，隐藏而最终显现的是诚，这正是君子所看重的。像汉代王君这样，依托有形的物件，想要流传无穷的名声；等到物件衰败了，金石和瓦砾又有什么不同呢？治平元年四月晦日记。《后汉樊毅华岳庙碑一》（光和元年）。这是汉代《樊毅修华岳庙碑》。碑文说：“光和元年，岁在戊午，名为咸池；仲冬己巳日，弘农太守、河南人樊君，讳毅，字仲德，初到任便恭敬严肃地祭祀神灵。西岳地位最为尊贵，诏书规定奉祀，太守亲自前往；但斋戒的房屋狭窄，依法斋戒没有地方。于是同巴郡朐忍县令先谠商议修缮。第二年正月己卯开始兴建并完成，刻立这块碑，官吏士卒挤满道路。”据此看来，这块碑是在工程当时所立的；可是太守活着时为什么称说“讳”呢？治平元年末伏日记。《后汉樊毅华岳碑二》（光和二年）。

译这是汉代《樊毅华岳碑》。碑文说：“泰山、华山削成四方形，高五千仞，宽十里。《周礼·职方氏》称华山为西岳，祭祀规格相当于三公，因为它能够兴起云雨、滋生万物、沟通精气，对人有益，所以祭祀它。因此帝舜继承尧之后，亲自巡行察看。直到夏、商、周，都没有改变。秦朝违背这种典制，把玉璧丢弃在高阝池，二世因此灭亡。汉高祖顺应天命，礼制遵循陶唐，祭祀便获得福佑，历代都能昌盛。亡新王莽悖逆，鬼神不享用他的祭祀。建武初年，彗星扫除顽凶。光和二年，有汉朝元舅、五侯的后裔、谢阳的孙子樊府君，讳毅，字仲德，奉命镇守此地。孟冬十月，他斋戒祭祀西岳，认为传达祭祀事务的房屋狭窄，不足以容纳尊卑之序；庙舍年久失修，墙屋倾斜，于是特意命部属行事荀班、县令先谠逐渐修补治理，这就是事情的经过。”又说：“功曹郭敏等于是刻石立碑，铭刻宏大的功勋。”碑文字画相当完整，文辞典雅，很可喜爱；只是把《周礼》的“职方氏”写成“识方氏”，字画清楚，并非残缺讹误，怀疑当时研究《周礼》的人就是这样写的，大概“识”和“志”意义相通。治平元年五月十日记。《后汉太尉陈球碑》（光和元年）。这是汉代《太尉陈球碑》。碑文说：“君讳球，字伯真，是广汉太守的长子。”又说：“授郎中、尚书符节郎、慎陵园令，调任中东城门候，升任繁阳令，授侍御史。”后面又说：“授将作大匠。”其余文字已经磨灭，只剩少数。考察《后汉书·陈球传》，说：“父亲陈▯，任广汉太守。阳嘉年间，陈球被举为孝廉，逐渐升任繁阳令。太尉杨秉上表推荐陈球任零陵太守，后来多次升任至司空。光和元年，升任太尉，因日食获罪免职。又授光禄大夫，与司徒刘▯等谋划诛杀宦官曹节等人，事情未成功，被捕入狱而死。”陈球在零陵时，击破贼人胡兰、朱盖有功，威名显著于南方。如今碑上关于击破兰、盖的事迹清楚可读，与传记完全相合，只是没有记诛杀宦官的事情。至于他去世时，文字已经磨灭，无法辨认，只有“六十二岁”仍可见，也与传记相合。我所搜集记录的古文，常常与史传不同，唯独这块碑所载与列传相同。治平元年四月晦日记。《后汉西岳庙复民赋碑》（光和二年）。这是汉代《修西岳庙复民赋碑》。碑文说：“光和二年十二月庚午朔十三日壬午，弘农太守臣樊毅叩头，冒死上奏尚书。臣樊毅叩头，冒死，冒死。谨按文书：臣于去年十一月到任，当年十二月奉祀西岳华山，察看庙舍以及斋戒用的衣服、祭器，大都已经年代久远并有污垢。臣认为神岳地位极其尊贵，应当更加恭敬严肃，便派行事荀班和华阴令先谠逐步修缮治理，使之完成。”又说：“先谠说，县城处在交通要道，又负责供奉尊贵的西岳，一年四次祭祀，饲养牲畜一百天，所用粮草三千余斛；有时还要为求雨而斋戒祈祷，劳役费用加倍。小民承受不了，陷于饥寒困窘，便难以恪守敬奉宗庙神灵的礼制。请求分别免除赋税，免除华山脚下十里以内百姓的租税、田赋和人头税。臣已经准许，尽力宣布奉行诏书，考虑惠民利民的办法，增加免除的项目，再次上奏。臣樊毅诚惶诚恐，叩头，叩头，冒死，冒死，上奏尚书。”汉代的制度如今已经看不到了，只有我家《集录》中汉碑很多，所以从磨灭的碑文中还时常能见到一二。这块碑保存得大致完整，所以记录其首尾，以便流传。所谓臣毅，就是樊毅。治平元年六月十四日记。《后汉北岳碑》（光和四年）。这是汉代《北岳碑》。文字残缺磨灭得尤其严重，无法详知记载的是什么事情；只是隐约能够看见“光和四年”，由此知道是汉碑。文字断断续续，不能排定次序，大概多在说玉帛、牲畜、酒、黍稷丰收等事情，似乎是祈祷并报谢神灵的文章。后面有两个人的姓名，偶尔可以看清：“南阳冠军冯巡，字季祖；甘陵夏方，字伯阳。”其余便无法考察了。治平元年五月十日记。《后汉无极山神庙碑》（光和四年）。右边是汉代《无极山神庙碑》。碑文已经磨灭断裂、时续时断，但寻绎其篇章次序，其中还能看清的部分尚可连成文章，内容说：“太常臣耽、丞敏叩头上奏尚书：谨按文书，男子常山盖高、上党范迁，说元氏县有三公神山。去年五月，常山相巡到山中祈雨，山神立即让盖高传话给白国县，随即同封龙灵山、无极山一同兴云降雨。常山相巡、元氏令王翊各用一只白羊祭祀，又派盖高和范迁一同到太常府，为无极山神请求法食。我怀疑盖高、范迁所说不实，便擅自移文本国。现在常山相巡来信说，郡督邮称无极山山体大约三里，立石作为山体，高约二丈五尺，山周围二十多里。那三公山和封龙灵山，都得到法食。请求下令把无极山比照三山设祠，祭牲由王家供给，以▯璧作为信物。我认为常山相巡所说有理，请少府供给▯璧。按照旧例应当上报。臣耽愚昧鲁钝，叩头叩头上奏尚书。”制书说：“可以。”尚书令忠奏报雒阳宫，太常依照文书办理。光和四年八月十七日丁酉，尚书令忠下文给太常耽、丞敏，再下达给常山相。”这就是它的奏章全文。这以后碑文接着说到修造庙宇的事情，并有铭文，但铭文大多没有载录。按汉代奏章，开头和结尾都说“臣某叩头叩头，死罪死罪，上奏尚书”，而这块碑所载太常奏章，首尾都没有称“死罪”，丞敏也没有自称“臣”，不知道当时的制度究竟怎样。碑后又列出常山的官属，说常山相是南阳人冯巡，字季祖；元氏令是王翊，字元辅。治平元年四月二日记。【后汉ゾ▯亢君神祠碑〈光和四年〉】

译右边是汉代《ゾ▯亢君神祠碑》，在郑县。庆历年间，枢密直学士施君任陕西都转运使，曾替我摹写此碑，说：“碑文已经磨灭，起初完全无法辨认；我用纸面填入刻痕，逐渐寻求它的点画，又命工匠加以镌治，这才可以读。”现存汉碑大多磨灭不全，所以只有这块碑字迹清楚可见；只是裴晔的姓名已经被乡人削去了。ゾ▯亢用来蓄水、排泄水患，据碑文说“自王莽新朝以来就废弃了”，那么前汉时已经有它了。光和年间，裴晔任郑县令，才开始修复它，事情见于《水经》和《华州图经》。ゾ▯亢君祠，现在称为五部神庙，神像有石堤、西戍、树谷、五楼先生、东台御史、王翦将军，都不知道其中的含义。施君名昌言，现在任泾原路安抚使。治平元年二月一日记。【后汉敬仲碑〈光和四年〉】右边是汉代《敬仲碑》。碑上人的姓名、字都看不见了，只有开头“敬仲”二字还可以辨认，所以姑且用它来代称其人。我猜这个人的姓大概是田。总的说来，这块碑的文字磨灭，比其他汉碑更加严重；能够辨认的字颇多，只是不能连成文章。只看出“州郡考核为最优，临近升任大郡”，又有“居丧表达哀痛”，又有“司隶从事、治书侍御史”，又有“光和四年闰月庚申”，这几句大致还能读懂。其余字画仅勉强完整，因为汉隶如今难得，所以把它们抄录下来而已。治平元年闰五月二十九日记。【后汉无名碑】右边是汉代无名碑。文字已经磨灭，姓氏和名字都看不见了，仅能辨认的说：“州郡考核为最优，临近升任大郡”；又说：“居丧表达哀痛，像曾参、闵损一样”；又说：“被征召为司隶从事，授任治书侍御史”；又说：“奋发乾刚的严厉威势，发扬咆哮猛虎般的武节”；又说：“享年六十三岁，于光和四年闰月庚申患病去世。”其余字画大多还算完整，只是不能连成文章。爱好古物的人所收藏的东西，未必都是当世实用之物；但对于那些在埋没、残缺、散失之后仅存的遗物，尤其觉得可惜，这正是爱古之人的偏好。治平元年六月五日记。【后汉▯长蔡君颂碑〈光和四年〉】右边是汉代《▯长蔡君颂碑》，在镇府。已故天章阁待制杨畋曾对我说，汉代现存隶书中，这块碑写得最好。杨畋自己说平生只学习这块碑的字。我不太懂隶书，因此听了杨畋的话，立即派人到常山求取，终于得到它，于是收入录中。【后汉唐君碑〈光和六年〉】右边是汉代《唐君碑》。他的名字已经磨灭，字正南，是颍川郾县人。他的祖先出自庆都，因为感应赤龙而生尧，尧成为天下之王；后代苗裔分支繁衍，观察土地、选择居处，于是以唐为姓。唐君的父亲是孝廉、郎中，早年去世；唐君继承父亲的事业，专心于道，喜好古代，深研《尚书》，品味《诗经》。他先后任舞阳丞、颍阳令，因为被考察为能够治理繁剧事务，升任豫章。此后碑文又磨灭了，虽然字迹清楚可见，却无法确定篇章次序。后面又说：“调任唐君为昌阳令时，官吏百姓仰慕留恋，拉住他的车轮，使车不能前进。唐君和臣民都流泪，道路上充满……因此从事、郡掾刻石立碑，歌颂唐君的美德。”据此看来，这大概是一块县令离任后百姓追思的碑。后面又说“光和六年二月壬午朔二十五日丙午”，由此知道唐君是后汉人。治平元年闰五月二十八日记。【后汉朱龟碑〈光和六年〉】右边是汉代《朱龟碑》。碑文说：“字伯灵，被察举为孝廉，授任郎中、尚书侍郎。因为办理某事而离职，当时在幽州……”在“州”字下面磨灭了一个字；又说：“夷人侵扰作乱，因此任命君为御史中丞进行讨伐。”后面的文字磨灭了。又说：“鲜卑侵犯边塞，又举荐君，授任幽州刺史。享年六十四岁，于光和六年去世。”朱龟的事迹在史传中没有记载，他只有这些事迹见于这块碑。碑在今天亳州境内。“因为办理某事而离职”这句话，不知道是什么意思。治平元年六月十四日记。后来我任亳州知州时，把这块碑迁到州学中。【后汉司隶从事郭君碑〈中平元年〉】右边是汉代《司隶从事郭君碑》。碑文说：“君名究，是汲县人，元城君的孙子、雒阳令的儿子。历任主簿、督邮、五官掾、功曹、代理县令、县长，后被征召为司隶从事、部郡都官。二十八岁去世，中平元年岁在甲子三月下葬。”据《北军中候碑》，郭究是元城君的儿子，另一个弟弟是雒阳令；考察他们的世系，都相同。前代碑碣只记子孙而不涉及兄弟，只有郭氏碑把他的兄弟记载得很详细。大概古人的谱牒既已完备，在碑碣上又记得如此详尽，可见他们重视世家，不像今人这样草率简略。治平元年六月二十九日记。【后汉太尉刘宽碑一〈中平二年〉】右边是汉代《太尉、车骑将军、特进、逯乡昭烈侯刘公碑》。刘公名宽，有两块碑，都在洛阳，我家《集古录》都已得到。其中一块是他的故吏李谦所立，这一块是门生殷包等人所立。碑上所记与李谦等人所载没有不同，只是汉代隶书难得，所以应当抄录下来。汉代公卿去世后，故吏、门生各自为他们立碑，以表达感激仰慕之情，这种情况只有在这里可以见到。如今人家的碑碣，不是子孙，其他人就不会替他立碑了。治平元年六月十四日记。【后汉太尉刘宽碑二〈中平二年〉】

译右边是汉代《太尉刘宽碑》。《汉书》有刘宽的传记，他的官职、家世、任职和卒年，大多与碑文相同，但传记记载他升迁官职的次序比较简略。史书所记，重点在善恶和重大事件；官职次序即使稍有简略，也不足以算作过失，只有发生错误或遗漏重大节操的地方，不能不加以订正。碑文说：“大将军以礼相逼，征召授任侍御史，升任梁县令；三府一同以博士征召，都没有就任。司隶校尉举荐他有道德，公车征召，授任议郎、司徒长史。”但传记只说“大将军征召，五次升迁至司徒长史”。现在根据碑文，实际只升迁了四次，博士一职并没有授任。碑文在“长史”之后接着说：“入朝升任侍中；延熹八年发生地震，有诏询问灾异，于是授任尚书，升任南阳太守，授任大中大夫，又授任侍中、屯骑校尉、宗正、光禄勋，最终授任太尉。”传记写到大中大夫时，才说“升任侍中”；此前从长史入朝升任侍中一事，史书遗漏了。碑文又说：“因长期疾病辞去官位，授任光禄大夫，升任卫尉，又重新任太尉。”传记却说“因日食被免职，授任卫尉”。因日食被免职，应当以传记为正确；传记没有记载光禄大夫，是史书的遗漏。其余内容都相同，所以不再抄录。治平元年六月十四日记。【后汉太尉刘宽碑阴题名〈中平二年〉】右边是汉代《太尉刘宽碑阴题名》。刘宽有两块碑，分别由他的故吏、门生各立一块。这份题名在故吏所立碑的背面；后面另行列出的那份，在刘宽儿子刘松所立碑的背面。刘宽在汉中平二年去世，到唐咸亨元年，他的后代湖城公刘爽因为碑年久倒伏在野外，便重新立碑，并记载他的世系。唉！前代士大夫世家都把世系写入谱牒，所以从中平到咸亨四百多年，刘爽还能如此详细地知道自己的世次。自黄帝以来，子孙分封建国、承受姓氏，经过尧、舜、三代数千年，诗书所记都有次序，难道不是因为谱系源流传到百世而不断绝吗？这就是古人重视它的原因。否则，士人出生在世上，都不知道自己出自何处，也不清楚祖先世德的远近，那么他们不同于禽兽的地方，只是能够认得父亲和祖父罢了，难道可以忽视吗！唐代的谱牒尤其完备，士大夫都以世家出身相互夸耀。到了它的弊端出现时，有的人陷于轻薄，借婚姻攀附权贵、谋求财货，君子对此很忧虑。然而士人修养品行、喜欢自己建功立业，也常常战战兢兢，唯恐败坏祖先的事业，这同样是因为有谱牒、能够知道自己的世系。如今谱牒之学已经亡失，即使是著名大臣和显赫家族，也未必有家谱。然而世俗习惯苟且简略，废弃、散失的东西不止一种，难道仅仅是家谱吗！嘉祐八年七月二十九日记。【后汉小黄门谯君碑〈中平二年〉】右边是汉代《小黄门谯君碑》。碑文说：“君名敏，字汉达。享年五十七岁，于中平二年去世。”碑文没有严重磨灭，但没有记载他的官职、家世，只说：“恭敬地奉行君王的命令，保持沉静、收敛锋芒，以此远离悔恨和祸患。”后汉宦官掌权，灵帝时尤其兴盛；谯敏去世的这一年，张让等十二人被封为侯。在这种时候，能够保持沉静、远离悔患，也算值得称许。然而谯敏只是一个小黄门，却有人为他立碑称颂，由此也可以看出宦官势力的强盛。治平元年四月三日记。【后汉文翁石柱记〈初平五年〉】右边是汉代《文翁石柱记》。碑文说：“汉初平五年仓龙甲戌▯天季月，修缮旧有的周公礼殿，工程始于文翁开建泮宫。”据颜有意《益州学馆庙堂记》说：考察《华阳国志》，文翁任蜀郡太守时，建造讲堂，修建石室，又名玉堂。安帝永初年间，遭遇大火灾，讲堂和寺舍全都被焚毁，只有石室独自保存下来。到献帝兴平元年，太守高朕在玉堂东面又修建一座石室，作为周公礼殿。颜有意又说，献帝没有初平五年，应当是兴平元年。大概当时天下动乱，西蜀偏远，年号传达不通，所以仍沿用旧年号。现在查考范晔《汉书》本纪，初平五年正月改为兴平，颜有意的说法是对的。治平元年六月十三日记。【后汉文翁学生题名】右边是汉代文翁学生的题名，共有一百零八人：文学、祭酒、典学从事各一人，司仪、主事各二人，左生七十三人，右生三十人。文翁在蜀地时，教育兴盛，在汉代首屈一指；他的弟子登记在册的哪里只有这些人呢？大概碑文磨灭之后，所保存的只有这些罢了。治平元年六月二十日记。【后汉熊君碑〈建安二十一年〉】右边是汉代《熊君碑》。碑文说：“君名乔，字举。”在“举”字上面磨灭了一个字。他的官职、家世无法详细考察；仅能知道的是：“刘表在世时任绥民校尉，后来升任骑都尉。建安二十一年去世，享年七十一岁。”碑文说“研治《欧羊尚书》”，其中的字不是讹误或缺字，而是把“阳”写作“羊”；大概古文字不多，所以需要通假。到了汉代文字已经完备，仍然借用这种写法，为什么呢？后面又说“太岁在申”，“申”字上面磨灭了一个字，按历法推算，应当是丙申。又说“碑师舂陵福造”，“福”字上面磨灭了一个字，应当是他的姓。他书写“显”字，都写成“<累页>”。按许慎《说文》，‘显’从‘▯’声，却转写成‘累’，这种讹变已经很远了，不知道它的含义。熙宁二年十月晦日山斋记。【后汉元节碑】右边是汉代《元节碑》。文字已经磨灭，看不出他的氏族；能够看见的才几十个字，说：“君名立，字元节，他的祖先出自伊尹。”其余不能再连成文章。铭文说“啊，美好的从事”，我猜他的姓是伊，官职是从事。碑上没有年月，但知道它是汉人所作，是因为它的隶书字体与其他汉碑相同。治平元年五月三日记。【后汉残碑】右边是汉代残碑，不知道是哪一个人的，保存下来的才三十二个字，已经不能连成文章；只说“高，字幼”，由此知道他的名字是高。又说“汉中兴”，由此知道他是后汉时人。现存的隶书字迹大都很完整，字体质朴刚劲，不是汉人无法写出，所以抄录下来。【后汉天禄辟邪字】

译右边是汉代“天禄辟邪”四个字，刻在宗资墓前石兽的肩部。按《后汉书》，宗资是南阳安众人。如今他的墓在邓州南阳境内，墓前有两只石兽，肩部各刻一字，一只刻“天禄”，一只刻“辟邪”。我从天圣年间考中进士起，往来穰、邓之间，在道路旁见过它们，到现在已经三十多年了。后来我编录古文，想得到这几个字，几次向人求取都没有得到。尚书职方员外郎谢景初住在邓州，替我摹写得到，但字画已经讹误残缺，不如我当年所见时完整。按《党锢传》说：宗资的祖父是均，另有传记。如今《后汉书》中有《宋均传》，说他是南阳安众人，却没有宗均传，我怀疑《党锢传》传写时把“宋”写成了“宗”。《蜀志》中有宗预，也是南阳安众人。难道安众在汉代有宗、宋两个家族，因为字形和读音都相近，最终造成讹误吗？史书中像这样失去传记的情况很多。嘉祐八年腊日记。?（原文仅存此符号，无法确定含义。） ●卷一三七·《集古录跋尾》卷四 【魏受禅碑〈延康元年〉】右边是魏代《受禅碑》。世人相传是梁鹄所书，而颜真卿又认为是钟繇所书，不知道究竟哪一种说法正确。按《汉献帝纪》，延康元年十月乙卯，皇帝退位，魏王称天子。又按《魏志》，这一年十一月还把死去士卒的安葬记作“令”。这一月丙午，汉帝派张▯奉上玉玺和绶带；庚午，魏王登坛接受禅让；同月癸酉，尊奉汉帝为山阳公。但这块碑说十月辛未在汉帝那里接受禅让。三家的说法都不相同。现在根据裴松之注《魏志》，其中详细列举了汉、魏禅代时的诏书、册命、文书、诏令以及群臣奏议；大概汉朝确实在十月乙卯下诏册命魏王，派张▯奉上玉玺和绶带，而魏王辞让往返三四次之后才接受。又据侍中刘е的奏章，询问太史令许芝，说本月十七日己未可以修治坛场。再据尚书令桓阶等人的奏章，说已经下令太史令选择吉日，本月二十九日可以登坛受命。这样看来，从十七日己未到二十九日正好是辛未。由此推断，汉、魏两部纪年都错了，只有这块碑是正确的。《汉纪》记十月乙卯退位，是记载最初下令的日期而略去了辞让往返，于是失去了事实真相。《魏志》说十一月癸卯仍称为“令”，应当是“十月”多写了一个字。丙午张▯奉上玉玺和绶带，辞让往返，可能确有其事。只有庚午登坛一事最为错误。癸卯与癸酉相隔三十一天，不可能同属十一月，这一点尤其错误。禅让改代是大事，而两部纪年所记竟然如此，那么史官的失误用来迷惑后世，哪里说得尽呢！嘉祐八年九月十七日记。【魏钟繇表一〈建安二十四年〉】右边是钟繇的法帖，据说是曹公攻破关羽后庆贺胜利的奏表。后面的题款写道：“建安二十四年闰月九日，南蕃东武亭侯钟繇上。”集贤校理孙思恭精通历法，我问孙君建安二十四年的闰月是哪个月，思恭替我按照汉代所用的四分历、乾象历推算，这一年为己亥年，两种历法都闰十月。陈寿《三国志》所记当时的年月虽然简略，但按照思恭的话考察，便相符合。按《魏志》，这一年冬十月，军队返回洛阳，下面接着记载孙权请求讨伐关羽、愿意亲自效力；《吴志》则记载闰月孙权讨伐关羽。把《魏志》和《吴志》参照比较，确实是闰十月。《吴志》又记载十二月孙权擒获关羽及其子关平，《魏志》到第二年正月才记载孙权把关羽的首级送到洛阳。大概两部史书能够互相符合：孙权在闰十月才出兵征讨关羽，到十二月擒获关羽，第二年正月才把首级送到洛阳，这在道理上没有可疑之处。既然如此，钟繇怎么能在闰十月预先庆贺胜利呢？因此这篇表文很可能不是真的。但它如今流传很广，又有两种本子，字的大小不同；小字本颇像钟繇的书法，却不知道究竟是真是假。姑且把两本都保存下来，等待有见识的人辨别。治平元年七月二十六日记。【魏钟繇表二】右边是魏代钟繇的书法，文辞说：“军队兼程而行，踏险路、冒严寒。”接着叙述曹仁、徐晃击败关羽的事情。后面的题款写道：“建安二十四年闰月九日，南蕃东武侯臣钟繇上。”按建安二十四年冬，曹公驻军摩陂，而曹仁等击败关羽以后，并没有出征踏险冒寒的事情。这两点都值得怀疑。又，古人的笺启不书写年月。还说“关羽已经亲手被杀”。据《三国志》，关羽在樊城围攻曹仁，被曹仁击败后逃走，后来被孙权的军队在沮水斩杀。这与帖文所说不同。【魏公卿上尊号表〈黄初元年〉】右边是《魏公卿上尊号表》。唐代贤者大多传说是梁鹄所书，如今有人说不是梁鹄，而是钟繇所书，不知道究竟哪一种说法正确。唉！汉、魏的事情，读到这些文书的人真会为之流泪！那些巨大宏伟的碑刻和大字，用意只是唯恐不能流传得长远，难道是因为把后世人当作可以欺骗的吗？如果不是这样，难道是不知羞耻的人什么都做得出来吗！【魏刘熹学生冢碑】右边是魏代《刘熹学生冢碑》，在襄州谷城县境内。我任乾德县令时，曾因公事经过谷城，看见草丛间有几座荒冢，旁边有一块古碑倾斜着，半埋在土中。我问当地村民是什么人的坟墓，他们都说不清；碑文又已磨灭，我来不及阅读便离开了。几年以后我在河北开始搜集、抄录古文，想起当年在谷城见到的碑，怀疑是汉碑，寻找了几年才得到。按《襄州图经》说：“学生冢在县东北。”《水经注》说：“魏代济南人刘熹，字德怡，博学而好古，立碑记载学生一百多人；其中未能完成学业而去世的，葬在这里，称为学生冢。”如今碑虽残缺，但刘熹和学生的名字往往还看得见。大概我从前见到的就是学生冢，而这块碑是魏代所立；刘熹曾任谷城县令。治平元年正月十日记。【魏贾逵碑】