卷七十三·居士外集卷二十三◎杂题跋二十首

译我曾经和尹师鲁谈论魏、晋以来辅佐新君建立王朝的功臣，认为他们都可以贬斥断绝，因为他们对旧朝怀有二心，协助谋成了大事；虽说是忠于自己所事奉的人，却不是臣子的正道。等到读《裴寂传》，考察他的始终，确实有这样的原因。起初裴寂任晋阳宫监，私下把宫人送给高祖，因此得到亲近宠幸，可以说已经对隋朝怀有二心。后来太宗用博弈诱使他，于是开启了起兵的谋划，最终成就唐朝。武周成为贼寇时，请求亲自出战而失败；他没有立即被诛杀，不只是因为有辅佐建国的功劳，难道不也是由于当年私下亲近的恩情吗？他因与沙门交往获罪，按法律虽免官放逐，仍然有所陈说。太宗责备他说：“计算你的功勋，不应当到这种地步。”他又多次把武德年间政事的错误归罪于别人。后来听到妖言却不自行申辩，反而想杀人来封住众人的口，于是被流放。列举他的四项罪过，最终宽免，没有依法治罪。大概是因为他靠以私恩求进身，私恩一衰败，自己也就失败了。韩信、彭越的功劳尚且最终不能保全，何况裴寂呢！【书写梅圣俞《河豚鱼》诗之后〈至和□年〉】我的朋友梅圣俞在范饶州的宴席上写下这首《河豚鱼》诗。我每当身体不适时，吟诵几遍就觉得很好，也常常抄写下来给别人看，作为奇特的赠品。翰林东阁书。【书写《三绝句》诗之后〈至和□年〉】前一篇是梅圣俞咏泥滑滑，下一篇是苏子美咏黄莺，最后一篇是我咏画眉鸟。这三个人的作品都是偶然写成的，起初并没有彼此相知；可是到了作品完成时，意思却总归于相同，难道不是因为他们的精神彼此会通，于是不约而同吗？自从这两位去世以后，我几乎在这方面搁笔了。翰林东阁书。【跋晏元献公书〈至和□年〉】以上是观文殿大学士、兵部尚书晏元献公的两幅手帖。晏公为人真率，他的文章书法也像他的性情一样，这是值得称许的。【跋李西台书〈嘉祐三年〉】嘉祐三年三月最后一天，和叔带着它来拜访我，我因此得以观看，爱不释手。感叹如今像西台君这样清正高尚的人，为什么这么少呢！于是写在它后面，然后归还给他。庐陵欧阳修。【又〈嘉祐三年〉】李公为人端庄稳重、清正方直，受到当时人的尊重，并不只是因为人们喜爱他的笔迹。嘉祐三年三月最后一天，欧阳修题。【跋李翰林昌武书〈嘉祐□年〉】昌武的笔画刚劲峻拔，大概是想自成一家，所以在当时受到称赞是理所当然的。我观览他的书法，知道书法这条道路已经寂寞很久了。当时苏子美、梅圣俞二人，以天下两个困穷之人来主持这条道路，一时士人都倾心仰慕他们的风采，奔走追随还来不及；自从他们相继亡故，便再没有继承者了。难道正如孟子所说的折枝那样，只是不肯去做吗？观览李翰林的诗文书法，可见过去朝廷中掌管儒学、供奉侍从的臣子，没有不把文章和书法当作乐事的。【记旧本《韩文》之后〈嘉祐□年〉】我年轻时住在汉东。汉东偏僻鄙陋，没有求学的人，我家又贫穷，没有藏书。州城南面有一个大姓李氏，他的儿子尧辅很喜欢读书。我还是儿童时，常到他家游玩，看见墙间有一只破筐，里面装着旧书；打开来看，得到唐代《昌黎先生文集》六卷，书页脱落、次序颠倒，因而向李氏求来带回家。读它时，觉得文章深厚雄博；但我那时年纪还小，不能完全探究其中的意义，只觉得它浩大无边，十分可爱。当时天下学者所作的文章，以杨亿、刘筠的作品为时文；有才的人凭它取得科举功名，享有声名，以此向当世夸耀荣显，却从来没有人推重韩愈的文章。我那时也正在参加进士考试，以礼部诗赋为学习内容。十七岁时在州中应试，被主管考试的官吏黜退。于是取出所收藏的韩氏文章重新阅读，便长叹说：求学的人应当达到这种境界才可以停止啊！因而奇怪当时人不推重韩文，但回头看看自己，也没有空闲学习，只是时时独自在心里想着，认为自己正要通过进士考试求取俸禄来奉养父母，假如取得俸禄，就应当尽力学习这种文章，以实现自己平素的志愿。后来过了七年，我考中进士，在洛阳做官。当时尹师鲁等人都在那里，于是彼此共同创作古文。因而拿出所收藏的《昌黎集》加以补缀，又寻访各家所有的旧本，互相校订。此后天下的学者也逐渐趋向古文，韩愈文章于是流行于世，到今天大概已经三十多年了；求学的人没有不学习韩文的，可以说盛况空前。唉！道理本来就有在远方流行、在近处停止的，有过去被忽视、如今受到珍重的，这不只是世俗好恶造成的，也有其理所当然的一面。孔子、孟子在当时奔走不息，却成为千万世的师法。韩氏的文章沉没不被看见二百年，后来才在今天大为施行；这又不只是好恶所造成的升降，大概是因为它历久而更加光明，不可磨灭，虽然暂时受到遮蔽，最终仍会照耀无穷，这就是道理本来应有的情形。我最初得到韩文时，正值它沉没、被弃置的时期。我本来就知道它不足以迎合当时的爱好、取得权势利益，于是仍然接近它、学习它；那么我所做的，难道是为了急于求取名誉、攀附权势利益吗？也只是立志于长久罢了。所以我做官以后，升迁不因此高兴，退处也不因此恐惧，大概是因为我的志向早已确定，而所学的道理本来就应当如此。这部集子出自蜀地，文字刻印比现今流行的俗本精美，但脱漏错误尤其多。三十年间，凡听说有人有善本，我一定设法求来，加以改正。最后所得的本子篇卷不足，现在不再补充，是因为不愿把原来的缺失增添进去。我家收藏书籍一万卷，只有《昌黎先生集》是旧日的遗物。唉！韩氏的文章和道理，是万世共同尊崇、天下共同传承并共同拥有的。我对于这部本子，特别因为它是旧物而更加珍惜。【题薛公期画〈嘉祐八年〉】善于谈论绘画的人大多说，鬼神最容易画得精工，因为绘画以形似为难，而鬼神是人所看不见的。然而要画出它们阴森威严、惨淡幽暗、变化飞腾，以及穷奇极怪的形态，使人一见就惊骇失色，等到慢慢定睛细看，又能呈现千种形状、万般姿态，笔墨简略而意趣充足，这难道不也是难事吗？这幅画虽然传承自精妙的画本，但它本身的笔力精细刚劲，也自有可取之处。嘉祐八年仲春旬休日，私下观览并赞赏它，题写后送还薛公期的书斋。庐陵欧阳修题。【跋杜祁公书〈嘉祐八年〉】

译以上是杜祁公的墨迹。杜公在景祐年间任御史中丞，当时我以镇南军掌书记的身份任馆阁校勘，开始登门拜见杜公，于是受到他的知遇和奖掖。十五年后，我任尚书礼部郎中、龙图阁直学士，留守南都；杜公已经罢相，在家退休数年。我每逢年节便率领僚属前去问候起居，看见杜公福寿康宁，说笑不知疲倦。过了一年多，我遭逢母丧离职，居住在颍地。服丧期满后回到京师，蒙受皇恩召入翰林任学士，便同杜公书信往来，没有一个月中断过。又过了两年，杜公因病在家去世。我已经哭泣着论述编次杜公的功德并为他作铭，又把他在南都时的唱和诗汇成一卷，传给两家的子孙。后来又打开箱子，得到杜公亲笔写的书信、诗歌，分类编成十卷收藏起来。我与时俗常常不合，承蒙杜公知遇，时间越久情谊越深，对杜公自然有不能忘怀的感情；何况杜公的书法是世人的楷模，人人都把它当作珍宝收藏，而世人中没有谁像我这样得到得多。嘉祐八年六月最后一天。【跋《永城县学记》〈嘉祐八年〉】唐代执笔写字的士人，十有八九都擅长书法，大概是魏、晋以来的风流传统代代相承，家中传授、从小学习，所以容易做到。下至懿宗、僖宗、昭宗、哀帝时期，天下衰败动乱，理应无暇顾及书法。接着到了五代，四海分裂，士大夫在堆积的尸体和交错的刀刃之间长大，仍然时时有人凭挥毫书写而在当世成名，难道又是唐代遗留下来的习气吗？例如王文秉的小篆，李鹗、郭忠恕的楷书，杨凝式的行草。至于罗绍威、钱ㄈ，都是武夫骄将的子弟，沉湎于犬马声色之乐，却在书法上也有超过常人的地方。到了宋朝统一天下，至今已有一百年，儒学可以说兴盛了；只是书法的精妙，中间却长期寂寥，这难道是忽然不再从事了吗？还是世俗崇尚苟且简略，使它废弃而不能振兴吗？抑或是它本来就难以做到，所以很少有人达到呢？大概过了很久才得到三个人。当时苏子美兄弟以行草闻名；自从兄弟二人去世，君谟的书法便特别在世上突出。君谟的书法有师承法度，楷书、草书都随心所欲地书写，往往达到精妙绝伦的境界。世人大多收藏它作为珍宝，而我得到的尤其多，例如《荔枝谱》《永城县学记》，笔画尤其精美而且合乎法度。因此姑且记下这些，让后世收藏，知道我的爱好，也知道我家有这些东西。庐陵欧阳某书。嘉祐八年，岁在癸卯中元日。【书写《荔枝谱》之后〈嘉祐八年〉】善于论述万物道理的人说：天地任凭万物依照自然规律发展，万物生长都有恒常的规律，这就叫作至神。圆的、方的以及各种雕刻形状，并不是凭人的智慧创造、凭人的力量供给；然而万千形状姿态，各自极尽巧妙来形成自己的形体，可以说是任凭自然发展了。至于它们的丑美、精粗、寿夭、多少，也都有一定的限度；如果没有一个主宰来掌管，谁来规定它们的数量和限度呢？这样说来，又好像是有一个主宰在安排它们。这些事都不能在有无之间追问清楚，所以称作神。牡丹花是花中的极品，却没有甘美的果实；荔枝果是果实中的极品，却不是著名的花。过去白居易曾因这两种东西有所感慨，那么究竟是谁主宰着它们的赋予呢？然而这两者只是各自独占万物美好的一部分，不能兼有万物的美，因此各自都能达到极精妙的程度；这在造化方面无法知道究竟为何如此，但推求至理，大概应当就是这样。我年轻时游历洛阳，那里是牡丹盛开的地方，于是为牡丹作了记。君谟是闽地人，所以能够辨识荔枝并为它作谱。于是想到前人曾对这两种东西有所感慨，而我们二人恰好各自详细考察了其中一种，所以姑且写下其中的道理，把它附在君谟《荔枝谱》的末尾。嘉祐八年七月十九日，庐陵欧阳修题。【跋学士院题名〈嘉祐八年〉】我从前在翰林任职七年，曾经认为宰相有承担责任的忧虑，神仙没有爵禄宠荣；既有极高的荣耀地位，又享有清闲，还兼得人间和天上的快乐，只有学士能够如此。近年以来，我承蒙私恩，被任命参与政事谋议，精力已经疲惫，却不能稍有休息；心力已经衰竭，而忧患浩大无边。回头想起玉堂，简直如同在天上。偶然因为打开箱子，闲暇翻看题名，禁不住感慨，于是写在这里。嘉祐八年中秋日。熙宁四年正月二十九日，再次看到“回头想起玉堂，简直如同在天上”这句话，因而想到我所作《内制集序》中也有这句话，英宗皇帝曾加以称赏，想到这件事时曾感动流泪，不能停止。六一居士书。【跋《茶录》〈治平元年〉】擅长书法的人认为，楷书最难写，而楷书又以小字最难写。自王羲之、王献之以来，流传到今天的遗迹很多；小楷却只有《乐毅论》一篇。如今世俗流传的本子中，出自故高绅学士家、最为接近真迹的那一部，也只剩断裂残缺后的百余字罢了。此外，我家收藏率更所书的《温彦博墓铭》，也是他的绝笔。率更的书法世上本来不少，但小字也只有这一件。由此可见，前人很难精工于小楷，流传到世上的作品既少又难得。君谟新近传出的传世小楷有两件：《集古录目序》纵横飘逸、笔势飞动，《茶录》则刚劲充实、端庄严整。二者字体虽然不同，却各自极尽精妙。大概学习达到极高境界的人，心意所到之处必然能达到精微。我并不懂书法，只因同君谟讨论书法很久，所以也粗略懂得其中一二。治平甲辰年。【跋观文王尚书《举正书》〈治平元年〉】以上是观文殿学士、尚书王公的书法。王公字伯中，是一位有清正德行的老人。我晚年才同王公交游，喜爱他的为人。不久，王公因病去世，于是我抄录他的遗迹收藏起来，实在是为了思念他这个人，并不只是欣赏他的笔墨。天圣年间，王公同谢绛希深、黄鉴唐卿一起修撰国史。我那时是进士，初到京师，因为希深才认识王公，但还没有同他交游。三十年后，我任翰林学士，王公以书殿兼职在经筵任职，我才得以私下跟随在王公之后。因此得到王公亲笔的东西不多。唉！天圣年间，这三个人都是当时杰出的人才，如今都已去世，他们留下的遗迹尤其可惜，何况王公一向以书法闻名于当世。治平元年清明前一日书。【跋学士院御诗〈治平元年〉】

译历代圣君亲自撰写的诗文刻石龛，位于玉堂北壁，门锁得非常严。至和元年秋天，我初次蒙受恩召入翰林任学士，曾因事情独自在便殿应对。先帝秘密告诉我将要临幸玉堂，并且想像祖宗时那样在夜间召见学士，于是问我唐朝的旧事。我回答说：“唐代学士把向皇帝进谏、补救政事作为职责，至于进退大臣，也常常参与机密谋议，所以当时号称‘内相’。又称他们是天子的私人近臣；他们的职位处于宫禁近处，因此唐代制度规定学士不能同外人交往。近来选任不够精审，导致皇上的恩礼也日渐淡薄，学士逐渐被疏远在外，同一般官署没有区别。如果圣明的君主有意加以尊崇奖掖，就应当逐步恢复旧例。”我退下后便上书建议，不许私下拜谒执政大臣。当时人们喧然议论，都认为不对。大概流俗习惯于眼前的事情，不知道学士是禁中近职，旧制度本来就不许同外人交往。真宗时，刘子仪值班，已经不肯替丁晋公起草制书。第二天，晏元献公入值，刘子仪看见晏公来到，急忙快步离开；两人相遇时也不作揖，只遮着脸走过去，大概当时学士值班时仍然彼此交往。近来值班的人大多不住宿，住宿的人也是晚上进来、早晨出去，玉堂整天寂静无声，吏人共同守着空院而已。这种职务废弛、事务荒废已经很久了，连朝廷近臣都不知道旧例，流俗如此也就不足为怪了。我因观览刻石，便一并把这些事记在后面。治平元年清明日。学士院中有名画，旧日有董羽的水画、僧巨然的山画，都在玉堂后壁。后来又有燕肃的山水画，如今又有易元吉画的猿和犭亘，都在屏风上。其他各司官舍都没有这些，也算是禁林中的奇珍雅玩。我自从离开翰苑，日夜梦中都思念它们。如今中书、枢密院只有举行内宴、更换衣服时，才借用学士院休息。每次走到画下徘徊，都舍不得离开。【跋薛简肃公书〈治平四年〉】以上是薛简肃公的诗和书法；它的背面是天圣四年司农卿李湘的门状。这一年是丙寅，到现在丁未年，实际已经四十二年了。偶然从家人的箱子中得到它，于是装裱成轴收藏起来。薛公清正的节操和正直的道义，我已经为他作铭，国史中也有传记，这里不再记述。治平四年闰月十八日。【跋《醉翁吟》〈熙宁三年〉】我在至和二年奉命出使契丹。第二年改元嘉祐，便同圣俞写下这首诗。后来过了五年，圣俞去世。从写诗到现在已经十五年，而圣俞去世也已经十年了。阅读他的辞章笔迹，禁不住一阵伤感落泪，于是把它装裱成轴收藏起来。熙宁三年五月十三日。【题青州山斋〈熙宁三年〉】我一向喜欢吟诵常建的诗：“竹径通幽处，禅房花木深。”想仿照他的语意作一联诗，却很久也作不出来，这才知道构思立意确实难以精工。晚年来到青州，才得以走出斋舍宴饮休息，于是想到，平生所想象而不能用语言说出的景象，竟然被自己亲眼拥有；因此更加想要接近常建诗句的境界，最终却一句也没有得到。前人已经为我开了头，眼前又有真实景物，可是我仍不能自己表达心中的感受，难道是人的才能有限，不能勉强做到吗？还是我已经老了，文思衰退了呢？这成为我终身的遗憾。熙宁庚戌年仲夏月望日题。【跋《三绝帖》〈熙宁五年〉】南唐澄心堂纸为世人所珍爱，如今人家已经不再有；曼卿的诗和书法在当时并称雄杰，如今也没有继承者。称它为“三绝”，并不过分。我家收藏这件东西，大概已经三十多年了。熙宁壬子年正月雨中记。六一居士。？●卷七十四·居士外集卷二十四 ◎谱 【欧阳氏《序吉州庐陵县儒林乡欧桂里》】欧阳氏的先祖本来出自夏禹的后代。帝少康把他的庶子封在会稽，让他守护禹的祭祀；传了二十多代，到允常。允常的儿子叫勾践，就是越王。越王勾践去世后，儿子王<鼠石>与继立为王。从<鼠石>与传了五代，到王无疆，被楚威王灭掉。他的各支族子孙四处分散、争相自立，居住在江南沿海，都接受楚国封爵。其中有一支被封在欧阳亭，称为欧阳亭侯。欧阳亭在今天湖州乌程欧余山的南面。后来他的子孙于是把欧阳作为姓氏。汉高祖灭秦后，得到无疆的七世孙摇，又封他为越王，让他奉守越国后裔的祭祀。欧阳亭侯的后代中有一人在汉朝做涿郡太守，子孙于是居住在北方。一支居住在冀州渤海，一支居住在青州千乘。居住在千乘的这一支有个人叫生，字和伯，在汉朝做官最为显赫，世代担任博士，以经学著名于世，所谓欧阳《尚书》就是指这一支。居住在渤海的这一支在晋朝做官，最显赫的人叫建，字坚石，所谓“渤海赫赫欧阳坚石”就是指他。欧阳建遭逢赵王伦之乱，被杀。他哥哥的儿子欧阳质带着族人逃奔长沙，从此子孙又居住在南方。在陈朝做官的人有个叫▯的，威名在南海一带著称。▯的孙子叫询，询的儿子叫通，在唐朝做官尤其显赫，都是名臣。他们世代居住在长沙，仍然把渤海作为遥相对望的祖源。从欧阳通往下传三代，生了欧阳琮。欧阳琮任吉州刺史，子孙因而在这里定居。从欧阳琮往下传八代，生了欧阳万；欧阳万任安福县令。欧阳万生欧阳和，欧阳和生欧阳雅，欧阳雅生欧阳效、欧阳楚；欧阳效生欧阳谟、欧阳▯、欧阳讠玄；欧阳▯生皇高祖府君。府君生了八个儿子，按世次就是我的曾祖。这份谱图所列的子孙，都是八位祖先的后代。大概从安福府君以来，遭逢唐末五代的战乱，江南陷入僭伪政权，欧阳氏于是没有显达起来，不过世代仍是庐陵的大族。皇祖府君凭借儒学在当时著名，直到今天，人们还把他所居住的乡称为儒林。宋朝兴起后，天下统一，八祖的子孙才逐渐重新出仕做官。然而从宋朝兴起三十年后，我的父亲、伯父、叔父才开始以进士身份登科，共有四人。又过了三十年，我和丽兄的儿子乾、曜又考中科举。如今又快要三十年了，以进士身份做官的又只有两人。大概从八祖以来，传到今天已经一百年，有时断绝，有时衰微，分散零落；其中通达仕进的人，为什么这样迟、这样少呢！