卷六十五·居士外集卷十五◎序八首

译无仙子，不知是什么人；没有姓名，没有爵位和乡里，世人无法称说他的名氏。他自号无仙子，是为了警醒世上那些学习仙术的人。他说：“自古以来只有道，并没有仙；后世的人知道有道却不能得到道，不知道并没有仙，却妄自学习成仙之术，这是我所悲哀的。道，是自然之道；出生必然死亡，也是自然的道理。用自然之道来养护自然的生命，不自我残害、不使生命夭折，从而享尽自然赋予的寿命，这是自古圣人和智者共同遵循的道理。禹奔走天下，乘坐四种车辆，治理各条河流，可以说使形体劳苦了，但享年百岁。颜子寂然地住在简陋的巷子里，吃一箪饭、喝一瓢水，外物不能诱惑他，内心也不为外物动摇，可以说是达到极大的快乐了，但寿命不过三十岁。这两个人都是古代仁人；使形体劳苦的人反而长寿，安于快乐的人反而短命，大概寿命有长有短，是上天赋予的，不是人的力量能够造成的。只是不要自我残害，并各自享尽自然赋予的寿命，这才是两个人共同的地方。这就是所谓用自然之道养护自然的生命。后世贪恋生命的人，为了求得养生之术，无所不为，甚至吃草木，服食金石，吸取日月的精华。” 又有人认为外在事物不足以依靠，反过来向内心寻求，于是停止思虑、断绝欲望，炼养精气，勤于吐纳，专心守护内在，以此养神。这种方法虽然本来出于贪生，达到极致时，有时还可以保全形体、祛除疾病，仍然胜过放纵欲望、任性行事而损害生命的人，这叫作养内之术。因此，最高明的人顺任自然；次一等的人通过养内来祛除疾病；最下等的人妄生意念而贪求长生。世间流传的《黄庭经》，是魏、晋时期道士修养生命的著作。它专门讲养护内在，多有奇异怪诞之说，所以流传久了就容易发生讹误错乱。如今各家版本不同，没有办法考订校正。无仙子非常喜好古物，家中收藏、抄录了许多古书文字，把它们作为赏玩娱乐。有一部《黄庭经》石刻本，是永和十三年晋人所书，文字颇为简略，与今世想要流传的本子相比较，唯独它更为合乎道理，疑心得到了真本。于是他叹息说：“我想使世人明白世上并没有神仙，从而停止他们的求仙之学，只是我的力量实在还做不到。我看世人执着于奇怪讹误的书，想求长生反而损害自己的生命，难道不可悲吗！何况用我赏玩之余来拯救世人的错误迷惑，有什么舍不得而不做的呢？”于是删削订正各家异文，一概以永和石刻本为准，对那些难以理解的话略作注解，希望不再让讹误的学说迷惑世人、损害生命。这件事也不是毫无益处；至于大雅君子，难道会从这里取法吗！《月石砚屏歌序》（庆历八年） 张景山在虢州任职时，命人修治石桥。有一块小石板，里面有月亮的形状，石色紫而月色白，月中有一棵枝叶森然的树；树的纹理黑，枝叶苍老遒劲，即使世上善于绘画的人也画不出来，大概是奇异之物。景山被贬往南方时，把它留下送给我。我想到这块石头是古来未有之物，若只写下这件事，又怕别人不相信，于是让善于绘画的工匠来松把它画成图。子美见到它，一定会喜爱并惊叹。月亮是满月，西边略有一点不满，正如十三四日时的月亮；树横向生长，有一枝伸到外面。这些全都确实如此，不敢增加或删减，贵在可以令人相信。《七贤画序》（皇祐五年） 我不幸幼年丧父。父亲任绵州军事推官时，我才出生；我出生四年，父亲便去世了。我还是孩子时，母亲曾对我说：“我嫁到你家时，家里非常贫穷。你父亲做官极其廉洁，对物质也没有什么嗜好，只喜欢宾客，不考虑家中有无，都要备办酒食。在绵州三年，别人都大量购买蜀地物产带回去，你父亲一件东西也没有经营，只把俸禄用来招待宾客，也没有剩余。罢官时，只有一匹绢，他画成《七贤图》六幅，说：‘这七位君子是我所喜爱的人。’除此以外，没有带回蜀地的物产。”后来父亲调任泰州军事判官，死在任上。等我十多岁时，家里更加贫穷。每逢节日设席祭祀，就把这幅图挂在墙上，母亲一定指着我说：“这是我家的旧物。”三十多年后，画也已经破旧了。我有幸在朝廷任职，担心它日久更加朽坏损伤，于是取出《七贤图》，让工匠重新装裱成轴，使它还可以流传一百多年。把它作为欧阳氏的旧物，也让子孙不要忘记先世的清白风操，并显示我先父所喜爱崇尚的事物。又可以由此看出，我母亲年轻守寡、孩子年幼，却能够维持成全这个家，不使旧物失传。大概从先父去世后二十年，我才考中进士。如今又过去了二十三年，事情的经过就是这样，我才为它作赞并写下这篇序。《仁宗御集序》（英宗皇帝密旨代作，治平二年） 从前君臣圣贤在朝廷上彼此告诫劝勉，发出“都”“俞”“吁”“叹”之声，而使天下得到治理的，是二帝的言语。发布号令、进行征伐，反复叮咛、加以约束，而文辞文雅、诚厚、纯正、典雅的，是三代的文章。尧、舜以及夏、商、周盛世的事迹，遥远得超出千年之上，却能在百代以后仍清楚显现，是因为记载它们的书还存在。这就是典、谟、训、诰之文成为历代珍宝的原因。我仁考神文圣武明孝皇帝的著作，正是二帝的言语和三代的文章，理应刊刻流传，与六经一样永垂不朽，昭示万世，供后人取法。何况我这个小子有幸继承帝位，至于怎样继承先帝的伟业并使它发扬光大，正当努力思考，哪里敢使它失坠！于是下诏尚书刑部郎中、知制诰邵必，右谏议大夫、天章阁待制吕公著，把宝文阁旧藏全部取出，分类编次，编成一百卷。邵必和吕公著勉励我为它作序，说：‘这件事不可缺少。’

译我想，圣考在位四十二年，承继三位圣人的宏伟事业，享有百年的盛大隆盛，却不敢安闲逸乐。他慎重办理祭祀，用来侍奉上天、享祀先祖，斋戒庄敬，洁净精诚，一定以诚信为本。因此亲自郊祀而拜见上帝共九次，在天地前恭敬致谢、在明堂举行大享各两次，亲自耕种籍田、在太庙举行袷祭各一次，却不以为劳苦。至于游乐娱乐、射箭打猎，这些是前世贤王明主也不能完全避免的事，却都不是他所想要的。每逢时节临幸，宴饮群臣，一定询问祖宗旧有的规矩；平时寂静无声，不到时节便听不到车马的声音。后苑每年春天赏游一次，也是旧例；中止这种活动已经二十多年了。偶尔在近郊打猎、在便殿设曲宴，也仅仅一两次而已。因此，他所撰述的祭祀礼仪、享祀时登歌的乐章，收藏在有关官署、用于郊庙祭祀的，多得不可胜数；而登临游赏的兴致、割取鲜肉和献上猎获的快乐，前代所夸耀的事情，他从来没有涉及一件。至于处理万机之余，安静凝神，看不出他有什么嗜好。只是亲自阅读《宝训》，在迩英殿讲论经书，探究音律的根本，讲习统帅军队的武略，披览图籍以鉴察古事，铭刻器物以自我警戒；他在清闲休息之余所从事的，不过这些事情。唉！这就是大禹的勤劳节俭啊。只有君主一人在上面劳苦，天下才能安享闲逸；自己节俭约束，天下才能享有丰足。这正是大禹所以圣明的地方，是勤俭的功效。我的圣考在位时，恩泽遍及百姓，恩惠施加到夷狄；减轻刑罚，停止战争，容纳谏诤，信任贤能，使百姓安享太平，使风俗达到富足。让四海之内蒙受恩德、接受赐予，受到涵养、滋润和鼓舞，却不知道这一切由何而来，是因为勤劳节俭日久，渐渐形成了这样的结果。因此功业成就、事业兴盛，建立宗庙、确立尊号，成为宋仁宗。唉！“仁”这个称谓，是尧、舜的盛德，也是极其美好的称号；它本来就已经巍峨得与天地同在而没有边际了。永远铭记圣上的著作，把它刻在玉版上，藏入金匮中，用来光耀后代、流传无穷，希望使后人知道我圣考仁宗之所以成为仁君，是从勤俭开始的。唉！这也正是用来训诫我这个小子的。《濮议序》（治平二年） 臣某叩头并冒死进言：臣听说，有些事情本来在当时难以明白，却要等待后世才能辨明，伯夷、叔齐就是这样。君臣之间的义理、父子之间的道义，是极其明确的：臣子不能讨伐君主，儿子不能断绝与父亲的关系，这是很容易明白的事情。当武王起兵时，人们都认为君主可以讨伐；濮议兴起时，人们都认为父亲可以断绝关系，这是极其令人惊骇的事。盟津会盟时，没有受到召集却自行前来的诸侯大约有八百国，说明全天下的人都认为君主可以讨伐。那伯夷、叔齐，不过是孤竹国两个渺小孤立的被拘臣子，凭极微薄的力量想要抗拒全天下的人，力量不能取胜，言论也没有得到察纳。二人认为，如果我们的言论被废弃，那么君臣之义也会被废弃，后世的祸乱便没有停止的时候，于是共同勉力实行高尚决绝的行为以警示世人；因此不食周朝的粮食，饿死在首阳山下，可是当时世人也没有理解他们。五百多年以后，遇到孔子称许他们的仁德，二人的道义才显明。后世即使有软弱的君王能够立国，臣子不敢讨伐自己的君主，也是靠伯夷、叔齐的力量。对于这样极容易明白的事情，二人做起来却艰难到这种程度，还要等五百年后遇到圣人才能明白。既然如此，濮园之议难道能够同普通人只凭口舌争论一天吗？这就是臣不得不叙述这件事来昭示后世的原因。当濮议兴起时，儒学之士奋笔议论，台谏官员在朝廷上当面争辩，街巷百姓聚族谈论；全天下的人都认为可以断绝父子关系，而当世又没有伯夷、叔齐那样的人来抗拒这种说法。即便如此，幸亏天子圣明仁孝，不被众议迷惑，依据经义斟酌礼制，设置濮园、建立庙宇，不断绝父子恩情，作为万世的法则，这正是先帝的明智。如今士大夫中通达礼义的人，已经有十分之八九消除了疑惑，本来不必等到伯夷、叔齐饿死、孔子重新出生之后才明白。然而有一件不可不记的事，就是小人的诬蔑欺骗。自汉代以来，议论事情的人哪有不树立异同的？濮园之议中的人，都是当世儒臣学士中的贤者，只是因为为人后嗣的礼制在世俗中废弃已久，仓促之间来不及深入考究其中精微；一次议论的错误出于没有恶意，并不足以损害他们的贤德。唯有三几个担任言职的臣子，借着这件事牵连其他事情，因愤恨而发言，严重诬蔑朝廷，把罪恶归给君主，把它当作奇货来换取名声。世人不考察他们的心意和行迹，不辨别他们的诬罔，便一致称许他们为忠臣，致使先帝的意旨郁结不明于后世，这是臣子的罪过。臣参与了这件事，知道其中详情，所以不得已把它叙述下来。臣某恭谨作序。《龙茶录后序》（治平元年） 茶是物品中最精美的，小团茶又是其中最精美的，《茶录》中所说的上品龙茶就是它。大概从蔡君谟开始制造，并且每年进贡；仁宗尤其珍爱，即使辅相大臣也不曾随意得到赏赐。只有在南郊大礼斋戒的晚上，中书、枢密院各四人共同得到一饼赏赐，宫人把金剪成龙凤花草形状贴在上面。两府八家分割后带回去，不敢碾碎试饮，而是由宰相家收藏作为珍宝，遇到贵客，才拿出来传看玩赏罢了。到嘉祐七年，亲自到明堂祭祀，斋戒之夜才开始每人赏赐一饼，我也有幸参与其中，至今还收藏着它。我从以谏官身份在仪仗内供职，到登上两府之位，二十多年间才得到一次赏赐；如今丹药已成、龙驾已登，想再舔鼎也来不及了，每次捧着赏玩，只能清泪纵横而已。因蔡君谟已经写了《茶录》，便把这段话附在后面，希望人们知道小团茶从君谟开始制造，并且珍贵到如此地步。治平甲辰七月丁丑，庐陵欧阳修在还公期书室书写。？卷六十六·居士外集卷十六 序十二首（附传一首） 《张应之字序》