卷二十六·居士集卷二十六◎墓志四首

译公授户部郎中、直昭文馆，出任知延州，升任吏部郎中，入朝任龙图阁待制、知开封府，升任右谏议大夫、御史中丞。契丹使者萧从顺来朝见，当时庄献明肃太后临朝听政。萧从顺举止多有不恭，认为南方使者到契丹都能拜见太后，于是请求见太后。朝廷议论对此忧虑，却没有办法决定。公独自以道理驳斥他，萧从顺才停止请求。但嫉妒公的人诬陷他泄露宫禁中的话，因此授公集贤院学士，出任知并州，改任知秦州。秦州驻扎重兵，士兵曾经嫌粮食不足，公勤俭积蓄，教百姓以水田种植。一年中，升为枢密直学士、知益州；而秦州积存的余粮有三百万，征收所得的余数有三十万，核查百姓过去隐瞒的田地数百顷，所得草料粮食又有十多万；秦州百姓和所属部落几千人到转运使处请求留下他，却没有成功。公在开封以严厉治理，整肃清理京师。京师百姓甚至私下用俗语给公取称号，并且互相告诫说：‘这个人不可冒犯。’监狱因此多次空虚，直到今天人们有时还这样称呼他。他到蜀地任职后，尤其有善政。百姓有人得到伪蜀时期的中书印，夜里用锦囊把它挂在西门；守门人报告上去，蜀人跟随而来的有上万人，都惊惶地说着奇异的话，并且等待观看公将如何处理。公只叫主管官吏把它收藏起来，完全不拿来查看，百姓才停止喧闹。有老妇告发儿子不孝，儿子申诉说家贫不能奉养母亲。公拿出俸禄钱给他，说：‘用这些钱谋生来奉养母亲。’母子于是都变得慈爱孝顺。乡里富人有三个女儿，都成了孤儿；有人胡乱争夺她们的财产，公把财产分成三份，替她们各自出嫁，于是人人都认为公仁慈有恩。蜀人喜欢骚乱而容易动摇，公既用安定无事镇服他们，又能顺应当地风俗，从容宴饮取乐；一到处理事务时，便揭破奸谋、查出隐伏，预先看见端倪，随即决断，就像逢蒙射箭、东方朔占卜一样，没有一次不中。蜀人又爱戴又敬畏他，把他比作张尚书咏，却说他并不苛刻。开封是天子的京畿，益州是蜀地的大都会，向来都被称为最难治理的地方；而公在这些地方尤其有名，他的严猛与宽厚前后施用不同，可以说真正懂得治理的方法。入朝授龙图阁直学士、权三司使，随后授参知政事。公入朝谢恩，皇上说：‘先帝曾说您可以任用，我现在任用您了。’公更加感激奋勉。但他一向刚毅，守持节操，不肯苟且迎合；参与政事后，更加挺立自守，不受牵制，不随人附和。然而他于是想把天下一切都纳入法度，不论大小都要合乎规矩。往往事情不合他的心意，他就回家躺下，叹息忧愧，常常不吃饭。家人笑他何必如此，公说：‘我惭愧不如古人，又害怕后世讥笑我。’公曾出使契丹，和契丹君臣谈话，以议论使在座的人折服。后来契丹使者来，必定询问公在哪里；听说公已经被任用，才都高兴地说：‘这就得到人才了。’边境官吏抓到间谍，说契丹想要撕毁盟约出兵。皇上急忙召集大臣商议，有人想选拔将领、增加兵力。公说：‘契丹畏惧誓约而贪图利益，而且没有裂隙可以作为发动事端的借口，他们一定不会行动；不应失去持重的态势，使他们有机会窥伺。’后来果然无事。一天，皇上回头对公说：‘果然如您所说。’于是更加看重他。明道二年，庄献明肃太后想穿天子的衮冕拜见太庙，臣下犹豫不决。公独自争辩说：‘太后如果一定要穿帝王服饰拜见祖宗，那将怎样行礼呢？’ 太后无法压服他的意见，于是改穿其他服饰。太后去世后，皇上召见群臣，哭着说：‘太后病重不能说话，却还多次拉自己的衣服，好像有所嘱托，这是为什么？’公立即说：‘大概是指衮冕的事情。但穿着衮冕，怎么可以去见先帝呢？’皇上恍然大悟，最终用太后的服饰下葬。于是更加认为公果真是可以任用的人。公先娶潘氏，早年去世；后来娶赵氏，如今封为金城郡夫人。儿子一人，直孺，任大理寺丞。女儿五人：长女嫁已故职方员外郎张奇；次女嫁已故开封府士曹参军乔易从，早亡；次女嫁太原王拱辰，早亡；次女嫁庐陵欧阳修；次女又嫁王氏。公显贵后，追赠他的曾祖以下三代，分别为太保、太傅、太师。追封曾祖母某氏为某夫人，祖母某氏为某夫人，母亲某氏为某夫人。公非常孝慈，即使身居高位，家人仍勤俭，不知道骄奢为何物；几个年幼丧父的孩子，抚养待遇也没有差别。他一生所作文章四十卷，正直而有气势，像他的为人。五年某月某甲子日，他的遗孤直孺把灵柩从京师送回绛州安葬，于某年某月某甲子日完成葬事。下葬之前，先把公的功业品行写成状文上报太常，太常议论说：‘谥法说：一德始终不懈叫作“简”，持心果断叫作“肃”。如今他的事状符合谥法。’于是谥为简肃。铭文说：薛氏始祖受封于夏，以国名为姓；后来居于河东，隋唐时期最为兴盛。公的家世世代承载德行，实在是河东人。‘一定会使我家显大’，这是太师当年的话。公任职办事，把困难变为容易；参与重大政务，不屈挠、不受牵制。多次裁决重大议论，所说的话光明显著。公没有做到宰相，便以病告退回家。丧葬赙赠的荣典，以尚书之职加以优待。公有敏达的德行，他所办的事情光明显著；公有美好的声名，有司为他议定谥号。事迹上报史官，谥号传给子孙；又刻下铭文，放入墓门。《薛质夫墓志铭》（宝元二年） 故大理寺丞薛君直孺，字质夫，是资政殿学士、赠礼部尚书简肃公的儿子，母亲是金城夫人赵氏。质夫四岁时，父亲任殿直公、参知政事，授大理评事，升任将作监丞。景祐元年，父亲去世，天子推恩于他的孤儿，授质夫为大理寺丞。父亲以忠诚正直、刚强坚毅闻名当世，质夫作为名臣的儿子，能够纯朴节俭、谨慎自持，喜好学习、自立自强，以此继承他的家业。父亲葬在绛州，质夫从京师拄杖步行，哭着走到绛州，路上的人都为之哀叹。

译质夫从小多病，父亲去世六年后也因病去世，享年二十四岁。他起初娶向氏，是某人的孙女、某人的女儿；后来又娶王氏，是某人的孙女、某人的女儿，两位夫人都没有生子。唉！简肃公这一支，到此就断绝了。孟子说：“不孝有三种，以没有后代为最大。”这话是针对舜娶妻的情况说的，并不是适用于万世的普遍论断。不娶妻而没有后代，可以说是罪过很大；娶了妻却没有儿子，以及不幸短命、还没有来得及有儿子就正常死亡的人，只能令人悲哀，不能说是他们的罪过。所以说，孟子的话不是普遍的论断，说是针对舜而言，才是可以的。质夫两次娶妻都没有儿子，是不幸短命，又因疾病而死，这值得悲哀，并不是他的罪过。自古以来的贤人君子，未必都有后代；他们的功德和声誉流传后世而不朽，也不都是靠子孙传下来的。伊尹、周公、孔子、颜回的道术显著于万世，并不是他们的家世能够独自传承，而是天下人共同传承的。有儿子没有谁比得上舜，可是瞽瞍并没有成为善人，最终成了顽劣的父亲；这说明作恶的人有后代也没有益处，行善的人即使没有后代也能不朽。既然如此，行善的人可以不懈怠，作为简肃公，也可以没有遗憾了。假使简肃公没有遗憾，质夫也没有罪过，能够保全自身，享尽寿命，最终在地下跟随他的先君，那还需要说什么呢？我娶了简肃公的女儿，她是质夫的妹妹。我常常哀惜质夫的贤能而又不幸，悲伤简肃公绝了后代，怜悯金城夫人年老而孤独，所以写下这些话，希望能够用来安慰生者和死者罢了。可悲啊！铭文说：死后有祭祀，延续四代之间；死而不朽，流传万世。简肃公的德行，质夫的贤能；虽然他们已经埋葬，仍会长久存在。《尚书兵部员外郎、知制诰谢公墓志铭》（康定元年） 朝散大夫、行尚书兵部员外郎、知制诰、知邓州军州事、兼管内劝农使、上轻车都尉、阳夏县开国男、食邑三百户、赐紫金鱼袋的谢公，名绛，字希深。他的先祖出自黄帝之后，任姓分为十族，谢氏是其中之一。他们的封国在南阳宛县，夏、商、周三代之间，因为微小而不见于史籍；到《诗经·嵩高》，才开始说周宣王派召公营建谢邑，把它赐给申伯。大概谢氏先是丧失了国家，子孙四散逃亡，于是以国名为姓；经过秦、汉、魏，声望更加不显；到晋、宋之间，出自陈郡的谢氏才成为显赫的家族。谢公的父亲名涛，官至太子宾客，封陈留伯；到谢公建立功勋受封时，又封为阳夏男，封地都在陈郡，所以采用这个封号，又称陈郡人。不过，他的官职、封邑以及去世和安葬的地方，随着时代而迁移。他的族谱，从第八代以下都可以考见：八代祖谢汾，是河南缑氏人；到五代祖谢希图，才开始迁往南方，有的葬在嘉兴，有的葬在丽水；从父亲以上三代，都葬在杭州富阳。谢公于宝元二年四月丁卯日来到邓州任职，这年十一月己酉日，因病死在任上。因为路远，不能归葬南方，于是第二年八月，在州城西南某山的南面找到墓地，便在那里安葬。谢公享年四十五岁。起初娶夏侯氏，先于他去世，现在把她迁来与谢公合葬。后来娶高氏，封文安县君。三个儿子、六个女儿：儿子某人，都任将作监主簿；女儿中有一人早夭，其余五人都还年幼。谢公去世时，他的门客欧阳修到灵位前吊唁哭泣，出来后叹息说：“当初谢宾客去世时，我有幸铭记他的德行，把墓志放入富阳的墓地。如今又来哭谢公的丧事，在灵位前哭的人，没有像我这样旧交最深的了，大概因为我曾经铭记过他的家世。于是我论述他的生平始末，说：谢公十五岁开始出仕，试任秘书省校书郎，又考中进士甲科，以奉礼郎身份任颍州汝阴县知县，升任光禄寺丞。他上书论述四民失业的情形。杨文公推荐他的才能，朝廷召他考试，充任秘阁校理；再升任太常丞、常州通判。母亲晋陵郡君许氏去世，他服丧；服丧期满，升任太常博士。他依据郑氏《经》和唐代旧例，议论昭武皇帝并非受命之祖，不应配享感生帝。天圣年间，天下遭遇水旱和蝗灾，黄河决口，冲毁滑州。他又上书，运用《洪范》五行说和京房《传》，推究灾异是上天谴责和警告的意思，极力陈述当时的缺失，毫不隐讳。他和欧阳修共同修撰真宗国史，升任祠部员外郎，直集贤院，任河南府通判。他写信给丞相，说年成不好，嵩山宫应当停止修建，不要再治理。他又上书，论说妖人、方术士不应出入宫禁，请求追回赐给他们的先生、处士称号。任期届满后，权任开封府判官；再升任兵部员外郎，任三司度支判官。他上书，论述法律禁止民间织造密花透背的织物，诏书说这种织物从宫内开始使用，如今宫人获赐衣服后，宫中又下令有关部门收回，这是制定法律却自己违背法律，无法使天下信服。他又说，后苑制作官府所用的龟筒，这也是禁物，民间本来不应拥有，拥有它就是犯法，因此请求停止内廷制作各种器物。这些话都是根据他的职务提出的。他又说，有关部门常常请求皇帝旨意，诏令从宫中发出后又屡次更改；并且说，号令屡次改变就会损害国家体制，听取利害意见有所偏颇就会使判断失误。请示的人只求各自的意见得到实行，主持的人又担心政令不统一，因此请求所有诏令都先由中书、枢密院拟定，然后施行。郭皇后被废，他上书，引用《诗经·白华》，以申后、褒姒的事作为警戒。景祐元年，父亲去世，他服丧；服丧期满后，召试知制诰，判流内铨。议论者说李照新制定的乐律不可采用，朝廷把这件事交给大家讨论，议论者久久不能决定。谢公提出两份意见：“宋朝的乐律已经使用三代了，李照的方法不合古制，我主张沿用旧乐。”于是签署了这份意见。另一份意见写道：“主张采用新乐的人另行署名。”议论者都同意谢公的意见。他为人庄重肃穆，自我修养严格，平时温和，不随意表露喜怒；等到面对政事时却敢于直言，是多么壮烈啊！有时意见被采纳，有时不被采纳；有时议论高明却不能实行，有时后来果然如他所说；但都能援引经典、考据古事，切中当时的弊病。三代以来，文章兴盛的时代要数西汉；谢公撰写制诰，尤其得其体制，世人所称的常、杨、元、白，也不值得过分推重。

译谢公既然以文章闻名，至于治理政事，也没有不能通达的地方。他从任汝阴县知县时就已有能干的声誉，辅佐常州，到现在常州人还思念他。钱思公任河南府长官时，把所有事务都交给他办理。当时庄献明肃太后、庄懿太后在永安营建两座陵墓，从铁石到畚锸等物，没有向百姓取一件，却能供应充足。谢公修建国子学，教导学生，从远方来求学的有一百多人，参加科举而考中进士的有十分之八九。河南人听说谢公去世，都流下眼泪；学生们在学校里为他画像并祭祀他。起初，吏部拟定官职，以圭田有无作为均衡标准。谢公查取州县的田地，核实实际数目，按照当地物价折算，分别确定多少，把结果张榜公布在省中；其他有名目而没有实际田地的，一概不采用，人们都认为便利。天下官吏有规定的职务却没有固定的员额，所以候选者常常担心人数过多而长期积压，官吏也借此作弊。到谢公主持选任时，候选者集合后往往不到十天就能离开，天下人都称赞他公平。他遇到的事情越繁重，处理起来越显得简易从容、游刃有余。等到请求任邓州知州时，他的治理更加以宽和安静为根本，于是州中平安无事。此前有个妖僧用虚假言论诱骗男女百姓数百人，常常昼夜聚会，前后六七年没有停止。谢公便逮捕其中两个首恶依法处置，其余一个也没有追问。百姓这才知道谢公的法令虽然可畏，却并不苛刻，因而安居乐业。南阳堰引湍急的水灌溉官田，水路很远，能够流到百姓田里的水很少；后来堰坝的墩柱又被毁坏。谢公建议重新开通召信臣过去修建的旧渠，以免除邓州百姓每年服役的劳苦，并把水利让给百姓；又大力兴建学校。这些事情都没有完成，他就去世了。谢公刚到邓州时，靠官府粮食供养的有四十多人，有人嫌人数太多；等到他去世时，这些人都为他穿丧服。他的家中只有两个婢女负责衣服和梳洗，直到三位孤儿弟妹，也都聚在一起供养他们。谢公去世那天，官廪中没有剩余的粮食，家中也没有剩余的财产；人们进堂哭吊时，连奴婢也没有新衣服可穿。然而他一生喜欢宾客来往、饮酒宴谈，始终和悦自得。他从年轻出仕到去世，共三十年，始终坚持自己的操守没有改变，而在外表上也没有表现得特别异于常人；这就是他一生始终如一的大节。铭文说：他的寿命长短，我不知道；命运系于偶然。既然没有让他显达长久，又能把过错归咎于谁？唯有他的德行光明，唯有他的仁爱丰厚；唯有竭力施为，而这些正是谢公所拥有的。［原文仅作“？”］ ●卷二十七·居士集卷二十七 ◎墓志六首 《张子野墓志铭》（康定元年） 我的朋友张子野去世两年后，他的弟弟张充写信来请求说：“我哥哥的丧事，准备在今年三月某日葬在开封，不能没有墓志；写墓志的人，没有比您更合适的了。”唉！我虽然不能写好墓志，但乐于称道天下的善人，使他们流传后世，何况像我的子野这样的人，不仅他的善行值得铭记，还有我与他平生的交谊、朋友之间的恩情以及令人悲哀之处，都应当在我的文章中表现出来；他来请我写，是合宜的。当初，天圣九年，我任西京留守推官；那时，陈郡的谢希深、南阳的张尧夫和我的子野，都还健在。当时一府之中的士人，都是杰出的贤人豪士，每天相互往来，饮酒歌唱，高谈大笑，彼此上下竞争，争先恐后，以此为欢笑娱乐；而张尧夫、子野在其中退处一旁，不动声色，众人都指他们为长者。我当时还年轻，意气豪壮、志得意满，以为洛阳是东西交通的要冲，贤人豪士聚集得多，只是环境恰好如此罢了。后来我离开洛阳，来到京师，又向南走到夷陵，沿江汉而行，跋涉一万三四千里，山路崎岖、水道艰险，居处偏僻而独自游走，想要追随从前的贤人，却遥远得无法再见。然而即使洛阳人直到今天都说没有比当年更盛的时期，这时我才知道，世上的贤人豪士并不会永远聚集，而朋友交游的难得实在值得惋惜。当初在洛阳时，我已经哭祭张尧夫并为他写了墓志；后来六年，又哭祭谢希深并为他写了墓志；如今又哭祭我的子野并为他写墓志。由此我又知道，不只是知己相遇很难，善人君子想要幸运地长久活在世上，也同样不可得。唉，实在可悲啊！我朋友子野的世系是：赠太子太师、名某，是曾祖；宣徽北院使、枢密副使、累赠尚书令、名逊，是祖父；尚书比部郎中、名敏中，是父亲。曾祖母李氏，封陇西郡夫人；祖母宋氏，封昭化郡夫人，是孝章皇后的妹妹；母亲李氏，封永安县太君。子野家世代与皇后家族结为姻亲，长期显贵做官，但他的衣着和操守却胜过贫寒的儒生。他喜好学习，靠自己努力，擅长书法。天圣二年考中进士，历任汉阳军司理参军、开封府咸平主簿、河南法曹参军。王文康公、钱思公、谢希深以及如今的参知政事宋公，都推荐他的才能，于是改任著作佐郎，监郑州酒税、任阆州阆中县知县；随后授秘书丞。任期届满，任亳州鹿邑县知县。宝元二年二月丁未日，因病死在任上，享年四十八岁。儿子张伸，任郊社掌坐；次子张从；再次一子年幼，还没有取名。五个女儿中，有一个已经出嫁。妻子刘氏，封长安县君。子野为人，外表虽然和乐愉悦，内心却自我刻苦；与人相处浑厚圆融，不显露棱角，但志向和操守端正刚直，遇到事情敢于果断处理。平日饮酒到一半时，他脱下帽子低垂着头，显出童子般的样子，头发已经秃了，而且全白了。我本来已经为他过早衰老而悲伤，没想到他竟止步于此，难道他的内心也有不得志的地方吗？子野名先，他的上世是博州高堂人；从曾祖以来，家居京师而葬在开封，如今成为开封人。铭文说：唉，子野啊，资质厚重，才能优良。是谁使他的困厄压倒了通达？是谁使他的长处不能充分发挥？难道是内心有不得意之处，又有外在事物摧残了他吗？开封的墓地，新里的乡野，三代人都在这里；他的归宿，他的埋藏，也在这里。《太子中舍王君墓志铭》（康定元年） 王君的父亲是赠卫尉少卿、名某；母亲是南充县太君胥氏；祖父名某；曾祖名某。王君名汲，字师黯。娶胡氏，封安定县君。有三个儿子、五个女儿。儿子名尚恭、尚▯、尚辞。当初天圣、明道年间，我任西京留守推官。当时王君把家安置在河南，他的两个儿子刚开始在国子学学习，每天跟随学生向我求教；考察他们的学业，常常在众学生中名列前茅，而尚恭尤其谨慎整饬，俨然有儒者的法度。我本来就惊异于王君有这样的儿子，因此与王君交游；王君性情简朴，重视诺言，遇到事情敏捷果断，与他交游的人都一定喜欢他的为人。后来，这两个儿子果然都以进士身份考中，而我也离开了那里。此后将近七年没有再遇到王君，尚恭前来请求说：“不幸我们的先人去世了，准备在今年某月甲子日，葬在河南某县某乡某原，应当请您把墓志刻在石上，以记载给后世。”于是我叙述他的世系，为他作铭文留存如下：