◇风俗记第三

译洛阳的风俗，大体上喜欢花。春天时，城中无论贵贱，都插花，即使挑担子的人也是这样。花开时，士人和百姓争相出游，常常在古寺、废宅中有池塘台榭的地方形成集市，张挂帷幕，笙歌之声彼此相闻；以月陂堤、张家园、棠棣坊、长寿寺东街和郭令宅最为盛大，一直到花落才停止。洛阳到东京有六个驿站，过去不进献花木；从现在徐州李相迪任留守时才开始进献给皇帝。每年派一名衙校，骑驿马，一天一夜赶到京师。进献的不过是姚黄、魏花三几朵，用菜叶填实竹笼并垫盖起来，使花在马上不摇动，再用蜡封住花蒂，于是几天也不会凋落。大体上洛阳家家有花，却很少有大树，因为花木不嫁接就不好。初春时，洛阳人在寿安山中砍取小苗到城中出售，称为山篦子。人家整理土地做成畦埂来栽种，到秋天才嫁接。嫁接花木技术尤其著名的，叫作门园子，〈大概本姓东门，也可能是西门，世俗只称“门”。园子，也是因为如今俗称皇甫氏多只说“皇家”。〉豪门没有不请他的。姚黄一个接穗价值五千钱，秋天立契买下，到了春天看见花后才付钱。洛阳人十分珍惜这种花，不愿让它流传；有权贵来求接穗，有时便把接穗蘸进热汤中烫死后给他。魏花刚出现时，接穗也价值五千钱，如今还值一千钱。嫁接必须在春社之后、重阳之前，过了这个时候就不能用了。把花木离地五七寸左右截断，然后嫁接，用泥封裹，再用松软的土培在周围，用▯叶做成小棚覆盖，不让它见风见日，只向南留一个小口来通气，到春天才去掉覆盖物。这就是嫁接花木的方法。〈用瓦覆盖也可以。〉 栽花必须选择好地方，把旧土全部换掉，用细土一斤拌和白蔹末，因为牡丹根甜，容易招虫啃食，白蔹能够杀虫。这就是栽花的方法。浇花也有固定的时间，有时在太阳未出时，有时在太阳西斜时。九月每十天浇一次，十月、十一月每三天或两天浇一次，正月隔一天浇一次，二月每天浇一次。这就是浇花的方法。一株花开出几朵时，选小的摘掉，只留一两朵，叫作打剥，担心它分散枝脉。花刚落就剪掉花枝，不要让它结子，担心这样容易衰老。初春去掉▯叶小棚后，就把几根荆棘放在花丛上；荆棘的气息温暖，可以驱避霜冻，又不损伤花芽，其他大树也一样。这就是养花的方法。花开得渐渐比从前小，大概是有蛀虫损害它，必须找到虫穴，用硫黄插入。旁边又有针孔般的小穴，那是虫子藏身的地方，花工称为“气窗”；用大针蘸硫黄末刺入，虫子就死了，虫死后花又会茂盛。这就是治花的方法。用乌贼鱼骨刺花树，刺入树皮，花就会死。这是花木的禁忌。◇《牡丹记》跋尾 以上是蔡君谟的书法作品。他的八分、散隶、正楷、行狎、大小草等各种书体都很精妙。他一生亲笔写的小简、残篇断稿，当时得到的人很多；只是他不肯替别人书写碑石，却唯独喜欢书写我的文章。像《陈文惠公神道碑铭》《薛将军碣》《真州东园记》《杭州有美堂记》《相州昼锦堂记》，以及我家的《集古录目序》，都是他书写的。最后他又书写了这篇记，刻石后收藏在自己家中。当时我派人前往亳州，他把摹本送给我；使者还没有回到闽地，凶讯已经在亳州传来，大概这是他在这篇文章上的绝笔了。唉！君谟的书法已经不可能再看到了，而我也年老多病，已经很久不能写文章了，这难道能不令人痛惜吗？所以写下这些话，传给我们两家的子孙。? ●卷七十六·《易童子问》卷一 童子问：“《乾》卦说‘元、亨、利、贞’，是什么意思？”答：“各种说法混杂不清，应当拿来质问圣人。《彖》是圣人的话。”童子说：“这样说来，《乾》卦没有四种德性，《文言》也不是圣人的书吗？”答：“这是鲁穆姜的话，记载在鲁襄公九年。” 童子问：“《象》说‘天行健，君子以自强不息’，是什么意思？”答：“这段传说流传已久，世人没有怀疑，只有我对此怀疑。大概圣人取象是为了阐明卦义，所以说‘天行健’，但又担心人拘泥于卦象，于是再从人事上说，所以说‘君子以自强不息’。六十四卦都是这样。《易》中缺文很多。” 童子问：“《乾》说‘用九’，《坤》说‘用六’，是什么意思？”答：“这是解释为什么不用七、八。乾卦的爻以七、九为阳数而九变，坤卦的爻以八、六为阴数而六变。《易》用变化来占卜，所以用它来命名爻。阳气超过极盛就会造成灾害，数到九必然变化，所以说‘群龙出现而没有首领，吉祥’；事物发展到极点就会反转，数到了尽头就会变化，这是天道的常理，所以说‘天德不可自居为首’。阴柔发动，多会陷入邪僻，圣人因其变化来警戒，所以说‘利于长久守正’。” 童子问：“《屯》的《彖》《象》与卦辞的意义相反，是什么意思？”答：“我不知道。”童子说：“《屯》的卦辞说‘不要有所前往’，《彖》却说‘在险难中行动，大为亨通而守正’。既然行动而大为亨通，难道不前往吗？《象》说‘君子以经营治理’。不前往又怎么能经营治理呢？”答：“处在《屯》时世的普通人，应当不要有所前往；治理《屯》时世的人，则应在险难中行动并经营治理，那是大人君子。所以说‘利于建立诸侯’。” 童子问：“《象》说‘山下出泉，《蒙》。君子以果断行动来培育德性’，是什么意思？”答：“所谓《蒙》，是尚未知道应当走向哪里的时节。处在蒙昧状态的人，只需果断地相信自己的行动，以此培育德性。《蒙》有时会启发，所怕的是不能果断地自我修养，来培育德性并等待时机。” 童子问：“《象》说‘云上于天，《需》。君子以饮食宴乐’，是什么意思？”答：“‘需’就是等待。事情已有期限，时机将要到来。云已经在天上，雨泽将要施降。君子的时机将要到来，必须等待它。饮食用来养身体，宴饮安乐用来养志向，这就是有所等待的道理。”

译童子问：“‘《师》，贞丈人’，是什么意思？”答：“军队要由长者主持而守正。《彖》说‘能使众人守正，就可以成就王业’。”童子说：“请问所谓可以成就王业，谁能当得起？”答：“商汤、周武王就是。那两位君王以臣下身份讨伐君主，毒害很深；但因为他们顺应百姓的愿望而除掉祸害，仍如毒药使人昏乱而治愈疾病，所以《彖》又说‘行动虽险而合于顺道，以此毒害天下，百姓却跟随他’。”童子说：“这样说来，汤、武的军队守正吗？”答：“凡是军队都必须由长者主持而守正，这是文王的志向。用这种手段毒害天下而成王的，是汤、武。汤、武以顺应天意、顺从人为心，所以孟子说‘有汤、武的心就可以了’。”童子问：“‘吉，无咎’，是什么意思？”答：“解释《易》的人说，称为无咎，是因为本来有咎；又说是善于补救过错。唉！举凡用兵取得成功，没有比成就王业更大的，但仍免不了毒害天下，只能得到补过、无咎的结果；由此可见，用兵不是圣王所致力的事情，汤、武也不值得尊崇。” 童子问：“‘地上有水，《比》。先王以建万国，亲诸侯’，是什么意思？”答：“王氏的传文说‘万国因亲比而建立，诸侯因亲比而亲近’，说得对。君王对于天下，不能只亲近一处，所以分建万国，使诸侯让各自的百姓亲近自己的君主，而万国的君主共同亲近天子，这样就像身体指挥手臂、手臂指挥手指一样。” 童子问：“《同人》的《彖》说‘只有君子能沟通天下人的心志’，《象》又说‘君子以分类聚合族类、辨别万物’，是什么意思？”答：“沟通天下人的心志，就是使人同心；分类族类、辨别万物，就是使物各得其类。使天下同心不能一概而论，必须让各自得到自己的相同之处。人如果与同类分离，却能在欲望上相同，心志就能相通；万物安处于各自族类而共同生长，就会各自顺从其类。所以君子对于人要沟通其心志，对于物要分别其族类，使各自得到自己的同类。” 童子问：“‘天道减损盈满而增益谦逊，地道改变盈满而流向谦逊，鬼神损害盈满而降福谦逊，人道厌恶盈满而喜好谦逊’，是什么意思？”答：“圣人重视人事。关于天人与天地的关系，很少说，只有《谦》的《彖》大略具备这种说法。圣人也是人，只了解人事。天地鬼神不可知，所以只能推测它们的迹象；人可以了解，所以直接说人的实情。用人的情理来推求天地鬼神的迹象，并没有不同。因此只需修治我们的人事；人事修治好了，就与天地鬼神相合。” 童子问：“‘雷出地奋，《豫》。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考’，是什么意思？”答：“从这里可以看出圣人的用心。圣人为天下的忧患而忧，为天下的快乐而快乐。他的快乐，只是把它献给上帝和祖先罢了，其中没有自身。普通人的快乐，只是让自己快乐。圣人把天下当作自己的心，所以把天下的忧患当作自己的忧患，把天下的快乐当作自己的快乐。” 童子问：“《观》的《象》说‘先王以省方观民设教’，是什么意思？”答：“圣人处在百姓之上而向下观察百姓，分别根据各地情况，顺应当地风俗来施教。百姓只知道各自安居谋生，却不知道圣人为什么顺应他们；这就是所谓以神道设教。”童子说：“顺应百姓，是先王难以做到的吗？”答：“后世君王不违逆百姓的很少。” 童子问：“‘《剥》，不利有攸往’，《彖》说‘顺势而止，这是观察卦象；君子重视消长盈虚，这是天道运行’，是什么意思？”答：“《剥》是阴气剥落阳气，是小人之道增长、君子之道消退的时节，所以说‘不利有所前往’。君子在这时停止前进，与《屯》的‘不要前往’不同。《屯》的时世，普通人应当不前往，而君子正是行动经营治理的时机；《剥》则是君子停止而不前往的时机。剥落到了尽头就会复生，否极就会转泰，消退必然有增长，盈满必然有亏虚，这是天道。因此君子重视这种规律，顺应时势而停止，也有时机再前进。” 童子问：“‘《复》，大概可以看见天地的心吧’，是什么意思？”答：“天地之心显现在发动之中，这就是《复》：一阳刚刚在下方发动。天地生育万物的根本就在这里，所以称作‘天地之心’。天地把生育万物作为本心。《彖》说‘刚刚返回，发动而顺势运行’，就是这个意思。”童子说：“这样说来，《象》说‘先王在冬至闭关，商旅不行，后不巡察四方’，难道不是静止吗？”答：“冬至是阴阳开始复生的交界处，它的到来极其微小，圣人安静守持以顺应这种微微的生机，等它兴盛以后才有所作为，不也是应该的吗？” 童子问：“《大过》的卦辞说‘有所前往有利，亨通’，它的《象》却说‘君子因此独立而不恐惧，避世而无忧闷’；究竟是前往，还是隐退？”答：“《易》不是只有一种体例，卦也不是专为一个人设置的。《大过》所说的是动荡败坏的时代，正可以大有作为。事物到了极点就会反转，正是《易》发挥力量的时机，所以前往一定亨通；然而也有人不以此为有利，因而不去做。因此处在这个时势，前往的人有利而亨通，隐退的人独立而没有忧闷。” 童子问：“《坎》的卦辞说‘重重坎险’，它的《彖》说‘重重坎险，就是重叠的险难’，是什么意思？” 答：“《坎》取重重险难的卦象，来告诫人谨慎地习惯所处的环境。习惯攀登高山的人可以追逐猿猴，习惯深渊的人甚至能游泳出没其中并以此为乐。险难既然可以习惯，那么天下的事情就没有不能做的。因此圣人在这里告诫人不要习惯恶行而自己不知道，又诱导人不厌倦地习惯善行。所以《象》说‘君子因此使德行恒常，学习教化之事’。”

译童子问：“‘《咸》，娶妻吉祥’，是什么意思？”答：“《咸》就是感应。这个卦以刚居下、柔居上，所以《彖》说‘男子处于女子之下’，因此说‘娶妻吉祥’。”童子又问：“这样说来，男女属于同一类吗？”答：“男女彼此不同，但心志相通，说的是各自与自己的同类分开。凡柔与柔为类，刚与刚为类。如果说感应必定发生在同类之间，那么柔只能应柔、刚只能应刚，能成为《咸》吗？所以必须两种气相互感应，才叫作咸。事物同类，自然会相同，有什么需要感应的呢？只有异类相合，才能显现感应。铁和石是没有情感的东西，但磁石能够吸引针，即使隔着东西也能相互应合。《彖》说‘观察它感应的对象，就能看见万物的情实’，说的就是这一类情况。”童子又问：“这样说来，圣人感动人心而使天下和平，难道果真是异类吗？”答：“天下广大，蛮夷戎狄、四海九州，各类差异多得数不清，却能用感化使它们归一；这正是王者伟大的原因，也是圣人有能力的地方。” 童子问：“‘《恒》，有所前往有利’，‘终了就会有开始’，是什么意思？”答：“恒的意思是长久。所谓穷困就会变化，变化就能通达，通达才能长久；能够长久守持其道，就是知道变化。天地升降而不停息，所以说‘天地之道长久而不停止’。日月往来，与天一起运行而不停息，所以说‘日月得到天道，能够长久照耀’。四时更替循环而不停息，所以说‘四时变化而长久形成’。圣人重视消长盈虚，知道进退存亡，所以说‘圣人长久守持其道而使教化完成’。” 童子问：“‘《遁》，亨通，小有利于守正’，是什么意思？”答：“《遁》是阴气增长而阳气退避。退避，是在祸患显现之前先行退避。阴气增长到《否》的程度，就不再有利于守正。《遁》时阴气只是浸长而未盛，阳气能够预先察觉而退避，所以仍可稍有利于守正。” 童子问：“‘光明进入地下，《明夷》。君子因此治理众人，运用晦暗来保持光明’，是什么意思？”答：“太阳象征君主，向下进入地下，君主之道昏暗，天下也就黑暗了。伟大啊！万物各自顺应时序时，君子便在天将昏暗时退入室内休息；天下黑暗而思求光明时，君子便出来面对众人。商纣的黑暗，正是周道的光明；因商纣的昏暗而发扬周的光明，所以说‘运用晦暗来保持光明’。”童子说：“这样说来，圣人认为它可贵吗？”答：“不认为可贵。圣人并不是尊崇武王，而是尊崇文王。” 童子问：“‘《家人》，有利于女子守正’，是什么意思？难道不利于君子守正吗？”答：“这是什么话！《彖》不是说‘女子在内正其位，男子在外正其位’吗？”童子说：“这样说来，为什么唯独说‘有利于女子守正’？”答：“家道以内部为主，所以女子在内守正，一家就正了。凡是家庭的祸患，没有不是从女子开始的；这正是用来警戒的。唉！事情没有不利于正道的，也没有不守正却能有利的。圣人对于卦象，随着具体事情来说明，所以《坤》说有利于母马守正，《同人》说有利于君子守正，《明夷》说有利于在艰难中守正，《家人》说有利于女子守正。” 童子问：“《睽》的《彖》与卦辞的意义相反，是什么意思？”答：“我不知道。”童子说：“《睽》的卦辞说‘小事吉祥’，而《彖》说‘《睽》这个时势的作用太大了’。”答：“小事彼此乖离就吉，大事彼此乖离就凶。凡是在这里分离的，必定在另一个方面相合。大地与上方分离而上升，天空与上方分离而下降，于是上下交合而成为泰，这叫小的分离而大的相合。假如天地分离而上下不相交，就成为否。圣人利用小的分离来贯通大的利益，所以说‘天地彼此不同而事情相同，男女彼此不同而心志相通，万物彼此不同而事情各有其类’；《象》又说‘君子因此在相同中辨别不同’。” ? ●卷七十七·《易童子问》卷二 童子问：“跋涉险难叫作《蹇》，解除困难、渡过险境叫作《解》，两卦的意义相反，卦辞却相同，都说‘利于西南’，是什么意思？”答：“圣人对这两个卦，辞句相同而意义不同，分别在各自的《彖》中说清楚了。《蹇》的《彖》说‘前往可以得到中道’，《解》的《彖》说‘前往可以得到众人’，就是这个意思。西南属坤，坤道以顺为主。凡处在蹇难中，顺从才能免除祸患；但顺从超过柔弱，就会陷入邪道，必须顺从而不失正道，所以说‘前往可以得到中道’。解除困难必须顺应众人的愿望，所以说‘前往可以得到众人’。” 童子问：“‘《损》，损减下位而增益上位’；‘《益》，损减上位而增益下位’，是什么意思？”答：“上位是君主，下位是百姓。损害百姓而增益君主，就是损；损害君主而增益百姓，就是益。《论语》说‘百姓富足了，君主怎么会不富足’，说的就是这个道理。”童子又问：“《损》的《象》说‘君子因此惩治愤怒、抑制欲望’，《益》的《象》说‘见到善行就迁善，有了过错就改正’，是什么意思？”答：“唉！天下都系于君子一身，君子自身的损益，就是天下的利害。君子自我减损的，是愤怒和欲望；自我增益的，是向善和改过。然而放纵愤怒和欲望，难道只是损害自身吗？天下也有人受其害。向善改过，难道只是自己受益吗？天下也有人蒙受其利。”童子说：“君子也有过错吗？”答：“商汤、孔子都是圣人，也都有过错。君子与普通人相同之处，是不能免于有过错；不同之处，是有过错而能改正。商汤、孔子也不能免于过错，那么《易》所谓《损》《益》，难道只说一身的损益吗？”

译童子问：“‘《▯》，不利于立即用兵’，是什么意思？”答：“是说事情已经过头了。除掉小人不能彻底除尽，因为君子也要养育小人。小人之道增长，就会造成祸害，不能不除掉；小人之道已经衰退，君子的利益已经惠及天下，就必须使小人受到这种恩惠，知道君子值得尊敬。因此不能让小人损害君子，必须用君子来养育小人。《▯》是刚决断柔的卦，五阳一阴，决去它虽然容易，但圣人不愿把它彻底决尽，所以《彖》说‘所崇尚的事情就会穷尽’。小人势盛时便决除，势衰时便养育，使他们知道君子能够带来利益，所以《象》说‘君子因此施行禄惠而及于下’。小人已经衰退、君子已经兴盛，事物到了极点必然反转，不能不警惧，所以《象》又说‘居守功德就要戒惧’。” 童子问：“‘《困》，亨通；守正而成为大人则吉祥，无咎’，它的《彖》说‘身处险境而心中喜悦，困顿而不失其所守，因而亨通’，是什么意思？”答：“所谓‘困而亨’，是说困顿到了极点以后就会亨通，这是事物的常理，也就是《易》所说的穷则变化，变化则通达。所谓‘困而不失其所，亨’，是说身处困境仍能亨通，只有君子能做到。所谓‘险以说’，是处在险境中却不恐惧。只有内心有所守持，才不会畏惧外在险境；只有不恐惧，才不会失去自己的亨通之道，也就是身体虽然困顿而志向仍然通达，所以说‘大概只有君子吧’。《象》又说‘君子因此献出生命以成全志向’，就是这个意思。”童子又问：“请问‘守正而成为大人则吉祥，无咎’，古代什么人可以当得起？”答：“文王被囚于羑里，箕子处于《明夷》的处境。” 童子问：“《革》的《彖传》说‘汤、武实行革命，顺应上天而响应民心’，是什么意思？”先生说：“没有比臣下讨伐君主更大的违逆了；但如果君主不像君主，就已经不是君主了。因此，汤、武以至仁之心讨伐桀、纣的罪恶；这是上天所要诛灭、百姓所要除去的，汤、武便将他们诛灭除去，所以说‘顺乎天而应乎人’。童子又问：‘这样说来，这是合乎正道的吗？’先生说：‘正道是通常的道路，尧传位给舜，舜传位给禹，禹传给自己的儿子，就是这样。权变是非常时期的事情，必然有非常的变故，汤、武就是如此。所以《彖传》说“《革》的时义真是大啊”，是表明这件事很难。’童子又问：‘汤、武的事情，圣人是看重的吗？’先生说：‘孔子微薄地思念文王而不能停止，由此可知，他若厚待这一方面，就会薄待另一方面。’童子又问：‘顺应上天、响应民心，难道不是极高的称誉吗？为什么说是薄待？’先生说：‘圣人在《革》中称许它，只是因为恰好合于那件事罢了。像《乾》《坤》所说的，是君臣的正道；如果在《乾》《坤》中称许汤、武，难道可以吗？圣人在《坤》中，以“履霜”作为警戒，以“黄裳”作为吉祥。’ 童子问：“《革》说除去旧的，《鼎》说取用新的，是什么意思？”先生说：“这不是圣人的话，有什么可问的！《革》说除去旧的，不必说也可以知道。《鼎》说取用新的，《易经》并没有这句话，你是从哪里得到的？用新的替代旧的，所以叫作革。比如商代革除夏代，周代革除商代，所以《象传》说‘汤、武实行革命’，就是这个意思。这样看来，以新革除旧只是一回事，为什么要分别归入两个卦呢？”童子又问：“那么《鼎》的意义是什么？”先生说：“圣人已经说过：‘用木来顺应火，以烹煮食物。’”童子问：“《震》的卦辞说‘震动惊及百里，不丧失匕鬯’，是什么意思？”先生说：“《震》就是雷。震动惊及百里，是震动很大的情形。处在大震动的时刻，众人都震惊，唯独能够不失去操守、不丧失祭祀器物的人，才可以担当大事。所以《彖传》说‘震动惊及百里，是使远方惊惧，使近处恐惧’。‘不丧失匕鬯，出而可以守护宗庙社稷，担任祭祀主人’，是说可以把大事交给他。”童子说：“《春秋》记‘郭公夏五’，圣人因此把疑文传留下来。” 《彖传》的缺文怎么办？”先生说：“圣人有疑惑，就把疑惑传留下来。像《震》的《彖传》，虽然文字有缺失，但意义还在，又有什么可疑的呢？” 童子问：“《艮》的《象传》说‘君子因此思虑而不超出自己的职位’，是什么意思？”先生说：“《艮》是君子应当停止行动、不能有所作为的时期。时势不允许行动，就停止下来，等待可以行动的时候再行动，所以《彖传》说‘时宜停止就停止，时宜行动就行动’。在这种时候，处在那个职位的人应当怎样做？只是思虑不超出自己的职位罢了。不过，职位所应承担的职责，也不敢废弃。《诗经》说‘风雨昏暗如夜，鸡鸣声仍不断’，说的就是这个意思。” 童子问：“《归妹》的卦辞说‘出征凶’，而《彖传》说‘《归妹》是天地的大义，是人的终始’，卦辞说凶而《彖传》说吉，是什么意思？”先生说：“两个姓氏联姻，完备地实行六礼，女子出嫁合乎正道，这就是《彖传》所谓的归妹。若婚姻不依礼法而跟随别人，便是卦辞所说的出征凶。”童子说：“请问根据什么知道这一点？”先生说：“《咸》的卦辞说‘娶女吉’。这个卦下为艮、上为兑，所以《彖传》说‘上柔而下刚’，‘男子居下于女子’，因此吉。《渐》的卦辞说‘女子出嫁吉’。这个卦下为艮、上为巽，上柔下刚，男子居下于女子，都与《咸》相同，所以又说‘女子出嫁吉’。《归妹》这个卦却不是这样，下为兑而上为震，上刚下柔，是女子居下于男子，正好与《咸》《渐》相反，所以前者吉而此卦凶。因此《彖传》说‘出征凶，是因为爻位不当’，就是说下为兑、上为震。”童子说：“娶妻一定要男子居下于女子吗？”先生说：“夫妇关系是用来端正人伦的，礼义是用来培养廉耻的。因此娶妻的礼仪，从纳采到亲迎，没有不是男子居下于女子，并且还要循序渐进的。” 所以《渐》的《彖传》说‘渐卦的进展，是女子出嫁吉’，就是这个意思。怎么能像《归妹》那样让女子居下于男子而前往，难道会有不凶的吗？”},{

译童子问：“《兑卦》的《彖传》说‘顺应上天而响应人心’，这是什么意思？”先生说：“‘兑’就是喜悦。用喜悦来先导百姓，百姓就会忘记劳苦；用喜悦来使百姓赴难，百姓就会忘记死亡。喜悦没有比这更大的了。然而，能够使百姓忘记劳苦和死亡，若不顺应天意、响应人心，是做不到的。由此可见，小恩小惠不足以使人喜悦，偏爱私恩也不能用来求得人心的喜悦。” 童子问：“‘萃’是聚集，它的卦辞说‘王者来到宗庙’；‘涣’是离散，它的卦辞却又说‘王者来到宗庙’，这是什么意思？”先生说：“说《涣》是离散的，是谁说的呢？《易经》没有这样的卦辞。”童子说：“那么冒昧请问《涣》的意义。”先生说：“我难道敢凭空臆测吗？《涣》的卦辞说‘利于渡过大河’，它的《彖传》说‘乘木而行便能成事’，它的《象传》也说‘风吹行于水面，这就是涣’。而人们平常说话，冰融、汗出都称为‘涣’。那么，涣就是流行通达的意思，与乖离分散的意义不同。唉！君王拥有九州四海，万物聚集，没有比《萃》更大的，所以可以建宗庙；功德流行，通达天下，也没有比《涣》更大的，所以也可以建宗庙。” 童子问：“《节》的卦辞说‘苦于节制，不可守正’，是说节制过分而苦，因而不能合乎正道吗？还是说事物受到节制，承受不了这种苦楚呢？”先生说：“君子约束自己，是因为爱护万物，所以《彖传》说‘以节制建立制度，不损伤财物，不伤害百姓’。节制是有利于事物的，有什么承受不了的呢？所谓苦节，是节制过度；施行在自己身上不能长久，即使能长久，也不能施行于别人，所以说‘不可守正’。”童子说：“请问这样的人是谁？”先生说：“以异于众人来求取名声，以艰难自守为高贵并自我刻苦的人，都属于苦节之人。像鲍焦、于陵仲子这类人就是这样，二人都是苦节的人。” 童子问：“《小过》的《象传》说‘君子行事过于恭敬，丧事过于哀痛，日用过于节俭’，是什么意思？”先生说：“这三件事用来约束自己的行为，即使有所过分，也没有害处。如果用来治理别人，就一定要合乎中正大道，不可以只取小过之道。仁爱超过适度的爱护，就会产生祸患；刑罚超过适度的威严，就会引起混乱。由此推论，就可以明白了。” 童子问：“《既济》的《象传》说‘君子思考祸患而预先防备’，是什么意思？”先生说：“人处在危险中就会深思，处在安稳中就会意志懈怠，而祸患常常产生于懈怠疏忽。因此，君子已经渡过难关之后，便思考祸患而预先加以防备。” 童子问：“‘火在水面之上，这就是《未济》。君子因此谨慎辨别事物，使各自处在适宜的位置’，是什么意思？”先生说：“《未济》的卦象中，火本来应当处在下面，却反而处在上面；水本来应当处在上面，却反而处在下面。两种事物都失去了应处的位置，因而不能相互作用。所以君子谨慎辨别事物各自适宜的性质，把各种事物分别安置在适宜的位置上，使它们相互发挥作用，这就是用来完成尚未完成之事。” （原文仅作问号，具体内容不明。）

译《易童子问》卷三，即《欧阳修集》卷七十八。童子问：“《系辞》不是圣人所作的吗？”先生说：“何止《系辞》呢，《文言》《说卦》以下的篇章，都不是圣人所作；而且其中各种说法混杂错乱，也不是一个人的言论。从前学习《易经》的人，杂取这些内容来资助自己的讲说，因此各家学说并不相同，有的相同，有的不同；有的正确，有的错误。他们选择不精，终于损害经义、迷惑世人。然而这些文字假托圣人经典，流传已经很久，无法考究其来源、核验其真伪。所以即使有明智的人，有时也贪恋它驳杂广博的辩说，沉溺于它富丽的文辞；有时又认为辨析疑义、订正是非，是君子所应谨慎的事，因此从未对其中的问题认真措意。像我这样的人，可以说是不自量力了：远远站在诸儒之后，又没有师承传授，却敢于这样做，并且决意不疑，因为圣人的经典还在，可以拿来验证。” 童子说：“请问大略。”先生说：“《乾》卦初九说‘潜藏的龙，不可施展作用’，圣人在它的《象传》中说‘阳气处在下方’，难道不是说文字已经显明、意义已经充足了吗？可是《文言》作者又说‘龙，是有德而隐居的人’，又说‘阳气处在下方’，又说‘阳气潜藏’，又说‘所谓潜，就是隐藏而尚未显现’。《系辞》说：‘乾凭借平易使人明知，坤凭借简约使人能够实行。平易便容易知晓，简约便容易遵从。容易知晓便能使人亲近，容易遵从便能成就功业。能够长久便是贤人的德行，能够广大便是贤人的事业。能够长久，是贤人的德；能够广大，是贤人的业。’它谈论天地之道、乾坤的作用以及圣人用来成就德业的道理，可以说详尽而完备。因此说‘平易简约，天下的道理就都获得了’，其意义到这里已经完备了。可是过了一会儿又说：‘广大可以配合天地，变化通达可以配合四时，阴阳的意义可以配合日月，平易简约的善可以配合最高的德。’又说：‘乾，坚定地向人显示平易。坤，ㄨ然地向人显示简约。’又说：‘乾是天下最刚健的，它的德行总是平易而能知晓险阻；坤是天下最柔顺的，它的德行总是简约而能知晓阻碍。’ 《系辞》说‘六爻的变动，是天地人三才之道’，意思是六爻兼具三才的道理。它说得虽然简约，意义却无所不包。又说：‘《易经》这部书，广大而完备。包含天道、人道、地道。兼备三才而各取阴阳两面，所以成为六爻。六爻并非别的，就是三才之道。’《说卦》又说：‘建立天道称为阴与阳，建立地道称为柔与刚，建立人道称为仁与义。兼备三才而各取两面，所以《易经》用六画组成卦。分别阴阳，交替使用柔刚，所以《易经》用六位形成文理。’《系辞》说‘圣人设立卦象，观察卦象并系上文辞，以说明吉凶’，又说‘辨别吉凶在于卦辞爻辞’，又说‘圣人观察天下事物的运动，考察它们的会合贯通，施行典章礼法，系上文辞来判断吉凶，所以称为爻’，又说‘《易经》有四种象，是用来显示道理的；系上文辞，是用来告知的；用吉凶来确定，是用来判断的’，又说‘设立卦以穷尽真情和伪情，系上文辞以穷尽其言辞’。这些说法虽然很多，归根结底只是说系上文辞来说明吉凶，用一句话就可以概括。”},{ 以上五种说法，只是它们的大概情形。其余说法虽然措辞略有不同而大意相同的，多得无法一一列举。假如说这些说法出自诸家，只是古人杂取它们来解释经书，所以选择得不精，这倒没有什么可奇怪的。假如说这些说法出自同一个人，那就是繁衍琐碎的言论了。如果竟然认为这是圣人所作，那就更加荒谬了。孔子的文章，《易》和《春秋》就是了；他的言辞越简约，含义越深。我不知道圣人所作的文章，怎么会这样繁衍琐碎。即使如此，这里不过是辨明它不是圣人的言论罢了，对于《易》的义理，尚且没有造成损害。可是，又有损害经义、惑乱世人的说法。《文言》说：“元，是善的首领；亨，是美善的会合；利，是义理的调和；贞，是成事的根本。”这说的是乾卦的四种德性。又说：“乾卦的元，是创始而通达；利贞，是它的本性和情状。”这样说来，又不是四种德性了。假如认为这两种说法出自同一个人，恐怕不合人情。《系辞》说：“黄河出现图，洛水出现书，圣人取法于它们。”所谓河图，就是八卦的文字；有神马背负着它从黄河中出来，把它交给伏羲。这样看来，八卦不是人所创制的，而是上天降下来的。《系辞》又说：“包羲氏统治天下时，抬头便观察天上的现象，低头便观察地上的法则，观察鸟兽的纹理和大地的形势，近处取法于自身，远处取法于万物，于是开始创作八卦。”这样看来，八卦又是人所创制的，河图并不在其中。这两种说法已经不能相容了；而《说卦》又说：“从前圣人创作《易》时，暗中得到神明的辅助，于是产生蓍草；参照天数为三、地数为二而安排数目，观察阴阳的变化而创立卦象。”这样一来，卦又是由蓍草推演出来的。八卦的说法既然如此，它究竟是从哪里产生的呢？假如认为这三种说法出自同一个人，恐怕也不合人情。人通常总是担心自己的偏见被认为正确，而著书立说的人没有不相信自己的；他们想把自己的说法流传后世，只怕不同的说法来攻击它，难道会自己提出两三种互相矛盾的说法来使世人疑惑、让人不相信自己的书吗？所以说，这不合人情。以上五种说法彼此矛盾，尚且不能认为是同一个人的说法，难道能够认为是圣人所作吗？”

译童子说：“对于这五种说法，您也有所取舍吗？”我说：“乾卦没有四种德性，黄河、洛水并没有出现图书，这些话我过去已经说过了。至于元、亨、利、贞，圣人在《彖传》中已经说过了。我只知道从尧、舜以来，人们使用卜筮罢了，至于卜筮的起源，孔子没有说。我哪里敢妄加推测呢？”童子说：“这样看来，这五种说法都没有可取之处了。那么，那些繁衍琐碎的言论，以及彼此矛盾的说法，它们所在的书都可以废弃吗？”我说：“不必废弃。古代学习经书的人都有《大传》，如今《书》和《礼》的传还存在。这里所说的《系辞》，汉初称为《易大传》，到了后汉已经称为《系辞》了。俗话说：‘做赵、魏的老者还算优胜，却不能用来做滕、薛的大夫。’《系辞》如果称作《易大传》，远比《书》《礼》的传优胜；如果称作圣人所作，那就是僭越伪托的书。只要使学习者知道《大传》是各位儒者所作，敢于取其正确之处而舍弃错误之处，那么其中还杂有三代末年、距离圣人不远时，名师名家世代相传的学问，以及长者先生遗留下来的议论，这些未必对学习没有益处。如果把它当作圣人所作，不敢有所选择而全部相信，那么损害经义、惑乱世人的地方就多了。这一点不能不辨明，我哪里是喜欢辨析争论的人呢！” 童子说：“冒昧请问，什么叫四德？”我说：“这是鲁国穆姜所说的。当初穆姜占筮，得到艮卦变为随卦，便为‘随，元亨利贞’作了解说，那是在鲁襄公九年。此后十五年，孔子才出生；又过了几十年，孔子才开始为《易》作传赞。这样看来，四德不是乾卦的德性，《文言》也就不是孔子所说的话了。”童子说：“有人说，左氏为《春秋》作传时，私自取用孔子的《文言》，把它附会在穆姜的说法之上，这是左氏的过错，是这样吗？”我说：“不是。那个左氏如果为《春秋》作传，难道不希望自己的书取信于世吗？怎么会把孔子晚年所著的书，说成是孔子出生以前的话？即使非常愚蠢的人，也不会这样做。大概当左氏为《春秋》作传时，世人还没有认为《文言》是孔子所作，所以他使用它时并不怀疑。这样看来，认为《文言》是孔子所作的说法，是近世才出现的。” 童子说：“请问八卦的说法。有的人说，伏羲已经得到河图，又俯仰观察天地，观察取法于人物，然后才画出八卦。两种说法虽然不同，但会通其意义就是一回事，是这样吗？”先生说：“不是。这是曲解经义的学者牵强附会，姑且使自己的说法能够相通，以成就一家的学说罢了。他们的错误在于妄自把《系辞》当作圣人的话而不敢辨析，所以不得不曲意作出这种说法。河图出现时，八卦的文字已经完备了吗？如果已经完备，那么伏羲只要接受它就行了，还有什么作为呢？如果八卦的文字并不完备，必须依靠人的力量来创作，那就不足以称为河图了。至于说观察天地、鸟兽，取法于自身、万物，然后才开始创作八卦，这本来是说开始创作，即此前从未有过的事情。考察它的文义，既然创意发端、创制八卦如此辛劳，后来八卦才得以形成文字，那么所谓河图与此有什么关系呢？如果说已经接受了河图，又还必须有所作为才能创立卦象，那么观察天地鸟兽、取法人物都已经详尽说了，却偏偏遗漏最初由上天授予的根本，不说取法于河图，这难道合乎人情吗？考察今天流传的《系辞》中的两种说法，彼此割裂，各自成说，意义并不相通；曲学之士却牵强附会来使它们相通，因而误导迷惑学者，这种祸患难道小吗！” 古代对于明知虚伪却巧言辨饰、顺从错误而加以润色的人，都是杀无赦。唉，提出这种说法的人，按照王制本来就应当诛杀！”},{ 童子问：“请问关于产生蓍草、创立卦象的说法。有人说圣人已经画成卦，必定使用蓍草来占筮，是这样吗？”先生说：“不是。考察文字意义就可以知道。所谓‘从前圣人创作《易经》’，是说开始创作《易经》的时候。又说‘在幽深之中得到神明的辅助而产生蓍草，参照天三地二而建立数，观察阴阳的变化而创立卦象，发挥刚柔而产生爻’，意思是说，在这以前还没有蓍草，圣人将要创作《易经》时，受到神明感应，于是蓍草为此而产生；圣人得到蓍草，便用它来依据数而创立卦象。这是说从前创作《易经》、创立卦象的开始就是这样。所以汉代儒者说伏羲画八卦是从数开始的，就是采用了这一说法。后来学者知道‘幽赞而产生蓍草’的说法怪异，意义难以安顿，便曲意解释说，主张使用蓍草是为了挽救这一说法的缺失。又因为卦由数产生的意义与另外两种说法相冲突，便说圣人已经画成卦，再使用蓍草来占筮，想把两种说法牵合起来加以疏通。然而考察文字意义，难道真是这样吗？如果说已经创作了卦、再使用蓍草占筮，那就是大衍之数的说法了。大体上，学习《易经》的人无不想尊崇这部书，所以务必要制造奇异的说法来神化它；等到发现各种说法彼此矛盾，又曲意牵合，却始终无法贯通。” 童子说：“请允许我再听您说明。”先生说：“向尚未通达的人说明道理，还不能达到最高的道理，就一定要指着具体事情、依据事实痕迹来说。我之所以知道《系辞》以下不是圣人所作，是因为它们的言语繁多琐碎而且彼此矛盾。我这里只是略举容易知道的例子，其余无法全部列举。它说‘推究事物的开始，返回考察事物的终结，所以知道死生的道理’，又说‘精气凝聚成为万物，游魂浮动产生变化，因此知道鬼神的情状’，拿这些话同孔子一生的言论相验证，就可以知道其中的问题。它说‘有智慧的人观察卦辞，就能思考到一半以上’，又说‘八卦用象来告知，爻辞、彖辞用情理来说’，从常人的情理推想圣人，也可以知道其中的问题。它把《乾》《坤》的蓍策说成‘三百六十，正好相当于一年的天数’，却不知道七、八、九、六的数相同，而《乾》《坤》并没有固定的策数；这件事即使占筮的人也都能知道。至于所谓‘孔子说’，那是讲师的言语。《说卦》《杂卦》则是占筮者的占断书。这些又是不必辨析便可以知道的。然而这些都还只是事实痕迹；如果把圣人的中正之道说得过分，推论到天下最高的道理却不能贯通，那么思考深透的人便可以自行领会。” 童子说：“既然听到了您的教诲，我怎敢不努力！” （原文仅作问号，具体内容不明。） 《欧阳修集》卷七十九，《外制集》卷一。制敕五十首。《劝农敕》。