卷七十二·居士外集卷二十二◎祭文六首

译【祭金城夫人文〈皇祐五年〉】欧阳修谨派表弟郑兴宗，带着清酒和多种祭品的祭奠，来祭告金城夫人的神灵。我遭受严酷的惩罚，正处在悲哀忧伤之中，护送丧柩归葬到千里之外。忽然承受凶讯，情感和礼仪都无法充分表达，姑且陈列微薄的祭品，只是表达诚意罢了。尚请享用！【祭王深甫文〈治平二年〉】唉，我的深甫！孝顺父母、友爱兄弟的品行施行于乡党，信义施行于朋友。贫穷和卑贱不能使你感到羞耻，富有和尊贵也不能使你感到荣耀。虽然内在所得的德性不依赖外物，但不可掩盖的光辉，大概正是由于你的至诚。所以你正身处陋巷、困窘贫穷时，名声已经在朝廷中受到尊重。至于利害不能动摇你的内心，富贵不能改变你的操守；处在众人之中而不随波逐流，面对所得而不苟且求取。只有我从一开始就了解你，世人却是在很久以后才信服你。从前我居住在颍地时，我正当壮年，而你还只是少年；如今我老了，归来送你到黄泉。古人所居住的地方，必定有本邦的朋友；何况像你这样的人，哪里只是一个地方的贤者呢？举杯与你永远诀别，此外还能再说什么呢！【祭东岳文〈熙宁四年〉】我近来有幸解除郡守的职务，获准返回故乡；正要驾车上路，恰逢暑雨时节到来。我便以愚诚仰求天地神明，蒙受神灵的恩惠，赐我没有违碍：吹来清风驱散阴云，猛烈的秋阳晒干车辙，于是道路没有阻塞，得以返回草野之中的居所。承受的恩德如此深厚，不知如何报答；谨用一杯洁酒，献上我的衷心。尚请享用！◎杂题跋七首 【论尹师鲁墓志】《墓志》说，天下的人无论认识还是不认识师鲁，都知道他的文学、议论和才干。这样一来，他文学的长处、议论的高明、才干的优异，即使不说也可以知道。又担心过于简略，所以把他的事迹分条剖析，再在后面加以叙述。叙述他的文章，就说文章简约而有法度。这句话，在孔子的六经中只有《春秋》可以相当；其他经书不是孔子亲自撰作的文章，所以虽有法度却不简约。我对师鲁文章的评价并不薄，而世上那些没有见识的人，不考察文章轻重，只责怪文字多少，说师鲁的文章不合适，只用一句话就说完了。既然叙述他的文章，又叙述他的学问，说他通晓古今。这句话如果一定要找完全相称的人，只有孔子、孟子。既然叙述他的学问，又叙述他的议论，说他辨明是非，务必穷尽事理，不苟且停止，也不妄自随从。这句话也只有孟子可以相当。既然叙述他的议论，又叙述他的才干，详细说到师鲁多次被贬，自从战争兴起便在陕西，对西部事务尤其熟悉。还没有来得及施展才干，元昊就归顺称臣，师鲁却获罪。这样足以使天下人都知道师鲁的才干。这三方面都是君子的极大美德，然而在师鲁看来仍只是末节。他最大的节操，是忠于仁义，无论穷困、显达、祸患、福禄，都不使自己有愧于古人。他的事迹不能全部列举，所以只举一两件重要的来取得世人信任。比如他上书为范公辩护，自己请求与范公一同被贬；临死时谈话也不涉及私事，那么他平生的忠义就可以知道了，他在穷达祸福面前不愧于古人，也可以知道了。既然已经详细说了他的文章、学问、议论、才干和忠义，于是又说他被仇人挟带私情上奏诬告，以致被贬而死；又说他死后妻子儿女困苦贫穷的状况。这样是想让后世知道，有这样的人，因为这样的事情被废弃而死。至于妻子儿女困苦到这种地步，正是为了深切哀痛他的死亡，并严厉责备当世君子，使这样的人落到如此境地。《春秋》的义理是，哀痛越深，措辞越深沉，“子般卒”就是这样。诗人的用意是，责备越急切，言辞反而越舒缓，《君子偕老》就是这样。不必号哭呼喊冤屈，然后才算替师鲁称冤。所以在他的铭文中，只说“把它深深收藏，牢牢埋藏，石头可以腐朽，铭文不会减少”，意思是说，举世没有可以诉说的人，只要把这篇铭文深藏牢埋，使它不朽，那么后世一定会有了解师鲁的人。言辞越舒缓，心意越急切，这正是诗人的义理。可是世上没有见识的人却说，铭文不该不讲他的德行，不该不为师鲁申辩，说他并非因罪获罪。因为前面已经说他在穷达祸福面前不愧于古人，那么他必定没有犯法，何况又是仇人所诬告，所以不必细细曲折地辩解。如今只直说他所获罪的缘由，自然就能知道他不是有罪；增加这一点也没有妨害，所以勉强听从议论者的意见，把它添上。如果说古文从师鲁开始，那么前面还有穆修、郑条等人，以及大宋先辈名家很多，我不敢断定古文从师鲁开始。偶俪之文如果合乎义理，未必就是错误，所以不是认为这一种对、另一种错。如果说近年以来的古文从师鲁开始，那么范公的祭文已经说过了，可以彼此参见，不必重复写出。皇甫▯的《韩文公墓志》和李翱的《行状》不必完全相同，也可以互相参见。《墓志》说师鲁喜欢谈论军事。谈论军事，是儒者的末事，说他喜欢谈论并没有害处。“喜欢”不是嬉戏的喜欢，而是爱好；君子本来就各有所爱好。孔子说颜回好学，难道是轻视颜回吗？后生小子没有经过师友的教导，只任意放纵自己的见解，哪里值得听取呢！我看韩愈与孟郊联句，便很像孟郊的诗；他与樊宗师作墓志，又很像樊宗师的文章。我羡慕他们能达到这种境界，所以师鲁墓志的构思特别深，语言特别简约，大概是因为师鲁的文章本来就简约而意旨深厚。又想到我平生写文章，只有师鲁一人看过；他展开文章迅速阅读，一眼看完五行，便能理解其中深处。因此我想，死者如果有知，一定会接受这篇文章；这只是用来安慰我死去的朋友，难道是顾惜那些小子们吗！【书冲厚居士墓铭后】东南地区本来就有很多求学的人，而徐氏尤其是大族；他的子弟跟从我学习的，常常在当时有声誉。看他的子弟，就可以知道他们父兄的贤能。庐陵欧阳修题写。【书李翱集后〈天圣□年〉】我任西京留守推官时，从魏君那里得到这部书，共五十篇。我曾读韩愈的文章，他所作《哀欧阳詹文》说：“欧阳詹的事迹，已经有李翱作传。”但这部书中已经没有这篇文章了，可惜它遗失残缺的地方太多了。【书梅圣俞稿后〈明道元年〉】

译凡是音乐，都能通达天地的和谐，并与人的气息相接，所以它的快慢、振奋、动荡可以感动人心，欢欣和悲伤可以从声音中察知。五声单独从金石等乐器发出时，不能自行和谐，需要乐工使它们和谐。然而拿着乐器，知道它发出的声音，调节声音的高低厚薄，调和律吕，能够做到这些，就是乐工的高明之处。如今指着乐器问乐工说：那些摇动的、敲击的、堵塞而编列的、拿着而排列的，是什么呢？他一定会说：是鼗鼓、钟磬、丝管、干戚。又谈论声音来问他：那些清亮的、浑浊的，刚劲而振奋的、柔和而舒展的，有的在郊外，有的在庙堂之下排列着的，是什么呢？他一定会说：是八音、五声、六代的乐曲，上面的歌唱，下面的舞蹈。它们的声音、乐器、名称和形制，都可以列举出来回答。然而到了震荡血脉、流通精神，使人能够欢乐、能够悲伤，或歌唱或哭泣，不知道手足为何会鼓舞的地步，问他为什么能够使人感动，即使是高明的乐工，也仍不知道其中的所以然，大概这是无法用语言说清的。音乐的道理深奥啊，所以高明的乐工一定是心中领会、用手应和，却不能用言语叙述；善于听音乐的人，也一定是心中领会、用意会通，同样无法用言语说清。尧、舜时代，夔掌握了这种和谐之气，用它调和人与神的关系，使百兽起舞。夏、商、周三代以及春秋时期，师襄、师旷、州鸠这一类人掌握了它，担任乐官，用来治理国家，预知兴亡。周朝衰败，官制废弛，乐器散失，流落到河海之间；一千多年里，没听说有谁重新得到它。天地人与人相互感通的和气，既然不能从钟磬等乐器中宣泄出来，我怀疑它于是只集中到人的身上。所以，凡是得到这种和气的人，虽然不能把它调和成音乐，却还能把它歌咏成诗。〔原文数字、纪年保留：千百岁〕 古时候登堂歌咏《清庙》，由太师掌管；诸侯各国也都有诗，用来表达本地的风俗和人的性情。至于投壶、飨射等礼仪，一定要让乐工歌唱，以表达宾主之意，作为宴饮中的音乐。大概诗就是音乐的后代吧！汉代的苏武、李陵，魏代的曹植、刘桢，得到了诗的正始之音。宋、齐以下，则得到了浮薄放荡的诗风。唐代的陈子昂、李白、杜甫、沈佺期、宋之问、王维这些人，有的得到淳厚古雅、淡泊的声调，有的得到舒缓和谐、高亢畅达的节奏；而孟郊、贾岛这些人，又得到悲愁郁结的气息。从此以下，偶尔也有人得到这种诗意，但往往不够纯正。如今圣俞也得到了它。不过，他的诗体尤其长于描写人的真情、状写风物，精华秀美而雅正，变化多端。舒展时像春天，凄清时像秋天，使人读了可以欢喜，也可以悲伤，心神陶然畅快、酣适满足，不知不觉手脚就要随着节奏舞动起来。这确实是得到诗之深处的人吧！它感动人的程度，难道就是所谓与音乐同出一源的诗的后代吗！我曾向圣俞请教诗，他可以指点我声律高低、文辞毛病；至于他心中所得到的诗意，却不能用语言告诉我。我也将凭借自己的心得去领会，但还没有达到那种境界。圣俞长久居住在洛阳，他的诗也常常为人人所拥有。如今他将要告老归乡，我于是请求得到他的诗稿，把它抄录下来。然而前面所说心中所得的境界，就像伯牙弹琴、子期听琴，彼此不交谈却能在意念上相知。我如今得到圣俞的诗稿，难道不就像得到了伯牙的琴弦吗！【读李翱文章〈景祐三年〉】我起初读李翱的《复性书》三篇，说：这不过是《中庸》义理的注疏罢了。聪明人如果能使自己的本性真实纯正，应当去读《中庸》；愚笨的人即使读了这些，也不能明白，还不如不读。后来又读《与韩侍郎荐贤书》，认为李翱只是身处困穷之时，对世上没有人推荐自己感到愤懑，所以才这样恳切地说；等他得志以后，未必还会如此。我又把韩愈看作秦汉之间那些喜好任侠、行义之士中的一位豪杰，也认为他很善于评论人物。最后读到《幽怀赋》，这才放下书叹息；叹息过后又重新拿起来读，不能自已。遗憾李翱没有生在今天，不能同他交往；又遗憾我不能生在李翱的时代，和他上下古今地尽情讨论。李翱同时代的人中，有道德而且能写文章的，没有谁比得上韩愈。韩愈曾经写过赋，不过是羡慕两只鸟的荣华，感叹自己连一顿饱饭也没有保障罢了。如果他的内心获得了荣华和饱足，就不会再说这些话了。李翱却独独不是这样。他的赋说：“众人喧嚣杂乱地居处在一起，都感叹年老而嗟叹地位卑微。看看我的内心却不是这样，我忧虑的是实行圣道仍然不对。”他又对神尧凭借一支军队取得天下，而后世子孙却不能凭天下的力量取得河北感到奇怪，并以此为忧。唉！假使当时的君子都能改变那种感叹年老、嗟叹卑微的心态，换成李翱所忧虑的心态，那么唐朝的天下难道还会有动乱和灭亡吗！然而李翱幸好没有生在今天；如果他看到今天的事情，他的忧虑一定会更加深重。为什么今天的人反而不忧虑呢？我走遍天下，见过的人很多，假如有一个人能够像李翱那样忧虑，又都受到轻视而被疏远，和李翱没有什么不同。其余那些享有荣华、衣食饱足的人，一听到忧虑世事的话，不把说话者当成狂人，就把他当成病痴。我不发怒，也只会嘲笑他们。唉！身居其位却不肯自己忧虑，还禁止别人，使所有人都不能忧虑，真是可叹啊！景祐三年十月十七日，欧阳修书。【书写《春秋繁露》之后〈景祐四年〉】《汉书·董仲舒传》记载董仲舒所著的书有一百多篇，只说有《清明》《竹林》《玉杯》《繁露》等书，大概只是略举篇名。如今这部书只有四十篇，却总称为《春秋繁露》，这是失去了它的真实面貌。我在馆中校勘群书时，见到过八十多篇，但其中有许多错乱、重复之处。又有民间应募献书的人，献上三十多篇，其中有几篇在那八十篇之外。由此才知道董先生的书已经流散而不完整了。当时正准备校勘，却因获罪被贬到夷陵，秀才田文初把这部书给我看，我来不及阅读。第二年春天，我在许州获得假期，乘船下行到南郡，独自躺着阅读这部书，于是记下这些话。董先生是儒者，他的议论深深探究了《春秋》的旨意。然而，他迷惑于改定正朔、说王者以统一历法为大一统，又受他老师学说的牵制，不能把自己的论述提升到足以阐明圣人之道的高度，实在可惜，可惜！景祐四年四月四日书。【书写韦应物《西涧》诗之后〈庆历□年〉】以上是唐代韦应物的《滁州西涧》诗。如今滁州城西只是丰山，并没有所谓西涧。城北独有一条山涧，水非常浅，遇到夏季暴雨水势上涨外溢，常常成为州人的祸患；它的水也不能承载船只，而且江潮也到不了这里。这难道是诗人一心只想写出佳句，实际上并没有这样的地方吗？不过，当时也许只是偶然没有根据图经考察订正，西涧恐怕仍在滁州境内。听说左司郭员外新近授任滁阳，想把这件事问问他。？●卷七十三·居士外集卷二十三 ◎杂题跋二十首 【读《裴寂传》〈景祐□年〉】