卷四十三·居士集卷四十三◎序九首

译他居住在相国寺的佛塔中，十五年没有走出自己的屋门。士人曾经到他的房间来，他唯恐礼数不周；等到这些人离去而成为公卿贵人，他却从未去拜访求见。可是他曾私下感到奇怪：自己平生交往的都是当世贤能杰出的人，却没有见到一个像古人那样功业卓著、值得记载的。于是他说，世人所称的贤才，如果不是统率军队驰骋万里、在海外建立功勋，就应当辅佐天子在明堂施行号令、赏罚分明。假如都得不到任用，却断绝宠辱，遗弃世俗，自我尊高而不肯屈服，又怎么能安然享受富贵而无所作为呢？他喝醉后便用这话讥刺同席的人。别人也反驳他说：遗弃世俗、守道自持，是古人容易做到的事；如果奋身而出，遇到时机，必定要成就功业，这即使圣贤也感到困难，周公、孔子的穷困与显达之所以不同，正是这个原因。如今你老在佛塔中，没有被世间任用，幸而没有走过穷困或显达的道路，却凭古人已经发生的事情来要求今人一定如此吗？尽管这样，惟俨仍傲然退居在一间屋子里。天下的事务、当世的利弊，听他谈论一整天也不会厌倦，只可惜他将要老去了！曼卿死后，惟俨也在京城东面买了地，准备自己的后事。他于是收集平生所作的文章数百篇，拿给我看，说：“曼卿死后，我已经替他写了墓表。希望你替我为这些文章作序，让我还能亲眼看到。”唉！惟俨既然没有被世间任用，他的才能便没有机会在当时显露。若考察他笔墨纵横、文章丰富洒脱的才能，从中就可以看见他的志向。庐陵欧阳永叔作序。【释秘演诗集序〈庆历二年〉】我年轻时凭进士身份游学京师，因此得以同当时的贤士豪杰广泛交往。然而我仍认为，国家统一四海、停止战争、休养天下，太平无事已有四十年，而那些才智谋略雄伟非凡的人没有地方施展才能，往往隐伏不出；山林中的人和屠户、商贩中，一定有老死而世人没有见过的，想要去寻访他们也不可能。后来我结识了亡友石曼卿。曼卿为人胸襟开阔而有大志，当时的人不能任用他的才能，他也不肯屈身求得契合。没有地方施展意志时，他常常同平民和乡野老人交往，纵情饮酒嬉游，醉态颠狂也不厌倦。我怀疑所谓隐伏而未被发现的人，或许可以通过亲近曼卿而找到，所以曾经喜欢同曼卿交游，想借此暗中寻求天下的奇士。佛教徒秘演，同曼卿交往最久，也能超脱世俗，以气节互相推重。两人相处欢洽，没有隔阂。曼卿以饮酒为隐遁，秘演以佛门为隐遁，都是奇异的男子。然而他们都喜欢写歌诗来娱悦自己。每当他们纵情饮酒、大醉之后，高歌吟咏，欢笑呼叫，以享受天下的快乐，那是多么壮盛啊！一时的贤士都愿意同他们交游，我也常到他们的住处。十年之间，秘演北渡黄河，向东到了济、郓一带，没有遇到合意的处境，困顿而归。曼卿已经死了，秘演也老了病了。唉！这两个人，我竟亲眼见到他们的盛衰，而我也将老了。曼卿的诗辞清新绝妙，尤其称赞秘演的作品，认为它们高雅刚健，有诗人的意趣。秘演形貌雄伟杰出，胸中有浩然之气；既然已经学习佛法，这些才能无处施用，只有他的诗可以流传于世，而他又懒得珍惜自己。年老以后，他清理行囊，还剩下三四百篇诗，都是令人喜爱的作品。曼卿死后，秘演茫然无所归向；听说东南多山水，山峰崖壁高耸奇峭，江涛汹涌澎湃，非常壮观，便想前往游览。从这件事足以看出，他虽然老了，志向仍在。趁他将要出行之时，我为他的诗集作序，并借此叙述他盛年时的情状，来哀悼他的衰老。庆历二年十二月二十八日，庐陵欧阳修作序。【梅圣俞诗集序〈庆历六年〉】我听世人说，诗人少有显达而多遭困穷，这难道是真的吗？世上传诵的诗，大多出自古代困穷之人的言辞。凡是士人胸中怀有才能却不能施展于世，往往喜欢到山巅水涯之外自由放纵；见到虫鱼草木、风云鸟兽的形态类别，常常探究其中奇异之处。他们内心积聚着忧思和感愤，便借兴发为怨刺之辞，来表达被羁留的臣子、失去丈夫的妇人的叹息，写出人情中难以言说的地方，大概越是困穷，诗就越精工。因此，不是诗使人困穷，大概是人困穷以后诗才写得精工。我的朋友梅圣俞，年轻时因门荫补任为吏，多次参加进士考试，却总被主管考试的官员压抑，困守州县十多年。如今已经五十岁，仍然依靠征辟文书，做别人的属官，胸中积蓄的才学郁结不能施展，在事业上显露出来。他家在宛陵，从小学习诗歌，还是童子时，出口之言就已经使长辈惊异。长大后，学习六经中关于仁义的学说。他写文章简约古雅、纯正精粹，不求苟且取悦世人，世人却只知道他的诗。不过当时无论贤愚，谈论诗的人都一定要向圣俞求教。圣俞也因为自己不得志，便以诗为乐，把郁结发抒出来。因此他一生所作，诗尤其多。世人既然已经知道他，却没有人向朝廷推荐他。过去王文康公曾见到他的诗，感叹说：“二百年来没有这样的作品了！”他虽然深知圣俞的才华，最终也没有果真推荐。假如他有幸被朝廷任用，写作雅诗颂诗，歌咏大宋的功德，把作品荐入清庙，同商、周、鲁《颂》的作者相继并列，岂不是伟大的事情吗？为什么偏偏让他老而不得志，只能写困穷之人的诗，白白把情感发泄在虫鱼草木、羁旅愁苦和感慨叹息的言辞上呢？世人只喜欢他的诗写得精工，却不知道他困穷已久而将要老去，这难道不可惜吗！圣俞的诗很多，他自己没有收集整理。他妻子的外甥谢景初担心作品太多而容易散失，便把他从洛阳到吴兴以来所作的诗，编次为十卷。我一向喜爱圣俞的诗，只苦于不能全部得到，忽然为谢氏能够分类编次而高兴，便作序并收藏起来。后来过了十五年，圣俞因病死在京师。我哭祭并为他作了墓志铭，便向他家索取遗稿，得到一千多篇，加上过去收藏的，选取其中最好的六百七十七篇，编成十五卷。唉！我对于圣俞的诗已经评论得很详细了，所以这里不再多说。庐陵欧阳修作序。【苏氏文集序〈皇祐三年〉】我的朋友苏子美去世四年后，我才在太子太傅杜公家得到他平生文章的遗稿，编集成十卷。子美是杜氏的女婿，于是我把文集归还给杜公，并告诉他说：“这些文章是金玉，即使被抛弃、埋在粪土中，也不能被销蚀。它们当时被遗弃，后世一定有人收集并珍藏。即使它们埋没而没有流传出来，其中的精气光彩也已经能够不断自行显现，外物也无法遮掩。因此，正当他遭受排斥打击、流离困厄之时，他的文章已经自行流传天下；即使他的仇家、怨敌，以及曾经竭力把他排挤至死的人，到了他的文章面前，也不能稍微毁损、遮蔽它。人的常情是轻视近处而看重远方，子美在当世尚且如此屈抑，他在后世得到伸张，又应当怎样呢！您不可以再有所遗憾了。”

译我曾考察前代文章和政治治理的盛衰，感到奇怪的是：唐太宗使政治几乎达到三王的盛况，文章却不能革除五代遗留下来的习气。过了一百多年，韩愈、李翱一类的人出现，元和时期的文章才重新得到古文的风貌。唐朝衰亡、兵乱之后，又过了一百多年，圣宋兴起，天下安定，平静无事。又过了几百年，古文才在当今兴盛起来。自古以来太平之时少、动乱之时多；幸而遇到太平时代，文章有时不能纯正精粹，有时迟迟不能赶上时势，为什么竟这样艰难呢？难道不是难以得到合适的人才吗？假如一旦有这样的人，又有幸生在太平时代，世人难道不应该尊重、珍爱他吗？可叹我的子美，只因一次饮酒吃饭的过失，竟被罢官成为平民，流落而死。这实在足以令人叹息流泪，也值得当世仁人君子，以及担负国家乐于培养贤才之责的人痛惜。子美年龄比我小，而我学习古文反而在他之后。天圣年间，我到主管考试的官府参加进士考试，看到当时的学者致力于追求语言声调和对偶【原文疑字：レ裂】，把这种文章称为时文，互相夸耀推重。只有子美同他的哥哥才翁以及穆参军伯长，写作古歌诗和杂文，当时的人大多共同非难、讥笑他们，但子美毫不在意。后来天子担忧时文的弊病，下诏劝勉学者接近古文，于是这种风气渐渐停止，学者也稍稍趋向古文。唯独子美在全社会都不这样做的时候便坚持写作，始终守持自己的立场，不被世俗的取舍牵引，可以说是一个特立独行的人。子美官做到大理评事、集贤校理便被罢免，后来任湖州长史，死在那里，享年四十一岁。他相貌奇伟，看上去昂然挺立，接近他却温和可亲，相处久了越发令人喜爱仰慕。他的才华虽高，人们却并不十分嫉妒他；那些打击并排斥他的人，意图并不在子美本人。幸亏天子聪明仁圣，当时被点名排斥的人，以及二三位大臣以下、想以子美为由牵连他们的人，都得到保全，如今还一同享有荣耀宠遇。即使那些与子美同时因饮酒获罪的人，大多是当时的豪俊，也都被收用选拔，在朝廷中显达；唯独子美不幸死去，这难道不是他的命运吗？悲哀啊！庐陵欧阳修作序。【廖氏文集序〈嘉祐六年〉】孔子去世以后周朝衰落，接着进入战国，秦朝于是焚毁书籍，六经从此中断。汉朝兴起，过了很久六经才重新出现；它们既已散乱磨灭，又失去了传承，于是各位儒者便把自己的异说夹杂其中，如《河图》《洛书》，就是其中最荒诞怪异的。我的确曾为学者只知道守护经典、笃信经典，却不知道伪说会扰乱经典而感到悲哀，屡次写文章加以斥退。然而学者沉溺于流传已久的旧说，反而惊骇地责怪我，说我凭一个人的见解裁决千年无法考证的是非，想夺去众人所信奉的东西，结果只是我独自坚持，而世人没有人听从。我认为，从孔子去世到现在两千年之间，已经有一个欧阳修提出了这种说法。再过两千年，怎么知道不会有一个人同欧阳修持相同的观点呢？再过两千年，将来还会再有一个这样的人。这样说来，赞同者达到三人以后，后世的人不必等到千年便会出现。赞同我的人既然多了，众人所沉溺的旧说就可以战胜并夺取过来。六经并不是只属于一个时代的书，它将同天地一样无穷无尽地存在；用无穷无尽的时间来看几千年，那只不过是片刻罢了。既然如此，我对后世的期待还很遥远，并不是急切地向当世求取认同。衡山人廖倚，同我交游三十年。后来他拿出哥哥廖▯的遗文一百多篇，题为《朱陵编》。其中论述《洪范》，认为九畴只是圣人的法则，并没有神龟从洛水中出现那回事。我于是知道，不必等到千年，在当世就已经有同我观点的人了。起初我期待后世，是希望有人因我的话而同意我的看法；像廖▯这样的人从未听过我的话，大概只是他的心意同我暗合。这样看来，当今世上本来就有彼此没有求取、却意见相同的人，又何必等待几千年呢！廖氏世代居住在衡山，以擅长诗歌闻名湖南。廖▯尤其喜好古学，能写文章；他的德行在乡里闻名，当时的贤士都同他交游。只因他没有显达而早早去世，所以没有在世上显扬。唉！知道等待时机的人，一定有时候能够得到机会；知道积蓄才德的人，一定有时候能够施展。只要有志向，不一定非要彼此求取之后才会契合。我很高兴同廖▯彼此没有求取，却都得到了对方，于是写下这篇文章。嘉祐六年四月十六日，翰林学士、尚书吏部郎中、知制诰、充史馆修撰欧阳修作序。【仲氏文集序〈熙宁元年〉】唉！古语说君子懂得命运。所谓命运，果真能够知道吗？贵贱、穷困或显达、被任用或被舍弃、进用或退处、得失成败，其中有的幸运，有的不幸；有的本应如此却没有如此，而人们都不知道其中的原因，于是把它归于上天，说这是命。君子所谓知命，也就只是知道这些罢了。小人只知道一切在于自己，所以常常没有什么不敢做；君子知道有命，所以能够不因挫折而屈服。凡是士人有才华却不被世间任用，有善行却不被人知，直到老死困穷也不后悔的，都是把这一切归于命运，而不肯苟且求合的人。我读仲君的文章，仿佛看见了他的为人。君名讷，字朴翁。他气质刚强，学问古雅，才思敏捷。他写文章抑扬顿挫、感情激越，刚劲正直、豪迈不羁，正像他的为人。年轻时考中进士，官做到尚书屯田员外郎便停止了。君生在大宋建立百年、全盛繁荣的时代，正是儒学和文章之士能够被任用的时候，理应纵横驰骋，发挥胸中积蓄，在当世振耀声名；可是他独自收敛才华、郁郁不得志，长久隐伏而不显，大概是因为他不肯苟且屈服来迎合世俗，所以世人也没有人了解他，这难道不是懂得命运的君子吗？我认为君不只是知命而不肯苟屈，还自信胸中所有的才华，认为即使一时受压抑，终究一定会在后世得到伸展而不能被遮掩。君去世以后，富春人孙莘老写下他的行状，报告史官；临川人王介甫把他的事迹刻在石上，藏入墓中；我又为他的文集作序，使它流传于世。这样看来，君不在一时苟且屈服而寄望于后世，难道不就在我们三个人身上吗？唉！我虽然年老多病，文辞也不华美，难道能不尽力吗？观文殿学士、刑部尚书、知亳州，庐陵欧阳修作序。【江邻几文集序〈熙宁四年〉】

译我私下不自量力，年轻时学习写作铭章，因此得以评论、编次当世贤士大夫的功业德行。自明道、景祐以来，著名卿士和显赫公卿常常出现在我的文章中。至于朋友故旧，平日握手谈笑，意气雄伟，可以说是一时的盛况；可是正当我同他们交游时，忽然又哭悼他们的死亡，终于替他们铭刻墓葬，这实在令人感叹。自从尹师鲁去世以来，到现在二十五年间，相继死去而由我替他们作墓志铭的竟有二十人；还不包括我来不及作铭的，以及虽然作过铭却并非交友或旧识的人。唉，为什么竟有这么多！不只是善人君子难得而容易失去，交游零落到这种地步，回头看自身和世事在死生、盛衰之间的变化，也实在令人悲哀。其中又有些人不幸遭逢忧患、触犯罗网，以至困顿流离而死；还有些人仕途艰难，志向不能伸展便去世，只有他们的文章还留在世上，这又怎能不令人悲哀呢？既然如此，即使只是残篇断稿，也仍然值得惋惜，何况是那些可以流传后世、传播久远的文章呢？所以圣俞、子美去世时，我已经替他们铭刻墓穴，又分类编集他们的文章并作序；其中言辞格外感人深切而诚挚殷勤，原因就在这里。陈留人江君邻几，常同圣俞、子美交游，又同圣俞在同一时期去世。我已经为他作了墓志铭；十五年后，我来到淮西任职，又从他家得到他的文集，为之作序。邻几是一个意志坚毅、仁厚的君子。他虽在当时有声望，但做官很久没有升迁，晚年朝廷才正要任用他，还没来得及便去世了。他学问通达博洽，文辞雅正深厚精粹，议论多有发明，诗尤其清淡闲适而放达可喜。然而他的文章已经自行流传于世，本来不需要我的话来衡量轻重；我只对这件事格外认真，大概是有所感触才这样说。熙宁四年三月，六一居士作序。【薛简肃公文集序〈熙宁四年〉】君子的学问，有的施展在事业上，有的表现在文章中，却常常难以兼得。遇到时机而得志的人，功业显赫于朝廷，声誉光耀于史册，所以通常把文章看作次要的事情，又有无暇顾及或不能写作的情况。至于不得志的人，困居隐约，苦心思虑而极力精研，又因有所感发、激愤而无处施展于世，便都寄托在文辞之中。所以说，困穷之人的言辞容易写得精工。比如唐代的刘禹锡、柳宗元在事业上没有显著成就，而姚崇、宋璟在文章上没有留下名声。这四个人尚且不能两方面都取得成就，何况才能低于他们的人呢！只有简肃公在真宗时凭才干能力成为名臣，在仁宗和母后执政时，又以刚毅正直成为贤能的辅臣。他决断重大事务，确定重大议论，美善的谋略和正直的言论，都记载在国史中；他的遗风余烈，直到今天仍为士大夫所称道。公是绛州正平人。从年轻时起，便因文章品行在乡里受到推重；考中进士后，把自己的文章一百卷献给主管考试的官员，因此声名震动京师。他一生所作文章达到八百多篇，这是多么盛大啊！可以说在事业和文章两方面都取得了成就。公的事业已经显赫；至于文章，气质纯厚深沉而刚劲正直，大概是发自他的志向，所以同他的为人一样。公有儿子直孺，早年去世，没有后代，便以弟弟的儿子仲孺公期为后嗣。公的文章很多，往往散落在民间，公期能够收集整理。大约在公去世三十年后，才终于把它们分类编次，汇集成四十卷；公期可以说是能够继承并光大家业的人。唉！公算是有后代了。熙宁四年五月作序。【原文缺字】●第四十四卷：《居士集》第四十四卷 ◎序九篇〈附传一篇〉 【郑荀改名序】三代衰落以后，学术废弛，道理不能彰明，于是诸子百家出现。老子厌恶周朝的混乱，凭自己片面的见解，认为圣人的学说不过如此，开始否定仁义，诋毁圣人的智慧。诸子因此更加放纵地宣扬各自的异说，到了战国时代，思想放荡而不能回归正道。于是山渊、齐秦、坚白异同等辩论兴起，圣人的学问几乎要消亡。最后只有荀卿子运用《诗》《书》的言论，贬斥异端、扶持正道，著书批评诸子，尤其急切地劝导人们学习。荀卿是楚国人，曾经凭学问求见诸侯，希望得到任用，却没有成功，于是退居兰陵养老，楚人尊敬他。到战国平定时，三代的《诗》《书》还没有全部流传出来，汉代的许多大儒，如贾谊、司马迁之流，没有不充分采用荀卿子的学说，大概是因为他的学说最接近圣人。荥阳人郑昊，年轻时学习写诗作赋。考进士已经中第，却丢下它说：“这不值得学习。”于是开始跟随先生长者求学，慨然产生了向古人学习却唯恐赶不上的志向。郑君年纪还轻，性情淳厚明达，又有坚强奋发的志向；只要发现正确的道理并拜师学习，就没有不尽力做到的地方。将要改换自己的名字时，他多次来请求我；我让他自己选择，于是他改名为荀。由此我又看见了他志向果决的一面。荀卿从未亲眼见过圣人，只是读圣人的书而得到圣人的道理。然而从子思、孟子以下的人都轻视他。假如让他同游、夏一同在孔子门下进修，我不知道他们谁先谁后。世上的求学者，假如都能像荀卿那样，可以说是真正学习了；如果再进一步，又有谁能阻挡他呢？我既赞赏郑君善于自我选择并仰慕荀卿，于是替他取字为叔希，并用这些话勉励他成就学业。【章望之字序〈庆历三年〉】校书郎章君曾以“望之”为名来请求我给他取字，说：“希望您有所教诲，使我能够以此自我勉励。”我给他取字为表民，并告诉他说：古代君子之所以不同于众人，是因为他说出的话能成为百姓所信服的准则，做出的事情能成为世人效法的规范，他的一举一动、一容一貌都可以成为百姓的表率。因此，以冠冕等物装饰头部作为容仪，以佩玉等物作为行走时的容仪，以衣裳上的黼黻作为身体的容仪。手有手的容仪，脚有脚的容仪，作揖谦让、登堂下阶、进献酬答、俯身仰身，没有一样没有相应的仪态；又显现出宽厚柔和、温和厚重、刚严果断坚毅的神色，作为仁义的容貌。穿着这样的服饰，乘坐这样的车，站在朝廷上使君臣关系端正，出入宗庙而主持大事，庄严地让人望见便敬畏，说这就是我们百姓所尊敬的人。这并不是百姓知道尊敬君子，而是君子能够自我修养，从而使自己受到尊敬。然而如果行为不能充实内在，德行不能完备于人，即使服饰盛大、仪容文饰华美，百姓也不会尊敬他。