卷一五三·书简卷十【与十四弟七通】

译十四弟秀才：前些日子嗣立人回去时，曾托他附上书信和笔墨等，想来已经送达。近日天气暑热，上下各自平安。某这次扶护太君灵柩回乡安葬，先派嗣立回去，凡有可以办理的事情，就让嗣立少费心力；吾弟暂且同他共同办理。相见的日子不远了。秋暑之中，好好调养。不一一。某书白十四弟。七月十五日。△四〈皇祐五年〉 十四弟：昨天扶护灵柩南归，得以相见，许多事情彼此牵连照应。分别以后，料想平安，诸位侄子也料想没有灾恙。某初十日已经到家，一路如常。只是担忧坟墓，只托您勤劳替我照管。该说的都已经当面告诉您，不再多说。此外教导诸位侄子求学，都让他们谨慎为好。天气寒冷，好好保养。请因来人屡屡附信来，说说坟头的详细情形，这是要紧的。不一一。兄某书送十四弟。△五〈皇祐六年〉 十四弟：分别以后，料想您同诸位眷属各自平安。自从离开吉水以后，没有收到您的来信。期间景归回去时，曾有一封信，想必已经送达。八郎近来寄信来说，回陂的门墙和水道都已经改修了，不知是否如此？因为信中提到，所以顺便问问。如今因为寒食节，派人力前去上坟，希望您至少到少卿坟头看一看。只是因为地方遥远，只附上钱去买香、纸、酒等祭奠。小叔、西街小大郎等各位骨肉，也替我致意；先前已经附过信，这次不再另写。另附钱五佰文给回陂坟头的张旺，让他取一纸领状封好送来。仍然要吩咐他修理覆盖墙垣，看守锁好门户，千万千万。如果有事情，详细写在信中告诉我。春日转暖，各自好好调养。不一一。兄押书送十四弟。△六〈至和二年〉 书信寄给十四弟秀才：久别了，料想平安快乐。吴荣来，收到您的书信，得知回陂坟地一定有人照管。如今因为寒食，派人力萧及前去上坟，带钱伍佰省，请替我买酒食，前去祭奠回陂的坟墓，并查看照料墙垣门户。拿一索钱给看坟的张旺，还要吩咐他照看树木，并取一纸领状送来。春暖了，好好调养。不一一。兄押。书信白给十四弟秀才，二月四日。△七〈嘉祐元年〉 人力回来，收到您的书信，得知骨肉亲属都平安，深感欣慰。因为今年春天出使契丹，寒食节没有派人到坟地去。吾弟请一并到各座坟墓去，深深感谢。修请求到洪州任职，也只是为了祖先坟墓。尚未得以闲暇相见，恐怕吾弟出入之际，暂且替我照管。兄押。书送十四弟，四月十五日。【与十二侄〈通理〉二通〈皇祐四年，任象州司理〉】△一 自从南方多事以来，我日日夜夜都在忧念你。昨天收到驿递来的信，知道你和新妇、诸孙等都平安，任所也没有什么事情，顿时解除了对远方的思念和忧虑。我这里的悲哀苦闷一如往常。我们欧阳氏自从江南归附大明以来，世世代代蒙受朝廷的官职俸禄，我如今又蒙受荣宠显达，以致你们也都列身官籍，应当想着报答效力。偶然遇到这样的多事之时，如果有差遣，就要尽心向前，不得躲避事务。至于临难而死、守节不屈，也是你们的荣耀，只要存心办事公正，神明也自然会▯；千万不可想着逃避事务。昨天信中说想买朱砂来，我这里并不缺这种东西；你在官府任职，应当守廉，怎么能买官府里的东西？我在任所，除了饮食用品以外，从未买过一件东西，你可以把这作为安心自守的戒条。天气已经寒冷了，好好保养身体。不详书。我的信送给通理十二郎。△二 承蒙你把近来的文章给我看，只能这样写才行。不过古诗中有时还需要有一联对偶，更能看出功夫。并问候你，等因这封信一并告诉你。过去有个选人叫陈奇，有十六位举主，仁宗见他从未经历选调，特地下诏不改任官职，用来警戒那些奔竞追逐的人。刚开始任官，应当稍微安心一些。【给十三侄奉职的一封信〈皇祐五年〉】奉职自从赴任以来，一直没有收到你的信；到了任所，想来平安快乐。你一向孤寒，曾经受过艰辛，知道官职得来不易，每件事都应当想着爱惜，守廉、守贫，谨慎使用刑罚，只求保住这一点俸禄罢了。十四郎如今却让他回来；这孩子从县里来时，我见他的衣服十分单薄。你们只有亲兄弟两人，如今都领取俸禄，各项事情应当平均供给。还应当多加告诫约束，不要让他随意出入；没有事情时让他学习读书识字，多少认得一些字。从来没有受到教育训诫，遇到事情什么都不会；男子如果这样，靠什么养活自己？现在派人到知府舍人那里，请求太君的墓志铭。如果这个人将墓志铭送来，我就不再说了；如果还没有送来，你因事到府中时便当面说明，说是我让你来请文字，并且替我请求取来，求得后就赶快附带寄来。春寒天气，好好保养身体。不详书。我的信随十三奉职一并送去。〈正月十四日。〉 十四郎，这里给你寄两领绵袄子，并包裹钱三索省。只要十七八程路就能到，恐怕他另外胡乱把钱花掉。【给大寺丞〈发〉十一封信】△一〈治平四年〉 王泽的信还没有寄出，孙宗古就来了，收到你的信，知道你和孩子们都平安，大大宽解了我的忧虑和思念。惟真所传的神态，已经改得很好了。梅都官那一幅，想必已经画好了。所画的韩、孟，既然惟真说自己有底本，便可以画。必须画成四幅，人物的头脸大致相同大小，这样才好看。且替我传话催他早些画好，刚到亳州，就去取来。押。付发。宅院图暂且不要给他看。画梅时还须带接篱；不然就戴楮冠子，只要画得好也行，隐士帽也好。△二〈治平四年〉 我二十五日离开颍州，二十八日一路平安到了亳州，初二日到任办事。临离颍州时，接连写了几封信寄去，约定你在驿递中发信，让它先到亳州。及至这里两天了，却一点消息也没有，是什么缘故，是什么缘故？因此不能不忧虑思念，不知你和诸幼是否都平安快乐？迎孙、婆孙入夏以来是否长进？婆孙的疮痍好些了吗？没有消瘦吧？这些都是我日日夜夜所挂念的。现在专门派急脚子去，办理山陵发引、排祭的事情，你应当用心赶快询问妥当，早些让他回来报告。因为恐怕耽误时日后就难以办理了。其余事情，再过两三日黄清去时，另有书信。除此以外天气炎热，你和诸幼各自好好保养身体。请在驿递中频频寄信来，不必一定等专人。五月二十九日，到亳州后的第一封信。押。付发。

译现在让急脚子会同王昌、杜延禧，询问进奏官，并转而询问北京、定州的进奏官：上次仁宗山陵发引时，北京、定州排祭使用的是什么仪式？祭祀前排列明器、人物等，用了多少数目？祭品食物有多少种，赠作的钱马有多少数目？都要一一问取现在的规例带来。现在另附一张画一札子，你赶快召见王昌、杜延禧，让他们详细询问，早些让这个急脚子回来，好作准备。如果杜延禧暂时不能任事，就让王昌用心办理，不要耽误事情。这个急脚子回来时，买一匹明黄罗附带寄来。△三〈治平四年〉 初三日派急脚子发出的到亳州后的第一封信，是询问山陵致祭的事情，信想必已经到了。这两天这里却从驿递中接连收到两封信，知道你和诸幼都平安。只是听说婆孙患了脏腑病后很是烦恼，大概孩子三天好两天坏已经很久了，还须用心调理；也要知道奶子胡乱吃东西，不能这样。等到了亳州再说。你不能迎接孩子，为什么不给他吃青黛丸？这是你小时候服用后见效的药。先前王泽附带寄去的豆蔻丸，也是你们患脏腑病时服用有效的药，可以给婆孙吃。医生开的药中有黄连、甘草的，给孩子吃。这里日日夜夜只是忧虑两个孙子难以平安度过夏天。暂且高兴你今年夏天一直平安，不过还必须慎食生冷之物。我从蔡河船中受大热，吃生冷又没有节制，所以到了颍州，口渴淋病又发作了。颍州的肉确实不如京师，刚从京师来时，确实觉得不好；吃久了，也就不觉得了。酒却比过去好得多。大鱼鲜美，虾蟹极多，都是别的郡所没有的。至于水泉、蔬菜水果，也都极好。各种物品都很便宜。闲居的乐趣，没有比这里更好的了。我这里只打算住一年，不等宅院建成，只等买到材料，便决定亲自去督造，必定会更加精洁。这个郡清闲偏僻，在离开以前足以用来调养身体。娘的消瘦、食量少、心头气满等情况，都和在京师时一样，你不必忧虑。黄清、李德，现都派回去。其余事情应当随后附在信中。除此以外天气炎热，你们各自好好保养身体。稍有空闲无人时，就在驿递中附信来，千万。六月七日，第二封信。付发。押。已经吩咐王昌买一匹明黄罗、两匹白生罗，也已经指示他办理了。务必要知道，务必要知道。七郎，收到你的信，知道你在京师平安快乐；暂且请你频频照料他们。山陵致祭所用的纸钱、赠作的骆驼马匹等，这里可以制造。只是祭祀前排列的人物，这里做不了，必须让王昌及早商量确定，叫人家依照数目做好，按等级使用，不可误事。箔场近来怎样跌落？另外出售的情况怎样？以后可▯折欠？这件事应当经常用心办理。王昌那里米、麦、绢、钱索是否都收足了？现在分别在什么地方收取、附送？所说赵▯请的米，又是哪一种米？下次来信详细说说。出京时旧历上没有请领物品数目，让王昌抄录一本来，并且说明后来已经请领的、现在还没有请领的。惟真那里所画的四本全部完成后，就随信附带寄来。黎直讲和彭州刘比部的信，也早些附带送到。见到吴省副时，再三替我说明心意，随后还有信。近来众人的议论怎样？《谢上表》送到以后，没有人说些什么吗？请在得到的信中略略说来，不妨。曾学士的信，你去看望他时亲自送去。△四〈治平四年〉 十八日，王昌等到了，收到你的信，以及你寄来的生日礼物，已经按数收领，知道你和诸幼都平安。这里上下都和平常一样，你不必忧虑。只是听说迎孙患痢疾，很是忧虑。收到王昌来时的信，其中只说病情稍减；第二天黄清作为急脚子回来，信中却没有说增减，因此不能不忧虑。刚听说婆孙稍微平安，偏又大姐患痢疾，想来煎熬逼迫的情形可以知道。医生一定要好好照料；并且要常常给钱，只从房钱中支取。至于其他事情钱不够用，也只从房钱中按多少支取，不必先来问我；只是要清楚地登记在账簿上，随手盖章押记。夏、陆二人，或请领一个月的米，各给五石。昨天送香合来，依照往年惯例，各给酒一瓶。侯威也给一瓶。你昨天寄来的文章，比过去进步很多，可惜中途停止了。既然已经找到门路，就可以努力精进。我这里公务很少，口渴已经减轻，只是消瘦、气力不足，耳朵听力也渐渐加重，但还没有很妨碍事情，都可以不必忧虑。以后恐怕送信的人会渐渐减少，但如果过十天没有人送信，就在驿递中附一封信来。除此以外天气炎热，各自好好保养身体。六月二十三日押。付发。颍州酒两瓶，暂且可以喝。亳州酒更不如它。团茶新旧各三饼。纸请领一个月的。九舅负责管理箔场，也须照料。排祭的事情，已经吩咐王昌办理了。只是祭文不知道用不用，赶快替我询问。如果要用，找一本寄来，因为我完全不知道其中的格式体例。还有，灵驾起行时，百官都穿初丧服，恐怕代为拜祭时要穿孝衣，也要及早筹划。韩维龙图昨天因为什么离开？辞别颍州请求前往襄州，为什么没有得到许可却又得以成行？你问冲卿就知道了，在信中告诉我。等我要发信时，你也略微让我知道此事。《谢上表》送到已经很久了，为什么没有传布？如果传布了，人们都说些什么？以及现在各项事情，有什么议论？也问冲卿就知道了，详细报告给我。这里如同井底，什么也不知道。焦秘校所论说的情况怎样？还要常常去见他。他刚从南方来，必定带了柴米来；如果没有，赶快告诉我。曾学士那里《国史》送来得够不够？如果还不够，早些取来补足，告诉我。△五〈熙宁四年〉 昨晚让这里押送的兵士把信带去。今天早晨果然是送你的兵士回来，收到你的信，知道你到了颍州很平安，顿时解除了千万种忧虑和思念。从此以后，三五天里若有人或县里递送，就频频附一封信来。其他事情如果渐渐有了头绪，也写来告诉我。谢大伯的花园和漕口庄账，曾经询问办理了吗？花园如果亲眼看过确实可以买，也可以慢慢办理；庄子难以看清，不要凭听说的人判断，关键在于仔细。今天我已经在休假，其他事情随后再写。二月二十三日押。

译你所说州官来了就再去拜见，我想来不太合适；像幕职官、县宰，也必须先去拜见一次，这是通常的礼数，不可缺少。信写完后，又想到这个助役的事情，正准备商议施行，百姓惊慌骚动，听说颍州也是这样。早晚会得到安抚司的文书，陕西军队和贼寇已经消灭了很多，其余一些小股溃散，也等候后续报告。如果一旦完全平定，就过圣节后陈请罢。恐怕你已经知道了，恐怕你已经知道了。二哥一直没有收到信，忧虑得很，忧虑得很。我这里暂且仍然处理政事，大概是不请假；也自然可以上表，这在亳州时也是如此。这里吴寺丞很久没有平安，似乎是虚劳病，恐怕你已经知道了，恐怕你已经知道了。△六〈熙宁四年〉 近来押送配军出发时，已经有信寄去，想必到了。不久急脚子回来，收到你的信，知道你在颍州平安，很是欣慰，很是欣慰。几天没有寄信，是在等姚都官出发；不过家中上下平安，别无事情，你不必忧虑。我休假已经十多天了。二哥从京师寄信来，说自己正在请求休退，京城里没有别的议论。西边的事情也不像传闻那样，并没有什么紧急警报。只是有一两个相互亲爱的人，恐怕进用方镇会使他们厌恶求退；又担心事情不如那一两个相爱的人所愿，恐怕你已经知道了，恐怕你已经知道了。等到削除官籍后，再去告诉你。韦保屋一定已经开始动工了，像先前所说那样，很好。只是郭天锡不能专门委托他，必须自己挂心。韦保屋完工后，你暂且谋划回来，想走时就走；我这里近来有缘故。州官是否都已经拜见过？暂且与他们周旋。《续思颖诗》为什么却不刻在石上？问清后告诉我。另有几件事，另附一张画一札子。天气渐热，好好保养身体。频频附信回来。三月五日押。送给大哥。襄州酒两瓶，不太好，只是稍微胜过颍州酒。少吃容易发风的食物，酒也少喝，千万，千万。科场还早，不要过分劳累。△七〈熙宁四年〉 初六日姚都官出发，让急脚子跟随他同行，附上信和酒，算来昨天已经到了。前天扬婴进入州城，收到你的信，信物等也都收齐，知道你在那里平安，很是欣慰。这里内外都和平常一样。我休假已经十七八天了，表章和札子写好已有几天，朝廷一直拖延没有发出。今天等待发出，凌晨忽然听说边事紧急，又不敢发出。然而反复筹划却屡屡失误，身心烦躁，无地自容。所悔恨的，是进退的计策不能自己决定。如果去年秋天在颍州便上表请求，哪里会有今天的悔恨？到了蔡州，又一直迟疑到今天。这是自己造成的，如今想把责任归给谁？然而昨天因为黎教授说了那些话，便迷惑陷入到这个地步。初八日，决定已经上表，封好交给递角传送。又收到黎教授的信，严厉责怪我在休假，并告诫我不要轻率发出，于是又迟疑了。现在确实知道他是一个冤家；冤家的边事没有尽头，而我自己的退身打算，仍然渺无踪影。你的信说等着盖草堂和庵，这不是急务；既然不是你离开时商定的，只修缮房屋就好了。钱财紧急，为什么又谈到这件事？我的信到后，千万不要再商议修盖。至于人工、材料、钱物，等韦保屋修好以后，再修这所房子；钱财紧急，千万，千万。这封信只是为了说这一件事，务必听从，务必听从。此外好好保养身体，频频附信回来。三月十一日押。付发。谢家园子的事，前一封信已经说过了。庄子的账册不要了，现在却附带寄去。关于置办庄子的说法暂且作罢，等你回来再详细商议；还有说法，还有说法。△八〈熙宁四年〉 刘宗走后，押送的人回来，收到你的信，知道你在那里平安，很是欣慰。只是知道二十三日才开始竖立韦家的房屋，约莫要一个月才能完工，不知你什么时候能够回来？本来希望你在圣节前到家。又渐渐要热了，应当暂且回来。这里上下都平安，你不必忧虑。我已经出厅办事五六天了，原本因为西边贼寇的惊人传闻而担心，如今收到各处关报，都说正在招降追捕，溃散的不多。我的进退，从今以后自己心中决定。如果事情从容，希求恩典礼遇，听任悠闲的议论，才耽误到今天。刘宗走时，信中所说的事情很详细，这里不再多说。文章和诗歌，频繁写作很好，只是越加熟练才会更加工巧。青州两料职租不久就会送来，应当全部送去作为修房钱。恐怕你已经知道了。说是派郭天锡来，天天盼望他到。此外好好保养身体。三月二十五日押。送给大哥。二哥在这里也很久没有收到信了，奇怪，奇怪。△九〈熙宁四年〉 前天两名押卖药人的兵士出发，有信和掩子，想必已经到了。今天蔡州大风微雨，突然寒冷，想到你前几天已经把绵衣全寄回来，不知你那里阴晴是否与这里相同？担心你突然遇寒却完全没有绵衣，我和娘忧心不能安睡，今天立即派急脚子送绵衣去。急脚子到了后，马上让他回来；或者你回来时带来，也可以；你未回来先让他回来，也可以。其余事情，前一封信已经说了。好好保养身体。四月九日押。送给大哥。〔原文数字、纪年保留：两步〕 △十〈熙宁四年〉 近来两名押卖药人的兵士出发，有信。随后又专门派急脚子送绵衣去，也有信。算来都已经到了。今天郭顺来，收到你的信，知道你在那里平安，很是解除了忧虑和思念。这里老人孩子都平安，你不必过分忧虑。蔡州今年完全没有发生疫病，只是寒暑不正常；昨天初九日大风寒冷，所以专门让人送绵衣去。问郭顺，他却说初九日颍州天气大热，这才使我放下心来。郭顺说修造已有次序，你想来二十日左右可以回来。然而不知道为什么，又让郭天锡先回来呢？接连写信去问你回来的日期，你都不说，娘很是奇怪。不过韦家的工程已经完了，其余小事可以交给刘宗，大事一定还没有动手。这里也有事情，需要你回来当面商议；这封信到后，千万暂且回来。其他事情，前一封信已经说得详细。其余好好保养身体。四月十二日晚押。送给大哥。〔原文数字、纪年保留：两步〕 二哥初十日出京，三五天就到家，恐怕你已经知道了，恐怕你已经知道了。△十一〈熙宁四年〉 前日吴廷平来，收到你的信，知道你平安。近来郭天锡来后，便派兵士、作子等人前去，盼望人一到，你就离开颍州。到现在已经八九天了，仍然没有一点消息，不免忧虑疑惑。大概颍州、蔡州在盛夏时节，不能不有很多人不安的缘故。这里内外都很平安。我十九日已经递入请求致仕的文字，若按近来的惯例，一经削除官职便获准，那么早晚之间就会有诏命，更要你回来。因此又派急脚子前去；如果人到了，而你还没有起身，就赶快暂且回来。韦家工程已经完了，只是屋下的日常事务可以交给刘宗。其余事情前一封信已经说过，等你回来再商量。至于准备我回颍州的计划，现在还没有空暇。你只管先回来，这里早晚都专盼你。路上好好保养身体。四月二十六日午时押。付发。

译【给二寺丞〈奕〉的一封信〈熙宁三年〉】自从听说你不得志，便派郭顺去接你，第二天又在驿递中附信送去。正在忧闷时，今天刘玉从京师来，收到你八日的信，略微知道了情况。如果你到了颍州，见过大哥就先回来，那么现在应该已经在路上了。得失是常事，命运有迟有速，你一定会得到任用，不应太费心。只是旅途中不如意，天气渐热，路上难行，所以不能不忧虑思念。如果这封信到时你还在颍州，就暂且先回来；娘急切地想见你，是因为担心你烦恼。你务必宽心求得安适。如果经过亳州，只约黎、曹二位在南台相见，不要进城，千万，千万。此外路上好好保养身体。这个急脚子如果在路上遇见你，就把他带回来，一路上听你使唤。二月二十六日押。付给二哥奕。? ●补遗·诗 ◎诗 【天爵诗】丰茂明哲之才，时人都仰望；荣耀的声名，世人都传扬。实行仁德，勤勉全在自己；位列爵禄的尊贵，则在于上天。舜的德行从不懈怠；颜回虽贫穷，自得其乐而保全本真。最尊贵的地位并不凭借官位；生来具有的德性，才是推举贤人的依据。何况又不同于诸侯的赏赐，身居高位而在百行之中居于首位。孟轲思量着劝人为善，深刻的旨意写在遗留下来的篇章中。〈宋刊本《欧阳文忠公集》卷七四后续添。〉 【松柏后凋诗】岁时运行将要转入衰薄，寒冷的威势惨烈地从四面压来。雪霜正当猛烈之时，只有松柏难以凋衰。它的节操本来就在寒暖变化中坚定，形体并不随气候而改变。风云不过徒然凛冽，枝叶哪里会离披零乱？玉石般的色泽在烈火中显现，忠臣也只有在污浊的世道中才被知晓。惠兰徒然繁茂美丽，哪里能与松柏后来凋零的姿态相比！〈宋刊本《欧阳文忠公集》卷七四后续添。〉 【白牡丹】月中蟾精、雪的魂魄孕育着云ぼ，春意进入芳香肥润的花蕊，一夜之间便开放。隔夜的露水藏在枝头，像藏着玉块；晴朗的风吹过庭院，如揭开银杯。〈宋《锦绣万花谷》前集卷七。〉 【芙蓉花二首】溪边的野芙蓉，花朵和水色彼此映衬，十分妩媚。池中的莲花已看去一半凋尽，只有它独自陪伴着凋枯的霜菊。红色的花朵沾满清晨浓重的露水，绿色的树木在秋风中显得寒冷。共同欣喜于春意巧妙地回转，也不妨闲暇地玩赏花影。〈宋陈景沂《全芳备祖》前集卷二四。〉 【诗一首】人们都说在清禁中任紫薇郎，曾在紫薇花影旁起草诏书。山中的草木不知道做官的滋味，也随着红日升上东廊。〈《永乐大典》卷九 ○四。〉 【诗一首】文章出自太平盛世，禾苗生长逢大有之年。四方克成，日月照耀，六合间的山川自古如此。返归质朴，次第如三五；古文成篇，丁丁当当达一千。王者的功业因各自安定而成，大事的制作不相因袭。君主的教化布施于下，人民的内心自然诚信。皇上正急切地求取贤士，公卿也应把仁德立在前面。才能和品行如果都能具备，官位和声名尤其可以两全。末流不能凭借弓冶之手，怎能与父兄的肩膀相比？幸而赶上从布衣出仕，应当希望先做守令。尺刀本来并用，丹砂和白粉都一起研磨。离开官吏之职，多有甘心老去；停止兵事，安坐而致力于农耕。干戈已经收起很久，永远占卜宗族后代绵延。〈清陆心源辑《敬斋古今黄主拾遗》卷一。〉 【句（苦吟）】一句诗在座中得到，片片心意从天外而来。〈宋阮阅《诗话总龟》前集卷一一引《青琐集》。〉 【句】焚香答谢进士，撤下帷幕接待经生。〈同上书卷三 ○引《古今诗话》。〉 【句（答王君贶）】最好看的花，常常是最后开放的。〈同上书卷四 ○引《诗史》〉 【句二（咏蚊）】万树枝叶都被黄风吹落，风势如箭；蚊子仍自传声，想要叮咬人。〈宋袁文《瓮牖闲评》卷七。跳蚤、虱子、蚊子、虻虫罪行相同，却不知道蚊子尤其令人恼恨。〈同上。〉 【句（梨花）】还记得梨花村，依依不舍地闻到幽暗的香气。〈宋陈景沂《全芳备祖》前集卷九。〉 【句（芙蓉花）】湖上的野芙蓉，含着情思，在秋色中默默开放。姿态娟秀如安静的女子，不肯靠近田间小路。诗人久久没有到来，幽静的艳色冷落而难以安顿。〈同上书卷二四。〉 【句（苏子美挽辞）】秦王府邸的冤狱有谁替他辨明？高桥上客死异乡，世人无不共同悲伤。〈宋王明清《玉照新志》卷五。〉 【句（戏王介甫）】秋花不凋落，春花反而凋落；特地告诉诗人仔细观看。〈宋史正志《史氏菊谱》。〉 【句】文章自古没有凭据，唯愿朱衣官能点头认可。〈宋吕祖谦《诗律武库》卷四。【句（造面茧）】来时正剖开蚕茧，恰好探问考试取官之事。〈宋陈元靓《岁时广记》卷九。〉 【句（乞富贵）】灿烂的天河光辉不断，有人正在长生殿中。〈同上书卷二七。〉 【句】酒水沾湿衣袖，使衣袖沉重；花朵压着帽檐，使帽子偏斜。〈元《拊掌录》。〉 【存目诗】戏寄梅圣俞绝句 ◎词 【渔家傲十二首（之一）】正月新生的阳气染绿了▯，花苞初绽、柳丝初抽，春意还很浅。千重帘幕才卷起一半，池水开始解冻，东风吹来，水面像琉璃一样柔软。渐渐适合凭栏让醉眼清醒，田垄上的梅花暗暗飘落，芳香的花瓣断续零落。初升的太阳已经使人知道白昼长了一线，清冷的夜晚变短了，梦魂怎能忍受那遥远的珠宫？〔原文数字、纪年保留：半卷〕 【渔家傲十二首（之二）】二月的春期眼看已经过了一半，江边的春色还只是短短一片青意。天气温暖，滋养着花朵，红日暖和；深深的庭院里，真珠帘额上刚刚飞来燕子。渐渐觉得举杯的心绪懒散，酒意侵入花一般的面庞，使含情的眼波也缓慢下来。一缕闲愁无处排遣，牵扯不断；百尺长的游丝随风飘向远方。【渔家傲十二首（之三）】三月的芳菲眼看将近暮春，胭脂般的泪水洒在梨花雨中。宝马拉着绣车行过南边陌路，笙歌奏起，踏青斗草的人不计其数。竭力想留住春天，春天却留不住；东皇哪里肯相信美好的春容已经衰败？怎样才能使身体像柳絮一样，随风飘去，穿过帘子和帷幕，寻找朱门人家？【渔家傲十二首（之四）】四月的芳林多么寂静，满地绿荫，青梅尚小。南边陌路上采桑的女子多么婀娜，彼此争着说笑；丝线纷乱地充满腹中，吴地的蚕已经老熟。隔夜的酒意半醒，刚刚从新睡中醒来；幼莺相互啼鸣，匆匆报晓。这番情思牵动着心中方寸，还是不要登楼远眺；在楼头望去，满眼都是芳草。【渔家傲十二首（之五）】五月薰风才刚吹来，初开的荷花出水，清香鲜嫩。乳燕学着飞翔，飞到帘额那么高；有谁来问，东邻约我去品尝美酒。更漏渐短，白日渐长，人忽然困倦；裙腰瘦减，柔嫩的肌肤也消损了。眉尖轻蹙，仿佛聚起千重怨恨；懒得收拾，黄梅时节细雨绵绵，平添许多闲愁闷。【渔家傲十二首（之六）】六月暑气蒸腾，为什么这样炽盛；石榴花灼灼盛开，与红色相互映照。天外奇峰高耸，如千只手掌般遥远；风影渐定，汉宫团扇刚刚写成歌咏。珠帘初卷，深院寂静；绛红薄绡衣衫窄小，肌肤如冰玉般莹洁。睡醒时太阳已经很高，酒兴却堆积在心头；精神恹恹如病，隔夜的醉意和梦境什么时候才能醒来。【渔家傲十二首（之七）】

译七月里，芙蓉花开放在碧翠的水面；明丽的霞光映着面颊，新的妆容格外娇媚。仿佛是楚宫中的歌舞伎，争相竞美邀宠；临风起舞，夸耀腰肢纤细。乌鹊桥边新雨初晴，银河清澈，水面如冰，望不到尽头。今夜有人远在千里之外，年年此时，还叹息不能赶上牵牛与织女相会。【渔家傲十二首（之八）】八月微微的凉意生在枕席之间，金盘中的露水洗净了淡淡的秋光。池上的月光像打开的宝镜，水波潋滟；故人远在千里之外，想来也正倚着栏杆。蝉栖的树木无情，秋风缓缓吹拂；燕子归向碧海，珠帘低垂。愁绪压得双臂无力，潘岳般的鬓发也渐渐减少；愁色黯黯，每年今夜都多一番悲感。【渔家傲十二首（之九）】九月重阳又到了，东篱边的菊花开放，花朵如小小的金钱。月下风前，愁绪不少；谁来谈笑，吴地女子捣练时腰肢袅娜。枯叶落了半轩，懒得再扫；倚着栏杆难道是闲来远眺吗？想把心事托给南来的云和新归的雁，千万别草草过去；它们来时，替我探问那人的消息。【渔家傲十二首（之十）】十月傍晚渐生轻寒，霜花暗暗卷过楼南的树。十二曲栏杆都有可倚之处，姑且回望一眼；只见乱山衰草，都是归家的道路。悔恨分别，心中充满感慨和思慕；胡笳不管离人的苦心。还喜欢清冷长夜里更鼓一声声数过去；两扇绣户之间，梦魂即使远去，也还要回来。【渔家傲十二首（之十一）】音律应着黄钟，寒气苦冽；冰生在如玉的水面，云朵像飞絮。空自思慕千里之外的故乡，连一尺素书也没有；双鱼也不肯替我渡送南来的鸿雁。举酒想排遣忧愁，忧愁暂去又已消散；风吹弱了酒力，忧愁又重新聚拢。却想起从前在兽炉旁追忆旧事的地方；头也懒得抬起，把炉灰剔尽，只留下无数痕迹。【渔家傲十二首（之十二）】腊月里，年光如激荡的浪涛；冻云仿佛要折断，寒气直逼树根。谢道韫的咏雪诗真是绝唱，无可比拟；长堤上的柳絮往来飞舞。正好开尊畅饮，夸说酒量；酒宴将尽，不要让笙歌停下。这一去，青春都只剩片刻；不要惆怅远望，瑶林今日就可以前去寻访。〈以上宋刊本《近体乐府》卷二。〉 【千秋岁二首（之一）】罗衫的衣袖都沾满了思念你的泪。残妆上的粉，余留的香气；手里拿着金杯，酒还没喝就先像醉了一样。只是对人说，我这样恹恹成病，全都是因为你。离愁绵延遥远，如同长江水；流去没有尽头，流来也没有边际。用红笺有意写信，却写不尽相思之情。究竟为了什么，相思偏偏只在心里。【千秋岁二首（之二）】画堂中人迹寂静，翡翠帘前月色照临。鸾帐凤枕徒然铺设。那人的风流难以约束，一去之后音书便断绝。直到如今，高大的梧桐冷落，西风凛冽。还没有开口就先垂泪，滴尽了相思的心血。魂魄将要断裂，情意却难以割绝。这些事情，又能向谁诉说？究竟为了什么，心头竟如此深深充满离别。【醉蓬莱】看她收敛翠眉，脸蛋鲜嫩而匀染红色，素腰袅娜。她在红药栏边，恼恨不让他经过。她半掩娇羞，声音低低颤抖，问道：有人知道吗？勉强整理罗裙，偷偷回眸斜视，假装走动，又假装坐下。又问：假如事情成了，弄乱了云鬓，被母亲猜破怎么办？我先回家，你如今不要再说了。还要替母亲做些针线活，责怪我怎么还没有收拾完；等到夜深，庭院花影之下，再来一趟吧。【于飞乐】打开珠宝匣，美丽的镜子静静照着一捧清月般的面容。刚画好的新妆，转眼又学着花朵添上颜色。穿蜀地红衫，衣上绣着成双的蝴蝶，裙边绣着成双成对的鹣鹣。追想从前，小屏风上依旧画着江南。怎么能白白让青草懂得宜男草的寓意？柔桑正密，又到了春蚕时节。正值阴晴相间的天气，又兼暮色降临。佳期的消息在哪里？曲房西边，碎月筛过帘子。【鼓笛慢】缕金裙配着轻纱，透出红润莹洁的玉色，实在可爱。她多情地斜斜顾盼，双眉微微收拢。舞姿停歇，歌声唱罢，困倦地依偎着香脸，酒意在脸上微微泛红。即使有更加高明的丹青妙手，也恐怕难以画出她天然的姿态。常常害怕有时见不到她；每当见到她，她又百般娇憨。如今望穿双眼，愁断肝肠，千般思量也无可奈何。花谢春归，梦醒云散，想再寻觅已不可得。暗自销魂，只觉得鸳鸯被、凤凰枕上还留着余香。【看花回】晨光刚刚透入东窗，醉魂才醒。依恋地半拥绣被，心中涌起万种含蓄的感慨，春日的思绪无处寄托。追想少年时，曾在哪座青楼贪恋欢乐。如今面对美景，却恨月、愁花，想来她已经完全忘了凤帐中的约定。白白地流泪，泪珠暗暗落下；又有谁会整夜留住她呢？不知苍天究竟是什么心意，既把风流情事交给人，却又让人如此薄情。细细排解身心，只好和一切狠狠拼作一场。可是等到她真的来了，又怎能教人不厌恶自己的反复。【蝶恋花四首（之一）】多少次在兰房中听宫漏声。手臂上残留的妆痕，印得香气盈满衣袖。酒力暖融融，香汗透出；春日的娇态映入眼中，眼波流转。不见她才一会儿，眉头已经皱起。水远山遥，刚刚分别之后。大凡有情之人都该感念旧情，我甘愿为她憔悴消瘦。【蝶恋花四首（之二〈咏枕儿〉）】精雕的珊瑚，形状瘦长如山。她慢慢拢起发髻，衣袖间仿佛生出一朵云。昨夜美人初次命我作伴，谈到情意，便一点点彼此亲近。鸳鸯被叠起几层，红色的浪纹都皱了。暗暗听见金钗相碰，发出铮铮声。自从楚台之人入梦之后，只剩凄凉暮雨沾湿了绣褥。【蝶恋花四首（之三）】一捧天然和气凝成的金粉，细腻而滋润。莲子心中，本来就含有深深的情意。情意深密，莲花正值秋日盛美。想把花寄托怨恨，却没有人能够理解。桥上是少年，桥下是流水；小船归来时，他默默牵着红色衣袖。水浪溅在荷心上，圆了又碎；无端便想让它伴着相思的泪。【蝶恋花四首（之四）】百般相思，千种怨恨。早已因伤春而悲伤，哪里还禁得住春酒催困。那负心薄幸的人辜负了我，始终不肯让我甘心；什么时候才能在枕边当面问清楚？懊恼那风流心思只有寸许。勉强醉倒偷偷睡去，也仍旧依然烦闷。这番心意你却不相信，泪珠滴尽了，忧愁仍然无穷无尽。〔原文数字、纪年保留：一寸〕 【武陵春】在华美帐幕、明亮灯火相对的夜晚相见，她的妆脸像初开的桃花一样红。斗帐中香气如檀，翡翠装饰的灯笼相罩；牵着手，却怨相聚匆匆。用金泥在同心带上打成双结，留下来记住情意深厚。回望行云缭绕的十二座山峰，令人肝肠寸断；月已西斜，钟声传来。〈以上《醉翁琴趣外篇》卷一。〉 【梁州令】红杏长在墙头，紫色花萼的香心刚刚吐露。新年花开，仍在旧日的枝头。我独自徘徊千回百转，只同东风说话。阳台上的一场梦，恍如云雨；试问如今在什么地方？离情别恨有多少，全都一缕一缕系在垂杨的丝条上。这件事难以安排，最初又是谁先许下心愿？偷香、解佩之后，雨意沉沉；不知道他如今还记不记得当初。是谁让那薄幸之人轻易误了彼此？他不相信相思的苦。如今却这样空自追悔，原来他也会想起离去的人。【渔家傲五首（之一）】

译只因爱那莲房一柄相连，双苞双蕊，映着双双红影。雨势停了，风色平定；秋水宁静，仙郎和彩女面对鸾镜。妾有美貌，君却不知；花虽没有恩爱，却仍彼此相依。花儿反倒有情，而人却薄幸；心中耿耿，因此又因花染上相思病。【渔家傲五首（之二）】昨天采花时，花已经快要凋尽；隔着花听说潮水将近。风吹紫色荷花，猎猎作响，声音更加急促；低头难以奔走，莲茎上的刺碰伤了香腮。一缕艳丽的红痕隐隐可见，像新霞点破秋月的光晕。用细罗巾吸去残泪，心绪不稳；怕人询问，回来只好再用胭脂遮衬。【渔家傲五首（之三）】一夜之间，越溪秋水涨满；荷花开遍溪南岸。贪恋采摘鲜嫩的香花，星眼缓缓转动；偶尔回眸，却没有察觉郎君的船来到身旁。停止采花，收回玉腕，转身急忙把船头调转。荷叶更加浓密，水面又浅；没有办法，只得抬起娇美的脸。【渔家傲五首（之四）】近日门前溪水上涨，郎君的船几次偷偷来相访。船太小，无法张开红色斗帐；没有办法，只能在合欢花影里空自惆怅。愿我的身体化作红色的荷花，年年生长在秋江之上。更愿郎君化作花下的水浪，不受阻隔，随风逐雨长久往来。【渔家傲五首（之五）】妾会唱清歌，也会巧笑；郎君多才俊美，又正值年少。为什么抛下我远行，不留下音信？江边的王孙草又绿了。往日采花呈现窈窕姿态，玉容常常笑花枝衰老。今日采花却增添懊恼，伤感胸怀；玉容竟不如花枝美好。【一斛珠】今天举行饯行宴，可怜明夜我将独对客馆孤灯。酒醒后，明月空照满床；重重翠被，也不如她香肌的温暖。愁肠正像沉香篆曲折盘绕，千回万转，缠绕着又断开。若能在梦中寻见她，便愿春宵一夜漫长得如同一年。【惜芳时】因为倚着兰台，翠云般的发髻微微垂着，睡意还没有足，双眉仍然紧锁。悄悄走到她身边坐下，殷勤地告诉她梳妆打扮。头发和妆容已整理好，冷酒重新温过；她说要喝酒，除非我陪着她。把丁香嚼碎，依偎着人睡去；还记得昨夜留下的那一点怨恨。〈以上《醉翁琴趣外篇》卷二。〉 【洞仙歌令二首（之一）】楼前杂乱的草木，正如离人的方寸心绪。倚遍栏杆，心意无穷。用罗巾遮住脸，隔夜的残粉仍在，眉上的香气也未减；人与天涯一同相隔遥远。香闺中的人可知道我的心吗？总是如此恹恹，想写封相思信寄回去。还没有写完，泪水已经成行，早早浸满香笺；相思的字迹一时都被泪水滴损。即使她家全无情意，我也甘愿用一生为她成病。【洞仙歌令二首（之二）】明知必然要害相思病，却奈何自己先已情愿。上天为什么把她生得这样端正？还记得往年，我独自倚着兰舟迎着春风，在彼此怜爱的地方，月影与花光相互映照。分别以来，能向谁诉说？只能空寄香笺，想问从前的欢爱什么时候才能重来。后来的约定和新的日期，容易错失，难以寻回，徒然使风流心性肝肠寸断。除非端起芳酒勉强展颜；可是酒到了愁肠，醉后还会醒来。【鹊踏枝】在酒杯前唱一曲，展开画扇；一时靠近，一时又遥远，不说话，仍低着脸。直到情意深而相见机会少，千金也不值得她两次回眸。苦恨行云容易消散，错过了所有佳期，偏偏又到了年华将晚的时候。千百种思绪反复万遍，愁肠却不像情意那样容易断绝。【品令】秋日的清景渐渐显现，金风强劲，早已是凄凉孤冷。哪里禁得住听蟋蟀声穿过金井，引起的愁绪难以整理。恼恨人人都薄幸，辜负了云雨之约和音信承诺。整天盼望他来，却没有凭据和准信；烦闷得我心神不定。【燕归梁二首（之一）】风吹动红藤，卷起绣帘；懒得拿起宝镜。太阳已经很高了，不知几时才梳洗；面对金盆清水，摆弄着纤纤手指。云一样的发髻随意垂着，残花颜色淡淡；带着娇媚，却疲倦不堪。离情又被隔夜的醉意夹杂，徒然惹得身体病恹恹。【燕归梁二首（之二）】屏风里的金炉，帐外的灯；掩着被子沉沉睡在春日的睡意中。青云般的头发堆在枕上，凌乱不整；还依稀记得，那一回曾经如此。人生很少能有彼此相怜直到老去的情分，难道不会遭天嫉吗？如今往事全无凭据，空自换来身体瘦削嶙峋。【圣无忧】分别之后重新相遇，恍如一场短暂的梦。今天在酒杯前的欢娱之事，放下酒杯便成了虚无。不要吝惜斗量的珠玉般美酒，任凭它使白发越来越多。人间长久相聚、身体康健都难得，能相守片刻便胜过其他。【锦香囊】一寸相思无处安放，漫漫长夜实在难以度过。灯花前几次更深，桐叶上又传来几声秋雨。真正是这颗心终究难以辜负，何况正值少年情怀；既已共同缠绵如春蚕吐丝，终究不能学那钿筝移换弦柱。【系裙腰】水轩的檐幕透进薰风，银塘之外柳烟浓密。方床上铺满鱼鳞般的竹席，罩着碧纱。小台阶前，正对着芙蓉。玉人共枕双鸳枕，带着娇态困倦，睡得朦胧。醒来意懒，含着羞态；汗香融融，系上裙腰，映出酥胸。【阮郎归三首（之一）】浓香扑鼻，粉面细搓，腰肢纤细；眉毛深画如青螺。玉钗撩乱，挽住人的衣裳；娇态多多，常常睡到很晚。绣帘一角，月影低垂；仙郎从东路归来。泪痕红红，湿了胭脂；兰房中怨恨分别。【阮郎归三首（之二）】去年今日，正是落花时节；如今依旧又见到她。两颊淡淡匀粉，双眉浅浅描画，青衫透出玉色肌肤。刚一见面，便已经相思；相思没有尽头。这次相见，才真正彼此相知；可彼此相知已经太迟。【阮郎归三首（之三）】玉色肌肤，花样面容，柳叶般的腰肢；红妆浅黛，眉色淡雅。翠色发髻斜斜垂下，声音低柔；在娇羞缠绵之时。她怜惜我，我怜惜她，心意与眼神彼此相通。在绣屏深处诉说深情密约，这幽深的情意有谁知道。【怨春郎】为了她，我整天烦闷，受尽凄凉惶惑，又有谁来问？不知不觉她已上了心头，悄然一刹那，身心顿时无处安顿。愁肠烦恼，寸寸断裂，已经这样了，莫要再把我缠绕得损伤。可是每每在人前说到她，空自含着相思泪，和衣哭泣。【滴滴金】酒席前一双眼睛横波流转，彼此心中都有情意。曲折屏风和深帐里，解开香罗衣，花灯的微光透进来。依偎着人将要说话，眉头先皱起；红玉般的面容困于春酒。试问这一回同衾之后，什么时候才能再次相逢。【卜算子】本想在醉中睡去，渐渐却反倒成了病。莫非前世欠了你，今世才教我孤独冷落。言语约定全无定准，究竟是谁先薄幸？我不习惯独眠，习惯了成双；可是奴家偏偏心肠坚硬。【感庭秋】红笺封好又重新拆开，这更增添了追忆。且让她看看我，分别以来，容色衰减、香气消散，确实如此。清澈的水面平远，暮山重重叠叠，看来难以凭借鱼雁传信。倚着高楼极目远望，只见无情的细草和长天的暮色。〈以上《醉翁琴趣外篇》卷三。〉 【满路花】

译铜荷中的蜡烛融成泪，金兽形香炉咬住门环。兰堂春夜将尽，令人怜惜更漏残尽。风雨吹落花朵，天将晓时带来轻寒。金龟早早上朝，香被中还留着温暖；她带着娇态，依旧懒懒睡着。小丫鬟无事，须来呼唤；呵气吹破点好的檀色唇妆。转身回来，仍背对着屏山。春鸟飞落，帘外太阳已经三竿高。起身时云鬓凌乱，也不化红妆，走下台阶暂且去荡秋千。【好女儿令】眼睛细长，眉毛修长，梳着宫样发式。穿着绣鞋走到花下站立，衣上一身绣着两个同心字，颜色是浅浅的金黄。早已是肌肤轻柔细嫩，抱在怀里仍然温暖而芳香。姿态娇媚端正，实在美好；怎能教人在分别之后，从头到尾仔细思量而断绝思念。【南乡子二首（之一）】浅浅描画一双眉，随意梳妆也显得美好。胭脂洒上脸颊，红润扑面；须知，还有谁能像她这样？宝帐中蜡烛将尽时，她多么温柔可爱。月中的仙郎清美如玉；约定相会时，这一点精神又能同谁分享？【南乡子二首（之二）】真是个美人，深深点染朱唇，淡淡涂抹双颊。花下相逢，忙着走开，怕被人猜疑，遗下了弓弓形的小绣鞋。重新穿好袜子回来，乌云般的发髻斜垂，插着金凤钗。边走边笑，走着走着便相拥在一起，彼此依偎，一直娇憨得放不下心怀。【踏莎行二首（之一）】碧绿苔藓铺在回廊，绿杨掩映着深院；夜里偷偷来赴约，帘子还卷着。月光明亮得照人无可奈何，潜身而行，却怨花影有深有浅。秘密约定像沉入水中，从前的欢爱还没有尽兴；看看金壶中的漏箭已经滴尽。把栏杆敲遍也没有人应答，分明听见帘下传来裁剪声。【踏莎行二首（之二）】云母屏风低矮，流苏帐子狭小，矮床薄被，秋夜将要天明。天气初凉而还不寒，天亮时窗外听见鸟鸣。困倦地依着石榴花，香气又添了蕙草；佳期须趁着容颜正美。不要说多病只是因为多情，我甘愿让此身在情意中老去。【诉衷情二首（之一）】歌唱时眉眼含情，起舞时腰肢柔美，无处不妖娆。刚剪下菊花，正想登高；天气微寒，害怕鲛绡衣薄。紫色丝障，绿杨桥，路途遥遥。酒宴将尽，歌声唱罢；每一次归去，都有一次魂销。【诉衷情二首（之二）】离愁和酒病一同使人忧苦，斜倚着枕头，梦也无踪。可怜有人今夜独处，胆怯而害怕空房。杨柳正绿，杏梢正红，却辜负了春风。绵延的别恨，含蓄的归心，都托付给南飞的鸿雁。【恨春迟】想借江梅来佐酒，却望不见陇驿传来的音信，消息沉沉。她住在柳州以东，彼此相思；梦醒之后，云影已去，难以寻觅。归燕来时，花期渐渐过去；淡月坠落，天将破晓仍然阴沉。无奈多情之人容易感伤，风传的消息又没有凭据，怎能消遣最初的心意。【盐角儿二首（之一）】增加一点便太长，减少一点便太短，姿态风格出众。涂朱便太红，施粉便太白，是倾国倾城的容貌。聪慧多多，娇媚动人，这是上天赋予的美好，却叫谁来怜惜？除非让我依偎着她、抱着她，还有谁承受得起这样的娇态。【盐角儿二首（之二）】人生最苦，是年少时不能在鸳鸯帐中相守。西风吹起的时节，哪里禁得住谈分别；两弯蛾眉频频皱起。暗自销魂，反复回首；无奈心中彼此都有情意。以后我们两人相见，必定都已经清瘦。【忆秦娥】十五六岁，脱下罗衣，常常这样皱着黛眉。红玉般的身体温暖，投入人怀，春困沉沉。铺开香褥，帐前点着明亮的画烛。眼波悠长，斜斜浸染鬓边的绿云。怎么看也看不够，只恨残夜里更漏催得太急。【少年游】两鬓青丝如云，斜插金翘，年纪正是妖娆。汉宫妃子的纤腰、小蛮的柳腰，都占尽了洛城女子的纤细腰身。锦屏前春天已过，衣服刚刚减薄；肌肤像香雪，暖意中渐渐融化。试问席间那含愁的眼波，一滴一滴是为谁而娇。〈以上《醉翁琴趣外篇》卷四。〉 【踏莎行慢】独自登上孤舟，倚着高桅，望断远方。暮雨难成，朝云又散；凉风劲吹，残叶纷乱。新月照着，清澈的水波浅浅。今夜里，厌厌的离愁难以排遣。勉强靠枕而卧，灯将燃尽，更漏漫长，正好合眼相思。分明梦见那如花的面容，依旧是从前的庭院。新月照临，罗幕悬挂，珠帘卷起。渐渐到了天明，醒来时恍若睡去了天涯那么遥远。【蕙香囊】她的身子仿佛一把琵琶，宫调羽调都能奏全，美人自然懂得其中情意。宝檀木琴槽放在雪白胸前，倚着香脐，横枕着玉臂。彩带系着金钩，背后垂着红绶；纤细手指拨动琴弦，声韵细美。回头看她，只管弹奏《梁州》，而且很久都能留在怀中。【玉楼春五首（之一）】艳丽妖冶的风情是上天赋予的，清瘦肌肤白得连冰雪也嫉妒。百年心事在一夜之间同心相许，却愁听窗外鸡声传来。青鸟不传音信，云雨之期又在暮色中阻隔；海上月光徒然使相隔两处的人惊醒。强忍离恨倚在江楼上，连江水也不能把这离恨流走。【玉楼春五首（之二）】亲手剪下一幅霜色绡纱，香气染着蛾眉，和着泪水卷起。作画时横向相接，像长长的媚霞；留下印痕之处，两道愁眉淡淡相沾。当时交给我时，情意何等无边；想让妆痕永远留在眼前。一回忆起，便拿出来看一回，仿佛又在花前重新见到了她。【玉楼春五首（之三）】昨夜在红楼上相伴饮酒，月光靠近珠帘，花香靠近枕边。银灯照着客人，酒正喝得畅快；玉漏催促人们，街道已经宵禁。晚潮退去，船桨漂浮在清澈的水面上；古岸边平铺的荒草，显得格外萧瑟。大概做低微官职足以增添离愁，不能让成双的鸳鸯长久这样相隔。【玉楼春五首（之四）】头梳双髻、戴金雀的少女年纪还小，学着描画蛾眉，淡淡地扫上红色。人人都夸她，人人都怜爱她；她不懂这种情意，只知道笑。稳稳穿着舞衣，举止轻俏；走到华美的筵席前，表演美妙的歌曲。刘郎很有怜惜花朵的心，只恨自己来寻花来得太早。【玉楼春五首（之五）】昨夜在枕上为些闲事争执，推倒屏风，掀起绣被。任凭人怎样挽留也不答应，走到碧纱窗下睡去。直到起身，仍然任性胡闹；还说：“昨夜真是醉得厉害。”大家发脾气，大家又罢休；说到底，谁又不是这样呢？〈以上《醉翁琴趣外篇》卷五。〉 【定风波】我在花前拿着酒想问她，问她还记不记得那一次。昏暗的梨花笼罩着月影，四下无人，正是画堂东边、药栏西边。到了如今，她全都不认账，难以追问；有情之人，谁说不会相思？为什么从碧窗的春睡中醒来，偷偷照镜子，脸上的粉痕已匀开，胭脂也被泪水濡湿。【减字木兰花二首（之一）】去年腊月将尽时，曾折下梅花，相对着插戴。如今人面已非，空有花儿开放，却没有地方去寻找她。天天相隔并不遥远，我拿起酒、拈着花，重新发愿：但愿能和她一起，依偎着雪、伴着花香睡眠，像从前一样。【减字木兰花二首（之二）】这些年来，心中十天的幽会欢乐，换来千日的怨恨。若还不能领会这种感情，即使白了头发，难道就能平息吗？这点微小的心意，也不过像水追随着浮萍、风追随着水罢了。试着遥望瑶京，只见芳草随着行人一直长到古城。【迎春乐】

译薄纱衫子围着裙腰，步子轻轻的，穿着小罗衣。她在人前喜欢眨动眼睛，香汗透出，胭脂也像蜡一样。美好的长夜里，幽会的欢乐正浓；约定再次相会，纤纤玉手频频插花。临别时拉着手，还要再等一会儿，想多留片刻。【一落索】小桃树被风摇撼，香艳的花瓣纷纷碎落，满帘都笼罩着花香。观赏花朵为什么反而生出愁来？悄悄地不能领会春风的心意。窗子在梧桐叶下，又到了黄昏，细雨绵绵。枕边往事涌上心头，独自一人，怎么睡得着呢？【夜行船二首（之一）】闲来把鸳鸯被横放在枕上，愁苦损伤了眉尖，泪痕染红了脸颊。花开时节的良宵他却不回来，怎忍心频频听着漏壶在清静的禁宫中移动。一阵子默默无言，始终没有入睡；回想当初，究竟是谁先这样做的？到了如今，竟使人忧愁成病；那些风流往事，万般情意也都白费了。【夜行船二首（之二）】她轻轻捧着香腮，低头靠着枕头，含情的眼波向人流转。故意撒娇，故意装醉，索取眼前的欢情；这种风情，叫人怎么忍得住？却又穿着衣服推说还未睡，低声告诉人不要这样。月夜花朝若这样虚度，芳华年纪嫁给你也全然白费。【望江南二首（之一）】江南的柳树，花与柳都同样柔美。花瓣落下时粘在酒杯上，柳条低垂处拂过人的头。它们各自都很风流。江南的月亮，既像镜子又像弯钩。像镜子，却照不到红粉面；像弯钩，却挂不上彩画帘头。它总是照着离愁。【望江南二首（之二）】江南的柳树，叶子还小，尚未形成树荫。人们因为柳丝太轻，哪里忍心折断；黄莺也嫌枝条太嫩，承受不住它的鸣唱。留着它，等到春意深浓。十四五岁时，闲来抱着琵琶寻找。那时在台阶上抛钱游戏，在台阶下奔走；那时相见，早已彼此留心，何况到了如今。【宴瑶池】眼神和心意始终没有改变，对你的情意一直留在心中。全因为你的容貌格外出众，看见其他花朵便全无爱意。都是因为你风流美好，至于别人，勉强接近也只是自讨苦吃。从今以后，若能相逢，在绣帷之内，我一定格外怜惜你娇美的姿态。【解仙佩】有一个人牵动着我的心，眼泪流成痕迹，滴滴浸透罗衣。问那海誓山盟什么时候才能实现，长久使人望断双眼、魂魄飞散。梦里仿佛依偎着她睡觉，肌肤依旧，骨肉仍带着香腻。醒来时只有鸳鸯被堆在床上，满心忧愁，她又哪里知道呢？〈以上《醉翁琴趣外篇》卷六。〉 【少年游】独自倚着十二曲栏杆，面对春色，晴空碧蓝，远处与云相连。千里万里，二月三月，远行的情景苦苦使人愁。谢家池塘边，江淹浦水旁，吟诗的魂魄和离别的魂魄都在这里。哪里受得了稀疏的细雨滴落在黄昏，更特意使人想起远行的王孙。〈《能改斋漫录》卷十七。〉 【桃源忆故人】清晨东风吹动碧纱帘影，一夜之间海棠花开了。枝头传来几声鸟鸣，更增添了多少愁绪。云雨妒忌，花腰含恨而袅娜；眉间黛色不再重新描画。薄情的人不来，春天渐渐老去，羞于佩带宜男草。【阮郎归】霜雪覆盖的林边隐约可见梅花，清幽的香气已经暗暗传来。前村的梅花已经遍遍倚向南枝，群花还不知道。情意依旧，赏花不要迟疑，眼看着陇上的春风就要吹来。就从今天开始欣赏芳菲吧，美好的年华将依次归来。〈《花草粹编》卷四。〉 【渔家傲】战胜归来，捷报飞传。斟满庆贺的酒，远远地在玉阶前献上南山长寿的祝愿。〈《东轩笔录》卷十。〉 【水调歌头〈和苏子美沧浪亭词〉】万顷太湖之上，早晚都浸在清寒的光色中。吴王离去以后，楼台亭榭千百年来锁闭着悲凉。谁能相信蓬山的仙人，天生具有治理国家的才干，却随意厌弃了功名的束缚？收敛羽翼降落在云霄之外，高雅的心意寄托在沧浪。晚秋时节，烟霭寂静，细雨微凉。高亭的景色美好，佳树修竹环绕着曲折的池塘。不必移船饮酒，自有青山绿水掩映其间，仿佛潇湘。不要问我平生的心意，另有一番值得思量的情怀。〈宋刊本及影宋本《近体乐府》卷三。〉 ◎序跋 【书醉翁亭记后〈嘉祐六年〉】嘉祐六年闰月二十六日，我在西斋静静阅览，想到滁山的胜景，实在无法再见到了。〈宋刊本《欧阳文忠公集》卷七三后续添。〉 【书遁甲立成旁通历后】这部书是从杨畋那里得到的。杨畋是杨继业的后代。杨继业善于用兵，这足以说明过去的名将都精通所学，并不只是凭一人的勇力。这部书尤其简明扼要，世上很少流传。熙宁元年九月六日，我在东斋闲暇阅览，看见三十年前自己亲手写的小字，因此惘然。后来那些文字，则是僧人惠勤替我写的。〈宋刊本《欧阳文忠公集》卷七三后续添。〉 【书逍遥子后】熙宁三年五月九日，我在请病假期间校勘完毕。当时将调往太原，还没有接受任命。后来又得到民间抄本，于是增补了《无鬼》以下七篇。世上传流的《逍遥子》多有脱漏和错误，这一部虽然校勘得还不精审，但比别人家的本子最好。〈宋刊本《欧阳文忠公集》卷七三后续添。〉 【书杜祁公帖石本后】杜祁公的楷书端正而有法度，笔力精细劲健，为世人所珍重。晚年写行草又达到这种境界，写这幅字时，大概已经八十岁了。人做学问，难道可以不努力吗？我得到他的墨迹特别多，所以收藏起来作为家宝；这一石本也是从杜公家得到的。〈宋刊本《欧阳文忠公集》卷七三后续添〉 【书琴阮记后】同年孙植，向来擅长琴和阮，说是在京师从常卖古玩的人那里买来送给我的，大概是景祐三年。到如今已经三十多年了，而孙植去世也二十年了。偶然因为打开箱子看见它，感到惆怅，写下这些话在后面。熙宁二年二月九日，记于山斋。我任夷陵令时，从河南刘几那里得到一张琴，是常琴。后来任舍人，又得到一张琴，是张越琴。后来任学士，又得到一张琴，是雷琴。官位越高，琴越名贵，而心情却越不快乐。在夷陵时，青山绿水每天都在眼前，没有世俗事务的牵累；琴虽然不好，心情却清旷自在。等到任舍人、学士，每天奔走在尘土之中，声名利禄纷纷扰扰地充满眼前，再也没有清静的心思；琴虽然好，心情却昏乱混杂，哪里会有快乐？由此才知道，关键在人而不在器物；如果能够自得其乐，即使没有琴弦也可以。

译我年老以后，对世间滋味越来越淡薄，只有作诗和学书法还不感到厌倦。然而精美的纸张和上好的笔，又爱惜得舍不得使用，真是这样，愚笨的人难以达到这种境界啊！读书人有所爱好，即使价值万金也不嫌多，大概只顾满足自己的欲望，哪里还会顾惜呢？我年老懒散，常常担心事情太多会使自己劳累；偶然得到闲暇，却又学习书法，可见以爱好为负累，不论做什么大概都是如此。我曾读《鬼谷子》，见他说游说诸侯，什么都可以做到；只是对于没有爱好的人，便无法施展。既然如此，对外物没有欲望，是人最难做到的事；如果能够达到这种境界，就可以抵御外物。学习书法虽然劳费气力，却可以寄托心志，也就是所谓贤者以此胜过下棋。古人凭此在后世留名，大概是因为人们喜爱他们的为人，因而也珍重他们的书法罢了。我家率更以颜真卿、柳公权为榜样，他们的节操品行高出当世；即使书法不算十分精美，后世仍然把它看作珍宝。〈宋刊本《欧阳文忠公集》卷七三后续添。〉 【太常因革礼序〈治平三年〉】臣欧阳修等听说，从前秦朝焚毁《诗》《书》，尤其憎恶礼乐，所以汉朝兴起二百多年后，郊祀的礼仪还听凭方士决定，皇帝所乘用的车舆和服饰不过是普通的衣服。到了显宗，才发愤叹息，开辟空白、耕治荒芜，于是制定了三壅七郊，备齐百官礼物、辂车衮冕，用来祭祀天地，并在学校奉养老人三老五更，此后世上的学者才有著述。汉朝末年天下丧乱，永平年间遗留下来的文献又逐渐湮没，但江左的学者仍能谈论这些制度。萧梁时期，日子忙迫得无暇顾及政务，仍然命陆连、贺▯等五人分别主持五礼。到了隋文帝时，天下刚刚统一，在位时间又短，也能在战火余烬中搜集南北朝的礼仪注本，编成一百三十篇。因此唐朝兴起后，得以沿袭这些制度，制定贞观、显庆、开元年间的礼仪。古代君子即使处在战争和艰难困苦之中，也不忍心让礼乐废弃；只要有一天安定，就共同竭力研究讲求，他们勤勉到了这种程度。宋朝统一天下后，太平了一百年，典章制度和文物礼制远远追法三代。然而在太常所能查阅的书中，只有《开宝通礼》还算完整，其余都颠倒脱落，无从考证；竟然比不上汉、唐，这是有关官署失职、学者不加讲习的过错。从前太祖皇帝开始命令大臣依照唐朝旧制加以裁定，编成《开宝通礼》，为各种事务制定制度，以等待后世使用。此后历经三朝，随着事情的变化有所增删，和《通礼》不同的地方，十处中常有三四处。如果不另立新书，只依靠《通礼》作为完备的制度，后世将会产生疑惑。因此天圣年间，礼官王▯等人论列已经实行的事情，名为《礼阁新编》；后来贾昌朝等又加以编定，名为《太常新礼》。但《礼阁新编》只记到天禧五年，《太常新礼》只记到庆历三年，而且遗漏很多，不能兼收博采，以示后世。《太常新礼》以外，保存在简册中的材料仍然多得数不清，交给胥吏掌管后，每天都在残缺脱落。因此嘉祐年间臣欧阳修上奏说明此事，先帝便命臣欧阳修和各位礼官办理此局，由臣姚辟、臣苏洵专门主持。上起建隆，下至嘉祐，无论大小事务都必定记载，几乎搜罗殆尽。考虑到《开宝通礼》是一代完备的法典，所以以《通礼》为主而记载其变化；没有变化的部分，《通礼》中已有保存。凡有变化的，都有所沿袭自《通礼》；没有沿袭依据的，称为“新礼”；《通礼》中已有而建隆以来不再举行的，称为“废礼”。凡是开始建立宗庙，都有专门的议论，不能不特别列出，称为“庙仪”；其余都直接采用《通礼》的条目。全书编成一百篇上报，赐名为《太常因革礼》。这虽然不足以完全称合先帝考订礼制、修明政业、传示无穷的心意，但大概还可以做到恪守职守而不使其废弃，以等待有才能的人继续完成。尚书吏部侍郎、参知政事、提举编纂臣欧阳修，龙图阁直学士、尚书兵部侍郎兼侍读、同判太常寺兼礼仪事臣李柬之，龙图阁直学士、左谏议大夫兼侍讲、崇文院检讨官、同判太常寺兼礼仪事臣吕公著，尚书工部郎中、知制诰、兼同判太常寺兼礼仪事臣宋敏求，尚书屯田员外郎、充集贤殿修撰、同判太常寺兼礼仪事臣周孟阳，尚书度支员外郎、直秘阁兼充史馆检讨、同知礼院兼丞事臣吕夏卿，尚书祠部员外郎、充秘阁校理、同知礼院臣李育，秘书丞、充集贤校理、同知礼院臣陈绎，太常博士、礼院编纂臣姚辟，守霸州文安县主簿、礼院编纂臣苏洵等谨此上呈。〈《太常因革礼》卷首。〉 【诗图总序】

译周朝的诗从文王开始，到成王时期，颂扬之声兴起，这是周朝盛德达到极点的时候。文王的诗三十七篇，其中二十三篇归在周公、召公名下，成为《周南》《召南》；八篇为《小雅》，六篇为《大雅》。武王的诗六篇，其中四篇为《小雅》，两篇列在《召南》的“风”中。成王的诗五十三篇，其中十篇为《小雅》，十二篇为《大雅》，三十一篇为《颂》。这些就是《诗经》的正经。此后过了两代，昭王即位，周朝的政治道路开始衰微缺失；又过六代到厉王，政治更加衰败，变调的《雅》开始出现。厉王死在彘地，天下没有君主，周公、召公共同执政，称为“共和”，共十四年。厉王之后，太子宜臼迁都洛邑，称为东周；周王室更加衰微，于是平王的诗被降为“风”，与诸侯国同列。到了桓王、庄王时，诗便停止了。起初成王即位，周公摄政，管叔、蔡叔发动叛乱，周公和他的大夫作诗七篇。周朝太史认为周公的诗主要讲述豳国公刘、太王的事迹，所以归入《豳》，称为“国变风”。诸侯国没有正风，它们的变风从懿王时开始。懿王时，《齐风》开始变；夷王时，《卫风》开始变；接着到厉王时，《陈风》开始变。厉王去世，周公、召公共同执政，《唐风》开始变；接着宣王时，《秦风》开始变；到平王时，《郑风》开始变；惠王时，《曹风》开始变。陈国最后，到顷王时还有灵公的诗，至此便停止了。大概从文王到顷王共二十代，王室的恩泽枯竭，诗也不再产生。如今《郑风》的诗次序排列，与考察旧史所得的先后不同。《周》《召》《王》《豳》都出于周；《邶》《▯》合在卫国；桧、魏的世家已经断绝，能够考察的只有七国。《陈》《齐》《卫》《晋》《曹》《郑》《魏》，这是变风产生的先后。《周》《召》《邶》《▯》《卫》《王》《郑》《齐》《豳》《秦》《魏》《唐》《陈》《桧》《曹》，这是孔子删定《诗经》以前，季札所听周乐的次序。《周》《召》《邶》《▯》《卫》《王》《郑》《齐》《魏》《唐》《秦》《陈》《桧》《曹》《豳》，这是今天《诗经》的次序。考察各国受封的先后、国家大小以及诗歌创作的时代，次序全都不相合，解说者也没有谁能够彻底探究。除此之外，鲁国的《颂》四篇，《商颂》五篇；郑康成认为鲁国可以使用天子的礼乐，所以有《颂》；到孔子时，《商颂》还保存五篇，而《夏颂》已经亡佚，因此录下鲁诗来补足三《颂》，作为后王应当遵循的法则。鉴察夏、商、周三代的成功，没有比夏朝更值得效法的了。郑康成所作《诗谱图》，从共和以后才取得《太史年表》，接续《春秋》排列次序；如今那幅图已经亡佚。现在大略依据郑康成遗留下来的说法，按照它的次序推求，用来显示前代儒者的得失。如今既然依照郑说制作图表，所以对于风、雅、变王以及其排列次序中没有说明的地方，凡是解说者推定的世次，都暂且遵从郑说；其中错误之处，也可以明确看出来。司马迁说古诗有三千多篇，孔子删定后保存三百篇。郑学一派的人都认为司马迁说错了，说古诗虽然很多，也不可能删去十分之九。依我考察，司马迁的说法是对的。怎么知道呢？如今书籍传记中所记载的逸诗，哪里数得清？按照图表推算，前面十位君主中只取一篇的，又有二十多位君主中只取其中一位的一篇。这样说来，何止三千篇？《诗经》共有三百一十一篇，亡佚六篇，保存三百零五篇。〈《皇朝文鉴》卷八六。又见《郑氏诗谱补亡》卷末，《古今图书集成》经籍典卷一五七。〉〔原文数字、纪年保留：三百五篇〕 【诗谱补亡序】《郑氏谱序》说，共和以后得到太史的《年表》，接续到《春秋》，次序才明白。如今《诗经》各国中，只有《卫风》《齐风》的变风在共和以前，其余都在宣王以后。我原来的图表起于各诸侯国受封，止于诗歌停止时的君主，旁边联系周王，以世代相对应，而把诗列在右边，依照郑康成所谓沿着上面考察、略去下面，横向排列而考察的说法。若有一个君主在位时经历周朝数位君王，就考察他的诗应当属于哪一位周王，在相应处排列。例如《▯·柏舟》《卫·淇澳》都是卫武公的诗。《柏舟》作于武公即位初年，应当列在宣王时；《淇澳》赞美他入朝为相，应当列在平王时，于是归在平王时代。有些诗无法知道创作早晚，而其君主又经历周朝数代君王，就都列在最后。例如曹共公经历惠王、襄王、顷王三代，他的诗有四篇，列在顷王时代，便是这种情况。如今既然要补正郑氏谱，就只列出有诗传世的君主，略去上下世次，不再逐一排列；然后大略叙述各国的兴亡，以显示其始末。至于周朝的诗，失去时代次序的很多；如今为郑氏补谱，姑且依从郑说排列，也可以据此看出郑说的错误。至于我另行发表的论说，这里不予记载。〈《郑氏诗谱补亡》卷首。又见《古今图书集成》经籍典卷一四一，《经义考》卷一 ○四。〉 【衡阳渔溪王氏谱序〈嘉祐五年〉】

译嘉祐五年，岁次辛丑，七月初吉，我坐在六一堂。恰好长沙湘东有一位文学之士名叫王永贤来拜见我，拿出他的族谱，请我为它作序，并且说：“我们王氏的世系出自琅邪王之后，族人在真定显赫，而支派繁衍到江南。世代佩戴簪缨、身上鸣响佩玉的人连续不断，并不只是万庄君一支罢了。”如今打开阅读他的族谱，确实不是虚言。他又说：“我们宗族中居住在湘东的人多得无法计算，他们起初同出一源，随着源流发展，末支越来越分开，于是有期功亲属，有缌麻亲属，也有袒免而无丧服的亲属。世上薄情的人对于远支亲属，简直把他们当作路人，正是因为没有族谱可以考察。如果有族谱，向上逐等追溯，便知道同出一源；向旁边推求，便知道分成许多支派。即使相隔百世，祖先也不会被遗忘，宗族也不会离散，尊祖敬宗的心就会油然而生。这就是我们修谱的原因。请您替我作序。”我认为，编纂族谱，是为了推明根本、联结支派，从而保存尊敬尊长、亲爱亲人的道理。世上编纂本族谱牒的，往往都有；但有的荒诞，把祖先上推到远古来显示博大；有的夸张，牵连其他宗族来增加荣耀，这不是几乎用虚文欺骗自己的祖先吗？如今王氏族谱依据能够知道的事实，不失于虚诬；对于无法考察的地方则缺略不写，不失于夸张。推求他们祖先的出自，有尊敬尊长的意义；详细说明族人分支的由来，有亲爱亲人的意义。它掌握了古人编谱的方法，恐怕也和东晋孙氏的族谱相合吧！像王君这样有文学修养的人，内心津津然遵循义理，文章也渐渐登上华美的境界，那么使宗族兴盛、祖先显扬，使后人光荣发达，大概已经指日可待了。从前汉代名儒凭贤德传扬世系，唐代宰相凭显贵传扬世表，这部族谱怎么知道不会像古代那些显贵而贤能的人一样，一并流传下去呢？〈《古今图书集成》氏族典卷二八 ○。〉 【南阳集跋】读书人做官，在当时困顿而文章在后世显扬的，多得很。他们能够不因困厄而忧愁，安然自得、以此为乐，是因为既知道命运，又知道在当时受压抑只是短暂的，而在后世伸展扬名却很长久。我读太傅赵公的文章，读到其中抑扬驰骋、辩说广博、气势宏大深远的地方，可以说雄壮了，哪里只是他的诗清雅纯美、令人喜爱而已？赵公的盛德必有后代流传。可是当他一时受压抑时，用来使自己快乐、忘却忧愁的，正是诗；由此可以想见他是怎样的人。庐陵欧阳修题。〈《南阳集》卷末附录。〉 【韩文公别传后序】我任职琅邪时，有人拿《退之别传》给我看。我反复读它，知道大颠大概不是普通的僧人。后来又得到孟简答复韩退之的书信，信中却说像大颠这样的，不过是普通僧人罢了。可是《别传》却说是孟简编纂的，我怀疑二者必有一个是假的。总的来说，答复韩退之的书信，文辞浅俗；而《别传》若不是深刻通晓先王法言的人，不能写成。韩退之《答孟简书》大概写在袁州任职之后，那封信还在深切诋毁佛教，难道轻易相信别人的人，所持守的容易改变的说法果然应验了吗？还是他其实没有读过《别传》所记载的内容，而被大颠说服了呢？即便如此，《别传》所说的话，在我看来，即使韩退之复生，也不能替自己辩解逃脱；这难道不是天下最精辟的言论吗？我曾经忧虑佛教盛行，而赞赏韩退之有力地诋毁它；又怀疑柳子厚一类人反过来诋毁韩退之的学说。等看到韩退之所说，果然如柳子厚所批评的，并没有说错。唉！佛教的学说流传到今天而且越来越盛，难道是它的道理确实不可改变，而上天最终在帮助它吗？这是我不能测知的。庐陵欧阳修题。〈《释氏资鉴》卷七，续藏经第二编乙第五套第一册。〉 【题苏舜钦书后】子美实在可悲，我遗憾不能替他说几句话；子美实在可悲，我遗憾不能说些什么。〈《梁溪漫志》卷八。又见《永乐大典》卷三四 ○一。〉 ◎论说 【左氏失之诬论】石头在宋国说话，神灵降临在莘地。外面的蛇相斗，里面的蛇受伤；新鬼势大，旧鬼势小。〈《东轩笔录》卷一二。又见《宋朝事实类苑》卷三八。〉 【论蔡君谟书】蔡君谟的书法在当世独步，这个评价是极为恰当的。君谟的行书第一，小楷第二，草书第三。根据他的长处来寻求他的短处，大字是稍有疏失的地方。他天资本来就高，再加上专心勤学，能够独步当世，也是理所当然的。〈《东坡题跋》卷四。又见《忠惠集》附录《别纪拾遗》。〉 【论李氏诗】诗歌发源于内心，贫穷富贵、忧愁欢乐，都取决于人的情感。江南李氏宫中的诗说：“帘外的太阳已经升高三丈，透入室内；金炉中依次添进香兽。红锦铺成的地衣随着脚步起皱，美人起舞时，金钗滑落。酒意令人难受时，时时拿起花蕊来闻；别殿隐约传来箫鼓声。”这和“时时挑来野菜连根煮，胡乱砍来带叶的生柴烧”相比，完全不同。〈《类说》卷五六引《古今诗话》。〉 【论屈宋】屈原的《离骚》，读起来使人头昏闷；但是摘取其中一两句反复品味，就和《国风》没有不同。宋玉和屈原相比，有时还显出后来胜过前人的色彩。〈《类说》卷五七引《陈辅之诗话》。〉 ◎祭祝 【万寿观启建上元祈福道场青词】万物沐浴春光，在一年之初开始迎来新的阳气；三元节序依照真经标明美好的节日。于是来到灵验的道场，使人遵行秘传仪式；祭品虽然微薄地陈列出来，但诚心已经通达到神明。恭敬祈愿苍天降下福佑，紫清仙境垂下鉴察。国家赐予福庆，永远和谐安宁；百姓万物顺利生长，共同达到和平欢乐。〈《圣宋名贤五百家播芳大全文粹》卷六一。〉 【洞霄宫启建立春祈福道场青词】和气的时令开启春天，苍神开始履行职事，万物开始生长，九农得到平顺治理。仰望诸岳神灵，分别祭告大地；趁着春天开始，隆重举行华美的醮礼来迎接福祉。披阅秘文祈求真神，洁净熏香以驱除疫疠。希望凭借顺时而来的恩赐，得到对众生的庇护。〈《圣宋名贤五百家播芳大全文粹》卷六一。〉 【皇后生辰功德疏】涂山开启夏朝，国家的根本必定建立在内宫；封人祝颂尧帝，臣子各自表达忠孝。谨因皇后诞辰，恭敬演述秘传文书，凭借最上乘的妙法因缘，祈求无疆的长寿。皇后陛下，恭愿您的寿命长久，如同月亮光明。承受天命而顺时行事，盛大彰显美好柔和的德行；愿长寿无穷，使这光明和谐的朝廷永远昌盛。〈《圣宋名贤五百家播芳大全文粹》卷六五。〉 【真宗忌辰道场疏】

译真宗皇帝的神魂归于紫极，永远哀悼皇帝车驾的离去；灵宫为他追荐福报，依次研习众妙之门。恭敬追念真宗皇帝，仁德遍及九州，道业超越千古；他曾在翠水奉受绿图，在石闾封藏玉册。脱离尘世之日，突然游于仙山；遗弓留下的感伤，只能徒然在尘世追慕。如今皇帝孝心明诚笃厚，恭敬遵循典章；正逢听到先帝遗训的日子，更加深切地感受到露水般的追思。因此宣读九清秘文，借助三洞真果。愿真宗皇帝在玉镜中凝聚精神，在珠台上超度品类，永远保有在天之灵，向下安抚预兆世代的福泽。愿今上皇帝长久治理国家，广纳百姓于太和，使圣德如太阳升高，使帝王寿命与上天覆佑一样长久。然后愿您的福荫覆盖周朝群臣，长久扶持国家巩固的根基；愿欢乐惠及众生，都沐浴在清静无为的教化中。〈《圣宋名贤五百家播芳大全文粹》卷六五。〉 【紫宸殿启建祈晴道场青词】阴阳之气恰好积聚到一定程度，过重的阴气造成灾害；想到连绵淫雨的变化，百姓遭受了这样的灾难。于是竭尽精诚，希望感通善良的回应；净化秘殿的幽静深处，依照宝箓中深奥微妙的法门。愿上天永远赐下顺遂吉祥，广泛覆盖整个天下。〈《圣宋名贤五百家播芳大全文粹》卷七二。〉 【修前殿告祭祝文】神灵所游之处即将受到感应，秘殿庄严肃穆。修缮工程适时兴起，正在勤勉地营建修葺；又担心后殿神灵不得安静，受到震扰。微薄的祭品恭敬陈列，愿神明昭然鉴察。〈《圣宋名贤五百家播芳大全文粹》卷七三。〉 【安御容祝文一】宗庙的礼仪，是历代相传的典制。让帝王的衣冠神容出游，确实有旧例可循。如今严整修建宝殿，用来奉祀帝王威灵。选择吉利的月份作为开始，希望先帝神驾能够降临。〈《圣宋名贤五百家播芳大全文粹》卷七三。〉 【安御容祝文二】雨水造成灾害，殿宇墙壁因此增修。如今已经重新修整了殿宇，希望先帝神游归来。于是推度神灵长久安居之处，希望在这里安妥。遥想先帝施加这样的护佑，愿明鉴这次修成的功业。〈《圣宋名贤五百家播芳大全文粹》卷七三。〉 ◎书简 【索碑帖】昨天承蒙您来信索取碑阴题刻，如今已经勉强写成。我遭逢许多艰难，年老衰退，文章没有条理，不足以叙述您的盛德，实在惭愧，实在惭愧！汴渠已经浅塞，船不能通行，郡斋十分寂静。又得到君谟的一两饼新茶，只恨没有知己可以一起品尝。安抚使不久应当到那里，寂静得听不到他有什么作为，恐怕您知道这件事。您答应让我写碑文，不知什么时候可以送去，请您留意；恐怕您早晚还会有新的任命。天气已经寒冷，请多保重。不再一一。欧阳修再拜。碑阴要像刻石时那样，前后都不要增加题字，官衔也一概不要。其中还要题写空格，只在“明天子”一处留空，其余不要留空。这样才稍稍接近古法，想来您会明白。〈《宝真斋法书赞》卷一 ○。〉 【迁居帖】欧阳修启：公事私事多有变故，没有办法稍稍奉陪闲聚，只能深深仰慕。秋日寒冷，欣喜得知您的身体清安。我的破屋哪里敢作长久打算？先前因为小侄年幼丧父，一房人新近搬来，于是想迁到宽敞些的地方。后来租到旁边几间房屋，便暂且不搬，姑且度过这些时日。如果能够脱身离去，我一定专门按照您的吩咐办理。来人返回，姑且写这些。不再一一。欧阳修再拜，通直内翰执事，二十六日。〈《宝真斋法书赞》卷一 ○。〉 【与修史官帖一】《本纪》第四、第五卷的定稿、清稿都已经交付；第六卷以下如果还没有取得，赶快取来，恐怕会妨碍校点核对。明天在修史局中相见。欧阳修拜上。〈《三希堂法帖》第八册第二七七五页。〉 【与修史官帖二】脱漏和错误很多，要把定稿逐卷仔细核对；清稿等明天商量后再抄写。〈《三希堂法帖》第八册第二七七五页。〉 【致元珍学士书】欧阳修启：气候反常，听说您近来行动安适、身体平安。承蒙来信教诲并问候，感激而又惭愧！我的旧病仍和从前一样，但请求外任并不是因为疾病，也不同于各位公卿请求罢职、从容处置进退之事。想来若不是请求最终获准，便不能停止；不过也一定很容易获准。承蒙您来信告知这些，谨敢提及。欧阳修顿首拜呈元珍学士。请曾子固转达我的意思。【思奉帖】欧阳修启：想要聆听您的清雅议论，却不能如愿，只能徒然仰望思念。夏日炎热，听说您身体安康丰健。我这里忽然接到任命尹职的命令，实在出乎意料。不但这种才能不是我的长处，加上还有不少其他顾虑，昨天已经恳切辞谢，希望可以免除。【致端明侍读书】欧阳修启：我凭着衰老多病的余生，蒙受皇上的恩典和宽容，怜悯我辞意恳切，使我得以回乡养老。自从闭门居住在里巷，便日益与世事疏远。只是私下想来，幸而早年能够跟随当世贤者交游，对于敬仰、向往您的德行义理，从未在心中稍有忘记。近来张寺丞从洛阳来，拿出您惠赐的书信给我看，这份感激和慰藉，哪里说得尽！因而得以仰知您的起居，欣喜地听说您宴饮闲居、生活清福安适。春天气候温和，更希望您保重身体，为时局珍重，以满足士大夫们对您的期望；这并不只是我这个田地生涯将尽之人的一点私愿。不能尽述。欧阳修再拜呈端明侍读留台执事，三月初二日。【致江▯礼秀才书】从前您给我看《非国语论》，我的意见一向不赞同其中的说法，只是没有空闲写信说明罢了。如今得到您的示意，实在很好。柳子的学说，大抵认为礼乐只是空虚的器物，认为天与人彼此不能相知，等等；虽然说法很多，都属于这一类。这就是所说的‘小人无所忌惮’。您加以纠正，实在很好。至于《时令》《断刑》《贞符》《四维》这几篇，也都不正确，我在前一封信中论述得较为详细。现在事务繁忙，只粗略说出大意，等见面后再把话说尽。不过，我这种迂拙的学问违背世俗，不敢自以为是；只是因为您的意见与我相合，所以偶然又说了这些。○。〉 【致人书】欧阳修启：承蒙您惠赐，又寄来篆文石刻的样稿。我的鄙陋辞语，凭什么玷污您的大笔？然而竟能借助您的书法流传不朽，这份幸运哪里承受得起！天气寒冷，愿您在政务之外多加保重。来人即将返回，姑且写这些。欧阳修再拜。十一月七日。【致某牒】具位某：猪肉一斤，以上承蒙您颁赐；领受之后，感激万分，谨具牒文致谢。谨此具牒。年月日。具位某牒。【娶徐启】启：承蒙您让贤能的幼子暂居我家，我久已敬仰您显赫的家族；如今我建亭取名为‘醉翁’，反而惭愧自己家声冷落。【寓随启〈致钱惟演〉】

译相公居于雅士与俗众之间，以无为之道镇抚一方。四境丰收的年景，百姓却思念那位在集市上盗取三丸药的盗贼。您出行到郊外，在树下休息，完全没有双方前来诉讼的烦辞；您让车驾承载宾客，只奉上价值百金的宴席。何况西河幕府，文章人才最为盛多；南国兰台，没有一个不是英俊之士。我岂只是时运未至、没有留下事迹，竟先在初次宴席上冒犯失礼。幸蒙您怜悯我如稽康般懒散无能，容纳我如祢衡般狂放而不加羞辱。您独立不倚，众人的议论纷纷兴起。中山的箱箧虽然充盈，南海的车子最终也会辨明其价值。【致尹师鲁书】到任以后不用到庭上趋拜，才觉得自己确实是县令，心中常常为这里而郁郁不乐。等到了荆州，见到朱公的孙子，才知道朱公已经解下官印离任，到了京师，后来又回来任峡州知州。○。〉 【致朱叔庠书】近来回到县舍居住，才知道您又来治理旧地。因为刚刚到任，各项事务都还没有安排妥当，所以没有成行到远处的界首迎候您。○。〉 【致曾子固书】这个人的文章惊人，世上没有可以相比的；古代的学者有时气力不足以感动人。假如这样的文章不能在世上显扬，我们这些人就可耻了。孟子、韩愈的文章虽然高妙，也不必一定像他们；取法的只是他们的自然罢了。【致十三侄奉职帖】十四郎从县中来。三班奉职是右选中的低级官职，必定是要在一县中任监当之职了。【致蔡君谟帖一】疮病痊愈后应当调治内在的病症，这就如同盗贼之后修整武备，是为了防御将来的祸患。【致蔡君谟帖二】将近春天便进入七十岁，两眼忽然昏花，写字尤其困难。如果说我平生所依赖的就是这件事，您知道其中的乐趣；若最终因为眼睛而废弃它，不知余生将靠什么来排遣。○三。〉 【致蔡君谟帖三】展开旗帜，擂响战鼓，向东而下，箭矢如流水一般飞射，那是多么令人畅快、胸怀开阔，真令人羡慕。○三。〉 【致蔡君谟帖四】送给您宣纸八十幅、铜绿笔格、花石盆各一件，龙茶三饼，惠山泉三缶，作为馈赠。○三。〉 【致蔡君谟帖五】先朝杨、刘二人的文采风神，震动天下，直到今天仍使人倾心追想。近来苏、梅二人，不过是两个困顿的士人罢了，却主持风雅，士人都归依他们。自从这两个困顿的士人去世，文士遍布朝廷，而使这一道统寂寞无闻。? ●附录一·欧阳修年谱 【真宗景德四年丁未】这一年，先父崇国公欧阳观任绵州军事推官。六月二十一日寅时，欧阳修出生。【大中祥符元年戊申】【大中祥符二年己酉】【大中祥符三年庚戌】这一年，崇国公在任泰州军事判官时去世。欧阳修的叔父欧阳晔当时任随州推官，于是便在那里卜居。欧阳修的母亲郑夫人当时二十九岁，带着欧阳修前去投奔叔父，于是便在随州安家。家中贫穷没有钱，郑夫人就拿芦荻在地上画写，教欧阳修识字。欧阳修渐渐长大后，郑夫人常让他诵读古人的篇章，使他学习作诗。叔父后来历任阆州推官、江陵府掌书记，仕途做到二千石的品秩，最终任都官员外郎。【大中祥符四年辛亥】这一年，将崇国公安葬在吉州吉水县的泷冈。〈后来至和元年，分割吉水县的报恩镇，设置永丰县，泷冈于是改隶永丰县。〉 【大中祥符五年壬子】【大中祥符六年癸丑】【大中祥符七年甲寅】【大中祥符八年乙卯】【大中祥符九年丙辰】欧阳修十岁，在随州。家里更加贫困，便借书抄写诵读。州城南面有个大姓人家的儿子爱好学习，欧阳修常到他家游玩，在旧书中得到唐代韩昌黎的文章六卷，求取后带回家，读了十分喜爱。作诗写赋，下笔就像成年人一样。都官说：“真是个奇异的孩子，将来一定会有很大的名声。” 【天禧元年丁巳】【天禧二年戊午】【天禧三年己未】【天禧四年庚申】【天禧五年辛酉】【乾兴元年壬戌】二月，仁宗即位。【仁宗天圣元年癸亥】这一年，欧阳修在随州参加科举，考试《左氏失之诬论》。文章大意说：晋国有石头说话，神灵降临莘地，里面的蛇相斗而外面的蛇受伤，新鬼强大而旧鬼弱小。这篇文章已经被人传诵。由于作赋时押错了官韵，被黜退。【天圣二年甲子】【天圣三年乙丑】【天圣四年丙寅】欧阳修二十岁，从随州被荐举到礼部。【天圣五年丁卯，欧阳修二十一岁】这一年春天参加礼部试，没有考中。【天圣六年戊辰，欧阳修二十二岁】这一年，欧阳修带着文章到汉阳拜见胥学士胥偃，胥公大为惊异，把他留在门下。冬天，胥公带着欧阳修泛舟长江，前往京师。【天圣七年己巳，欧阳修二十三岁】这一年春天，欧阳修跟随胥公在京师。参加国子监考试，名列第一，补为广文馆生。秋天，参加国学解试，又名列第一。【天圣八年庚午，欧阳修二十四岁】正月，参加礼部试，翰林学士晏殊主持贡举，欧阳修又考取第一。三月，在崇政殿参加皇帝亲试，欧阳修列甲科第十四名。五月，授将仕郎，试任秘书省校书郎，充任西京留守推官。〈制词：前乡贡进士欧阳某，现可特授将仕郎、试秘书省校书郎，充任西京留守推官，接替仲简。明年二月任满，等现任官员的月限期满之日，便可赴任。敕令前乡贡进士邵景先等：你们都由乡里荐举，进入贡院。适逢亲自考校艺文，使你们各自升入科级。特授校勘书籍的官阶，以增加佩绶为官的荣耀。郡县辅佐官员，各自分担职责，应当思考并努力，不得荒废职守，按上述办理。〉 【天圣九年辛未，欧阳修二十五岁】三月，欧阳修到西京。钱文僖公钱惟演任留守，幕府中有许多名士。欧阳修与尹洙师鲁、梅尧臣圣俞尤其友善，每天写作古文和歌诗，于是凭文章名冠天下。当初，胥公答应把女儿嫁给欧阳修，这一年亲自到东武迎娶。【明道元年壬申，欧阳修二十六岁】这一年春、秋两次游览嵩岳。秋天，大概是跟随通判谢绛奉御香到庙中告祭。礼毕，五人一同游览，都看见峭壁上题有“神清之洞”的大字。〈详见《附录》后谢希深致梅圣俞书。欧阳修又曾巡视县境，察看旱灾和蝗灾。【明道二年癸酉，欧阳修二十七岁】

译正月，因办理公务前往京师，顺便到汉东探望叔父。三月，回到洛阳，夫人胥氏去世，当时所生的儿子还未满月。九月，庄献刘后、庄懿李后祔葬定陵，欧阳修到巩县陪祭。十二月，进阶承奉郎。【景祐元年甲戌，欧阳修二十八岁】三月，西京任期届满，回到襄城。五月，前往京师，正逢前留守王文康公王曙进入枢府，推荐并召试于学士院。闰六月乙酉，授宣德郎、试大理评事、兼监察御史，充任镇南军节度掌书记、馆阁校勘。〈制词：敕令西京留守推官、承奉郎、试秘书省校书郎欧阳某：辞采卓异，性情淳厚。早年便在仕籍中显名，于是被征辟进入宾筵。勤学超过常人，参与筹划而才力有余。想到你接近枢密之地，曾经得到推荐。等到课试而来，本来就有文辞明丽、值得嘉奖的才能。应当列入掌管文书的行列，仍然升任掌书记。前去任职，谨慎保持一贯的操守。可特授宣德郎、试大理评事、兼监察御史、充任镇南军节度掌书记、馆阁校勘。〉三馆秘阁所藏书籍有许多脱漏错误，七月甲辰，诏令委派官员编定，仿照《开元四部》编成总目录，欧阳修参与其事。这一年，第二次娶谏议大夫杨大雅的女儿。【景祐二年乙亥，欧阳修二十九岁】这一年七月，欧阳修同胞妹妹的丈夫张龟正死在襄城，欧阳修请假前去探视。九月，夫人杨氏去世。【景祐三年丙子，欧阳修三十岁】这一年，天章阁待制、权知开封府范仲淹上书论事触犯宰相，被削去职务，出知饶州。欧阳修严厉责备司谏高若讷，高若讷把他的信上报，五月戊戌，欧阳修被降为峡州夷陵县令。〈诏令镇南军节度掌书记、宣德郎、试大理评事、兼监察御史、馆阁校勘欧阳某：你凭借文章才艺，被擢升参与校勘，本应安守旧业，以承担培养人才的责任。近来范仲淹结党营私、背公营私，散布谗言、惑乱众人，自取典章法律的惩处，于是予以降职惩罚。你私下依附朋党，诋毁欺骗、不知畏惧，竟在书信中妄加指责，转而责骂谏臣。肆意陈说讥讪皇上的话，明显暴露出结党为奸的行迹，以至于他的奏章所述，充分显出你的狂妄邪僻。按理应置于严厉的科罚，用来警戒轻佻的风俗。还念及包容荒诞的心意，只按照降职的文书办理。前去安抚百姓，不要再加重先前的悔恨。可降授为守峡州夷陵县令，接替刘光裔；今年七月任期届满，散官依旧。仍免去入朝谢恩。〉欧阳修从京师沿汴水而下，横渡淮河，再溯长江而上，带着母亲夫人前往贬所，十月到达夷陵。【景祐四年丁丑，欧阳修三十一岁】三月，请假到许昌，娶薛简肃公薛奎的女儿。这年夏天，叔父都官去世。九月，回到夷陵。十二月壬辰，调任光化军乾德县令。〈敕令宣德郎、守峡州夷陵县令欧阳某：你凭借美好的文辞考取科第，凭借敏捷的才智办理事务。接连承受后来的选任，参与校勘秘阁文书，偶然在言辞上不够谨慎，于是自己招致了官场责罚。很快来到偏远的任所，也已经超过一年，应当调任到治理通达之地，暂且承担治理百姓的繁重事务。我正要甄别录用人才，你还应当勤勉努力。可特授守光化军乾德县令，接替张宗尹；明年三月任期届满，散官依旧。仍免去入朝谢恩。〉 【宝元元年戊寅，欧阳修三十二岁】三月，赴乾德任职。这一年，胥夫人所生的孩子夭折。【宝元二年己卯，欧阳修三十三岁】二月，知制诰谢希深谢绛出任邓州知州，梅圣俞将任襄城令，和谢希深一同出行。五月，欧阳修请假前往会面，停留十天后返回。六月甲申，恢复原来的官职，权任武成军节度判官厅公事。〈降授宣德郎、守光化军乾德县令欧阳某：现可特授试大理评事、兼监察御史、充任镇南军节度掌书记、权任武成军节度判官厅公事，接替节度推官赵咸宁；明年二月任期届满，散官依旧。仍免去入朝谢恩。敕令前降授崇信军节度掌书记、监郢州酒税务、朝奉郎、试大理评事、兼监察御史尹洙等：从前你们都凭儒学才干列名文馆，不久却因朋党交游的牵累，自身遭受降职贬谪的处分。朕深为你们久困沉沦而忧虑，特予甄别叙用。有的恢复朝廷官阶，分任县政；有的参与府幕谋划，职位高于宾僚之列。前去恭敬执行我的命令，更要谨慎地履行职责。可按上述办理。〉欧阳修从乾德带着母亲夫人，在南阳等待次序补任。冬天，暂时前往襄城。【康定元年庚辰，欧阳修三十四岁】这一年春天，赴滑州。当时范文正公范仲淹被起用为陕西经略招讨安抚使，征召欧阳修任掌书记，欧阳修辞谢没有赴任。六月辛亥，召回京师，恢复馆阁校勘一职，仍然修撰《崇文总目》。十月，转任太子中允。〈敕令镇南军节度掌书记、宣德郎、试大理评事、兼监察御史、充任馆阁校勘欧阳某：朕心向往儒雅，广泛考察文辞才艺，使优秀人才从容并进，以光大我朝太平事业，恩典已经很厚了。你先前参与典籍校勘，后来因事情获罪，适逢有人推荐，便恢复官职荣誉。我正想着磨炼并任用你，哪里能拘泥于升迁的次序？宫坊中的优美官秩、秘书府中的清显仕途，正可嘉奖你的俊才，还要努力取得将来的声誉。可特授守太子中允，依旧任馆阁校勘，散官依旧。〉癸巳，参与修撰《礼书》。这一年，儿子欧阳发出生。【庆历元年辛巳，欧阳修三十五岁】五月庚戌，权任同知太常礼院，以正在修撰《崇文总目》为由辞谢，获准。八月乙酉，从许州处理公事回来，依旧供职。十一月丙寅，举行南郊祭祀，代理太常博士，主持终献。十二月，加授骑都尉。〈敕令：三灵交会，没有比大规模郊祀更盛大的；四海之内的臣民，都来恭敬奉行这庄严的祭祀。皇帝回到端门之内，使绵延四方的臣民共同承受福庆。何况你身处英俊人才聚集之地，素来清游于儒馆。应当授予徽章，以甄别英俊之士。宣德郎、守太子中允、充任馆阁校勘欧阳某：高雅的才质受到陶铸，吉祥的操行敦厚端正。你配得上在石渠阁中被精心选拔，在天禄阁中校理秘文。列身于俊才之林，使珍贵人才更加光彩。适逢此番推恩，依次增加勋级。更加努力保持早年的操守，以报答这份宠爱嘉奖。可加授骑都尉，其余依旧。〉己丑，《崇文总目》完成，改任集贤校理。【庆历二年壬午，欧阳修三十六岁】

译正月丁巳，主持考试别头举人。三月丙辰，皇帝亲试进士，试题为《应天以实不以文》赋，欧阳修拟作一篇进呈，皇帝赐敕书奖谕。四月丙子，再次任同知礼院。契丹派遣泛使来索取关南土地，宰相吕夷简推荐富弼出使答聘，人人都为富弼担忧。欧阳修上书引用颜真卿出使李希烈的事，请求留下富弼，朝廷没有答复。五月，再次奉诏上书，极力陈述弊政。八月，请求外任。九月，任滑州通判，十月到任。【庆历三年癸未，欧阳修三十七岁】这一年，仁宗广开言路，修明政事，许多人推荐欧阳修应当任台谏官。三月，召回京师。癸巳，转任太常丞、知谏院。〈宣德郎、守太子中允、充任集贤校理、骑都尉欧阳某：现可特授守太常丞，依旧充任集贤校理，主持谏院事务，散官、勋级依旧。敕令：国家广开言路，崇设谏院，选拔方正严明的忠臣，使他们登上掌管诤谏的清贵职位。责任尤其重大，朕的眷顾也很深。若不是通晓民情、精确详审国体，利禄权势不能改变其操守，尊贵权势不能动摇其内心，又怎么能够保持清正的声誉、补救我的政务缺失？你们朝奉郎、侍御史、判三司都理分司、轻车都尉、赐绯鱼袋周询等，风采品行刚直明亮，器度法范深沉厚重。都凭借博古的文章，被擢升为俊杰的选任。清心办理政务，共同承担干练才干；议论政事飞快上章，只显扬正直风采。你们的朝廷议论，屡次简拔于朕心。应当升进官阶，前去参与谏官行列。你们要勤勉保持节操品行，努力做到忠诚。只管竭尽直言的言辞，铺陈陈述而不屈服；哪里可以持守庸常的计策，畏惧躲避来求得自身安稳？努力承受宠荣，以等待显著的功效。可按上述办理。〉四月，到达京师。九月戊辰，赐绯衣、银鱼。己巳，参与详定本朝功臣的名次。丙戌，参与修撰三朝典故。十月戊申，擢升为同修起居注。十二月己亥，召试知制诰，欧阳修辞谢。辛丑，诏旨说不必考试，直接授予右正言、知制诰，仍然供职谏院。〈敕令：替朕出纳诏命，裁定编成典诰，使号令和文采传播为法度，用来光大皇业、成为近臣的仪表，若不是杰出人才，怎么能承当这一选任？宣德郎、守太常丞、充任集贤校理、同修起居注、知谏院事、骑都尉、赐绯鱼袋欧阳某：才高识敏，照耀当世；特立独行而不依附，超拔于同辈；秉持内心精纯中正，行道平坦正直。学问探究《周易》击象之表，文章穷尽著述的本源。自己长期执掌书册于文馆，手执笔管立于螭陛之下，言辞都体达通畅，思虑不涉及私心。让你代行诏命，一定能够复兴古道。因此进入七人之列，参与四禁近臣的严密职位，岂只是依次升迁，实在是出自我的心意。至于发挥文采润色之功，坦白明达、深厚稳重的体制，都是你平素所蕴蓄的，不必烦劳训诫。可特授右正言、知制诰，依旧修撰起居注、主持谏院事务，散官、勋级、赐予依旧。〉丁未，参与详定编敕。这月立春，祭祀西太一宫，任献官，依照惯例赐给紫色章服。【庆历四年甲申，欧阳修三十八岁】三月庚午，兼任判登闻检院。四月乙未，在都亭驿押伴契丹前来祝贺皇帝生辰的使者参加御宴。己亥，命欧阳修出使河东，筹划废置麟州、盗铸铁钱以及矾课亏额等事的利害。七月，回到京师。八月甲午，保州军队叛乱。契丹扬言要讨伐西夏。癸卯，任命欧阳修为龙图阁直学士、河北都转运按察使。〈宣德郎、行右正言、知制诰、骑都尉、赐紫金鱼袋欧阳某：现可特授依旧行右正言，充任龙图阁直学士、河北诸州水陆节度都转运按察使，兼任西路营田都大制置屯田、本路劝农使，接替张р之，散官、勋级、赐予依旧。敕令朝奉郎、守尚书礼部郎中、知制诰、知兖州、轻车都尉、赐紫金鱼袋梁适等：四方有事，才干之士应当为国家奔走。自从夏人不向朝廷臣服，王师在外戍守，天下共同承担劳苦。那些身居侍从近臣之列的人，难道没有和我共同忧虑此事的吗？你们都凭借才名、器度和谋略，成为当时的英俊之士。我之所以擢升你们进入清要的禁近职位、延阁和宪台，大概正是要准备在艰难忧患中任用你们。三城，是西路的津要会聚之地；中山，是北道的咽喉。河朔地区的转输，事务责任尤其重大。灵昌在黄河之上，直到平阳，都是一方的要害，也是朝廷着意安排的地方。各自升任近职，在藩镇中有所宣扬，为王室勤劳，以此慰藉我的期望。可按上述办理。〉九月，《三朝典故》编成，因为欧阳修曾参与编纂，赐诏书奖谕。十一月，因南郊祭祀施恩，进阶朝散大夫，封信都县开国子，食邑五百户。〈敕令：每三年举行郊祀，是为了报答天地、尊崇祖先、安抚百神，使福惠遍及万民，让生生不息的万类都得到滋长。那么在朕左右、接近朕的臣僚，理应首先受到恩泽。你是河北都转运按察使、龙图阁直学士、宣德郎、行右正言、骑都尉、赐紫金鱼袋欧阳某：学问有师法，言论无所畏避。停止在西掖起草文辞，主管北道的赋税运输；能够筹划国家用度，详察边防谋略，纠察吏员奸弊，缓解百姓困苦。才干和见识并用，为士大夫所推重。如今庄严的祭祀已经完成，各项礼仪齐备，有司应当重新讲习旧典，宣示明确的诏命，提升你的阶品，增加你的封邑，以均享福祉，以答报勤劳忠贞，永远延续朝廷家国的美好休运。可特授朝散大夫，依旧行右正言、充任龙图阁直学士、河北都转运按察使，特封信都县开国子，食邑五百户，勋级、赐予依旧。仍免去入朝谢恩。〉 【庆历五年乙酉，欧阳修三十九岁】

译这一年春天，真定帅田况调任秦州，欧阳修代理真定府事务三个月。当时二府中的杜正献、范文正、韩忠献、富文忠公，因朋党之论相继离职，欧阳修上书为他们辨明。小人素来已经怨恨欧阳修，恰逢欧阳修的外甥女张氏犯法，谏官钱明逸便借查问财产之事牵连欧阳修，下令由开封府审讯治罪。府尹杨日严观望附和，皇帝命户部判官苏安世、入内供奉官王昭明监督查勘，查出没有其他问题。八月甲戌，欧阳修仍被撤去龙图阁直学士之职，罢去都转运按察使，降为知制诰、知滁州。诏书说：赏赐不遗漏有功之人，惩罚不偏袒亲近之人，这是治理国家不变的典法。河北都转运按察使、龙图阁直学士、朝散大夫、行右正言、骑都尉、信都县开国子、食邑五百户、赐紫金鱼袋欧阳某，博学而才识丰富，为众人所称道；进言论事慷慨激切，朕曾经宠信任用他。然而他竟不能善自谨慎，以至招致罪过。他明知出嫁女子不是自己的族人，却把她收养在私门；明知女子已经出嫁，却又把她纳入同族之中。先前因诉讼牵起晟家之狱，言语又牵连到张氏的财产，契券既不明白，辩解也没有证据可以验证。朕因为他长期任职近侍，免得深文罗织，只撤去延阁之名，恢复他在右垣的次序。仍恢复漕运使的职权，前往施行郡中的政令。体察朕的宽大恩典，想来应当消释过去的嫌隙。可以撤去龙图阁直学士，特授依旧行右正言、知制诰，散官、勋位、封爵和赐予照旧。仍差遣为知滁州军州事，兼管辖境内劝农使，代替赵良规。仍免去谢恩辞谢。十月甲戌，到达滁州。这一年，儿子奕出生。庆历六年丙戌，欧阳修四十岁。欧阳修在滁州，自号醉翁。庆历七年丁亥，欧阳修四十一岁。十二月，因南郊祭祀的恩典，加上骑都尉，进封开国伯，加食邑三百户。诏书说：朕礼敬上天、侍奉神灵，以祈求百姓的福佑；尊奉祖先、亲近父考，以承受宏大基业的兴盛。于是竭尽斋戒清明之诚，仰承上天的眷顾；又想到近侍之臣，应当平均施予恩典。朝散大夫、行右正言、知制诰、骑都尉、信都县开国子、食邑五百户、赐紫金鱼袋欧阳某，文辞华美敏捷，风采俊逸豪迈。位列谏官，充分表现出敢于进言的气节；升任掌管诏令的职位，更显扬光耀国家的文章。所受任用一向繁重，暂且安静地处在外任。适逢修治大祀，使他共同沾受丰厚福泽。特意提高勋爵的等级，并增加封邑的数额。内外任用，待遇没有差别，应当深体朕的简拔之意，努力敦厚地保持一贯操守。可以特授依旧行右正言、知制诰，加上骑都尉，进封开国伯、食邑三百户，散官、赐予照旧。仍免去入朝谢恩。这一年，儿子▯出生。庆历八年戊子，欧阳修四十二岁。闰正月乙卯，转任起居舍人，依旧知制诰，调任知扬州。诏书说：勤勉求取治理国家的道理，优厚延请近臣中的俊彦。你是掌管诏令的人才，长期施行政务于外地，特意推加厚恩，用来表示眷顾。朝散大夫、行右正言、知制诰、知滁州、上骑都尉、信都县开国伯、食邑八百户、赐紫金鱼袋欧阳某，智慧谋虑深广通达，文章辞藻敏捷华美，善于谈论当世事务，很快升入近侍之列。过去主管内阁的重要职务，实际分担北道的重任。于是掌管一方郡政，多次更换任所，朕对此深感忧念，所以使你的官阶得到叙进。记录君主言行，是良史的职责，授予你清要的官阶；督理淮海地区，广陵是其中心，委任你主持此重府。仍掌管雅正诏令，希望你回到谏官之职。应当恭敬地承受这种荣宠，更加致力于端庄的操守。等待听到你的美好政绩，以报答宠爱。可以特授行起居舍人、知制诰、知扬州军州事、兼管境内堤堰桥道劝农使，代替张奎，散官、勋位、封爵和赐予照旧。仍免去谢恩辞谢。二月庚寅，到达扬州。皇祐元年己丑，欧阳修四十三岁。

译正月丙午，调任知颍州。二月丙子，到达颍州，喜爱西湖的美景，打算在那里置地居住。四月丙戌，转任礼部郎中。诏书说：群臣中有一贯以善道来辅益我的人，即使如今身在外地，朕也不会忘记。任职有一定期限，既然还不能立即回到左右，暂且提升他的官阶，也足以表示待遇之意。朝散大夫、行起居舍人、知制诰、知颍州、上骑都尉、信都县开国伯、食邑八百户、赐紫金鱼袋欧阳某，先前凭文章入朝，担任谏诤之职，多次以耿直的言论陈说朝廷的过失。朝奉郎、尚书工部员外郎、直龙图阁、知亳州、上骑都尉、赐紫金鱼袋王洙，过去由经学入侍，担任顾问之职，曾经凭借博学广闻来增长见识。偶然因为轻微过失，一同领受外任。严助守藩，久已离开承明殿的直宿；望之怀念朝廷，应当也有思念朝廷之情。朕赞赏你们的才能谋略，实在怜惜你们，所以各自提升官阶，使你们仍然发布教化政令。将要召回贤才，不要说这是滞留。《诗经》说：‘心里实在爱慕，难道不想告诉你吗？’你们务必善良谨慎，体会这种眷怀。欧阳修可以特授尚书礼部郎中，依旧知制诰、知颍州，散官、勋位、封爵和赐予照旧。仍免去入朝谢恩。王洙可以特授尚书刑部员外郎，依旧直龙图阁、知许州军州事，兼管境内堤堰桥道劝农事务，以及主管开治沟洫河道事务，代替宋祁，散官、勋位、赐予照旧。仍免去谢恩辞谢。八月辛未，恢复龙图阁直学士之职。诏书说：追念先朝文章，游心于往代典籍。因为修建高阁，设置近侍的荣耀职位，用来宠幸名儒，访求治国之道。朕考虑俊杰旧臣的声望，其中正是鲠直明亮的人才。提升他们进入禁中班列，完全符合公议。翰林侍读学士、朝散大夫、右谏议大夫、知扬州、骑都尉、岐山县开国子、食邑五百户、赐紫金鱼袋杨察，精明博学，端正纯粹。擢升处在禁林，又掌管典谟诰命，使其归于厚重；置身宪职，处理论议而不阿附。朝散大夫、尚书礼部郎中、知制诰、知颍州、上骑都尉、信都县开国伯、食邑八百户、赐紫金鱼袋欧阳某，见识深远，才华卓越，文章高妙，品行清洁。笃信正道，不读非圣之书；忠于本朝，多次分条陈述当世事务。你们共同承担左右近侍的选任，历经内外任职的劳苦。高尚节操始终不改，公议更加赞许。因此晋升到秘阁的职位，同时光复旧有职名。表彰你们作为名臣，把丰厚的典礼施行于世。你身在外地，朕的心并未忘记。嘉许你来归的忠诚，也切实警戒过去的事情。杨察可以特授依旧右谏议大夫，充翰林侍读学士、兼龙图阁学士，依旧知扬州，散官、勋位、封爵和赐予照旧。仍免去入朝谢恩。欧阳修可以特授依旧尚书礼部郎中，充龙图阁直学士，依旧知颍州，散官、勋位、封爵和赐予照旧。仍免去入朝谢恩。这一年，儿子辩出生。皇祐二年庚寅，欧阳修四十四岁。七月丙戌，改任知应天府，兼南京留守司事务。己酉，到达应天府。十月己未，因明堂大礼普遍施恩，转任吏部郎中，加轻车都尉。诏书说：朕听说王者尊崇自己的父考，是想让父考配享上天。因为尊崇父考的意义，所以又推而上及祖先。朕奉行这个道理，于季秋选择吉日，在太寝开始大祭。礼仪完备，法物齐全，音乐和谐，八音俱奏。三位后妃和上帝都已经来临享祭，六服诸侯无不蒙受福佑。想到近密之臣，又正镇守股肱之郡，天地的福泽，怎么可以不均施？田况具有枢密直学士、朝散大夫、右谏议大夫、上骑都尉、京兆郡开国侯、食邑一千户、赐紫金鱼袋等官爵；欧阳某具有龙图阁直学士、朝散大夫、尚书礼部郎中、上骑都尉、信都县开国伯、食邑八百户、赐紫金鱼袋等官爵。他们议论依据古道，忠诚正直而无私，共同成为当世的宗师，精心研究百家学术。施行于政事，不求虚名而顺从私欲；立身朝廷，不阿谀尊贵而侍奉权贵。使全蜀受到风化，恩泽流布京师。古人因大祭而颁发爵禄，是为了尊崇宗庙、重视天命，何况合宫大礼呢？左省禁门之职关系重大，中台宰属之职责任尊重。努力履行你的职务，推及朕新施的恩典。去吧，努力进取，承受这份褒奖和宠爱。田况可以特授给事中，依旧充枢密直学士，加轻车都尉，散官、封爵和赐予照旧。仍免去入朝谢恩。欧阳修可以特授尚书吏部郎中，依旧充龙图阁直学士，加轻车都尉，散官、封爵和赐予照旧。仍免去入朝谢恩。这一年，欧阳修与梅圣俞约定在颍州买田。皇祐三年辛卯，欧阳修四十五岁。皇祐四年壬辰，欧阳修四十六岁。三月壬戌，母亲夫人去世，欧阳修回颍州。四月，朝廷起复原来的官职，欧阳修坚决辞谢。八月，朝廷答应了。皇祐五年癸巳，欧阳修四十七岁。八月，欧阳修从颍州护送母亲的灵柩回去，归葬于吉州泷冈，胥夫人、杨夫人二人也附葬在那里。这年冬天，又回到颍州。至和元年甲午，欧阳修四十八岁，三月改元。

译五月，服丧期满，授予原来的官职，前往京城。诏书说：臣子最大的节操，是忠和孝。然而实行起来，有的人会过分，有的人又有所不足。因此先王制定礼制作为规范，服丧时不召入其门，是为了让他尽到为人之子的心志；服丧期满而出来从政，就是为臣之道。前龙图阁直学士、朝散大夫、尚书吏部郎中、轻车都尉、信都县开国伯、食邑八百户、赐紫金鱼袋欧阳某，凭文章正直明亮，擢升为近侍；凭才略器识，多次更任繁重职务。自从遭逢家中丧事，归居乡里。如今祥祭、禫祭刚刚完毕，盛装而来。文昌清要之曹，深谋秘阁之职，都是你的旧日官秩，前去接受新的任命，正是移孝作忠的道理，你应当努力。可以特授尚书吏部郎中、充龙图阁学士，散官、勋位、封爵和赐予照旧。六月癸巳，入朝京师，请求外任州郡，未获准许。七月甲戌，暂代判流内铨。适逢小人伪造欧阳修的奏章，请求裁汰内侍；内侍党徒怨怒，便借胡宗尧不应改官之事来中伤欧阳修。戊子，出任知同州。判吏部南曹吴充为欧阳修辨明事实，没有得到答复。知谏院范镇一再极力进言，而参知政事刘沆当时正在主持修撰《唐书》，也请求留下欧阳修修书。八月丙午，刘沆拜为宰相。戊申，诏令欧阳修修撰《唐书》。九月辛酉，升任翰林学士。诏书说：帝王的制度坦然明白，发布号令，每天有万端政务。代替朕发言，必定要凭借才智卓越的人。龙图阁直学士、朝散大夫、尚书吏部郎中、轻车都尉、信都县开国伯、食邑八百户、赐紫金鱼袋欧阳某，言语忠信，行为笃厚恭敬，文章可比典谟，内心坚定如金石。过去在谏官之列，以正直忠诚尽力规谏，弥补君主的过失；升入禁省，以深切的诏令和大册文书振兴国风。出外巡视北方边疆，后来罢任镇守各郡。服丧期满回朝，立即请求外补。朕赞赏他难于进取而容易退让，具有贤者的节操；又是文学界的老成宿儒，应当居于禁中。因此延请升入翰林玉堂，主管文翰。群臣共同谋议多次，都说得到了合适的人选。应当使班固、司马迁的文风，不只在汉代流传，也能上接三代。可以特授依旧尚书吏部郎中、知制诰、充翰林学士，散官、勋位、封爵和赐予照旧。壬戌，兼任史馆修撰。诏书说：古时左史记录行动，右史记录言语，得失表现在一朝，荣辱流传千载。如今手执笔墨、掌管文牍，兼具两种史官职能的人，难道不是我朝儒雅之臣吗？翰林学士、朝散大夫、尚书吏部郎中、知制诰、刊修《唐书》、轻车都尉、信都县开国伯、食邑八百户、赐紫金鱼袋欧阳某，学识概括大道而真实深厚，文章得到天赋的精粹；风采节操凛然，足以成为世人的典范。其议论宏美，确实体现王者之道。经历内外各种事务，无论处于平安还是险难都始终如一。朕更加知道你的贤能，擢升你掌管内廷诏命，难道只是以文章劳烦你吗？实在是将要咨询你的谋虑，辅弼朕躬。如今又兼此荣职，也不是分为两件事。一家的法度，要把可信的内容传给后世；万世的文辞，要流传并造福不朽。还要依赖贤良正直之人，使国家长久清明。前去接受丰厚恩典，不必再多作训诫。可以特授依旧尚书吏部郎中、知制诰，充史馆修撰，仍旧翰林学士、刊修《唐书》，散官、勋位、封爵和赐予照旧。又差遣主管三班院。十月乙巳，朝拜景灵宫天兴殿，代理侍中，捧盘取水。十二月庚戌，腊祭孝惠、孝章、淑德、章怀皇后庙，代理太尉主持祭祀。至和二年乙未，欧阳修四十九岁。三月，与孙▯共同考试诸司寺监的人员。六月己丑，上书论说宰相陈执中，随后请求外任，改任翰林侍读学士、集贤殿修撰，出任知蔡州。侍御史赵▯、知制诰刘敞上疏请求留任欧阳修。七月戊午，恢复兼领原来的职务。八月辛丑，暂借右谏议大夫之职，充任祝贺契丹国母生辰使，准备带去仁宗皇帝的御容，适逢契丹君主去世。癸丑，改任祝贺契丹君主登位国信使。十二月庚戌，住宿在契丹境内的松山。嘉祐元年丙申，欧阳修五十岁。二月甲辰，使者任务结束回国，进献《北使语录》。闰三月丁亥，判太常寺兼礼仪事务。初夏荐祭，代理太尉主持祭祀。五月癸未，知通进银台司兼门下封驳事。乙未，免去主管三班院。六月甲子，奉诏到醴泉观祈晴。八月壬戌，任知益州。张方平被任命为三司使，甲子日，诏令欧阳修暂代发遣三司事务，等待张方平到任，同时命李淑代任知银台司。乙亥，皇帝车驾前往景灵宫，朝拜天兴殿，充任赞导礼仪使；又朝谒真宗及章懿太后的神御殿，代理太常卿。九月辛卯，在大庆殿举行恭谢礼，担任赞引太常卿。礼成，加上轻车都尉，进封乐安郡开国侯，加食邑五百户。诏书说：施恩厚重而报答丰厚，是人的常情；诚意极其深至而礼仪简朴，是侍奉上天的适宜做法。朕承受先祖伟大的基业，恭敬畏惧，勤勉继承，不敢荒怠安逸。辛劳之中仍怀忧惧，上天昭然降下安康。四海万灵无不欢悦。想到报答之道，必须竭尽诚心。于是来到庄严的太寝，亲自举行崇尚质朴的祭享，恭敬虔诚，以陶制匏器进献。礼仪合于大神和地祇，祖先也来临享祭，神明降临监察，祥瑞应验显然可信。承受福禄恩惠，应当从近臣开始平均施行。翰林学士、朝散大夫、尚书吏部郎中、知制诰、充史馆修撰、判太常寺兼礼仪事、轻车都尉、信都县开国伯、食邑八百户、赐紫金鱼袋欧阳某，文章恢复古雅，正直超出常人，辨析议论坚定明确，以救助时局为心。在B2不淄，▯▯自信。朕倚重他的润色文辞，所以把他置于内署；凭借他的才识，所以把修史之笔交给他；依赖他的谋略，所以让他试任大政。才能充分发挥，内外任职都很合宜。大礼将成，辅佐礼仪完全适当。提高他的勋位等级，增加他的食邑封赏，希望体会朕的内心，使国家共同获得美善。可以特授依旧尚书吏部郎中、知制诰、史馆修撰、充翰林学士，加上轻车都尉，进封乐安郡开国侯、食邑五百户，散官、勋位、封爵和赐予照旧，差遣依旧。十二月，被差遣在都亭驿押伴契丹祝贺正旦的使者，负责御筵事务。嘉祐二年丁酉，欧阳修五十一岁。

译正月癸未，暂代知礼部贡举，赐御书“文儒”二字。乙巳，经过考核，转任右谏议大夫。诏书说：禁中机密职位责任重大，是朝廷优待的对象。通常按照四年一次的规则，使他升任两级官阶，以在流品中显示异等，在近臣中表明特殊恩典。推恩之意的明白，在朕这里已经达到极点；表彰忠诚的报答，对你尤其深厚。授官和受官之间，善美之意都已充分。翰林学士、朝散大夫、尚书吏部郎中、知制诰、充史馆修撰、判太常寺兼礼仪事、上轻车都尉、乐安郡开国侯、食邑一千三百户、赐紫金鱼袋欧阳某，风义淳厚，谋略深明。忧虑天下的心意，舆论都称许其恳切周到；面对国家的急务，朕知道他勇于担当。何况他的文章统摄全体，具有宽绰雅正而刚健的气势。特立于世，又能与众人相通。姑且凭多年劳绩，升任谏官长官。没有辜负士大夫的期望，只收取他文章翰墨的长处；也要使显著承受恩典之意，更加彰明广大。可以特授右谏议大夫，依旧知制诰、史馆修撰、充翰林学士，散官、勋位、封爵和赐予照旧，差遣依旧。仍免去入朝谢恩。三月癸卯，为狄青在苑中举行发哀仪式，代理太常卿。六月丙寅，福康公主进封兖国公主。七月壬午，命欧阳修代理礼部侍郎，以印信授予册书的使者。乙未，兼任判尚书礼部。九月己卯，兼任判秘阁秘书省。十一月辛巳，暂代判史馆。丙申，暂代知审刑院，等胡宿回来后恢复原职；辛丑日免去。十二月辛亥，暂代判三班院。癸亥，暂代把明德、元德、章穆三位皇后的御容安置在启圣院，皇帝车驾举行酌献礼，欧阳修充任礼仪使。这月，又被差遣在都亭驿押伴契丹祝贺正旦的使者，负责御筵事务。嘉祐三年戊戌，欧阳修五十二岁。正月壬午，皇帝驾临兴国寺和启圣院，朝谒太祖、太宗神御殿，欧阳修代理太常卿。二月癸卯，契丹派使者来报告其国母的丧事，派欧阳修负责馆伴。三月辛未，兼任侍读学士，因名额已满，欧阳修坚决辞谢，没有接受。癸未，充任宗正寺同修玉牒官。甲午，与陈旭共同考试在京百司等处的人员。六月庚戌，加龙图阁学士，暂代知开封府。诏书说：京城庄严整肃，是四方效法的地方，这是《商颂》的明确训示。朕想到京城这个神圣腹地，是众人聚集之处，风俗有五方差异，官吏有百司繁杂。贵近豪强相互勾结，轻视法律禁令；逼迫太紧就会流于苛细，宽纵太过又会造成放纵纷乱。府尹的才能，不只是办事不拖延、任职有操守而已；还要有明智足以洞察事物，有厚重足以镇抚浮躁，在事情发生前消除萌芽，在处理文书时识破奸巧，使天下诸国有所依凭效法，这样才差不多接近古代的治理。翰林学士、朝散大夫、右谏议大夫、知制诰、充史馆修撰、充宗正寺修玉牒官、刊修《唐书》、判太常寺兼礼仪事、兼判尚书礼部、兼判秘阁秘书省、上轻车都尉、乐安郡开国侯、食邑一千三百户、赐紫金鱼袋欧阳某，道德仁义，本来就是他深厚的内蕴。文学和政事，何况又都擅长。他久居掌管诏令的禁中职位，还没有满足士大夫的期望。现在特意让他试任繁重事务，命令他治理广大繁杂的政务，宠幸他担任延阁之职，优待他出任京辅长官。你应当念及古训而努力，不要说时代不同，就稍稍觉得施政困难。可以特授依旧右谏议大夫、知制诰、史馆修撰、充翰林学士，兼龙图阁学士、暂代知开封府、兼畿内劝农使，仍旧刊修《唐书》、兼判秘阁秘书省，散官、勋位、封爵和赐予照旧。嘉祐四年己亥，欧阳修五十三岁。

译二月戊辰，免去开封府职务，转任给事中，与人共同提举在京诸司库务。诏书说：汉代制度，给事中每天入朝拜谒，审理尚书奏事。近世所掌职务虽有不同，但亲近左右、关系最为机密重要，不是端正之士不能交付。你的官职为翰林学士、兼龙图阁学士、朝散大夫、右谏议大夫、知制诰、充史馆修撰、刊修《唐书》、兼判秘阁秘书省、上轻车都尉、乐安郡开国侯、食邑一千三百户、赐紫金鱼袋。你天性纯良，见识和任用人才明敏果断。凭直道奋发，忠诚至深而不动摇。过去从禁林出任京城长官，抑制权贵宠幸，崇尚奖掖善良，狱讼简少，几乎到了无事可办的地步。正当朕倚赖你来谋求安定美善之时，你却屡次上奏请求封还诏命，求请到便利的州郡任职。朕认为正直贤亮的益处不能使其远居外地，而繁重的任职也应当有所分担劳苦，所以延请你升入给事中之职，以备顾问。你应当恭敬服职，体会朕的心意。可以特授给事中，依旧知制诰、史馆修撰、充翰林学士、兼龙图阁学士、提举在京诸司库务，仍旧刊修《唐书》、兼判秘阁秘书省，散官、勋位、封爵和赐予照旧。这月，充任御试进士详定官，赐御书“善经”二字。四月丁卯，奏报请示今冬在太庙亲自举行袷飨之礼。癸酉，初夏荐祭，兼代理太尉主持祭祀。丙子，兼任群牧使。六月甲申，删定《景祐广乐记》。九月丁酉，奉诏到相国寺祈晴。十月壬申，皇帝车驾朝拜景灵宫；癸酉，在太庙举行袷祭，兼代理侍中主持祭祀。丁丑，加护军，食实封二百户。诏书说：王道最为盛大的表现，没有超过宗庙；宗庙最为重大的礼仪，没有超过大袷。朕恭敬遵循旧礼，亲自主持祭祀。神灵和人都和谐，祖先前来享祭。这些都是公卿士人肃敬和谐、显著辅佐的功效。福祉流布，朕怎么敢独自占有？翰林学士、兼龙图阁学士、朝散大夫、给事中、知制诰、充史馆修撰、刊修《唐书》、兼判秘阁秘书省、兼充群牧使、上轻车都尉、乐安郡开国侯、食邑一千三百户、赐紫金鱼袋欧阳某，见识清明，议论宏大，是士大夫的表率；文章醇厚，品行美善，是名重一世的贤才。正因为如此，足以增加朝廷的光彩，成为瑚琏一样的国家重器。《诗经》不是说过吗：‘左右手捧着璋，俊秀之士最适宜。’大礼美好完成、恩惠广泛施行，那么贤者应当首先受到奖赏。把升迁和记功列入册籍，给予实际食封和增添田赋，用这些来共同分享七庙的庆泽，慰藉万民的期望，这就差不多合宜了。可以特授依旧给事中、知制诰、史馆修撰、充翰林学士、兼龙图阁学士，加护军、食实封二百户，散官、封爵、赐予和差遣照旧。嘉祐五年庚子，欧阳修五十四岁。

译四月丁卯，初夏荐祭太庙，代理太尉主持祭祀。七月戊戌，进呈新修《唐书》二百五十卷。庚子，推行赏赐，转任礼部侍郎。诏书说：古代治理国家的人效法后世君王，是因为后世距离自己较近，制度文物可以考察。唐朝拥有天下将近三百年，明君贤臣共同经营扶持，其盛德显功、美政善谋本来已经很多；但史官不是合适的人，记述失去条理，使兴衰成败的迹象晦暗而不彰明。朕对此十分痛惜，所以选择朝廷大臣删削旧史，编成一家之书。翰林学士、兼龙图阁学士、朝散大夫、给事中、知制诰、充史馆修撰、刊修《唐书》、兼判秘阁秘书省、兼充群牧使、护军、乐安郡开国侯、食邑一千三百户、食实封二百户、赐紫金鱼袋欧阳修，端明殿学士、兼翰林侍读学士、龙图阁学士、朝请大夫、守尚书吏部侍郎、充集贤殿修撰、知郑州、上柱国、常山郡开国公、食邑二千三百户、食实封六百户、赐紫金鱼袋宋祁，创立史书纲纪，裁成全书体例。朝散大夫、尚书礼部郎中、知制诰、充集贤殿修撰、纠察在京刑狱、兼权判尚书工部、充宗正封修玉牒官、骑都尉、高平县开国男、食邑三百户、赐紫金鱼袋范镇；朝奉郎、守尚书刑部郎中、知制诰、同勾当三班院、上轻车都尉、赐紫金鱼袋王畴；三司度支判官、朝奉郎、太常博士、充集贤校理、编修《唐书》官、上骑都尉、赐绯鱼袋宋敏求，搜罗遗失散佚的材料，协调其中的异同。总共十七年，大典才得以建立，内容宏大丰富而精确详核，超过诸家史书，都是有功之臣。朕将要以古鉴今，用来建立当代的治理。为朕取得可效法的法则，他们的劳绩不能忘记，所以都升官一级，把这部书颁布天下，使求学者都能看到。欧阳修可以特授守尚书礼部侍郎，依旧知制诰、史馆修撰、充翰林学士，散官、差遣、勋位、封爵、食实封和赐予照旧。宋祁可以特授守尚书右丞，依旧集贤殿修撰、充端明殿学士、兼翰林侍读学士、龙图阁学士，散官、差遣、勋位、封爵、食实封和赐予照旧。仍免去入朝谢恩。范镇可以特授尚书吏部郎中，依旧知制诰、充集贤殿修撰，散官、差遣、勋位、封爵和赐予照旧。王畴可以特授守尚书右司郎中，依旧知制诰，散官、勋位、赐予和差遣照旧。宋敏求可以特授尚书工部员外郎，依旧集贤校理、充三司度支判官，散官、勋位和赐予照旧。九月丁亥，兼任翰林侍读学士。诏书说：尧舜所称的最高治理，没有比考察古道更重要的，因为要顺承考察前代而施行政务。所以他们的圣功伟业，后世没有什么能够超过。朕在过去的风教中寻求借鉴，在当世寻求治理，留心典籍，以资助聪明才智，务必延请有道德的老臣，用来辅助讲读，进读于左右，尤其任用贤能硕德之人。翰林学士、兼龙图阁学士、朝散大夫、守尚书礼部侍郎、知制诰、充史馆修撰、判秘阁秘书省、兼充群牧使、护军、乐安郡开国侯、食邑一千三百户、食实封二百户、赐紫金鱼袋欧阳某，一向行为平易正直，怀有忠诚明亮的品德，雄健的文辞和深奥的学问，高度看重前代贤哲，正直的议论和精深的见识，被推举为国家栋梁。正要擢升他处在禁中近侍，以辅佐大业，登上经阁参与讲读，希望借此自我辅弼。善于谈论古事，必须在今日得到验证；援引史传、讲说经义，你不要推辞。可以特授依旧守尚书礼部侍郎、知制诰、史馆修撰、充翰林学士兼侍读学士，散官、差遣、勋位、封爵、食实封和赐予照旧。十月庚午，下元节，皇帝车驾朝拜景灵宫天兴殿，朝谒真宗及章懿太后的神御殿，欧阳修代理侍中。十一月辛丑，拜为枢密副使，加食邑五百户、食实封二百户。诏书说：《诗经》赞美尹吉甫，是因为他兼有文武之才。因此贤能而特别突出的人，没有什么事情不能胜任。朕想到天下的重大事务，以及兵权所托付的责任，要交给朝廷宰辅，责成他们筹划谋略。既然这样，待遇的心意和委托任用之际，怎敢不慎重！如果不是杰出的人才，哪里容易任用？翰林学士、兼侍读学士、朝散大夫、守尚书礼部侍郎、知制诰、充史馆修撰、护军、乐安郡开国侯、食邑一千三百户、食实封二百户、赐紫金鱼袋欧阳某，学识通达古今应变之道，性情符合践履正道的操守，议论明正，胸怀高洁爽朗。长期居于禁中近侍之列，多次经历内外事务，所任职务和所受考验，都留下了声誉和实绩。如今枢密院的职位，是筹划胜算的所在；擢升你为副职参与大业，正好借此使功绩得到休美。只有你的忠诚可以成就事务，只有你的恭敬辅佐可以建成功业。前去任职，要谨慎啊，不要辜负朕的命令。可以特授依旧守尚书礼部侍郎、充枢密副使，加食邑五百户、食实封二百户，散官、勋位和赐予照旧。甲寅，与人共同修撰《枢密院时政记》。十二月，被差遣在都亭驿押伴契丹祝贺正旦的使者，负责御筵事务。嘉祐六年辛丑，欧阳修五十五岁。

译三月戊申，陪侍皇帝驾临后苑，在华景亭赏花，在涵曦亭钓鱼，随后在太清楼设宴。闰八月辛丑，转任户部侍郎、参知政事，进封开国公，加食邑五百户、食实封二百户。欧阳修辞去转任升官，朝廷答应了。诏书说：万事的治理，命令的发布，在朝堂上谋划，在天下推行，使后来者可以观法而民间议论没有讥刺，这难道不是依靠我们几位辅弼大臣吗？主管兵权的机构，号称枢机；施行政令的方向，实在关系根本。更换任职于大府，共同掌持权柄，如果不是德行完备的人，谁能副贰辅弼倚重的责任？枢密副使、朝散大夫、守尚书礼部侍郎、护军、东安郡开国侯、食邑一千八百户、食实封四百户、赐紫金鱼袋欧阳某，见识鉴别明达深远，才能谋略通达美善，议论贯通前代儒学，文章擅长独步一时。遍历清要显贵的职务，交替任职内外；自从担任重任，已经试验出非凡才能，忠言不偏私，直道不屈服。因此调换职地，并且使你升官。你辞让官阶，节操更加高尚，诚心可以谅察。至于礼乐尚未完备，制度尚未建立，基业尚未稳固，赋税财用尚未节制，前人已有作为，后世又有什么艰难？使我大宋的治理达到三代盛时的程度，也只是依靠我们辅弼大臣罢了。大力实行王道，如今正是时候，不要说我们不能实行；同心协力以成就事业，努力吧！可以特授依旧守尚书礼部侍郎、参知政事，进封开国公，加食邑五百户、食实封二百户，散官、勋位和赐予照旧。九月庚申，与人共同修撰《中书时政记》。十二月丙戌，腊祭太庙，代理太尉主持祭祀。嘉祐七年壬寅，欧阳修五十六岁。正月己酉朔，在大庆殿朝贺，代理侍中，奉诏宣读制书。三月乙卯，在南郊祈雨，代理太尉主持祭祀。辛酉，提举三馆秘阁抄写校勘书籍，并负责译经润文。四月壬午，进呈《嘉祐编敕》。七月庚戌，差遣充任明堂卤簿使。九月戊申，在文德殿奏请斋戒，代理侍中，奏报中严外办。己酉，朝拜景灵宫；庚戌，朝拜太庙，并代理司徒。辛亥，在明堂举行大飨。己未，升为正奉大夫，加柱国，仍赐推忠佐理功臣。诏书说：合宫大飨之礼举行，神明前来享祭，降下福祉的告示，朕已经承受了诸位的劳苦。一二位辅相老臣，应当共同享受这份休美。朝散大夫、守尚书礼部侍郎、参知政事、护军、乐安郡开国公、食邑二千三百户、食实封六百户、赐紫金鱼袋欧阳某，文章是时代的祥瑞，议论和辩说足以光耀国家；进入辅佐大政的行列，正当朕想依靠他。适逢凭借宏大的礼仪，帮助成就孝敬祖先的心志，撤去祭器而论功行赏，应当首先奖赏近臣。功勋名号和尊崇官阶相称，配以勋位，前去接受这种特殊礼数，这是典常。可以特授正奉大夫，依旧尚书礼部侍郎、参知政事，加柱国，仍赐推忠佐理功臣，封爵、食实封和赐予照旧。十二月丙申，皇帝驾临龙图阁、天章阁，召集辅臣、至待制、三司副使以上官员、台谏官、皇子、宗室、驸马都尉和管军，观看三位圣人的御书。又驾临宝文阁，亲自书写飞白字，分别赐给群臣。欧阳修得到双幅大字“岁”，下面有御押，并加盖御宝。王珪在旁边题写八字“嘉祐御札赐欧阳修”，又在绢尾题写“翰林学士臣王珪奉圣旨题赐名”。皇帝又拿出御制《观书诗》一首，命群臣依韵唱和。欧阳修的和诗收入《外集》。于是皇帝在群玉殿设宴。庚子日，再次召集近臣和三馆臣僚到天章阁，观看三朝的祥瑞器物以及太宗、真宗的御集。接着前往宝文阁，观看皇帝书写的飞白字，赐给欧阳修金花笺上的御书。又在群玉殿设宴。几天以后，欧阳修写奏状进献诗作表示感谢。奏状收入《四六集》，诗收入《居士集》。按：两次宴会都有赐书，但《实录》和范蜀公《东斋记事》只记载丙申日有赐书；当时王岐公亲自奉诏作序，也没有提到庚子日再次赐书。《实录》和序文又没有提到馆职预先被召，只有《东斋记事》说到此事。王岐公记载陆子履家藏有飞白字，明确说是群玉殿所赐；当时陆子履任集贤校理，这与《东斋记事》相合。但不知道那天王岐公得到的是什么字。可以确定的是金花笺。可是陈无己《六一堂图书诗》却说是黄绢上的两个大字，又是为什么呢？韩忠献公谢赐诗说“鸾拂宫绡舞”，胡文恭公也有《谢御飞白扇子诗》，难道是预先参加宴会的人很多，所赐之物或许各不相同吗？《实录》记为二十三日丙申、二十七日庚子，而王岐公的序却写作戊申、壬子，不应有这样大的差错，大概是传抄讹误了。本月，派任押伴契丹贺正旦使者，在都亭驿设御宴。【嘉祐八年癸卯，公年五十七岁】

译二月乙亥，奉诏充任沈贵妃册礼使。（没有来得及举行册礼。）四月壬申，英宗即位。甲戌，奉诏书写大行皇帝的哀册和谥宝。甲申，因普遍施恩转任户部侍郎，进阶金紫光禄大夫，加食邑五百户、食实封二百户，仍赐推忠协谋佐理功臣称号。（诏书说：朕承受先帝遗命，接受帝位。刚刚登上帝位，处在臣民之上，和几位大臣共同讲求天下的治理；恩泽所及，应该首先施及老成之臣。推忠佐理功臣、正奉大夫、尚书礼部侍郎、参知政事、柱国、乐安郡开国公、食邑二千三百户、食实封六百户、赐紫金鱼袋欧阳某，气质清正，神思深沉，学问足以修饰经典、治理政事。推忠佐理功臣、正奉大夫、尚书礼部侍郎、参知政事、柱国、天水郡开国公、食邑二千五百户、食实封六百户、赐紫金鱼袋赵概，性情和厚，见识深远，言论足以成就谋略。你们都是杞梓般的良材，是朝廷的重器，长久以来辅佐治理国家的根本，如今正要倚仗你们来达到至公之治。尚书地官，是机要政务所出的地方；前去履行这一职务，应当思考如何使君主达到尧舜之治，不要让前人独享美名，这是朕对你们的期望。） 欧阳修特授金紫光禄大夫、行尚书户部侍郎，仍任参知政事，加食邑五百户、食实封二百户，仍赐推忠协谋佐理功臣称号，勋阶、封爵照旧。赵概特授金紫光禄大夫、行尚书户部侍郎，仍任参知政事，加食邑五百户、食实封二百户，仍赐推忠协谋佐理功臣称号，勋阶、封爵照旧。）乙酉，奉诏篆刻受命宝，印文是“皇帝恭膺天命之宝”。五月戊辰，在南郊为皇帝祈福，代理太尉主持仪式。七月戊申，在都亭驿押伴契丹祭吊使者，设御宴。八月癸巳，奉诏篆刻大行皇帝谥宝，印文是“神文圣武明孝皇帝之宝”。十月乙酉，增修太庙完工，命令向七室告祭。十二月庚午，在都亭驿押伴契丹贺正旦使者，设御宴。【英宗治平元年甲辰，公年五十八岁】四月甲午，奉诏为社稷祈雨。闰五月戊辰，特意升任吏部侍郎。（诏书说：先皇帝把重大而艰难的任务留给朕，使朕守护宗庙，到现在已经一年了。只有一两位执掌政事的大臣，辅佐朕的不足，使国家达到治理。嘉许你们的劳绩，因此酬报功劳。推忠协谋佐理功臣、金紫光禄大夫、行尚书户部侍郎、参知政事、柱国、乐安郡开国公、食邑二千八百户、食实封八百户欧阳某：精深的见识照察古今，高明的才智如日月升起。用礼乐来文饰，用公正忠诚来成就；近来在先朝，参与听取国家大政。等到朕继承帝位之初，关系到你预先参与定策。适逢朕因哀痛过度而损伤身体，又患疾病。医治祈祷无不周备，身体很快康复。如果不是你这样的良臣与朕同心共事，哪里能看到朕仰赖而成就大业的美好结果？应当提升你在天台的官秩，以彰明国家栋梁的崇高地位。褒奖德行、勉励功劳，就在于此。你应当早晚勤勉，辅佐调和，来帮助治理我王家。你也将获得无穷的声誉，岂不是美好吗？特授行尚书吏部侍郎，仍任参知政事，功臣称号、散官、勋阶、封爵、食实封照旧。）八月辛丑，奉诏在太社祈晴。十二月壬子，派任押伴契丹贺正旦使者，在都亭驿设御宴。【治平二年乙巳，公年五十九岁】这一年春天，上表请求到外地任职，没有获准。四月辛丑，在景灵宫安奉仁宗御容，皇帝亲临举行酌献礼，欧阳修代理侍中。八月，因为大雨成灾，再次请求辞职退位，没有获准。九月辛酉，主持编纂的一百卷太常礼书完成，诏令定名为《太常因革礼》，赐银、绢。十一月庚午，皇帝到景灵宫朝拜并举行飨礼。辛未，祭祀太庙。壬申，在南郊祭祀，代理司空主持仪式。进阶光禄大夫，加上柱国、食邑五百户。（诏书说：朕在清净的宗庙进献鬯酒，怀念祖宗的威严神灵；在紫坛升烟，以表达对天地明察之神的敬意。神灵降临享用祭祀，盛大的祭祀顺利完成。朕临视端闱而大施恩泽于天下，奉上尊号而推尊父母。念及执掌政务责任重大，应当首先均匀施行隆厚的恩典。推忠协谋佐理功臣、金紫光禄大夫、行尚书吏部侍郎、参知政事、柱国、乐安郡开国公、食邑二千八百户、食实封八百户欧阳某：道德与诚信光明相合，学问穷究万物根本。受到仁宗知遇，曾在禁中任职。以经纬天地的文章施用于典册，以正直忠亮的操守显于朝廷。多次担任近侍要职，深深通晓万机。国家祭祀刚开始议定，朝廷事务更加繁多。你具备三公礼服的华美章采，承担祭祀典礼的盛大礼仪。于是顺从神灵降下的福佑，来表彰你的劳绩。提升文散官的崇高阶次，扩大彩田和封邑。仍然提升勋级，以此特别对待辅弼大臣。考虑到褒奖嘉许已经很优厚，应当谋求报效而不可懈怠。朕有明确的命令，你要努力承受。特授光禄大夫，仍任行尚书吏部侍郎、参知政事，加上柱国、食邑五百户，功臣称号、封爵、食实封照旧。） 【治平三年丙午，公年六十岁】三月三日，赐上巳宴。当时刚刚颁行《明天历》，正好遇上丁巳日。本月，因为言官指责濮王议为邪说，欧阳修竭力请求离职，没有获准。七月癸酉，荐祭太庙，代理太尉主持仪式。十二月癸未，奉诏篆刻皇帝尊号宝，印文是“体乾膺历文武广孝皇帝之宝”。乙巳，在都亭驿押伴契丹贺正旦使者，设御宴。【治平四年丁未，公年六十一岁】

译正月丁巳，神宗即位。戊辰，因普遍施恩转任尚书左丞，进阶特进，加食邑五百户、食实封二百户，仍赐推忠协谋同德佐理功臣称号。（诏书说：从前成王有审慎训诫，把政务托付给六卿；我先帝命令年幼的朕，实际上把政务托付给四位辅弼。念及登基之初，应当首先施行优厚官职的恩典。推忠协谋佐理功臣、光禄大夫、行尚书吏部侍郎、参知政事、上柱国、乐安郡开国公、食邑三千三百户、食实封八百户欧阳某：刚正忠亮发自内心，诚实明达显露于外。文章深得典谟的体制，学问通晓治乱的根源。辅佐两朝，调和成就万般政务。所以朕继承帝位，更加深切地仰赖你的辅成。于是提升你在台省机要中的地位，表示对台辅功劳的酬答。扩大封邑，增加实封，赐予称号，提升官阶，敬遵旧章，同时推行特别的恩数。唉，承受祖宗的垂佑，既已继承无穷的福祚；还要依赖臣邻和衷共济，正寻求谨慎自持的帮助。更加发扬贤能的事业，努力承受宠荣。特授特进、行尚书左丞，仍任参知政事，加食邑五百户、食实封二百户，仍赐推忠协谋同德佐理功臣称号，勋阶、封爵照旧。） 二月，第三子欧阳▯考中进士。这一月，御史彭思永、蒋之奇用流言诬陷欧阳修。皇上察知他们是诬陷，斥责了他们。欧阳修竭力请求离职。三月壬申，授任观文殿学士，转任刑部尚书、知亳州，改赐推诚保德崇仁翊戴功臣称号。（诏书说：朕认为国家大臣，在朝廷内部受到倚重，就像同一身体的股肱、凌云的羽翼，责任极其重大。至于辞去高位以自我洁身，就一定顺从他的高雅志向而尊崇显扬他，这是为了使劳逸得到均衡。正当朕初守先王成法之时，一位与朕同德的老臣因病请求退职，奏章已经多次上呈，难道可以留住他来辅佐朕，而违背他进退的节操吗？推忠协谋同德佐理功臣、特进、行尚书左丞、参知政事、上柱国、乐安郡开国公、食邑三千八百户、食实封一千户欧阳某：学问通达根本原理，是国家的正直之臣；声名重于当世，是士林的师法。由执掌枢机的重任，辅佐朝廷完成全部谋略。两次承受先帝临终托付，更加坚定侍奉君上的忠诚。经历三朝，在内外任职共八年。沾首流泪，倾尽诚恳，坚守外任之职正是他的愿望。虽然诏书批示不准，他的请求却更加坚定。因此提升职任，充任殿学士，增加秋官的官秩，授予符节到重要藩镇任职，为朝廷分担边镇之忧，褒奖优厚已经完备。《尚书》不是说过吗：“即使你的身体在外，你的心也没有不在王室的。”努力勤勉地报效朝廷，哪里还需要朕再加训诫。特授行刑部尚书，充任观文殿学士，知亳州军州事，兼任管内河堤劝农使及管勾开治沟洫河道事，仍改赐推诚保德崇仁翊戴功臣称号，散官、勋阶、封爵、食实封照旧。）闰三月辛巳，宣召签书驻泊公事，入朝辞行；请求顺路经过颍州稍作停留，获准。五月甲辰，到达亳州。六月戊申，开始处理政务。【神宗熙宁元年戊申，公年六十二岁】这一年，连续上表请求退休，没有获准。八月乙巳，转任兵部尚书，改任知青州，充任京东东路安抚使。（诏书说：朕认为北海是九州中的古郡，也是东方人的都会。近代以来，两府官员的出任和入朝，是调剂劳逸的地方；不是德高望重的人，不任用来倚仗辅佐。推诚保德崇仁翊戴功臣、观文殿学士、特进、刑部尚书、知亳州、上柱国、乐安郡开国公、食邑三千八百户、食实封一千户欧阳某：凭文学进身，凭器识才干自我担当。早年掌管枢密政务，不久参与大政。请求封还任命的奏章多次上呈，诚恳的请求更加坚定。让你镇守藩方，已经超过一年。于是提升夏官的官秩，前往统临海岱地区。一路的军务和农政，都依赖你的恩惠安抚。恭敬地执行我的近身职守，不必再接受训诫。特授行兵部尚书，仍充任观文殿学士、知青州军州事、兼管内劝农使，充任京东东路安抚使，功臣称号、散官、勋阶、封爵、食实封照旧。仍免去谢恩辞行。）九月丙申，到达青州。十一月丁亥，因郊祀恩，加食邑五百户、食实封二百户。（诏书说：朕刚继承帝位之初，恭敬地祭见上帝和祖先，九州四海没有不来参加祭祀的。只有几位元老大臣，虽然身体在外，心却没有不在王室。推行恩赏、授予爵位，一定首先施及他们。推诚保德崇仁翊戴功臣、观文殿学士、特进、行兵部尚书、上柱国、乐安郡开国公、食邑三千八百户、食实封一千户欧阳某：文章是历久负有盛名的，辅佐过三朝。在艰难时期，实在依赖他的力量；进退的节操，不因官位而受损。作为股肱重臣镇守近畿，带着玉帛勤勉地辅佐君王。这就是朕推施神灵福泽、疏远朝廷恩宠的原因。念及旧日德望，哪里还需要训诫的话。特授仍任行兵部尚书、充观文殿学士，加食邑五百户、食实封二百户，功臣称号、散官、勋阶、封爵照旧。这一年，在颍州修建宅第。【熙宁二年己酉，公年六十三岁】三月，内侍王延庆顺路传达皇帝的慰问，并赐香药一银盒；又转赐新校定的《前汉书》，因为欧阳修曾参与刊定。冬天，请求顺路到寿州处理私事，没有获准。【熙宁三年庚戌，公年六十四岁】四月壬申，授检校太保、宣徽南院使，判太原府，任河东路经略安抚监牧使，兼任并、代、泽、潞、麟、府、岚、石路兵马都总管。（诏书说：国家制定边疆规制，在各地设置统帅。只有河汾这一带，接近獯狁的两方边境，于是询问三公之路的贤能之臣，前往交付并门重镇。又调任较近的府，以壮大腹心藩镇。具官某：道德文章，是当时所敬仰的典范；谋略、忠诚、刚正，多朝参与政务。自从解除台司职务，已经两次改任郡守。把边远地区的时政大权交给你，你虽然乐于安闲；但尊重任用贤能之人，朕哪里会在睡梦中忘记呢？念及大卤地区，正要选择守臣，于是使你从东海之邦改任近胡地区的镇守。官班通达四贵，是用来褒宠旧日功勋；节制各路戎兵，是用来倚仗你成就边镇大事。只希望你有与同僚和谐共事的德行，体察朕注意你的深意，赶快到新任州郡去，不要推辞边远的谋略重任。特授检校太保、宣徽南院使，判太原府，任河东路经略安抚使，兼并、代、泽、潞、麟、府、岚、石路兵马都总管，功臣称号、散官、勋阶、封爵照旧。）欧阳修坚决推辞不接受。七月辛卯，改任知蔡州。九月甲寅，到达蔡州；这一年改号为六一居士。【熙宁四年辛亥，公年六十五岁】

译欧阳修在蔡州，多次上章请求告老。六月甲子，以观文殿学士、太子少师的身份退休。七月，回到颍州。八月，将要祭祀明堂，诏令他入朝陪位。欧阳修上章请求免行，皇帝准许。礼仪完成后，赐衣带、器物和币帛、牲畜食物。（诏书说：朕认为左右辅弼大臣中以道德自任的人，他们的去留进退，无不各有义理和天命。朝廷优厚宠遇、挽留他们，使他们不早早告老离去，不只是因为朕的恩典，也是先王礼意的缘故。推诚保德崇仁翊戴功臣、观文殿学士、特进行兵部尚书、上柱国、乐安郡开国公、食邑四千三百户、食实封一千二百户欧阳某：文章学问，远足以了解先王；德行、义理、谋略，近足以适合当世。升降于禁近之地，任职显达，经历很多。过去由枢密院进入，参与裁决国家大政，于是能够使上天的使命兴盛，尽力勤劳于王室。调任外藩以均衡劳逸，年岁和德望正盛，却安于义理和天命，按照礼制请求离去，甚至达到勤恳不懈的程度。即使朕对你的眷顾优遇更加深厚，最终也不能改变你的志向。又因为先帝临终遗命，辅佐朕这个微小之身，你的功勋劳绩、声望名誉，难道可以不加以报答吗？因此超越通常典制，以此荣耀你回归故里，使你进任东宫之师，仍兼任秘殿职务。希望你以身作则，改善风俗，帮助成就太子之德；这真是贤良而显达啊！特授太子少师，仍充任观文殿学士退休，功臣称号、散官、勋阶、封爵、食实封照旧。仍免去入朝谢恩。） 【熙宁五年壬子，公年六十六岁】闰七月庚午，欧阳修去世。八月丁亥，追赠太子太师。（诏书说：大臣退还官职、告老，以高官厚禄和尊贵爵位回归私第，本来就是朝廷以礼相待、特别优待。何况他曾参与裁决国家大政，有两朝定策拥立的功勋，德行十分盛大却不居功，年岁还未达到便辞去职位，突然长逝，应当厚加追褒。因此，故推诚保德崇仁翊戴功臣、观文殿学士、特进、太子少师致仕、上柱国、乐安郡开国公、食邑四千三百户、食实封一千二百户欧阳某：以文章革除浮华靡丽的风气，以道德镇定追逐竞争的世俗风气；节操挺拔，刚强坚毅而不屈；任官时明辨是非，没有人能夺其志；三代都享有恩宠荣耀，一生德行端正忠亮。朕正要图谋任用旧日老臣，咨询谋划辅政之事；但你的高雅志趣冲淡高远，一定要期望退休。不到几年，奏章已经十多次上呈。朕本想在国家大义难以完成时依靠你的力量，所以勤恳请求而不违背你的意愿，认为你脱离人世的劳累，应当享有期颐之寿。上天突然夺走了你，竟然没有留下遗言；朕看到奏章的那天，因此悲痛得不能临朝。东宫六傅之中，太师是长首，便全用太师作为追赠，以稍稍解除朕的哀痛。希望你在地下有知，享受这一美好命令。特赠太子太师。） 【熙宁七年八月，谥号文忠】△谥议 省司依照诏令议定谥号。根据本家送来的故推诚保德崇仁翊戴功臣、观文殿学士、特进、太子少师致仕、上柱国、乐安郡开国公、食邑四千三百户、食实封一千二百户、赠太子太师欧阳某的行状，按惯例移文太常礼院拟定谥号。现在收到回牒，连同议状一并送到，谥号定为“文忠”。宣德郎、守太常丞、充集贤校理、同知太常礼院李清臣。欧阳修告老还乡，在家因病去世。将要下葬时，把行状上报尚书省，移文太常请求议定谥号。太常共同议论说：欧阳修是大宋的贤臣，是一代学者所师法的人。他明白道德，表现在文章中；遍览六经、群史、诸子百家，纵横贯通，著述有千万言，用来传达先王遗留下来的思想。他的文章卓然自成一家，即使与司马迁、扬雄、韩愈相比，也没有不及之处，甚至还有超过他们的地方。当天下沉溺于末流习气，正从事章句声律之学时，听到欧阳修的风范，便一变而为古文，都知道趋向根本，使朝廷的文明不愧于三代、汉、唐，太师对教化和治道的功劳最大，太师确实可以称为“文”。博士李清臣得到这份议状后，阅读行状，考察谥法，说：唐代韩愈、李翱、权德舆、孙逖，本朝杨亿，都谥为“文”，太师本来就应该用“文”作谥号。官吏把众人的意见告诉太常长官，长官有人说：“用‘文’确实合适，不必再改。”但欧阳修一生喜欢进谏诤言，应当加上“献”，称为“文献”；如果不行，就加上“忠”，称为“文忠”。众人互相看着说：那该怎么办呢？于是又共同说道：“‘忠’也是太师的大节。太师曾参与天下政事，向仁宗进言，请求早日下诏立皇子，使名分明确，以安定人心。到英宗承继帝位、今上即皇帝位时，两次参与定策拥立，有安定社稷的功劳；调和内外，在两宫之间周旋，直到英宗亲自处理政事。太师天性正直，内心诚实通达，明白坦荡，没有欺骗隐瞒；不肯委曲自己的心意去顺从世俗，以求自身安逸。喜欢论述是非，辨别贤能和不肖，不避开他人的怨恨、诽谤和暗中嫉妒，忘掉自身、踏入危险，以此为朝廷建立事业。按《谥法》，道德广博、声名远闻叫作‘文’，廉洁方正、公平正直叫作‘忠’。现在加上‘忠’来配合‘文’，应当是合适的。”众人把行状交给李清臣，让他撰写谥议。李清臣说：不改‘文’，而以‘忠’来附加它，这是议论者意见的完整体现，我岂敢不遵从。于是谥为“文忠”。谨此议定。朝奉郎、守尚书工部郎中、充秘阁校理、直舍人院、兼同修起居注、权判吏部流内铨、骑都尉、赐绯鱼袋钱藻；宣德郎、守尚书刑部员外郎、充集贤校理、兼同修起居注、权同判吏部流内铨、骑都尉、赐绯鱼袋窦卞，谨依照前述太常礼院的谥议办理。

译天下文物繁盛到了极点，学士大夫竞相雕琢文辞、组织绘饰，日益流于靡丽，沉溺于卓异诡奇的说法，不再知道淳厚古朴才是正道。当时，天下人说是，太师说非；天下人认为正确，太师却认为鄙陋。学士大夫磨牙利爪，争相出力，要把他置于危险境地。太师不加理会，说：我的道，是尧、舜之道；我的言论，是孔子、孟轲的言论。天下人不听从我，我还能到哪里去呢？但最终因为太师，天下一归于醇正。所以仁义的言论，光彩灿烂，独自照耀一代盛世，远远超过西汉、东汉。唉，多么微妙啊！大丈夫束带立于君主朝廷，之所以大大超过常人的地方，就在于能树立大节。不拘守琐碎小节以求委曲保全自己，是可以的。违逆众人的考虑，强迫君主面对困难，这是大节。不顺从世俗的议论，而以先见之识控制事态的发展，这是大节。太师在嘉祐年间，协商议定建立太子、端正名分，承担天下的疑惑并加以申明，使万世因此像系在泰山上一样安定而不危，这就叫大节。《谥法》说：道德广博、声名远闻叫“文”，廉洁方正、公平正直叫“忠”。他一生论述文章，努力在道德已经败坏之后阐明尧、舜、孔子、孟子的教化，可以说是道德广博、声名远闻了。排除左右近臣贪图禄位、取悦容身的想法，特别建立万世无穷的策略，却自己不把这当作功劳，可以说是廉洁方正、公平正直了。太常改定谥号为“文忠”，希望天下由此知道公正的议论不会泯灭。省司依照惯例在都亭驿召集省官共同审议，众人都认为符合法令制度，请有关部门依照惯例施行。谨慎审定完毕，于是备具文状送中书门下裁决。奉宰臣判示，准许申报，谨具文状奏闻，恭候诏旨。【熙宁八年】九月乙酉，葬于开封府新郑县旌贤乡。【元丰三年】十二月，因为儿子入朝任官，适逢大礼，追赠太尉。（诏书说：朕斋戒明净而祭祀，能够使神灵享用祭品；无论显界还是幽冥，都接受很多福祉。奉议郎、轻车都尉、赐绯鱼袋欧阳发：父亲历任观文殿学士、太子少师致仕，赠太子太师某，以高妙文章和典雅策论，超过一众俊彦而享有最高声誉；以厚重德行和美好名声，进入并参与机要。经历和更换各种职任，奋力施展谋略；诚信正直、公正忠诚，深得朕心。逝世日子虽然已经久远，贤德声誉却没有被忘记。给后代留下福泽，依次进入朝廷取得官籍。适逢时节的庆典赏赐，怜悯而加以优厚赐予。希望你的魂魄，接受这一光明的命令。特赠太尉。） 【元丰八年】十一月，追赠太师，追封康国公。【绍圣三年】五月，追封兖国公。（制词）诏书说：宗祖的恩泽充满天地，国家的旧臣，褒奖叙录都有章法。朝请郎、充秘阁校理、轻车都尉、赐绯鱼袋欧阳▯，弟通直郎、飞骑尉欧阳辩：已故父亲任观文殿学士、太子少师致仕、赠太子太师、追封康国公某，是名闻当世的才子，应时运而出；明白辅弼君主的事业，以风采节操自始至终。余庆延及后人，追命使其成就国公之封；希望不被湮没，还能享有这些恩典。特赠太师，追封兖国公。【崇宁三年】追封秦国公。【政和三年】追封楚国公。（都是因为儿子欧阳▯遇到郊祀恩典。） ？

译●附录二·先公事迹〈欧阳发等述〉 先公为人天性刚强，气度恢宏宽广，内心坦荡，从不在事情上斤斤计较。事情不轻易发动，但如果义理上认为可以做，即使祸患就在眼前，也径直前往而不顾。因此有时遭到困顿和贬逐，等到重新振作起来，最终没有什么能掩盖他的光彩。先公也端正自身、卓然自立，一点也不屈服改变。四五十年之间，他的气象伟岸，冠绝天下，并且以文章和道德成为一代学者的宗师。所以他历事三位圣主，曾受到皇帝的眷顾和倚重，最终把天下安危的谋划托付给他。先公也以自身许国，出仕、退处和进退，士人都把他看作轻重标准。至于接待人物，和乐平易而明白，没有机心和猜疑忌惮。与人交谈，声调高亢、尽情论说，直截明辨，人人都认为一开口就能看见他的内心。至于地位尊贵显赫，始终如一，从不显出对大官贵人的仪态和姿态，一切都出于真诚之心和正直之道，没有矜持修饰，见到他的人无不喜爱佩服。然而他的天资刚强正直而高远，没有丝毫世俗气息，普通人自然也不能同他相合。他一生从学问中得到的东西，直到文章和事业，全都是明识所及、天性自得，不费力就能达到，没有勉强之处；但众人即使学习他，也始终不能赶上。他研究经术，致力于阐明根本，并以性情为本；他的发明阐释简易明白。他论《诗》说：“考察诗中的赞美和讽刺，知道其中的善恶，用来劝勉和警戒，这就是所谓圣人的志意，是根本。因为经义失传而任意作说，是经师末流的做法。如今学者能够掌握根本并通晓枝末，这才是最完善的。掌握根本却不能通晓枝末，对有疑问的地方暂且存疑，也是可以的。”他又说：“如今学者知道前代事情的善恶，知道诗人的赞美和讽刺，知道圣人的劝勉和警戒，这叫作懂得学习的根本、掌握了要旨；这样的学问已经足够了，又还要求什么呢？”先公对于经术，取舍就是如此；即使先儒的注疏有不能通达之处，也务求勇于判断而不被迷惑。他一生辨明十多件事，都是前代人没有认为错误、也没有人提出解释的。例如五帝不一定都出自黄帝，春秋时赵盾杀君并非赵穿所为，许国世子并非没有尝药，周武王十一年并不是受命之年，以及竭力驳破汉儒关于灾异五行的附会之说。《正统论》驳破把秦朝当作伪闰的说法，也驳斥有的以功德、有的以国土、彼此不相臣属却一定要推举一个姓氏作为天下主宰的说法。他认为，所谓正，就是使天下不正的归于正；所谓统，就是使天下不统一的归于统一。至于各自占据土地而称帝，正朔彼此不能相加，那就是正统断绝；只有把天下合为一体的，才是正统。正统有时断绝，有时延续，于是正统的学说就确定了。但他也不随便追求在诸儒中标新立异，曾说：“先儒对于经书不可能没有错误，但他们已经有很多所得。纠正他们的错误可以，竭力诋毁他们却不可以。把他们的学说全部考察清楚，等到道理确实有不通之处，然后才可以讨论订正。我并不是喜欢故意提出异说。”他对《诗》《易》多有发明。撰写《诗本义》，改正了一百多篇；其余的则说：“毛氏、郑氏的说法是正确的，还能再说什么呢？”他的公正之心和通达的论述就是如此。先公四岁时父亲去世，家里贫穷没有钱，太夫人用荻草在地上画字，教他识字；又让他多诵读古人的篇章，学习写诗。等他稍稍长大，家里没有书可读，就到乡里士人的家中借书来读，有时趁机抄录；书还没有抄完，却已经能够背诵那部书。以至于白天黑夜忘记睡觉吃饭，只把读书作为唯一的事情。从小写作诗赋文章，下笔就已经像成年人一样。兵部府君读了他的文章，对韩国太夫人说：“嫂嫂不要因为家贫、孩子年幼而忧虑，这是一个奇异的孩子。他不但会振兴家业、光大我家，将来一定会名重当世。”他考进士时，学者正学习四六文，称为时文，先公却已经独步其中。天圣七年，补为国子监生。这年秋天参加发解试，第二年参加南省试，两次都是第一名，从此名重当世。景祐年间，他在西京，和尹公洙一起写作古文。不久有诏令，告诫天下学者都写古文。只有先公的古文已经流行，于是独自取得天下声誉。四十年间，天下把他当作典范；他一句话说出来，学者争相传诵，不到几天就流传到远近各处，远至夷狄，没有不仰慕佩服的。后来的士人争相做他的门生，求得他的教诲。当时人都认为，自两汉以后五六百年，出了韩退之；韩退之后，又过了几百年，先公才继而出现。即使李翱、柳宗元一类的人，也都不能与他相比。然而先公的文章，各种文体无不完备，变化开合，随着事物命意，各自达到极高的工巧，有的还超过韩退之。如《醉翁亭记》《真州东园记》，创设意境、建立文法，前代从未有过这样的体制。写《尹公洙志文》时，认为尹公的文章简练而有法度，取其意而写作，便得到了这种体制。《石先生介墓志》不多借用事迹，只叙述他一生所存的志意，以及他的大节和气概，读起来就像看见了这个人。写作《集古录叙》，如今王丞相认为读它可以驱除疟鬼。先公既奉诏撰写《唐书》的《纪》《志》《表》，又亲自撰写《五代史》七十四卷。他写《本纪》，采用《春秋》的笔法，即使司马迁、班固也都比不上。他在《唐书·礼乐志》中阐明礼乐的根本，说前代的治理出于统一的原则，而后世的礼乐只是空名。《五行志》不记载灾异与事应，完全驳破汉儒把灾异附会到五行上的说法。这些都是前人没有达到的地方。他对于《五代史》尤其用心，褒贬善恶，法度精密；发表议论必定用“呜呼”，并说“这是一部乱世之书”。他评论说：“从前孔子作《春秋》，因乱世而建立治理的法则；我撰述《本纪》，用治理的法则来匡正乱君。”这就是他的志向。书写成后，篇幅比旧史减少一半，而事迹增加数倍，文字简省而事情完备，辨正前史错误的地方很多。嘉祐年间，现任致政侍郎范公等人联名向朝廷进言，请求取来作为正史，先公以尚未完成为由推辞。熙宁年间，诏令取来进呈。（按《神宗实录》，熙宁五年八月丁亥，诏令颍州命欧阳某家进上他所撰的《五代史》。） 先公的书札精练刚劲、雄伟有力，自成一家；当时士大夫有人得到几十个字，都收藏起来视为珍宝，但他从不替人题写碑石。

译先公一生把奖掖提拔贤能人才作为自己的责任。当时贤士大夫中即使有人潜藏不显、不为人知，只要先公知道他们，没有不称誉、推荐并竭力帮助他们，直到尽力而止。既然成为当世宗师，凡是后进士人，只要先公曾称赞过的，后来就成为名人。当时人都把得到先公一句话看得很重，而先公推扬、诱导、提拔后进从不疲倦；即使某人只有一项长处，无论认识不认识，他都随着那项长处加以称赞。直到今天，当世显贵和知名的人，大多是先公称誉推荐过的。如今湖州孙正言觉任合肥主簿，尚未与先公相识。郡守恼怒他，想罗织罪名陷害。那时胡侍讲在太学，把此事托付给先公；先公亲笔写信给他的同僚，命令他们保全孙觉，于是孙觉得以免祸。福州处士陈烈，一向不认识先公。先公听到他的名声，知道他的品行义气，多次向朝廷推荐，请求召来任用，朝廷立即召陈烈为国子监直讲。先公曾说：我一生求学所得，只有平心静气、不怀怨恨憎恶最难做到。因此遇到事情，从不挟带个人的喜怒作为考虑；即使是仇敌，曾经拼死用力排挤陷害先公，后来遇到他时，内心也荡然无碍，没有丝毫嫌隙和不满。他曾说：“孔子说要用正直来报答怨恨。所谓正直，就是正确的认为正确，错误的认为错误。把是非交付给至公之心，那么即使是正确的，也不算报复。” 先公最初被贬到滁州，大概是钱明逸一伙人造成的。先公从外地回到朝廷，在京城遇到钱明逸，多次一同饮宴，并不把这件事放在心上。后来先公在中书省任职，钱明逸从秦州罢职回来，又被任命为翰林学士。近来小人蒋之奇妄自兴起大规模诽谤，等到先公调任青州时，他的哥哥蒋之仪任临淄县知县，受到两司厌恶，蒋之奇竭力想毁掉蒋之仪，也把这件事托付给先公。先公察知其中其实没有别的原因，便竭力保全蒋之仪。先公一生文章称雄天下，却从不以此在人前自夸；他乐于成全别人的美名，不掩盖别人的长处。他的诗文不在梅圣俞之下，却曾经推重梅圣俞，自称不如他；然而有见识的人有时认为先公超过了梅圣俞。起初先公奉诏撰写《唐书》，专门完成《纪》《志》《表》，《列传》则由宋公祁撰写。朝廷担心体例不一致，诏令先公审阅详定，命令删改为统一体例。先公虽然接受诏命，退下后却说：“宋公是我的前辈，而且各人的见解不同，怎么能全都按照自己的意思改呢？”于是一个字也没有改。书完成后进呈皇帝，旧制度只列官位最高的一人的姓名，先公官位高，按理应当署名。先公说：“宋公撰写列传，功力深厚，耗费日久，怎么能遮掩他的姓名、夺去他的功劳？”于是《纪》《志》《表》署先公姓名，《列传》署宋公姓名。宋丞相庠听说后感叹道：“自古以来文人喜欢互相凌驾、遮掩，这件事从前从未有过！” 先公重视朋友之情，怜恤朋友的遗孤。梅圣俞家一向贫穷。梅圣俞去世后，先公向各位朋友筹集钱财，得到数十万钱，置办义田来救济他的家人，并请求录用他的儿子梅增。尹龙图洙已经去世，先公请求录用他的儿子尹构。孙先生又有《尊王发微》十五卷，皇帝下诏要进呈宫中，但尚未完成便去世了。先公请求命令他的家人抄录进呈，并推恩于他的儿子孙大年。尹构、孙大年、梅增，都承蒙录用而授予官职。天圣初年，胥公在汉阳；先公当时二十多岁，拿自己写的文章去拜见他。胥公一见便认为他非同寻常，说：“你将来一定会在天下成名。”于是把他安置在自己门下，与先公一同进入京城；等先公考中进士，才把女儿嫁给他。王文康公任西京知府时，先公任留守推官。一天，正在都厅审理案件，有一个士兵从服役处逃回来。文康公说：“审理这个士兵，为什么还没有判决？”先公说：“应当送交本管辖处发落。”文康公说：“像这样的事，我任官时已经判过很多起了。推官初任此职，不必疑虑。”先公说：“如果是相公亲自判决，即使判处斩刑也可以；若由有关官司办理，我却不敢奉行。”一天夜里，文康公召见先公，问：“那个军人还没有判决吗？”先公说：“还没有。”文康公说：“几乎要误事了。”第二天，便把他送交所属部门处理。先公在河南任职时，以文章才学享有当世声誉。前后任留守的，都是有名望而爱惜人才的人，没有不竭力以礼相待的。王文康公从西京被召回朝，对先公说：“如今有个惯例，应该推荐馆职，我应当推荐你。”于是先公凭王文康公的推荐，从西京留守推官任上被召回参加馆职考试。范文正公因进言论事触犯大臣，被贬为饶州知州。一天，先公在余襄公家遇到司谏高若讷，高若讷非但不替范公说话，反而认为范公应当被贬。先公回来后，便写信同他辩论，并责备高若讷不能据理论列。高若讷把这封信缴进朝廷，于是先公获罪，被贬为夷陵令。后来余襄公、尹公洙也受到牵连而被贬。蔡公作《四贤诗》叙述这件事，天下人都传诵它。先公因范公之事获罪而被远贬，过了几年，又得到滑州职官之职。恰逢范公重新起用，任陕西经略使，征召先公掌管笺奏，朝廷同意了。那时天下长久没有战事，一旦西部边境用兵，有才干能力的士人都想趁此时机有所施展；范公又以天下著名的声望爱惜贤才、礼贤下士，所以乐于跟从他的人很多。唯独先公叹息说：“我当初议论范公的事，难道是为了自己的利益吗？同他一起退处，却不同他一起进用，这样就可以了。”于是辞谢不去。他在出仕和退处之间就是这样不苟且，直到官至二府，也只是凭忠义取得皇帝的知遇，从未有所依靠、凭借或钻营。先公在馆阁任职时，遇到西部边境用兵、天下多事，便到宫阙上书，提出三条策略，用来推测敌情，并且指陈天下利害，内容很多。不久下诏，准许百官上密封奏章议论政事。先公上疏谈三种弊病、五件事情，竭力陈述当时的祸患。仁宗增加谏官为四人，先公与蔡公襄、余襄公靖、现任致仕王尚书素同时升迁任用。这时陕西用兵已经很久，京东、京西盗贼纷纷起事，内外多有变故。仁宗既已进退大臣，便想改革政事的缺失，正急于求得治理。先公遇到事情便感奋激切，知道的没有不说的。范文正公、杜正献公、现任司徒韩魏公、富郑公四人同时被起用，先公多次请求召见他们，询问并责成他们陈述所作所为。不久仁宗亲自下诏，列出六条来责问诸公，各人也都有所陈述。先公说，诸公所陈述的意见应当大力支持，不要被众说所动摇。王文安公任三司使时，有人作无名诗诋毁他。先公请求严加禁止，以断绝小人的流言，防止其逐渐动摇朝政，并下令以官职爵位悬赏捉拿作诗的人。当时皇上想改革朝政，小人对此不利，所以编造言语加以动摇；等到诏令榜文发布后，这种事从此便绝迹了。从此以后，皇上便下诏劝勉农桑，兴办学校，改革各种政务上的弊端。

译自从范文正公被贬，先公与余襄公等人因被视为党人而遭斥逐，朋党之说便兴起，长久不能消除，一时的名士都被指为党人。先公在谏院，作《朋党论》献给朝廷，众人的议论于是平息，大大挽救了当时的弊病。当时天下长久安定，上下都流于因循；一旦陕西用兵，王伦、张海等群贼到处起事。先公请求派遣使者巡察州县，朝廷命令各路转运使都兼任按察使。先公说，转运使如果不是合适的人，按察便会成为空名，于是又分条陈述按察的六件事。两府因此聚集商议，完全打破常规，不按资序任用人才。〈后来另因一札子详细说明了这件事。〉此后州县官员多有升降，内外百职都得到整顿振兴。杜待制杞任京西转运使时，与御史蔡禀共同办理盗贼之事，先公说杜杞可以独自任事，不必用蔡禀。杜杞果然平定了各处盗贼，京西从此无事。当时张温成正受宠，没人敢进言；她生了皇女，便染制绫罗八千匹。先公上书，请求削减她所受的恩宠，对于她的亲戚所受过于频繁的恩泽，也可以减免废止，并极力陈述女宠骄纵最终导致祸败的历史教训。皇叔燕王去世，议论的人认为国用不足，请求等到丰年再安葬。先公请求减少费用而安葬，认为如果不肯薄葬，留待以后奢侈安葬，只会成全燕王的恶名，使四夷听说天子的皇叔去世，却没有钱出葬，便轻视中原。皇上下旨，削减节省浮泛费用来安葬。澧州的柿木上生成了“太平之道”四个字。先公上书说：“如今四海骚乱，尚未见到太平的征象。”又说：“‘太平之道’这句话的含义可以推知。自古帝王要达到太平，都有一定的道；得到这个道便太平，失去这个道便危乱。如今只看见失道，尚未看见得道。希望陛下忧劳勤勉于各种政务，逐渐期待达到治理。至于这株祥瑞之木，请求不要向外宣示。” 庆历三年，皇帝亲自考试进士，以《应天以实不以文》为赋题。先公拟作了一篇应试赋进呈，指陈当世的缺失，言辞非常恳切周至。淮南转运使吕绍宁一到任，便进献羡余钱十万。先公请求拒绝而不接受，以彰明朝廷均匀体恤外地、预防官吏刻剥的政策。先公前后所上章疏有一百多篇，其中有的斥退奸邪，有的抑制断绝侥幸之事；他认为任用人不可疑虑，节制权力不可不统一，应当推行恩信来安抚不服从者。这些意见往往都得到施行。先公以谏官身份被授任知制诰。按照旧例，知制诰应当先行考试。皇上下旨不再召试，自有国家以来，不经考试便接受此职的，只有杨文公、陈文惠公和先公三人。先公掌管制诰以后，尤其致力于敦厚宏大的文体。起初撰作《劝农敕》，发布以后，天下一致赞赏，人人传诵，诏令文辞的体制，远远恢复了古代风格。陕西战事之后，河东困顿衰败，粮草缺少。又有人请求废弃麟州，有人请求迁到合河津，也有人请求废弃五寨。朝廷命先公察看其中的利害，并访察一路官吏的才能与否，筹划长久的利害，以及筹办粮草。先公提出四条意见，比较麟州的利害，请求把军队迁到河边清塞堡就粮；这样紧急时不失援助，平时又可以节省运输费用，麟州于是没有被废弃。他又建议，忻、代、岢岚、火山四州军沿边有禁地，荒弃而不耕；百姓私下购买北界的粮食，运入中原作为边防储备。如果现在开垦这些土地，每年可以得到三二百万石粮食来充实边防，朝廷同意了。这两件事直到今天仍大大有利于河东。自从西部战事以后，河东赋税征敛沉重而百姓贫困，道路上充满叹息怨言。先公上奏请求废止十件事，以宽减民力。〈文字见《河东奏事》，说请求废止和籴米、三司银之类。〉 先公从河东回来，恰逢保州士兵叛乱，于是出任河北都转运使，另有一份不下发给所属司的札子说：“河北应当选拔两名有文武才识的转运使，秘密授予经略之任，使他们详细谋划利害，预先做好防御准备。” 保州投降后，总管李昭亮私自夺取叛兵的妻女，通判冯博文等人也往往仿效他。先公揭发冯博文的罪行，交付狱官审讯追究；李昭亮恐惧，立即命令把那些妻女送出去。保州事件以后，河北士兵骄横，稍有不合心意便谋划结集，到处都是这种情况。上下都只求姑息。先公多次请求主张将帅每件事都镇定慎重，以遏制士卒的心思，河北最终没有发生事故。保州叛兵投降后，被胁迫随从的有二千多人，分别隶属于河北各州。富郑公任宣抚使，担心他们再次生变，想委托各州在同一天把他们杀掉。当时正在起草文书，恰逢先公代理知镇府，在内黄遇到富公。富公半夜屏退旁人，秘密把这件事告诉先公。先公说：“祸患没有比杀害投降者更大的。此前保州叛卒，朝廷答应招降时不杀他们，现在已经把叛乱首领杀了。这二千人本来是被胁迫随从，所以才得以不死，怎么能一旦无罪而被杀呢？况且没有朝廷诏旨，假如各郡不肯听命，事情一旦参差不齐，就必然生出事端，这是促使他们作乱啊。况且我到了镇州，必定不会奉行这个命令。”富郑公于是停止了此事。先公在河北，既然受到朝廷重大委任，便竭尽全力经营治理。凡一路官吏的能干与否、山川地理、财物产出、兵粮器械、教阅阵法，都分别编成图籍，四路的事务全都如同呈现在眼前。有人问先公：“您以文章儒学闻名天下，难道也治理这些俗吏所办理的事务吗？”先公说：“官吏不能尽职，是我所惭愧的事。关系到百姓的安危疾苦，怎么敢忽视呢？”他奏请设置御河催纲司，贯通运输粮食，以减少入中粮食的数额；又在磁、相二州设置都作院，以节省各州制造兵器的费用。等到彻底了解河北利害的始末，便逐一列举，遍送书信给执政大臣，准备大力筹划治理。计划尚未全部施行，先公便被罢职离去。

译庆历初年，仁宗恢复四名谏官的职位，又选拔英俊贤能、具有才德的人，一并进用到朝廷。先公负有天下的声望而任此职，仁宗特别宠异他的心意远胜众人。一次因奏事谈到当世人才，仁宗不觉对先公说：“像欧阳某这样的人，是从哪里得到的！”先公于是尽心竭力，想着如何补益报答皇恩，遇到事情毫不回避，以至触犯权贵、排斥攻击奸佞，怨恨和愤怒随之而来。仁宗常想重用他，却一直没有实现。当时朝廷内外多事，仁宗认为在艰难时期，非先公不能办事，所以先公从谏官出使河东，受命掌管一路的利害事务。保州事件发生后，河北转运使张р获罪。先公从河东回来还不到几个月，又出任河北转运使。到辞别皇帝那天，仁宗当面告诉他说：“不久应当召你回来，不要作久居河北的打算。有事情只管来报告，不要以在京在外为限。”先公回答说：“在京师所说的事情，尚且只是听到传闻，或许不符合事实，何况在外地呢？”仁宗说：“有什么听到的，只管来报告，是否施行在这里决定。”先公到河北后，各项事务都得到振兴办理。小人嫉妒先公，害怕他被重用；又恰逢杜、范、韩、富同时被罢黜，小人纷纷进用。先公上疏，极力说明四人忠诚实在、可以任用而没有罪过，辨明小人诬陷欺骗的话，请求重新任用他们。于是群小更加恐惧，彼此捏造诽谤之辞。等到诏狱兴起，穷究此事却查不出罪状，仁宗也醒悟过来，只削夺先公的职名，任为滁州知州。南京一向号称交通要地，宾客往来没有一天空闲；一旦有失迎接，议论便蜂拥而起。先公在南京时，即使是尊贵的大臣、权势显要经过，也一律平等对待。因此有人编造言语，传到朝廷。当时陈丞相升任京东安抚使，于是命令他查察是非。陈公暗中到民间访察，听到民间俗语，说先公是“照天蜡烛”。这话传到远方并上奏朝廷时，皇上正想召用先公，却恰逢先公遭遇太夫人之丧。先公服丧期满后，回到朝廷，只授予原官龙图阁直学士，而没有安排主判职务。入宫觐见那天，仁宗凄然伤感，惊怪先公鬓发已经斑白，问他在外任职几年、今年多大，恩意十分深厚。先公请求出任外官，仁宗说：“我在这里见过的人很多。官职小时，往往肯尽情进言；名位高了，便多有顾忌。像卿这样的人，暂且不要离开。”第二天，仁宗用这件事责问大臣，便让先公判流内铨。当时小人嫉妒先公将要被进用，伪造先公请求澄清裁汰内臣的札子，散布于朝廷内外。内臣人人咬牙切齿。先公判铨六天，杨永德以差派船只以及引见胡宗尧的事情弹劾先公，先公出任同州知州。但外间议论纷纷，论救他的人很多，皇上也醒悟过来。恰逢刘公沆有札子，请求催促宋公祁完成《唐书》。皇上说：“难道非宋祁不可吗？”刘公说：“另外没有人了。”皇上说：“欧阳某知同州，臣僚已经有文字请求把他留下。”刘公说：“请陛下亲自宣谕。”第二天先公入朝辞行，登殿。皇上说：“不要去同州了，暂且修撰《唐书》。”后来曾鲁公从翰林学士改任侍读学士、知郑州，刘公上奏说欧阳某目前还没有主判职务，请让他代替曾某判三班院。皇上说：“翰林学士有人选了吗？”刘公说：“正在商议。”皇上说：“欧阳某不只是一个好差遣，也可以任一个翰林学士，正好可以代替曾某。”于是先公入翰林院，任史官，判三班院。皇上曾当面问他唐代学士院悬铃传呼的旧事，准备商议亲临学士院；皇上对他的眷顾礼遇十分深厚。先公任侍从八年，知道的事情没有不说的，多次提出建议，也多有施行。先公刚回朝时，唐公介和诸公正任谏官，他们所说的意见很久都没有被采纳。先公上疏说明君主拒绝谏言的过失，请求采纳听取进言者的话。此后皇上便采纳谏官的意见，进退宰相。当时议论政事的人正把黄河水患当作要务。陈恭公任宰相，想堵塞商胡，开挖横垄，使大河回到旧河道。先公上疏说明不可这样做。不久陈恭公罢职，新宰相又采用李仲昌的意见，想开挖六塔，使河流全部改回旧道。先公两次上疏争辩，皇上没有听从；河道刚修成便决口，滨、棣、德、博数千里受到严重灾害。李仲昌等提出此议的人被流放到远方，最终果然如先公所议。至和二年，先公奉命出使契丹，契丹派贵臣陈留郡王宗愿、惕隐大王宗熙、北宰相萧知足、尚父中书令晋王萧孝友来主持宴会，说：“这不是通常的礼例，因为您的声望很高。”宗愿、宗熙都是契丹皇叔；北宰相是蕃官中地位最高的人；尚父中书令晋王，是太皇太后的弟弟。送伴使耶律元宁说：“从来没有像这次这样，同时派遣地位尊贵的近亲和大臣来主持宴会。” 嘉▯初年，狄武襄公任枢密使。狄公自从击破蛮贼以后，威名正盛。当时仁宗长期身体不适，刚刚康复。狄公又得到士卒的拥戴，京师流传着纷纷扰扰的谣言。先公借水灾进言说，武臣掌管机密，又得到士卒拥戴，流言十分可怕，这对国家不利，请暂且把狄公调到外地，以保全他。不久，狄公终于因流言不断而被罢职，出知陈州。嘉▯年间，朝廷重新任用贾魏公为枢密使。先公说他为人喜欢暗中谋划，陷害贤良之士；小人结党依附，乐于受他驱使。他以前任宰相时，多次残害善人。因此听说他又要回来，大家都望风畏惧，请求早日罢免他，让他回到原来的藩镇。任命于是停止。先公在翰林院时，曾经撰写《春帖子词》。一天，仁宗闲行，抬头看见御阁中的帖子，读后很喜爱，便问是谁作的，左右回答是先公。仁宗立即取来皇后、夫人各阁中的帖子全部阅读，发现篇篇都有深意，感叹说：“下笔从不忘记规谏，真是侍从之臣啊！”从此以后，每当学士院送入文书，仁宗一定先问当天是谁当值；如果是先公所作，便一定索取文书亲自阅读。〈先公常常讲述仁宗的恩遇，多次说起这件事，说是内官梁实告诉他的。《春帖子词》中有“阳进升君子，险消退小人。圣君南面治，布政法新春”等语，直到今天士大夫都能背诵。温成皇后阁中的帖子又有“圣君念旧怜遗族，常使无权保厥家”之语。〉 仁宗嘉▯年间，先公在翰林院，富郑公在中书，胡侍讲在太学，包孝肃公任御史中丞。士大夫相互谈论说，富公是“真宰相”，称先公的字为“真翰林”，称学士胡先生为“真先生”，称包公为“真中丞”，当时人称他们为“四真”。

译嘉▯二年，先公主持贡举考试。当时学者写文章崇尚新奇，文风大坏。〈生僻艰涩的，如“狼子豹孙，林林逐逐”之类；怪诞的，如“周公▯图，禹操奋锸，傅说负版筑，来筑太平之基”之类。〉先公大力革除这种弊病，一时间凭怪僻出名而列入高等的人，几乎全被黜落。苏轼、苏辙二人出自西川，没人知道他们；忽然被选入高等，榜单公布后，士人纷纷惊怒怨谤。后来才逐渐信服。五六年之间，文风于是改变而复归古雅，这是先公的力量。先公任开封府知府，接替包孝肃公。包公以威严治理，声名震动京师；先公则依循事理治理，不讲求声势风采。有人对先公说：“前任的威名震动京城，真有古代京兆尹的风采。您却没有使人震动的地方，怎么办呢？”先公说：“人的才性各有短处和长处，难道可以舍弃自己的长处，勉强发挥短处，来迎合世俗求取声誉吗？只应尽力做我所能做的，做不到就停止。”后来京城中的事情没有不治理好的。开封府中有许多皇亲近戚和受宠显贵，他们干扰法令、触犯禁令，又请求通过内降诏令苟且免罪。先公受命以后，这种事情屡屡发生，便上奏列举其弊，请求今后凡请求内降以免罪的人，一律在原罪上加二等处罚。内臣梁举直私自役使官兵，交给开封府审查；后来内降诏令释放他的罪责，前后三次内降，先公始终坚持不执行。嘉▯三年闰十二月，京师下大雪，百姓因冻饿而死的有十分之七八。第二年上元节，有关部门按惯例张灯，先公上奏请求停止。按照旧例，国史都收藏在史院；近来的制度则都送入内廷。从此每天编成的日历也送入内廷，有关部门只剩下空守衙署。先公请求抄录副本交给外廷，于是按照先公的话办理；如今史院能够保存国史，就是从先公请求开始的。先公在枢密院，与现任侍中曾鲁公竭力整顿振作纲纪，革除旧有弊病，大力考核天下军队的数目以及三路屯驻戍守的多少、地理远近，重新制定图籍的办法；边防中长期缺少屯守的地方，大量搜寻补充兵力。几个月之间，机密政务逐渐得到治理。台谏官唐公介、王公陶、范公师道、吕公景初，都因进言论事而被斥逐。先公说四人刚强正直、敢于进言，事情的来龙去脉有根据，应当早日赐予召回复职；后来四人果然重新得到进用。先公任侍从时，因嘉▯年间水灾，两次上疏请求选立皇子，以巩固天下的根本，言辞十分激切。后来任职政府，便与诸公共同议定这一重大政事。然而英宗竭力推辞宗正之职，长期坚卧不起。诸公共同商议，认为不如直接确定皇子的名分，到仁宗面前奏明此事。仁宗询问时，唯独先公进言说：“宗室一向不领职事，如今外人忽然看见有这样的任命，都会知道陛下将要把他作为儿子，不如就直接确定他的名分。若只是判宗正寺，颁下诰敕，他还可以拒不接受。如今立为皇子，只烦请陛下命学士写一道诏书告知天下，事情便确定了。”仁宗认为他说得对，大计于是确定。英宗初年，还没有亲自处理政事，慈圣太后垂帘听政。在局势危险疑惧之际，先公与诸公往来于两宫之间，镇抚内外；先公的危急进言、秘密谋议和忠心尽力尤其多。直到英宗亲自处理一切政务，内外才和睦安定。先公天性刚强正直，不顾及仇怨，虽然因此屡遭谗毁，甚至被贬逐，等到身居高位，仍然毅然决然，毫不顾惜，更致力于按正直之道行事，挺身承担事务，不顾世俗议论。当时现任司徒韩魏公主持国政，每次诸公聚议，遇到事情有不可行之处，先公没有不竭力争辩的，韩公也欣然不放在心上，因此与先公相知越发深厚。有时在皇上面前奏事，众人的意见没有统一，先公也往返辩难，毫不顾忌。曾有一天先公单独入对，英宗当面告诉他说：“参政〈英宗对于先朝大臣，多不直呼姓名，而称官职。〉性情直率，不避众人的怨恨；每当奏事时与两位宰相意见不同，便互相辩难，说话更无回避。我也听说台谏论事，往往当面指责别人的短处，如果像奏事时这样说话，可以知道人人都不喜欢，应该稍稍戒除这一点。”先公又致力于抑制断绝侥幸之事，有人以事情求托于他，有的不能施行，他便当面向那人分别说明可行与否，说：“这件事一定不能施行。”因此很多人怨恨诽谤他，而先公安然处之，从未稍加顾虑。他曾称道故相王沂公的话说：“恩德要归于自己，怨恨让谁来承担？”又常说：“贫贱时常常想着富贵，一旦得到富贵便害怕失去，一定会踏入危机，这是古人所感叹的。” 只有不刻意思虑却能够得到，得到以后又不担心失去的人，才差不多可以达到这种境界吧？濮园之议兴起时，并不是先公一人专门主持，朝廷也还没有确定的议论。然而进言的人妄以不合礼法之说，指责先公是主谋，先公也不与他们争辩。后来小人彭思永、蒋之奇等捏造毫无根据的流言，想以此危害先公。从皇帝以下，朝廷的名臣大臣以及天下有识之士，都知道是因为先公正直明亮而不隐瞒，才招致小人的怨恨。因此皇上接连下手诏，诘问彭思永、蒋之奇，两人承认并服罪，说自己诬陷欺骗，全部被贬逐。嘉▯以后，朝廷务求珍惜名位器用，进用人才的道路稍稍变窄。先公多次进言说，馆阁是培养人才的地方，应当扩大选拔，以拓宽贤才进用的道路。于是命令两府大臣各自推荐五人，后来被选中的共有十人。曾因僧官缺额，内臣陈承礼请求任用宝相院僧人庆辅，内降诏令同意了此事。旧有明文规定：僧官必须经过考试才能补任。诸公共同坚持上奏，先公进言说：“补任一个僧官是很小的事情，但内降诏令冲破、改变成文法令，使内臣干扰朝政，这个端头不可开启。况且宦官和近习之人，前代常常苦于难以防制，请求在事情逐渐发生时便将其断绝。”英宗立即高兴地嘉许并采纳了他的意见。契丹投降的人韩皋谟，自称是太叔派来的，说太叔谋划夺取契丹的国土，请求中原出兵作为响应。二府会商此事，当时有人有意主张支持他，准备议定同意。先公争辩说：“中原对待夷狄，应当以信义为根本，怎么能想帮助他们叛乱？如果事情不成功，反而会给人留下借口。”主张此议的人大笑说：“迂腐的儒生，迂腐的儒生！”先公不停地竭力争辩，此事于是停止。后来契丹境内太叔举事没有成功而死去。

译起初枢密使缺人，按次序应当由先公拜任。当时英宗还没有亲自处理政事，二府秘密商议，并没有告诉先公。一天在待漏院中，先公看见两位宰相耳语，知道他们所议之事，便问：“莫非是枢密院缺人，而应当由我按次序补任吗？”两位宰相说是。先公说：“这万万不可。如今天子不亲自处理政事，而母后垂帘听政，事情的得失，人人都会说是我们这些人做的。现在这样做，便成了两三个大臣互相补任安置，凭什么镇服天下？”两位宰相深深认为先公说得对，于是停止了此事。等到现任致仕张太师被罢去枢密使，英宗又任用先公，先公竭力推辞，不肯接受任命。京师各部门所办理的军队、百姓、官吏、财用等事务，都没有总数；中书一旦有公文下达，就由所属部门编集。先公利用闲暇日子，把中书应当知道的事项全部汇集成总目。一天皇上有所询问，宰相便用总目回答；先公因祭祀请假在家，皇上派内臣到中书阁子取来阅读。先公平生连续主持大郡，务必以镇静为根本，不求声誉。治理时把握大体，而各项施政都有条理，纲目不乱。若不是盗贼和重大案件，不会处理一整天，吏员也不能借拖延滞留来作奸。像扬州、南京、青州，都是事务繁多的大郡，先公到任几天，事务便减少了五六成；时间一久，官署中寂静无声。他曾说：“把放纵当作宽大，把疏略当作简易，事务就会废弛，百姓也会受害。我所说的宽，是不实行苛刻急迫的政令；所说的简，是去掉繁琐细碎而已。”所以他所到之处看不出刻意治理的痕迹，百姓却因不受扰乱而安定。他离任以后，直到今天人们还不断追念他，如今滁州、扬州都有生祠。先公天性仁慈宽厚，审判案件总是务求从宽，曾说：“汉代法律只有杀人者处死，后世的死刑太多了。”所以凡是死罪而并非已经杀人的，法律又有可以斟酌出入之处的，都保全其性命，说：“这是我先父的志愿。”他在河北时的一次议论，救活了二千人的性命。晚年在京东，又上奏请求宽减沙门岛的刑名，设置办法减少人数，依靠此举得以保全性命的人很多。〈沙门岛的罪人，旧例由寨主敢于专擅杀戮，所以人数不多而容易控制。马默任登州知州时，务求保全人命，考察得很严，也稍稍优待体恤罪人。〉 罪人既然增多，又不再畏惧本寨，渐渐放纵横行而难以控制，京东议论此事的人大为忧虑。有关部门的意思，大多想允许寨主仍旧自行处置。先公认为朝廷既然赦免了他们的性命，怎么可以无理杀害他们；于是上奏请求，将按编敕应当发配沙门岛、但情节较轻的人，只发配到偏远险恶的州军；已经在岛上多年而情节较轻的人，放还到远方安置。这样终于平安无事，人们也得以保全性命。〉 先公起初接到太原的任命，命令他赴阙朝见。朝廷内外的期望，都认为朝廷正空着宰相之位等待先公。先公六次上章，坚决推辞不接受任命，却请求出知蔡州，天下人无不赞叹他的高尚节操。先公在亳州时，年仅六十一岁，已经六次上章请求致仕。但皇上正眷顾挽留，没有答应。到了蔡州，他请求得更加恳切坚定，皇上终于依照他的夙愿办理。先公气色容貌康健强壮，年龄又没有达到礼制规定的致仕年限，却突然勇于退隐，这是近古数百年来从未有过的事，天下士大夫都仰望而惊叹。先公虽然退居家中，士大夫的舆论仍把他看作能够影响政局轻重的人。先公平生因奉行正道而被群小嫉恨，两次遭到贬逐，却从未把这些放在心上。起初在峡州时，建造至喜亭。后来从河北任上因小人毫无根据的诽谤被降为滁州知州，治理州中泉水，称为幽谷泉，在琅邪山建亭，自号醉翁。晚年又自号六一居士，说：“我的《集古录》一千卷，藏书一万卷，有琴一张，有棋一局，又常常放着一壶酒；我老于这几样东西之间，所以称为六一。”亲自作传并刻在石上。先公平生对物品很少有所嗜好，即使奇异的物品和珍玩，也不太爱惜；唯独喜爱收藏古代文章和图书，汇集三代以来的金石铭刻为一千卷，因而多有用来校正史传和诸子百家讹误之处。藏书一万卷，即使到了晚年，有空闲时也只是读书，从未放下书卷。先公平生的著述有：《易童子问》三卷，《诗本义》十四卷，《五代史》七十四卷，《居士集》五十卷，《归荣集》一卷，《外制集》三卷，《内制集》八卷，《奏议集》十八卷，《四六集》七卷，《集古录》跋尾十卷，杂著述十九卷；诸子将这些汇集为家集，总目八卷。他遗留下来而未收入的文章还有几百篇，另行编集但尚未完成。又奉诏撰写《唐书·纪》十卷、《志》五十卷、《表》十五卷。在馆职任上时，与同时诸公共同撰成《崇文总目》、《祖宗故事》。【朱子考欧阳文忠公事迹】我读庐陵欧文的新刻本，看到附录所载的行状、谥议、二刻、四传，都按先后次序排列。唯独这篇事迹放在最后，难道是因为它出自欧阳公的子孙之手，不敢把它排在韩、吴诸公以及一两位史臣的著作之前吗？这种用意已经很精密，作为编排原则也很严格了。然而综合考察实际情况，所谓事迹正是行状的底稿，也是碑志、四传所由出的材料。假如只按先后次序，把它置于《附录》各篇之首，那么那几部书都可以看出因革增删的次第了，这难道不也可以吗？我偶然又从乡人李氏那里得到一册书，共十六条，都是记载欧阳公的事，大体与这篇相互出入，怀疑就是最初定稿的草稿。只是看它的标题，却说是欧阳公自己所记；凡是出现“公”字的地方，都用朱笔圈出。这一点虽然未必确实，但对这个本子也有可以互相发明的地方，因此略加考察其中异同、有无相互见于不同文本的地方，全部列在下面。【经术】

译李氏本说：“欧阳公曾说，世上的学者喜欢凭新奇的意见来解释、传注各部经典，常常竭力诋毁前代儒者。前代儒者对经典不能没有错误，但他们所得的本来就很多。纠正他们的错误可以，竭力诋毁他们却不可以。这些话见于《诗谱后序》。”又说：“前代儒者注释各部经典，只因所得很多，所以能够独出于诸家，并流传于后世。后来的学者各自抱着争强好胜之心，一心想压倒别人、抬高自己，所以不只纠正前人的错误，即使前人正确的地方，也一概换成自己的说法，想把前人全部废弃，自己另成一家。于是竟至把正确说成错误，牵强附会地解释，造成许多乖谬，连同他们的书也不再为人所取。这是学者的大患。因此欧阳公作《诗本义》，只改了一百多篇，其余二百篇都不加改动，说：‘毛、郑的说法是正确的，又有什么可说的呢？’他又作《易童子问》，纠正王弼错误的地方也只有几十处。他极力论说《系辞》不是圣人的著作，但也认为应当让学者选择其中正确的、舍弃其中错误的；若因为认为它是圣人所作，便不敢取舍而全部相信，那就不可以了。他的公正之心和通达的议论一向如此。”〈这段与定本的大意没有不同，只是编排先后和详略有所不同。〉 “关于《系辞》的说法，恐怕他的几个儿子不敢大力主张，后来又亲自删去了。”〉 【醉翁亭记】李氏本在“未有此体”下面还有：“醉翁亭在琅邪山寺旁边，文章写成刻在石上，远近的人争相传拓，拓印的人疲惫不堪。山僧说，寺库里的毡布都用来拓碑，甚至取僧堂中的卧毡供使用。凡是商人来供施，也多请求拓本；僧人问他们拿来做什么，他们都说，经过关卡时拿它赠送给监官，可以免税。”这一段接在“公作《集古录目序》”之前。〈这条恐怕是因为不紧要而删去的。〉 【修五代史】李氏本在“乱世之书也”下面有“我采用《春秋》的笔法，取法它的精神而不沿袭它的文字”十三字。又在“事备”下面有：“议论的人认为，欧阳公不在司马迁之下，又认为二人的笔力纵横驰骋、彼此相当，而且没有驳杂之说。至于《本纪》立法精密，则是司马迁所不能及的。他也曾自称：‘我作《伶官传》，难道会在《滑稽列传》之下吗？’”〈“议者”以下的文字，恐怕是因为不想超越古人而删去的。〉 【平心无怨恶】李氏本说：“欧阳公自称学道三十年，所得的只是内心平和、没有怨恨憎恶罢了。起初因为范希文的事情得罪吕公，被作为朋党成员贬到三峡，流落多年。等到吕公罢相，欧阳公才开始被提拔。后来为范公作《神道碑》，说西部战事时吕公提拔任用希文，大力称赞二人的贤能，并能解除个人怨恨，共同为国家效力。希文的儿子纯仁非常认为不对，刻石时总是删去这一节，说我父亲直到死也没有解除仇怨。欧阳公叹息说：‘我也是得罪吕丞相的人。’正因为有这句话，欧阳公才取信于后世。我曾听说范公平生自己说没有怨恨憎恶任何一个人；他与吕公解除仇怨的文字，还留在《赘集》中。难道父亲自己说没有怨恨任何人，儿子却不让他在地下解除仇怨吗？父子之间的性情相差竟然这样远，是真的吗？这正如尧与朱丹的善恶不同。欧阳公任颍州知州时，吕公的儿子公著任通判，为人有贤德而深自隐晦沉默，当时人还不太了解他。欧阳公后来回朝，竭力推荐他，因此他逐渐得到提拔任用。陈恭公执中一向不喜欢欧阳公；欧阳公任陈州知州时，从颍州调往南京，经过陈州，陈公拒绝接见。欧阳公后来回朝任学士，陈公任首相，欧阳公便不登他的门。不久，陈公出任亳州知州，随即又回来任使相，改任观文公，欧阳公应当为他起草制诰。陈公自以为一定得不到好的文辞，等制诰写出，文辞却非常优美，甚至说：“闭门谢客，善于避开权势以远离嫌疑；处理事情坚持自己的内心，不因毁誉而改变操守。”陈公大为惊喜，说：“即使是同我相知很深的人，也不能说出这些话。这真正说中了我的实际。”他亲手抄录一份，寄给门下客李中师说：“我恨不能早些认识这个人！”〈这段恐怕是为了避开吕、范两家子弟，因为连带说到陈恭公的事而删去的。我私下认为，这里尤其可以看出欧阳、范二人的存心以及吕、陈二人的悔过，恐怕都不应删去。〉 【惟称苏梅】李氏本在“自谓不及”下面还有：“苏、梅二人因此名重天下。欧阳公曾有一次喝醉后对亲近宾客开玩笑说：‘《庐山高》别人作不来，只有韩退之作得来；《琵琶前引》韩退之作不来，只有杜子美作得来；《后引》杜子美作不来，只有太白作得来。’欧阳公的诗流传人口的很多，只有这三篇是他自己尤其喜爱的。”〈这段恐怕有自夸之嫌，所以删去了。〉 【修唐书】李氏本与这一段有三处不同：第一，开头说：“欧阳公修《唐书》时最后才到史局，专门修撰《纪》《志》而已；《列传》是宋尚书祁修撰的。朝廷认为一部书出自两个人之手，体例不能统一，于是下诏让人修订审看，《列传》如今删改修订为统一体例。”第二，在“列官最高者一人”下面有“姓名，云某等奉敕撰而”九字。第三，在“书宋名”下面有“这一体例以前从未有过，自欧阳公开始”十一字，接在“宋相闻之”之前。〈这一段有的详细、有的简略，恐怕定本想删削以求简明。〉 【不从范公之辟】李氏本大体相同而有小的差异，现在不再记载。【议不废麟州及许耕弃地】李氏本大体相同，只是文字稍略，现在也不再记载。【不诛保州胁从之兵】

译李本开头记载了欧阳修施政仁厚宽恕的话，大体与定本另一段的意思相同。末尾说：“我任河北转运使时，救活了二千多人。起初，保州驻军关闭城门叛乱，田况、李昭亮等人讨伐未能取胜，最终招降了他们。城门打开后，田况等追究叛乱者，杀了二千多人，投入八井中。其次有二千多人没有被杀，分别隶属于河北各州军。各项事情已经平定，富相出任宣抚使，担心他们再次成为祸患，打算秘密命令各州守将同一天把他们全部杀掉。计议已经确定，正要起草文书时，恰逢欧阳公奉朝廷诏旨暂代镇府长官，在内黄与富公相遇。富公于半夜屏退旁人，把这件事告诉了欧阳公。欧阳公认为万万不可，说：‘灾祸没有比杀害已经投降的人更大的了。前些日子保州叛卒，朝廷已经下发敕榜，许诺招降后不杀他们。八井中的屠杀，已经使他们怨恨不堪了，何况这二千人本来只是被胁迫跟从，所以得以不死，怎么能突然无罪而被杀呢！’欧阳公争辩而不能使他停止，于是说：‘现在没有朝廷诏旨，您却擅自权宜处置；如果各郡有人不了解事情的机宜，以您擅自杀人为由，不肯奉行命令，事情一旦出现差错，就必然会生出事变。这是想在祸患尚未发生时除掉它，反而促使他们作乱啊。况且我到了镇州，也一定不会奉命行事。’富公无可奈何，只好停止了这件事。当时小人的谗言已经传入朝廷，富公、范公的处境已经难以安稳。不久，富公大规模检阅河北军队，许多将士受到升迁或贬黜。进谗言的人进言说：‘富某擅自发号施令、独断专权，自行施加恩威，已经把河北的军情收归己有，北方军队再也不知道有朝廷了。’于是京师禁军也赶紧大阅，许多人得到升迁。富公回到国都城门，却不得入城，后来被罢去枢密使，出任郓州知州。假如当初真的擅自杀掉二千人，那祸患哪里能够预料呢？这样说来，欧阳公的一句话，不但救活了二千人的性命，也使富公免于大祸。”〈这段比定本记载得详细，足以完全看出事情的曲折。“谮言已入”下面所记的内容关系更为重大，尤其不能缺少。恐怕后来因为不愿显露当时听信谗言的过失，才删去了它。〉 【春帖子】李本说：“内臣梁▯曾说自己在宫中供职时，见仁宗〈云云〉，末尾〈云云〉，这说明欧阳某一定要索取文书亲自阅览，换作别人当值时就不是这样了。” 【知开封府】李本最后有这样的话：“韩子华对公说，外面的议论说：‘凭余下的才干，还可以再任一个开封府知府。’”〈似乎也嫌这话太过夸张，所以删去了。〉 【连续主管大郡】李本说：“公曾对人说：‘治理百姓如同治病。那个富有的医生到人家去，仆人马匹鲜明，进退有礼；给人诊脉时，按照医书讲述病症，口才流利如水倾泻，听起来很令人喜爱。然而病人服药后说没有效果，就不如贫穷的医生了。贫穷的医生没有仆人马匹，举止生疏，给人说脉象时口拙不能应答；病人服药后说疾病已经痊愈了，那他便是良医。凡是治理百姓的人，不必问官吏才干如何、施政措施怎样，只要百姓称便，就是良吏。’因此公主管几个郡时，不显露治理的痕迹，也不追求声誉，只以宽松简约、不扰民为宗旨。所以他所到之处百姓都感到便利，离开以后百姓还思念他。像扬州、南京、青州，都是大郡，公到任三五天，事务已经减少了十分之五六；一两个月以后，官府寂静得像僧舍一样。有人问公，施政宽松简约而事务却不至于废弛，为什么？公说：‘把放纵当作宽松，把疏略当作简约，政事就会废弛，百姓也会受到它的弊害。我所说的宽松，是不苛刻急迫；所说的简约，是不繁琐细碎。’有见识的人认为这话说得正确。”〈这段比定本的言语意思尤其详细完备。〉 濮议起初并不是由公提出的，等到台谏官员有所议论，公独自竭力在朝廷上辨明，因此议论此事的人指称公是主张这一议论的人。公从未为自己辩解，只说：“如今人们认为濮议是错误的，假使让我独自承担罪责，那么韩公、曾公二位应当对我感到惭愧。后世如果认为濮议是正确的，却只称赞我善于处理，那么我应当对二位感到惭愧。”公又撰写《濮议》四卷，把当时议论的始末全部记载得十分详细。他又在《五代史记》中收录晋出帝父亲敬儒、周世宗父亲柴守礼的事迹，以及李彦询的传记，对人伦中父子之道阐发得尤其详尽。〈李本有这段，而此本没有，恐怕公的几个儿子后来不敢竭力维护父亲的议论，因而删去了。〉 蔡州有个妖僧尼于惠普，假托佛的名义为人推断祸福，朝中的士大夫大多去向她询问，她所说的话有时很灵验，于是大家一致称她为神尼。公从年轻时起就竭力排斥佛教，所以独自认为她是妖人。曾有一位名公，在大庭广众中称赞这位尼姑灵异，说：“曾经有牵着两头牛从尼姑面前经过的人，她指给别人说：这两头牛前世都是人，前面的一头前世是官员，后面的一头前世是医生。官员曾经误判他人死罪，医生因用药错误杀了人，所以都被惩罚变成牛。于是分别喊它们前世的姓名，两头牛都答应了。”满座听后都感叹她的神异。公独自驳斥说：“说尼姑有灵，能够〈此处有缺文。〉万物中最有灵性的，是其中尤其聪明圣智的人，他们都不能知道自己的前世；有罪受罚变成的牛，反而能够自己知道前世吗？”于是满座的人都被说服了。〈李本有这段。所谓“名公”，恐怕指富公。此本没有，大概是为贤者避讳。〉 公曾为《杜祁公墓志》撰文，说：“文书簿册的收发，制定的条目十分严密，必定使官吏不能从中作奸；至于把这些施行于百姓，则简便而容易实行。”公说：“我治理政事也是这样。”〈李本把这段放在《连典大郡》之后，此本没有。〉 梅龙图梅挚任杭州知州时，建造了有美堂，这是最适合登临观赏的佳处，公为它撰写记文。人们说公从未到过杭州，但所写的记文却像亲眼看见一样；即使让登临有美堂的人坐在堂上撰写，也未必能写得这样详细。〈李本把这段放在《醉翁亭记》之前，此本没有。〉

译以上共十六条，其中十二条定本有，只是详略和先后或许不同；另外四条定本没有而李本有。这些关于平心、保州、妖尼的三件事，尤其不是小小的补充。大概公一生学问的根源、出处，以及言行的始末，大致都已经在这里显现出来，没有遗漏了。〈平心、保州、《唐书》三件事，也见于张邦基《墨庄漫录》，说是从公孙建世那里得到的。望之这一条，大概是出于公在叔弼等人所记录的内容。至于“学道”以下、“尧朱”以上，必定是公亲手写本中的原话无疑。不过张邦基误把陈恭公以下另列为一件事。〉唯独公晚年任青州知州时，关于坚持主张青苗法一事，尤其足以看出他刚毅的大节始终如一，并没有因为年老而稍有衰减。然而公的几个儿子却有所避讳，不敢记载，吴丞相撰写《行状》时也因此没有载入，直到韩魏公撰写《墓志》才开始见于文字。公曾有请求不要收取利息、停止设置提举官的奏疏，以及辞去太原职任时所说的“守拙循常”之语；元▯年间有关“裕”的内容，记录者又没有载入，而把志文中的话放在附传中。直到叶致还朱本的书信出现，才反过来记载他没有等待答复许可，擅自停止发放钱财，并因此有特别下诏赦免其罪的事。又到了近年，洪景卢撰写《四朝史传》，才完全看出他因为这件事受到王安石深深诋毁，并于是决定归老的打算。原来这件事一共经过六个人的手，而三部书都缺载了它。幸好还有愿意记载的人，但仍然经过三个人的传递，越过一百多年以后，事情的始末才大致完备。这样看来，士人立身行事不苟且迎合当时，而要等待后世评定，难道不是很难吗？或者公曾说：“后世如果不公正，那么直到今天也不会有圣贤。”世俗人情的好恶虽然有一时的长短，而公正舆论的光明终究不会泯灭，这大概就是古代君子不能因为一时的世俗评价而改变长久公论的原因吧？于是连同记载这句话，用来补足本篇的缺失，认为有志之士一定会对此有所感慨。新安朱熹仲晦父书。【《宋史》本传】〔元〕脱脱 欧阳修字永叔，是庐陵人。他四岁时父亲去世，母亲郑氏守节自誓，亲自教他读书；家境贫寒，甚至用芦荻在地上画着教他学写字。他幼年聪敏颖悟，超过常人，读书总能立即背诵。到了成年，见识高明，已经有了声望。宋朝建立将近一百年，文章体裁仍沿袭五代的遗风，雕琢刻镂、讲究骈偶，沉滞柔弱，不能振作；士人因循鄙陋、固守旧习，议论低下，气势衰弱。苏舜元、苏舜钦、柳开、穆修等人都打算创作古文来振兴文风，但力量不足。欧阳修游学随州时，在废弃的书筐中得到唐代韩愈的遗稿，读后心中仰慕。于是苦心钻研深奥的道理，以至于忘记睡眠和饮食，一定要与韩愈并驾齐驱、奔驰追赶，达到与他并列的地步。考中进士，在南宫考试中名列第一，擢升为甲科，调任西京推官。开始跟随尹洙交游，写作古文，议论当时政事，彼此既为老师又为朋友。又与梅尧臣交游，互相唱和歌诗。于是凭文章声名冠绝天下。入朝后，任馆阁校勘。范仲淹因议论政事被贬，朝廷中很多人上书论救，只有司谏高若讷认为他应当贬黜。欧阳修写信责备高若讷，说他“已经不知道人世间还有羞耻的事情”。高若讷把这封信上报，欧阳修因此获罪，被贬为夷陵令，稍后调任乾德令、武城节度判官。范仲淹出使陕西，征召他担任掌书记，欧阳修笑着推辞说：“从前的举动，难道是为了自己的利益吗？可以同他一起退职，却不能同他一起求进。”过了很久，又任校勘，升为集贤校理。庆历三年，任知谏院。当时仁宗重新任用大臣，杜衍、富弼、韩琦、范仲淹都在朝中任职，增加谏官员额，任用天下名士，欧阳修首先被选中。每次进见，仁宗都请他进来询问执政情况，征求应当施行的事情。等到他大加整顿和变革，许多小人纷纷感到不便。欧阳修担心善人一定不能胜过小人，多次向仁宗分别说明这些情况。起初，范仲淹被贬到饶州时，欧阳修与尹洙、余靖都因为为范仲淹仗义直言而被逐出，称他们为党人。从此，朋党的议论兴起。欧阳修于是写成《朋党论》进呈，大意说：“君子因志同道合结为朋党，小人因共同逐利结为朋党，这是自然的道理。我认为小人没有朋党，只有君子才有朋党。小人所喜爱的是利禄，所贪求的是财货；当他们有共同利益时，暂时互相结交、援引而结为朋党，这是虚假的。等到见到利益便争先，或者利益耗尽便反过来互相残害，即使兄弟亲戚也不能相互保全，所以说小人没有朋党。君子却不是这样，他们所坚守的是道义，所实行的是忠信，所珍惜的是名节。用这些来修养自身，就会因志同道合而相互补益；用这些来侍奉国家，就会同心协力共同成事。始终如一，所以说只有君子才有朋党。纣王有亿万臣民，却有亿万条心，可以说是没有朋党了，因而纣王也由此灭亡。周武王有三千臣子，却只有一条心，可以说是有大朋党了，周朝也因此兴盛。大概君子的朋党虽然人数众多，却不相互厌弃。因此，做君主的只应当斥退小人的伪朋党，任用君子的真朋党，那么天下就能得到治理。” 欧阳修论议政事直切激烈，人们把他视同仇敌。仁宗却唯独奖赏他敢于直言，当面赐给他五品官服，并回头对侍臣说：“像欧阳修这样的人，是从哪里得到的？”欧阳修兼任修起居注，后来便任知制诰。按照旧例，必须考试后才能任命，仁宗了解欧阳修，下诏特意免去考试直接任命他。他奉命出使河东。当时自从西部用兵以来，朝廷有人商议想废弃麟州以节省馈运。欧阳修说：“麟州地势险要，不能废弃。废弃它，河内各郡县的百姓就都不能安居了。不如分出其中的军队，驻扎在沿河内地各堡寨，遇到紧急情况可以得到援助，平时又可以节省转运粮饷，这在策略上更为便利。”因此麟州得以保存。他又说：“忻州、代州、岢岚有许多禁地和荒废的田地，希望下令让百姓可以耕种，否则将成为敌人的所有物。”朝廷下发他的议论，过了很久才实行，每年得到粮食数百万斛。凡是河东赋税征敛过重、百姓不能忍受的事情，他上奏请求废止了十几项。出使归来，恰逢保州发生兵乱，任命他为龙图阁直学士、河北都转运使。辞别皇帝时，仁宗说：“不要打算在那里长久停留。有想说的事情，就说出来。”欧阳修回答：“臣在谏官任上可以议论政事，现在越职进言，是有罪的。”仁宗说：“只管说，不要以在朝廷内外为隔阂。”叛乱平定后，大将李昭亮、通判冯博文私自收纳妇女，欧阳修逮捕冯博文下狱，李昭亮害怕，立即放出了他收纳的妇女。军队刚开始叛乱时，朝廷招降他们，答应不杀，后来却把他们都杀了；其中被胁迫跟从的二千人分隶各郡。富弼任宣抚使，担心以后再次生变，准备让各地同一天把他们杀掉。他在内黄与欧阳修相遇，半夜屏退旁人，把这件事告诉了欧阳修。欧阳修说：“灾祸没有比杀害已经投降的人更大的，何况他们只是被胁迫跟从的吗？这件事既然不是朝廷诏命，假如有一个郡不服从，就会造成不小的变乱。”富弼醒悟后停止了这件事。

译正在这时，杜衍等人相继因为朋党议论被罢免，欧阳修慨然上疏说：“杜衍、韩琦、范仲淹、富弼，天下人都知道他们有可以任用的贤能，却没有听说他们有可以罢免的罪过。自古以来小人进谗陷害忠贤，他们的说法并不新奇。想广泛陷害善良的人，不过是把他们指为朋党；想动摇大臣，必定诬蔑他们专权。这是什么缘故呢？除去一个善人，而众多善人还在，就还不能满足小人的利益。想把善人全部除去，但善人的过失很少，难以逐一寻找瑕疵，只有指称他们结党，才可以在一时之间全部驱逐。至于自古以来的大臣，既然已经得到君主了解并蒙受信任，就很难用其他事情动摇他，只有专权是君主所厌恶的，必须用这个说法，才能使他倾覆。正直之士在朝廷，是群邪所忌恨的；有谋略的大臣不能被任用，是敌国的福气。如今这四个人一旦被罢免，使群邪在朝廷内部互相庆贺，使四方夷狄在朝廷外部互相庆贺，臣为朝廷感到痛惜。”于是邪党更加忌恨欧阳修，便借他的孤外甥张氏一案罗织罪名，把他贬为知制诰、滁州知州。过了两年，调任扬州、颍州。恢复学士职，任南京留守，因母亲去世离职。服丧期满后，召回任判流内铨，这时他已经在外任职十一年了。仁宗见他头发已经白了，慰问慰劳得十分周到。小人害怕欧阳修再次被任用，有人伪造欧阳修的奏章，请求淘汰宫中依仗权势谋取私利的宦官。宦官们全都怨恨愤怒，进谗诬陷他，朝廷将他调出任同州知州，仁宗采纳吴充的意见而作罢。升任翰林学士，命他修撰《唐书》。奉命出使契丹时，契丹君主命四位显贵大臣陪宴，说：“这是不同寻常的制度，是因为您的名望很高才这样。” 嘉▯二年，欧阳修主持贡举。当时士子还崇尚险怪奇涩的文章，称为“太学体”，欧阳修极力排斥压制，凡是写这种文章的就立即黜退。考试结束后，先前那些轻薄喧闹的人等候欧阳修出来，聚集在他的马头前鼓噪，街上的巡逻人员也无法制止。但考场中的文风从此便改变了。加授龙图阁学士，任开封府知府。在包拯威严治理之后，他施政简易而遵循事理，不追求显赫的名声，京城也因此得到治理。过了一个月左右，改任群牧使。《唐书》修成，授礼部侍郎兼翰林侍读学士。欧阳修在翰林任职八年，凡是知道的事情没有不进言的。黄河在商胡决口，北京留守贾昌朝想开凿横垄旧河道，使黄河回到东流。有个李仲昌，想把河水引入六塔河，议论此事的人都不知道该听从谁。欧阳修认为：“河水重而浑浊，按道理没有不淤积的；下游既然淤积，上游必然决口。根据近来的事情验证，决口的河道不是不能竭力堵塞，旧河道也不是不能竭力恢复，只是水势不能长久保持罢了。横垄工程浩大，难以成功，即使成功也将再次决口。六塔河狭小，却要让整条黄河注入其中，滨州、棣州、德州、博州一定会遭受灾害。不如顺着水势所趋，加高堤防、加强防护，疏通下游，让水流入海，这才是几十年的利益。”宰相陈执中支持贾昌朝，文彦博支持李仲昌，最终成为河北的祸患。台谏官员议论陈执中过失太多，而陈执中仍拖延不退，固守职位。欧阳修上疏，认为“陛下拒绝忠言，庇护愚蠢的宰相，这是圣德的累赘”。不久，陈执中被罢免。狄青任枢密使，有威名，仁宗身体不适时，谣言纷纷传播。欧阳修请求把狄青调出京外，以保全他的晚节，于是狄青被罢去枢密使，任陈州知州。欧阳修曾因水灾上疏说：“陛下临朝统治已经三十年，而太子尚未册立。过去汉文帝刚即位时，听从群臣的意见，立即册立太子，因此享有国家长久，成为汉太宗。唐明宗厌恶别人议论储嗣之事，不肯早日确定，导致秦王之乱，宗庙社稷于是覆亡。陛下还有什么疑虑，为什么长久不作决定呢？”后来册立英宗，大概就是由此而来。五年，授任枢密副使。六年，任参知政事。欧阳修在枢密院，与曾公亮考察天下军队的数量以及三路屯驻军队的多少、地理远近，重新绘制图籍。凡是边防上长期缺少驻军的地方，必定增派搜罗补充。他在中书省任职时，与韩琦同心辅政。凡是军队、百姓、官吏、财利等中书省应当知道的重要事项，都汇集成总目，遇到事情不再向有关部门查问。当时太子仍未确定，他与韩琦等人共同确定重大议案，详情记载在《韩琦传》中。英宗因患病没有亲自处理政事，皇太后垂帘听政，左右近臣相互挑拨，几乎形成嫌隙。韩琦奏事时，太后哭着告诉他其中缘故，韩琦以皇帝患病为解释，太后的心意稍稍没有释然。欧阳修进言说：“太后侍奉仁宗几十年，仁德显著于天下。从前温成皇后的宠幸，太后都能宽裕地处置；如今母子之间，反而不能相容吗？”太后的心意稍稍缓和。欧阳修又说：“仁宗在位很久，恩德深入人心，所以一旦驾崩，天下都拥戴嗣君，没有一个人敢有异议。如今太后只是一个妇人，臣等不过五六个书生而已；如果不是仁宗的遗意，天下谁肯听从？”太后默然无言，过了很久，这件事才停止。欧阳修一生与人交谈都把话说尽，没有隐瞒。等到执政后，士大夫有所请托，他总是当面说明可以或不可以；即使台谏官员议论政事，也必定根据是非诘问他们，因此怨恨诽谤他的人更多了。皇帝准备追尊濮王，命有关部门议定礼制，众人都认为应当称为皇伯，改封大国。欧阳修引用《丧服记》认为：“‘为别人承继为后，就应当为他的父母服丧。’把三年丧降为一年，却不抹去父母的名分，这是表明丧服可以降等，而名分不能抹除。如果把亲生父亲改称皇伯，考察前代，完全没有典章依据。进封大国，则又不合乎礼制中加封爵位的规定。”因此中书省的议论与众人不同。皇太后发出亲笔诏书，允许皇帝称濮王为亲父，尊濮王为皇帝，尊三位夫人为皇后。皇帝不敢接受。于是御史吕诲等人诋毁欧阳修，认为他主张了这项议论，争论不止，最终都被逐出朝廷。只有蒋之奇的说法合乎欧阳修的意思，欧阳修推荐他任御史。众人把蒋之奇视为奸邪，蒋之奇为此忧虑，便思考自我解脱的办法。欧阳修的妻弟薛宗孺对欧阳修怀有怨恨，编造闺房内不着边际的谣言来摧辱他，辗转传到了中丞彭思永那里。彭思永告诉蒋之奇，蒋之奇立即上奏弹劾欧阳修。神宗刚即位，想严厉谴责欧阳修，询问旧日宫臣孙思恭，孙思恭替欧阳修辨白解说。欧阳修闭门不出，请求追究审治此事。皇帝派人诘问彭思永、蒋之奇，问他们这些话从何而来；二人理屈词穷，都因此获罪被贬。欧阳修也竭力请求退职，被罢为观文殿学士、刑部尚书、亳州知州。第二年，升任兵部尚书、青州知州。改任宣徽南院使、判太原府。他推辞不接受任命，调任蔡州。欧阳修凭借风骨节操自我持守，屡次遭受污蔑后，六十岁便接连请求退休，皇帝总是下优厚的诏书不准许。等到任青州知州时，又因为请求停止发放青苗钱而被王安石诋毁，所以请求归老更加急切。熙宁四年，以太子少师的身份退休。五年去世，追赠太子太师，谥号文忠。

译欧阳修起初在滁州任职时，自号醉翁，晚年又改号六一居士。他天性刚强坚毅，见到合乎正义的事情就勇敢去做，即使陷阱就在面前，也会触发而不顾。即使被放逐流离，达到两三次，志气仍然如故。当他被贬到夷陵时，没有什么可以排遣，于是拿出旧日案卷反复查看，发现其中枉屈和错误多得数不清，于是仰天叹息说：“一个偏远的小县尚且如此，天下的情况本来就可想而知了。”从此以后遇到事情便不敢有所忽视。求学的人来求见他，他从未与他们谈文章，只谈论官吏政事，认为文章只能用来修饰自身，政事却可以惠及万物。他先后治理几个郡，不显露治理的痕迹，也不追求声誉，施政宽松简约而不扰民，所以所到之处百姓都感到便利。有人问：“施政宽松简约而事务却不废弛，为什么？”他说：“把放纵当作宽松，把疏略当作简约，那么政事就会废弛，百姓也会受到它的弊害。我所说的宽松，是不苛刻急迫；所说的简约，只是不繁琐细碎罢了。”欧阳修幼年丧父，母亲曾对他说：“你父亲做官时，常常在夜里点着蜡烛处理公文，屡屡停笔叹息。我问他，他就说：‘这是判处死刑的案件。我想为他求得生路，却办不到。’我说：‘生路可以求得吗？’他说：‘寻求让他活下来却没有成功，那么被处死的人和我都没有遗憾。本来应该经常设法使人活下来，却还会错失而使人死亡；世上的人却总是设法置人于死地。’他平时教导其他子弟，常常使用这句话，我听得很熟。”欧阳修听到后，终身奉行这句话。他写文章天才自然，繁简适度。他的语言简洁明白，真实通达，能够引类取譬，把问题归结到最为正确的道理上，使人心悦诚服。他超然独行，奔驰在前，众人没有谁能赶得上，所以天下人一致把他当作老师来尊敬。对于后辈，他奖掖引导，唯恐来不及；受到他赏识的人，大都成为知名人士。曾巩、王安石、苏洵以及苏洵的儿子苏轼、苏辙，当时还是平民，隐居而不为人知，欧阳修立即传播他们的声誉，认为他们一定会显扬于世。他对朋友忠厚，朋友活着时就扶持帮助，死后则调护安顿他们的家人。他喜好古代、酷爱学习，凡是周、汉以来的金石遗文、残断篇章和破旧简册，一概搜集起来，考究其中的异同，在旁边立说考辨，明确可靠，可以作为表明和验证的依据，称为《集古录》。奉诏修撰《唐书》的《纪》《志》《表》，亲自撰写《五代史记》，体例严谨，文辞简约，多采用《春秋》遗留下来的旨意。苏轼评论他的文章说：“议论大道像韩愈，议论政事像陆贽，记载事情像司马迁，诗赋像李白。”有见识的人认为这话说得正确。儿子欧阳发，字伯和，年轻时喜好学习，拜安定先生胡瑗为老师，得到关于古代音乐和钟律的学说。他不钻研科举文章，独自探究古代的起源，建立自己的论议。从有文字契刻以来，君臣世系、制度文物，以及旁及天文、地理，没有不详细研究的。凭借父亲的恩荫，补任将作监主簿，赐进士出身，屡次升任殿中丞。四十六岁去世。苏轼为他哭悼，认为欧阳发得到文忠公的学问，是汉代蔡伯喈、晋代束茂先一类的人物。次子欧阳▯，字叔弼，广泛阅览，记忆力很强，能写文章。他十三岁时，看见欧阳修撰写《鸣蝉赋》，便侍立在旁不离开。欧阳修抚摸他说：“你将来能够写出我这样的赋吗？”于是把这篇赋写下来送给他。凭借恩荫，任秘书省正字，考中进士乙科，调任陈州判官，因为父母年老而没有出仕。欧阳修去世后，他代为起草遗表，神宗读后很喜爱，以为是欧阳修亲自写的。服丧期满后，才任审官主簿，屡次升任职方员外郎、襄州知州。曾布执政时，他的妻兄魏泰依仗权势来到襄州居住，图谋侵占公私田园，强行收买百姓货物，郡县官吏没有人敢追究。到这时，魏泰把州门东边的官邸废址指称为天荒之地，提出申请。官吏把办成的文书送来，欧阳▯说：“谁说州门东边会有天荒之地呢？”把文书退回。众人共同禀告说：“魏泰在汉南横行很久，如今他索要土地，稍有迟缓给他尚且不可，怎么还可以拒绝呢？”欧阳▯最终坚持不给。魏泰大怒，向曾布进谗，欧阳▯被调任路州知州，不久又被罢免。元符末年，回到朝廷，历任吏部、右司二郎中，以直秘阁身份任蔡州知州。蔡州土地贫瘠而赋税沉重，转运使又下令实行覆折，多向百姓征取，百姓不堪忍受。适逢诏令禁止此事，但属官害怕转运使，不敢按照诏旨办事。欧阳▯说：“州郡对于百姓来说，诏令如果有不便利之处，尚且还要上奏请求改正。如今天子的诏意深厚，知道覆折会危害百姓，亲自下诏停止它；如果因为害怕而不执行，怎么能够做地方长官呢？”于是命令当天就执行诏令。不久，他因被列入党籍而罢废。十多年后去世。评论说：三代以后，文章衰薄到秦、汉时期，文章虽然随着时代而有盛衰，但其言语和美盛之气、光彩、声调，大体都有先王遗留下来的功烈。经过晋、魏而衰弊，到唐代韩愈振兴了它。唐代文章经过五代又衰弊，到宋代欧阳修再次振兴了它。他挽回百川倾颓的波流，止息千古以来的邪说，使这篇文章的正气能够辅翼大道、扶持人心，这是韩愈、欧阳修二人的力量。韩愈没有得到任用，欧阳修得到任用，却也未能完全施展他的作为，这实在是值得为世道惋惜的啊！【《神宗实录》本传〈墨本〉】欧阳修字永叔，是唐太子率更令欧阳询的后代。欧阳询的第四代孙欧阳琮任吉州刺史，又过八代生欧阳万，任吉州安福县令。他的子孙有的居住在安福，有的居住在庐陵。欧阳万的第八代孙欧阳观，就是欧阳修的父亲，后来迁居永丰。欧阳修四岁时父亲去世，母亲郑氏有坚贞的节操，用芦荻在地上画字，教欧阳修识字。他稍稍长大后，就向邻里借书来读，有时亲手抄写，书还没有抄完就已经能够背诵。考中进士，取得声誉，补任西京留守推官。召入学士院考试，升任镇南军节度掌书记、馆阁校勘。

译欧阳修为人质朴正直，胸襟宏大开阔，见到合乎正义的事情就敢于去做，陷阱在前也径直前行而不顾。每次被放逐困顿，往往数年之久，等到重新振作起用，始终不改变操守。范仲淹被贬为饶州知州时，议论营救他的人很多，只有谏官高若讷不发言。欧阳修写信责备高若讷，说他已经不知道人世间还有羞耻的事情。高若讷把这件事上报，欧阳修被贬为峡州夷陵令，调任光化军乾德令，改任武成军节度判官。升任太子中允、馆阁校勘，修撰《崇文总目》《礼书》。《崇文总目》完成后，改任集贤校理，主管太常礼院。多次议论天下政事。陕西用兵时，他上呈三条策略以揣测敌情，又大量指陈利害。朝廷诏令百官上密封奏事，他又上疏陈述三种弊病、五件事情，竭力说明当时应当忧虑的事项。因为贫困请求补任外职，得到滑州通判的职位。仁宗增加谏官员额，任用天下名士，召欧阳修主管谏院。当时西部战争持续很久，京东、京西群盗兴起，朝廷内外骚动不安。仁宗既已进退大臣，又想彻底改革各项事务，范仲淹、杜衍、韩琦、富弼都参与辅政。欧阳修多次请求召见对答，询问并责成他们施行其职。仁宗下手诏列出六项事务，后来又下诏劝勉农桑、兴办学校，进行了许多改革。任命欧阳修兼修起居注，过了一个月，授任右正言、知制诰。起初，吕夷简被罢去宰相，夏竦任枢密使，后来又被夺去枢密使之职，以杜衍代替，同时进用富弼、韩琦、范仲淹等人。石介作《庆历圣德诗》，说罢退奸邪不容易，进用贤能很困难，而诗篇末尾的意思指向夏竦。夏竦尤其不高兴，于是与他的党羽制造朋党之说，把范仲淹、杜衍和欧阳修指为党人。欧阳修于是上呈《朋党论》，大意说：“小人没有朋党，只有君子才有朋党。大概小人喜爱的是利禄，贪求的是财货；当他们有共同利益时，暂时互相结党援引而成为朋党；等到见到利益便争先，或者利益耗尽而关系疏远，就反过来互相残害，即使兄弟亲戚也不能相互保全，所以说小人没有朋党。君子却不是这样，他们所守的是道义，所行的是忠信，所珍惜的是名节；用这些修养自身，就因志同道合而相互补益；用这些侍奉国家，就同心协力共同成事；始终如一，所以君子有朋党。”又上疏说：“杜衍、韩琦、范仲淹、富弼相继被罢免，天下人都知道他们有可以任用的贤能，却没有听说他们有可以罢免的罪过。自古以来小人进谗陷害忠贤，他们的说法并不新奇。想广泛陷害善良的人，不过是把他们指为朋党；想动摇大臣，必定诬蔑他们专权。这是什么缘故呢？除去一个善人，而众多善人还在，就还不能满足小人的利益。想把他们全部除去，但善人的过失很少，难以逐一寻找瑕疵；只有指称他们结党，才能在一时之间全部驱逐。至于自古以来的大臣，既已得到君主了解并蒙受信任，就很难用其他事情动摇，只有专权是君主所厌恶的，必须用这个说法才能使他倾覆。正直之士在朝廷，是群邪所忌恨的；有谋略的大臣不能被任用，是敌国的福气。如今这四人一旦被罢免，使群邪在朝廷内部互相庆贺，使四方夷狄在朝廷外部互相庆贺，这就是臣为陛下感到痛惜的原因。”主张朋党说的人尤其厌恶欧阳修与自己不同，又善于描述他的情况，以至于让内侍蓝元震上疏说：“范仲淹、欧阳修、尹洙、余靖，前些日子蔡襄称他们为‘四贤’，被斥退不久，又重新升上仕途。‘四贤’得势后，就援引蔡襄作为同列；对下把国家的爵禄当作自己私人的恩惠，对上则使朋党像胶漆一样聚集在朝廷。假使逐一计算他们私下的朋党，不过十几人；他们同心诋毁正直之士，已经达到五六十人，互相依靠形成势力，将会扰乱纲纪。宫禁深远，政务重大，凭什么能够察知呢？” 幸而仁宗始终没有相信这些话。欧阳修出使河东时，因为陕西长期用兵，河东的草料粮食不足，有人请求废弃麟州，有人请求把治所迁到合河津，有人请求废弃五寨。欧阳修写成四份议论来比较麟州的利弊，请求把军队迁到沿河的清塞堡就地取食，紧急时不失去援助，平时又可以节省粮饷转运，这样麟州就不用废弃。又建议忻州、代州、岢岚、火山四郡有禁地，荒弃而不耕种，百姓私下到敌境购买粮食，以供应军队所需；如今如果全部耕种，每年可以得到数百万石粮食来充实边防。又说河东百姓本来就贫困，自从兴兵以来赋税征敛尤其沉重，行路之人都在叹息怨恨，于是分条上报可以罢免的事项几十件，以减轻百姓负担。欧阳修从河东回来，恰逢保州军队叛乱，朝廷调任他为龙图阁直学士、河北都转运使。保州平定后，大将李昭亮私自收纳妇女，通判冯博文等也暗中仿效。欧阳修逮捕冯博文，将他关入狱中；李昭亮惊惧恐慌，立即把人放出。自从保州发生变乱后，河北军队骄纵，稍有不如意就想作乱，民情只求姑息。欧阳修请求赋予将帅较大的权力，以消除尚未形成的祸患。保塞地区被胁迫跟从叛乱的二千多人，分别隶属于河北各地；夏竦任宣抚使，说这是除去了祸患却留下根子，想要便宜处置把他们杀掉。欧阳修暂代成德军长官，在内黄遇到他们，夏竦半夜屏退旁人把事情告诉欧阳修。欧阳修说：“灾祸没有比杀害投降者更大的。前些日子保州叛卒，朝廷答应不杀，如今已经杀戮他们了。这些人本来因为被胁迫跟从才得以逃脱，怎么能突然杀掉二千名无辜的人？这既不是朝廷诏旨，各郡尚且不会听从；拖延下去，纷纷议论，必然会发生变乱，这是促使他们作乱啊。”于是停止了这件事。黄河在澶渊决口，陈执中想堵塞商胡决口，恢复横陇旧河道。欧阳修说工程浩大，必定不能成功，只会徒劳百姓。陈执中被罢免后，文彦博又采用李仲昌的议论，想开通六塔河。欧阳修说六塔河不能容纳全部河水，而且还会再次决口，再三争辩却没有被采纳，不久滨、棣、德、博数千里都遭受水灾。

译起初，欧阳修出任河北时，仁宗当面告诉他说：“不要打算长久居留。有事情就说来。”欧阳修回答：“谏官才可以听取传闻，如今我在外任职，如果事情有具体所指，却越职进言，就是罪过。”仁宗说：“有事情只管上报，不要拿朝廷内外作为借口。”主张朋党说的人因此更加憎恨欧阳修。欧阳修的妹妹嫁给张龟正，张龟正没有儿子便去世了；张龟正前妻有一个女儿，才四岁，无处归宿，也跟随欧阳修而来。等到她成年，欧阳修把她嫁给族兄的儿子欧阳晟。张氏后来在欧阳晟家与奴仆私通，案件交付开封府审理，狱吏牵连附会，把供词牵涉到欧阳修身上。于是命户部判官苏安世、内侍王昭明共同审理，最终查不出丝毫事实。却因此判欧阳修使用张氏嫁妆中的财物买田，伪造欧阳氏契券，贬为知制诰、滁州知州。过了很久，升任起居舍人、扬州知州，调任颍州。恢复龙图阁直学士，任应天府知府，因母亲去世离职。服丧期满后入朝觐见，仁宗悲悯地看着他，惊怪他的头发已经白了，询问他在外任职几年、今年多大，恩意十分深厚。命他判流内铨。小人害怕欧阳修再次被任用，伪造欧阳修的奏章，请求淘汰内侍两省中依仗威势谋取私利的人。奏章传遍都城，宦官人人咬牙切齿；杨永德暗中借言语中伤欧阳修，朝廷将他调任同州知州。外界议论认为不公平，议论营救他的人很多。于是朝廷留下欧阳修修撰《唐书》，任翰林学士，加史馆修撰，主管三班院。改任侍读学士、蔡州知州，还未赴任，又恢复为翰林学士，判太常寺。欧阳修在朝廷时，把奖掖提拔天下士人作为自己的责任；为他们传播声誉、推举荐引，竭尽全力才停止。对于经学，他研究其中的大旨，不拘泥于章句，也不刻意求得与其他儒者不同。景▯年间，他与尹洙都从事古学。不久，朝廷下诏告诫天下学者作文要接近古文，学者便都写作古文，而欧阳修的文章于是成为天下宗师。蜀人苏洵曾评论欧阳修的文章说：“文辞法令雍容，像李翱；切近事情、恰当得体，像陆贽。”而欧阳修的才华似乎还超过这两个人。有人甚至说欧阳修撰写《唐书·志》《五代史》时，叙事不愧于刘向、班固。欧阳修权知贡举时，文士以新奇相互夸尚，文风大为败坏；欧阳修深切革除这种弊病，把先前因怪僻而列入高等的文章几乎全部黜退，致力于求取平淡典雅、简要切实的文章。士人起初怨怒、谩骂、讥讽，中途逐渐信服，不久文风改变而重新归于正道。授任右谏议大夫，兼判尚书礼部，又兼判秘阁秘书省，加授兼侍读，他推辞没有接受。参与修撰《玉牒》，兼任龙图阁学士，代理开封府知府。接替包拯之后，他一切遵循法理，不讲求声势仪表。有人拿这件事批评他，欧阳修说：“人的才性各有长短，实在不能舍弃他的长处而强求补足他的短处。”后来以给事中的身份罢职，兼任提举诸司库务，改任群牧使。《唐书》完成后，授任礼部侍郎，任枢密副使。他与曾公亮共同努力整顿纲纪，革除长期积弊，考察天下军队的数量以及三路屯驻防守的多少、各地距离的远近，全都绘制成地图、编入簿籍。不久，任参知政事，参与谋划立英宗为皇子的事情，见《韩琦传》。英宗初年，还没有亲自处理政务，慈圣光献太后垂帘听政。欧阳修与几位大臣辅佐两宫，镇抚天下。执政大臣聚议政事，有不可以实行的事情，欧阳修没有一次不竭力争辩；台谏官到政事堂议论政事，往往当面指出执政者的短处。英宗曾当面称赞欧阳修说：“性情刚直，不躲避众人的怨恨。”欧阳修也曾称述故相王曾的话说：“恩惠要归于自己，怨恨又让谁来承担呢？”自嘉祐以后，朝廷致力于珍惜官爵名器，而荐举人才的道路稍微变窄。欧阳修多次进言：“馆阁是培养人才的地方，人才既然难以得到，又难以识别，就应当广泛搜求并多多蓄养，时时希望从中得到一个，那么其中杰出的人就会成为名臣，其余的人也不会失去成为优秀士人的机会。”于是诏令韩琦、曾公亮、赵概和欧阳修各自荐举五人，此后被选中的人大多进入清要近侍之职，朝廷也逐渐收用他们。京城各部门办理的军队、百姓、官吏、财用等事务都没有总数记录，中书省一有行文，就要下达有关部门考核汇总。欧阳修趁闲暇日子，把中书省应当掌握的事项全部汇集成总目录。皇帝有所询问时，宰相就用总目录回答；欧阳修以奉祠的名义请假居家后，皇帝还派内侍到中书阁取来阅读。蒋之奇谈论欧阳修帷箔方面的事情，事情牵连到他的长子媳妇，欧阳修闭门不出，请求交给有关部门查办。诏令追问蒋之奇的话从哪里来，蒋之奇说是从彭思永那里听来的。彭思永说那是出于传闻，含混不明，没有事实，自己曾告诫蒋之奇不要说。皇帝认为彭思永理屈词穷，降职为黄州知州，蒋之奇任道州监酒，并派中使带着亲笔诏书慰问安抚欧阳修。欧阳修于是称病，竭力请求解除机务，以观文殿学士、刑部尚书出任亳州知州，当时已经六十岁。他六次上表请求退休，皇帝都没有准许。升任兵部尚书、青州知州。授任检校太保、宣徽南院使，判太原府，他三次推辞都没有接受。调任蔡州知州，因年老多病请求告老还乡，多次上奏，才以观文殿学士、太子少师的身份退休。去世时六十六岁，追赠太子太师。太常寺起初拟定谥号为“文”，常秩说：“欧阳修有定策的功劳，请谥为‘文忠’。”于是采用了这个谥号。

译英宗正处于亮阴、未亲自处理政务的时候，欧阳修在治平元年五月提出，濮安懿王德高位尊，应当给予尊崇的礼遇；诏令说要等大祥之后再议。治平二年四月，才诏令礼官和待制以上官员详细讨论，有关部门认为应当依照先朝封赠期亲尊属的旧例，尊崇他，授予高官和大国。朝廷认为这不合典礼，于是下令尚书省召集三省、御史台官员议论上奏；皇太后亲笔写信责问执政大臣议论此事。于是又下手诏停止议论，命有关部门广泛查考典故上报。御史吕诲等弹劾欧阳修首先提出邪僻的议论，韩琦、曾公亮、赵概附和不正，请按照有关部门的议议办理。欧阳修则论说：“把本生父母改称皇伯，考察前代，完全没有典据；进封为大国，则礼制又没有加封爵位的办法。”不久，皇太后发出亲笔书信说：濮安懿王以及谯国太夫人王氏、襄国太夫人韩氏、仙游县君任氏，可以让皇帝称为亲属，仍尊濮安懿王为皇，三位夫人都称为后。这一天的手诏，是想遵从慈圣太后的训示而称亲属，却不敢接受追尊的典礼。吕诲以及范纯仁、傅尧俞、赵瞻、赵鼎等不断上奏论列。英宗问执政大臣应当怎么办，欧阳修回答说：“御史认为道理不能两立，如果认为我们有罪，就留下御史。” “如果认为我们无罪，就请取圣旨裁决。”英宗犹豫了很久，才命令御史出京，并说：“不应当责罚得太重。”蒋之奇私下议论濮园之事，与欧阳修意见相合，欧阳修便推荐他。那时已经采用王珪等人推荐的御史孙昌龄、郭源明、黄照，又特意批准任命蒋之奇为御史，议论者因此指责欧阳修。欧阳修议论濮园之事虽然不符合众人的意见，但考察他自年轻入朝以来，一向正直敢言、毫不退缩，亲自承担众人的怨恨，直到白头仍然不停止遭受诽谤，最终没有因此玷污自己；六十岁时，又因为政见不合，坚决请求离职，可以说具有君子的勇气。不过，议论者指责欧阳修既然身为执政，却徇私行事，以求专擅恩宠俸禄，这种指责也并非全无道理。欧阳修博览群书，爱好学习而不知疲倦。他汇集三代以来的金石碑刻，编成一千卷；校正正史和诸子百家著作中许多错误的说法。著有《易童子问》三卷、《诗本义》十四卷、《居士集》五十卷，《内制》《外制》《奏议》《四六集》又四十多卷。儿子有：发、奕、▯、辩。【重修实录本传〈朱本〉】叶涛。欧阳修字永叔，是唐代太子率更令欧阳询的后代。欧阳询的后代欧阳万任吉州安福县令，他的子孙于是就在当地安家。到了欧阳修的父亲欧阳观，才迁居永丰。欧阳修四岁时父亲去世，母亲郑氏尽力教他读书作文。到成年时，考中进士，名声很快传开。补任西京留守推官，召入学士院考试，升任镇南军节度掌书记、馆阁校勘。当时范仲淹因陈述时政得失而不顾避讳，触犯了宰相的意旨，被贬为饶州知州。很多人上书论救，只有谏官高若讷含糊不言。欧阳修写信质问责备高若讷，甚至说他“不知道世间还有羞耻这件事”。高若讷十分愤怒，把信连同奏报上去。欧阳修因此获罪，被贬为峡州夷陵县令，调任光化军乾德县令，改任武成军节度判官，升任太子中允、馆阁校勘。参与修撰《崇文总目》，书成后改任集贤校理，主管太常礼院，出任滑州通判。庆历初年，吕夷简因年老多病仍居宰相之位，掌握决断已经很久，天下事务积累成了[疑字]弊端，却没有思考振兴整治的办法。后来元昊侵扰边境，陕西以西的军队长期疲惫，士兵困顿。皇帝忧虑这件事，不知该怎么办。一天，吕夷简被罢免宰相；夏竦任枢密使，任命后又被罢免，改用杜衍。又任命范仲淹、富弼、韩琦同时担任执政，收揽一时的名士，增加谏官人数，欧阳修首先被选中，升任太常丞、知谏院。欧阳修竭力辅佐处理时政，多次请求召见执政大臣，责成他们办理当时可以办的事情。于是仁宗开设天章阁，给两府发下纸笔，命令他们把施行办法逐条写奏。后来下诏劝勉农桑、兴办学校，对侥幸进用之事大加裁减革除，其中多是欧阳修提出并阐明的。当时的执政大臣，都是欧阳修一向厚待亲善的人，但欧阳修所提出的政事总是径直实行，完全不因外在嫌疑而顾虑回避，最终也没有怀有谋求私利、附和权势的事实。天下士人知道他立朝有始有终、品行正直，很是推重赞许他。于是小人从此侧目，关于结党的议论也兴起了。起初，石介作《庆历圣德诗》，说进用贤能、罢退奸邪并不容易，诗意是赞美杜衍等人被进用，而夏竦被黜退。夏竦既然心怀不满，便与他的党羽制造结党的说法，把范仲淹、杜衍和欧阳修都指为党人。欧阳修于是上奏《朋党论》，大意说：“小人没有朋党，只有君子才有朋党。《尚书》说：‘商纣有亿万臣民，却有亿万条心；周有三千臣民，却只有一条心。’纣王的亿万人各怀异心，可以说没有朋党了，但纣王因此灭亡。周武王的三千臣子，可以说是大的朋党了，但周朝因此兴盛。因为君子的朋党虽然人数多，却不会相互厌弃。”不久，欧阳修升任同修起居注，一个月后，授任右正言、知制诰。于是制造结党言论的人憎恨欧阳修，便把他的情况告诉了内侍蓝元震，使蓝元震秘密上疏说：“范仲淹、欧阳修、尹洙、余靖，先前蔡襄称他们为‘四贤’，被斥退不久，又回到京城。四贤得势后，就把蔡襄也引为同列，把国家的爵禄当作私人恩惠，紧密结党，只是为了报答当时歌咏他们的恩德。现在一个人的私党只发展十多人，合起来五六个人门下的党羽，就已经不下五六十人；如果让这五六十人互相提携，不过两三年，就会布满重要职位，那时误导朝廷、迷乱国家，谁还敢说话？挟持怨恨、报复仇敌，还有什么不能做的呢？〔原文数字、纪年保留：三千人〕 宫禁深重，政务繁多，怎么能够察知这些事情呢？”然而仁宗始终没有相信这番话。适逢奉旨出使河东。自从陕西发生战事以来，草料粮食长期供应不上，进言的人多次请求废弃麟州。欧阳修请求把军队迁到黄河沿岸各堡寨就地取食，使紧急时不失去援助，平时也可以节省运输费用，麟州因此没有被废弃。他又进言说，忻州、代州、岢岚、火山军过去靠近边境的地方都是民田，潘美担心敌军入侵，就让百姓迁到内地，空出土地，称为禁地；从此以后，敌人每年不断偷着耕种。请再招募百姓耕种田地、缴纳租税，每年可以得到数百万斛粮食供应边军，同时按田地顷数出丁为兵，否则将来这些土地全都会被敌人占有。朝廷采纳了他的意见。

译适逢保州士兵叛乱，朝廷调欧阳修出任龙图阁直学士、河北都转运使。仁宗当面告诉他说：“不要打算长期任职，有事情只管说出来。”欧阳修回答：“谏官只能得到传闻，如今我在外任，如果事情有明确指向，越权进言就是犯罪。”仁宗说：“事情如果确实应该让朕知道，难道能以在朝在外为借口吗？”欧阳修曾上疏说：“如今杜衍、韩琦、范仲淹、富弼相继被罢免，天下人都知道他们是可以任用的贤才，却没有听说他们有应当罢免的罪过。自古以来小人败坏事情，他们的办法并不深奥：想广泛陷害善人，不过是把他们指为朋党；想动摇大臣，必须诬陷他们擅权。因为除掉一个善人，而其他善人还在，并不能给小人带来利益；想把他们全部除掉，善人本来过错就少，又难以逐一寻找瑕疵，只有把他们指为朋党，才可以一时全部驱逐。至于古代的大臣，既然得到君主了解并蒙受信任，就很难用其他事情动摇他，只有擅权是君主所厌恶的，才可以借此倾覆他。正直之士在朝廷，是群邪所忌恨的；谋臣得不到任用，是敌国的福气。如今这四个人一旦被罢免，使群邪在朝廷内部互相庆贺，四方夷狄在朝廷外部互相庆贺，这就是我替陛下感到惋惜的原因。” 于是制造结党言论的人更加忌恨欧阳修。起初，欧阳修的妹妹嫁给张龟正，张龟正去世，没有儿子但有一个女儿。这个女儿其实是前妻所生，才四岁，因为无处安置，她的母亲便带到外祖家抚养。到了成年，欧阳修把她嫁给族兄的儿子晟。适逢张氏与奴仆通奸，案件交付开封府审理，狱吏便趁机附会牵连，把她的话牵扯到欧阳修身上。诏令户部判官苏安世、内侍王昭明共同审理，最终查不出事实。于是却以欧阳修使用张氏嫁妆中的财物置办田产、立下欧阳氏契券为罪，降为知制诰、滁州知州。过了很久，升为起居舍人、扬州知州，又调任颍州。恢复龙图阁直学士，任应天府知府，因母亲去世离职。服丧期满后入朝觐见，仁宗怜悯他，惊讶他的头发已经花白，询问他在外任职几年、今年多大年纪，恩意十分深厚，命他判流内铨。小人害怕欧阳修再次被任用，便伪造欧阳修的奏章，请求裁减那些倚仗威势、借命令谋取私利的内侍；宦官人人愤怒，杨永德暗中用话中伤欧阳修，朝廷让他出任同州知州。外界舆论认为不平，仁宗又醒悟过来，留下欧阳修刊修《唐书》，任翰林学士，加史馆修撰，勾当三班院，改任侍读学士、蔡州知州。尚未赴任，又恢复为翰林学士，判太常寺。当时文人士大夫以割裂文辞、追求怪僻为时尚，文风大坏。到这时，欧阳修主持贡举，彻底革除这种弊端，把先前名列高等的人全部黜退，专门寻求平易、淡雅而典正简要的文章。士人起初怨恨愤怒，咒骂讥讽，后来文风终于改变。授任右谏议大夫，兼判尚书礼部，又兼判秘阁秘书省，加授兼侍读，他推辞没有接受。参与修撰《玉牒》，兼任龙图阁学士，代理开封府知府，后来以给事中的身份罢职，兼任提举诸司库务，改任群牧使。《唐书》完成后，授任礼部侍郎，任枢密副使。他曾因水灾，两次上疏请求早立皇子，言辞十分激切。不久，任参知政事，与韩琦等共同议定大事，拥立英宗。后来英宗竭力推辞宗正的任命，欧阳修进言说：“宗室本来不掌管职事，如今忽然有这个任命，天下人都知道陛下将把他作为继承人，那么不如就直接确定他的名分。况且宗正的诰敕交给阁门，所以还可以不接受；如果立为皇子，只要下一道诏书，大事就定了，不可以推辞。”仁宗认为有道理，于是下诏。英宗因患病还没有亲自处理政务，慈圣光献太后垂帘听政，欧阳修与几位大臣主持国家政务。每次在帘前奏事，或者执政大臣聚集议论，事情有不可以实行的，欧阳修没有一次不据理力争。台谏官到政事堂议论政事，即使事情不是自己提出的，同列大臣还没有来得及开口，欧阳修已经直上前去指出其中的短处。至于士大夫提出利害建议和请求，以前执政大臣多有[疑字]曲迎合，不明确说明是非；到了欧阳修，必定逐一列举，说明某件事可以实行，某件事不可以实行，因此怨恨诽谤他的人越来越多。英宗曾当面称赞欧阳修说：“性情刚直，不躲避众人的怨恨。”欧阳修也曾称述故相王曾的话说：“恩惠要归于自己，怨恨又让谁来承担呢？”英宗即位后，御史蒋之奇谈论欧阳修帷箔方面的事情，牵连到他的长子媳妇吴氏。欧阳修闭门不出，请求交给有关部门查办。在此以前，欧阳修妻子的表弟薛宗孺因举荐官员而获罪被弹劾，心里希望遇到赦免，欧阳修却说不能因为自己而侥幸获免，请求特别不要宽恕。因此薛宗孺被罢免官职，深恨欧阳修，便捏造没有根据的话，想要污辱欧阳修。适逢刘瑾也一向与欧阳修家有仇，于是传播诽谤，把话告诉中丞彭思永，彭思永又间接把话告诉蒋之奇。蒋之奇起初因私下议论濮王之事与欧阳修意见相合，而欧阳修又特意推荐他做御史；当时他正担心众人指责他为奸邪，得到这个机会后，便急忙拿它为自己辩解。于是诏令追问这些话从何而来，蒋之奇说是从彭思永那里得到的；彭思永说自己与刘瑾是同乡，而且彼此熟悉，所以竭力抵赖，称那只是传闻。皇帝认为他理屈词穷，降彭思永为黄州知州，蒋之奇为道州监酒。派中使带着亲笔诏书慰问安抚欧阳修，欧阳修于是称病，竭力请求解除机务，以观文殿学士、刑部尚书出任亳州知州。当时欧阳修六十岁，接连六次上表请求退休，皇帝没有准许。升任兵部尚书、青州知州；因擅自停止发放青苗钱，诏令特意赦免他的罪，授任检校太保、宣徽南院使，判太原府，他三次推辞不受。调任蔡州知州，因年老多病请求告老还乡，多次上奏，才以观文殿学士、太子少师的身份退休。去世时六十六岁，追赠太子太师。太常寺起初拟谥“文”，常秩说：“欧阳修有定策的功劳，请加上‘忠’字。”于是谥为“文忠”。

译起初，英宗即位，按照祖宗旧例追赠宗室尊长，轮到濮安懿王时，中书省认为本朝没有先例，请求交给有关部门详细议论。英宗谦恭谨慎，重视这件事，诏令要等大祥之后再议。后来又诏令礼官和待制以上官员详细议论，有关部门认为濮安懿王应当称为伯，改封大国；朝廷认为典礼名分不正，再次下令尚书省召集各部门议论，皇太后亲笔写信责问执政大臣议论此事。于是下手诏暂时停止议论，命有关部门广泛查考典故上报。御史吕诲等弹劾欧阳修首先提出邪僻的议论，韩琦、曾公亮、赵概附和不正，请按照有关部门的议议办理。欧阳修认为，把本生父母改称皇伯，考察前代，都没有典据；进封为大国，礼制也没有加封爵位的道理。不久皇太后发出亲笔书信说：“濮安懿王以及谯国太夫人王氏、襄国太夫人韩氏、仙游县君任氏，可以让皇帝称为亲属，仍尊濮安懿王为皇，三位夫人都称为后。”这一天的手诏，是想遵照太后的亲笔书信称亲，却不敢接受追尊的典礼。吕诲以及范纯仁、傅尧俞、赵瞻、赵鼎等不断上奏论列。英宗问执政大臣应当怎么办，欧阳修回答：“御史认为道理不能两立，如果认为我们有罪，就留下御史；如果认为我们无罪，就请取圣旨裁决。”英宗犹豫了很久，才命令御史出京。后来欧阳修著《濮议》，引用《丧服记》说：“‘给别人做后嗣的人，为他的亲生父母服丧。’所谓报，就是服齐衰一年。称为降服，是说亲情不能降低，所降低的只是外在形式，即丧服。之所以一定要降低丧服，是表示有所屈从，因为他承受大宗继承人的重大责任，为尊祖而在这一方面屈从；在这里屈从，是为了在另一方面伸张。活着的人没有比父母更尊重的，却要为父母屈服丧服，是要表明承继大宗也同样重要，这是用义来裁制。父子之间的道理，是人的天性。用大义来约束它，可以降低外在形式，但以至仁为根本，就不能断绝人的天性。断绝人道、毁灭天理，这是不仁的人或许会做、圣人不会做的事。所以圣人制定丧服制度，把三年丧降为一年，却不抹去父母的名分，以表明丧服可以降低，而名分不能抹去，这是以仁存心。”又说：“如今议论的人想因为给别人做后嗣，就让人一旦反过来把亲生父母看作仿佛从未生过自己，这样断绝亲情太过分了。如果是真正断绝，那不合人情；如果是迫于大义而假装断绝，那就是仁义之人教人作伪。” 所议论的大意就是这样。本朝承接唐代、五代末流的文风，文章专门把声律毛病和对偶工整当作长处，剽窃割取旧故事，雕琢得支离破碎，严重的像俳优的言辞。像杨亿、刘筠这些人，学问很广博，但他们的文章也不能摆脱流俗，反而推波助澜，助长这种风气，一时人们竞相仿效，把他们的文章称为“昆体”。当时韩愈的文章，人们还不知道阅读，欧阳修十五六岁时，从邻家墙角破旧竹箱中得到一本，便学习它。后来他独自能够摆脱时俗的旧习，与司马迁、贾谊、扬雄、刘向、班固、韩愈、柳宗元竞相驰骋，逐渐达到了他们的境界。当时尹洙和欧阳修也都用古文倡导、带领求学者，但尹洙才力较低，没有人能和他相提并论。等到欧阳修的文章一出现，天下士人都向往仰慕，唯恐赶不上他，一时文风大变而复归古道，差不多达到西汉文章盛况的，正是由欧阳修开创的。然而说到讨论《易》，他却认为《系辞》不是孔子所作；讨论《周礼》，又怀疑不是周公所作。因此，君子中爱好他文章的人，仍然为这件事叹息。欧阳修性情刚直，对待善恶黑白分明；对于当权而有势力的人，即使知道对方设下机关陷阱等待自己，也一定径直上前触犯，不顾后果。他被放逐、流离，长达数年的情况多次发生，但后来又重新振作起来，志气始终如旧。欧阳修虽然凭文章在当时称雄，却没有嫉妒前人、争强好胜的气势，喜欢推举贤能之士，并且对他们谦下，一时的知名人士很多出自他的门下。嘉祐年间，朝廷荐举人才的道路狭窄，欧阳修进言应当在馆阁多蓄养人才，后来诏令韩琦、曾公亮各荐举六人，欧阳修、赵概各荐举五人，一时得到的人才很多。欧阳修汇集三代以来的金石碑刻，编成一千卷，颇多校正错误。著有《易童子问》三卷、《诗本义》十四卷、《居士集》五十卷，《内制》《外制》《奏议》《四六集》又四十多卷。儿子有：发、奕、▯、辩。【神宗旧史本传】欧阳修字永叔，吉州永丰人。四岁时父亲去世，母亲郑氏教他读书作文。考中进士，补任西京留守推官。召入学士院考试，升任镇南军节度掌书记、馆阁校勘。当时范仲淹因进言论事触犯宰相，被贬为饶州知州，很多人上书论救，只有谏官高若讷不说话。欧阳修写信责备他，认为他不知道羞耻。高若讷愤怒，把信连同奏报上去。欧阳修因此获罪，被贬为峡州夷陵县令，调任光化军乾德县令，改任武成军节度判官。升任太子中允、馆阁校勘，参与修撰《崇文总目》，书成后改任集贤校理，主管太常礼院，出任滑州通判。

译庆历初年，吕夷简年老多病，仍居宰相之位，天下事务积累成了[疑字]弊端。元昊侵扰边境，陕西以西的军队长期疲惫，士兵困顿，皇帝对此忧虑。一天，吕夷简被罢免宰相。夏竦任枢密使，任命后又被罢免，改用杜衍。又任范仲淹、富弼、韩琦同时为执政，收揽当时的名士，增加谏官人数，欧阳修首先被选中，升任太常丞、知谏院。欧阳修竭力[缺字]时政，多次请求责成执政大臣办理当时可以做的事情。于是仁宗开设天章阁，给两府发下纸笔，命令他们把施行办法逐条写奏。后来下诏劝勉农桑、兴办学校、抑制侥幸进用之事，其中多是欧阳修提出的。当时的执政大臣，都是欧阳修一向厚待亲善的人，而欧阳修提出的政事总是径直实行，不因外在嫌疑而顾虑回避。天下士人知道他立朝有始有终、品行正直，大多推重赞许他。小人从此侧目，关于结党的议论也兴起了。起初，石介作《庆历圣德诗》，说进用贤能、罢退奸邪很难，诗意是赞美杜衍等人被进用，而夏竦被黜退。夏竦既然心怀不满，便与他的党羽制造结党的说法，把范仲淹、杜衍和欧阳修指为党人。欧阳修于是上奏《朋党论》，大意说：“小人没有朋党，只有君子才有朋党。《尚书》说：‘商纣有亿万臣民，却有亿万条心；周有三千臣民，却只有一条心。’纣王的亿万人各怀异心，可以说没有朋党了，但纣王因此灭亡。周武王的三千臣子，可以说是大的朋党了，但周朝因此兴盛。因为君子的朋党虽然人数多，却不会相互厌弃。”升任同修起居注，一个月后，授任右正言、知制诰。于是制造结党言论的人憎恨欧阳修，把他的情况告诉内侍，使蓝元震秘密上疏说：“范仲淹、欧阳修、尹洙、余靖，先前蔡襄称他们为‘四贤’，被斥退不久又回来了。四人得志后，便把蔡襄也引为同列，把爵禄当作私人恩惠，紧密结党，互相引荐，不过两三年，就会布满重要职位，那时误导朝廷、迷乱国家，谁还敢说话。”仁宗没有听信。〔原文数字、纪年保留：三千人〕 适逢奉旨出使河东。自从陕西发生战事以来，草料粮食长期供应不上，进言的人多次请求废弃麟州。欧阳修请求把军队迁到黄河沿岸各堡寨就地取食，使紧急时不失去援助，平时也可以节省运输费用，麟州因此没有被废弃。他又进言说，忻州、代州、岢岚、火山军过去靠近边境的地方都是民田，潘美担心敌军入侵，便让百姓迁到内地，空出土地；从此以后，敌人不断偷着耕种。请求再招募百姓耕种田地、缴纳租税，每年可以得到数百万斛粮食供应边军，同时按田地顷数出丁为兵，否则将来这些土地全都会被敌人占有。朝廷采纳了他的意见。适逢保州士兵叛乱，朝廷调欧阳修出任龙图阁直学士、河北都转运使。仁宗当面告诉他说：“不要打算长期任职，有事情只管说出来。”欧阳修回答：“谏官只能得到传闻，如今我在外任，如果事情有明确指向，越权进言就是犯罪。”仁宗说：“事情如果确实应该让朕知道，难道能以在朝在外为借口吗？”欧阳修曾上疏说：“如今杜衍、韩琦、范仲淹、富弼相继被罢免，天下人都知道他们是可以任用的贤才，却没有听说他们有应当罢免的罪过。自古以来小人败坏事情，他们的办法并不深奥：想广泛陷害善人，就把他们指为朋党；想动摇大臣，就诬陷他们擅权。因为除掉一个善人，而其他善人还在，并不能给小人带来利益；想把他们全部除掉，善人过错少，难以逐一寻找瑕疵，只有指为朋党，才可以全部驱逐。至于古代的大臣，既然得到君主了解并蒙受信任，就很难用其他事情动摇，只有擅权是君主所厌恶的，才可以借此倾覆。正直之士在朝廷，是群邪所忌恨的；谋臣得不到任用，是敌国的福气。如今这四个人一旦被罢免，使群邪在朝廷内部相互庆贺，四方夷狄在朝廷外部相互庆贺，这就是我替陛下感到惋惜的原因。”于是制造结党言论的人更加忌恨欧阳修。起初，欧阳修的妹妹嫁给张龟正，张龟正去世，没有儿子但有一个女儿。这个女儿其实是前妻所生，才四岁，因为无处安置，她的母亲便带到外祖家抚养。到了成年，欧阳修把她嫁给族兄的儿子晟。适逢张氏与奴仆通奸，案件交付开封府审理，狱吏便趁机附会牵连，把她的话牵扯到欧阳修身上。诏令户部判官苏安世、内侍王昭明共同审理，最终查不出事实。于是却以欧阳修使用张氏嫁妆中的财物买田、立下欧阳氏契券为罪，降为知制诰、滁州知州。过了很久，升任起居舍人、扬州知州，又调任颍州。恢复龙图阁直学士，任应天府知府，因母亲去世离职。服丧期满后入朝觐见，欧阳修已经老了，头发花白。仁宗怜悯他，询问他在外任职几年、今年多大，恩意十分深厚，命他判流内铨。小人害怕欧阳修再次被任用，便伪造欧阳修的奏章，请求裁减那些倚仗威势、借命令谋取私利的内侍；宦官人人愤怒，杨永德暗中用话中伤欧阳修，朝廷让他出任同州知州。仁宗醒悟过来，留下欧阳修刊修《唐书》，任翰林学士，加史馆修撰，勾当三班院，改任侍读学士、蔡州知州。尚未赴任，又恢复为翰林学士，判太常寺。当时文人士大夫以割裂文辞、追求怪僻为时尚，欧阳修主持贡举，彻底革除这种弊端，把先前名列高等的人全部黜退，专门寻求平易、淡雅而典正简要的文章，举子们都编造言论诽谤他。不久，文风最终也改变了。授任右谏议大夫，兼判尚书礼部，又兼判秘阁秘书省，加授兼侍读，他推辞不接受。参与修撰《玉牒》，兼任龙图阁学士，代理开封府知府，后来以给事中的身份罢职，兼任提举诸司库务，改任群牧使。《唐书》完成后，授任礼部侍郎，任枢密副使。他曾因水灾，两次上疏请求早立皇子，言辞十分激切。不久，任参知政事，与韩琦等共同议定大事，拥立英宗。后来英宗竭力推辞宗正的任命，欧阳修进言说：“宗室本来不掌管职事，如今忽然有这个任命，天下人都知道陛下将把他作为继承人，不如就直接确定他的名分。况且宗正的诰敕交给阁门，所以还可以不接受；如果立为皇子，只要下一道诏书，大事就定了，不可以推辞。”仁宗认为有道理，于是下诏。

译英宗因患病还没有亲自处理政务，慈圣光献太后垂帘听政，欧阳修与几位大臣主持国家政务。每次在帘前奏事，或者执政大臣聚集议论，事情有不可以实行的，欧阳修没有一次不据理力争。台谏官到政事堂议论政事，即使事情不是自己提出的，同列大臣还没有来得及开口，欧阳修已经直截了当地指出其中的短处。至于士大夫提出利害建议和请求，以前执政大臣多有[疑字]曲迎合，不明确说明是非；到了欧阳修，必定逐一列举，说明某件事可以实行，某件事不可以实行，因此怨恨诽谤他的人越来越多。英宗曾当面称赞欧阳修说：“性情刚直，不躲避众人的怨恨。”欧阳修也曾称述故相王曾的话说：“恩惠要归于自己，怨恨又让谁来承担呢？”英宗即位后，御史蒋之奇谈论欧阳修帷箔方面的事情，牵连到他的长子媳妇吴氏。欧阳修闭门不出，请求交给有关部门查办。在这以前，欧阳修妻子的表弟薛宗孺因举荐官员而获罪被弹劾，心里希望遇到赦免，欧阳修却说不能因为自己而侥幸获免，请求特别不要宽恕。因此薛宗孺被罢免官职，怨恨欧阳修，便捏造没有根据的话，想要污辱他。适逢刘瑾也一向与欧阳修家有仇，于是传播诽谤，把话告诉中丞彭思永，彭思永又把话告诉蒋之奇。蒋之奇起初因私下议论濮王之事与欧阳修意见相合，而欧阳修又特意推荐他做御史；当时他正担心众人指责他为奸邪，得到这个机会后，便急忙拿它为自己辩解。于是诏令追问这些话从何而来，蒋之奇说是从彭思永那里得到的；彭思永因为与刘瑾是同乡，所以竭力抵赖，称那只是传闻。皇帝认为他理屈词穷，降彭思永为黄州知州，蒋之奇为道州监酒。派中使带着亲笔诏书慰问安抚欧阳修，欧阳修于是称病，竭力请求解除机务，以观文殿学士、刑部尚书出任亳州知州。当时欧阳修六十岁，接连六次上表请求退休，皇帝没有准许。升任兵部尚书、青州知州。欧阳修曾向朝廷推荐王安石，等到王安石执政，辅佐神宗有所作为，欧阳修却不高兴。常平法下达后，欧阳修因擅自停止发放青苗钱，诏令赦免他的罪，授任检校太保、宣徽南院使，判太原府，他三次推辞不受。调任蔡州知州，因年老多病请求告老还乡，多次上奏，才以观文殿学士、太子少师的身份退休。去世时六十六岁，追赠太子太师。太常寺起初拟谥“文”，常秩说：“欧阳修有定策的功劳，请加上‘忠’字。”于是谥为“文忠”。起初，英宗即位，追赠宗室尊长，轮到濮安懿王时，中书省认为本朝没有先例，请求交给有关部门详细议论。英宗谦恭谨慎，重视这件事，诏令要等大祥之后再议。后来又诏令礼官和待制以上官员详细议论，有关部门认为濮安懿王应当称为伯，改封大国；朝廷认为典礼名分不正，再次下令尚书省召集各部门议论，皇太后亲笔写信责问执政大臣议论此事。于是下手诏暂时停止议论，命有关部门广泛查考典故上报。御史吕诲等弹劾欧阳修首先提出邪僻的议论，韩琦、曾公亮、赵概附和不正，请按照有关部门的议论办理。欧阳修认为，把本生父母改称皇伯，考察前代，都没有典据；进封为大国，礼制也没有加封爵位的道理。不久皇太后发出亲笔书信说：“濮安懿王以及谯国太夫人王氏、襄国太夫人韩氏、仙游县君任氏，可以让皇帝称为亲属，仍尊濮安懿王为皇，三位夫人都称为后。”这一天的手诏，是想遵照太后的亲笔书信称亲，却不敢接受追尊的典礼。吕诲以及范纯仁、傅尧俞、赵瞻、赵鼎等不断上奏论列。英宗问执政大臣应当怎么办，欧阳修回答：“御史认为道理不能两立，如果认为我们有罪，就留下御史；如果认为我们无罪，就只听从圣旨。”英宗于是命令御史出京。后来欧阳修著《濮议》，引用《丧服记》说：“‘给别人做后嗣的人，为他的亲生父母服丧。’所谓报，就是服齐衰一年。称为降服，是说亲情不能降低，所降低的只是外在形式，即丧服。之所以一定要降低丧服，是表示有所屈从，因为他承受大宗继承人的重大责任，为尊祖而在这一方面屈从；在这里屈从，是为了在另一方面伸张。活着的人没有比父母更尊重的，却要为父母屈服丧服，是要表明承继大宗也同样重要，这是用义来裁制。父子之间的道理，是人的天性。用大义来约束它，可以降低外在形式，但以至仁为根本，就不能断绝人的天性。断绝人道、毁灭天理，这是不仁的人或许会做、圣人不会做的事。所以圣人制定丧服制度，把三年丧降为一年，却不抹去父母的名分，以表明丧服可以降低，而名分不能抹去，这是以仁存心。又说：“如今议论的人想因为给别人做后嗣，就让人一旦反过来把亲生父母看作仿佛从未生过自己，这样断绝亲情太过分了。如果是真正断绝，那不合人情；如果是迫于大义而假装断绝，那就是仁义之人教人作伪。”所议论的大意就是这样。本朝承接唐代、五代末流的文风，文章专门把声律毛病和对偶工整当作长处，剽窃割取旧故事，雕琢得支离破碎，严重的像俳优的言辞。像杨亿、刘筠这些人，学问很广博，但他们的文章也不能摆脱流俗，反而推波助澜，助长这种风气，一时人们竞相仿效，把他们的文章称为“昆体”。当时韩愈的文章，人们还不知道阅读，欧阳修十五六岁时，从邻家墙角破旧竹箱中得到一本，便学习它。后来他独自能够摆脱时俗的旧习，与刘向、班固、韩愈、柳宗元竞相驰骋。当时尹洙和欧阳修也都用古文倡导、带领求学者，但尹洙才力较低，没有人能和他相提并论。等到欧阳修的文章一出现，天下士人都向往仰慕，唯恐赶不上他，一时文章大变，差不多达到西汉文章盛况的，正是由欧阳修开创的。然而说到讨论《易》，他却认为《系辞》不是孔子所作；讨论《周礼》，又怀疑不是周公所作。因此，君子中爱好他文章的人，仍然为这件事叹息。欧阳修性情刚直，对待善恶黑白分明，遇到事情便径直上前，不躲避机关陷阱。他多次遭到放逐流离，但后来又重新振作起来，志气依然如故。他曾汇集三代以来的金石碑刻，编成一千卷，颇多校正错误。著有《易童子问》三卷、《诗本义》十四卷、《居士集》五十卷，《内制》《外制》《奏议》《四六集》又四十多卷。儿子有：发、奕、▯、辩。史臣说：《法言》之后有了变化，便有了《离骚》。从此以后，历经千百年，期间虽然有名闻天下的人，但司马迁、韩愈没有人能够超过。宋朝兴起后，享有太平已经百年，士人生在这个时代的很多，然而承接五代雕琢的习气，风声气俗仍然存在。欧阳修奋然接续在司马迁、韩愈之后，没有愧色。至于他把《系辞》说成不是孔子所作，这大概是道理被局部成就遮蔽、言论被浮华掩盖了吧！【四朝国史本传〈淳熙间进〉】

译欧阳修字永叔，是吉州永丰人。四岁时父亲去世，母亲郑氏亲自教他读书。到了成年，他气度卓异，已经有了声望。宋朝兴起将近一百年了，文章的体裁仍沿袭五代遗风，雕琢骈偶，文风衰弱不振，士人因循浅陋、固守旧习，议论卑下，气势衰弱。苏舜元、苏舜钦、柳开、穆修等人，都有意振作并扩大这种文风，但力量不足。韩愈的遗稿被弃置在世间，求学的人不再谈论它。欧阳修出游时，偶然在废弃的书箱中得到韩愈文稿，读后内心仰慕。白天停下进餐，夜里忘记睡觉，苦心探究深奥的道理，一定要和韩愈并驾齐驱、奋力追赶，达到与他相匹敌的境地。考中进士，在南宫考试中名列第一，擢升为甲科。调任西京推官，留守钱惟演器重他的才能，不让他被繁琐的政务牵累，因此欧阳修更加能够专心致力于学问。入朝后，任馆阁校勘。范仲淹因论说时政而被贬，朝廷中很多人上书论救，只有司谏高若讷认为他应当被罢黜。欧阳修写信责备高若讷，说：“不知道世间还有羞耻的事。”高若讷把这封信上奏朝廷，欧阳修因此获罪，被贬为夷陵令，后来又调任乾德令、武成节度判官。范仲淹出使陕西，征召他任掌书记，欧阳修笑着辞谢说：“从前的举动，难道是为了谋求利益吗？共同退处而不同进取，也是可以的。”过了很久，他重新任校勘，升为集贤校理。庆历三年，任知谏院。当时仁宗重新任用大臣，杜衍、富弼、韩琦、范仲淹都在朝任职，朝廷增加谏官名额，欧阳修首先入选。每次进见，他都劝皇帝延请执政大臣询问，咨询应当施行的政事。既然因此有许多政事得到整顿和调整，小人们便纷纷感到不便。欧阳修担心善人终究不能胜过小人，多次向皇帝分别说明其中的利害。又上《朋党论》，大意说：小人没有朋党，只有君子才有朋党。小人所喜欢的是利禄，所贪图的是财货；在共同谋利时，暂时互相勾结援引，等到见到利益便争先夺取，反而互相残害，即使兄弟亲戚也不能彼此保全，所以说小人没有朋党。君子却不是这样，他们所守的是道义，所实行的是忠信，所珍惜的是名节；用这些来修养自身，就因志同道合而互相增益；用这些来事奉国家，就同心协力、共同渡过难关；始终如一，所以说君子有朋党。纣王有臣子亿万，却有亿万颗不同的心，可以说没有朋党，因此纣王也因之灭亡。周武王有臣子三千，却只有一条心，可以说有大朋党，因此周朝因之兴盛。这是因为君子的朋党虽然众多，却并不相互厌弃。欧阳修天性痛恨邪恶，议论政事从不回避隐讳，别人把他视为仇敌，他却更加奋发激励自己而不顾忌。仁宗唯独奖赏他敢于直言，当面赐给他五品官服，并回头对侍臣说：“像欧阳修这样的人，是从哪里得到的？”他兼任修撰起居注，不久便任知制诰。按照旧例，必须经过考试然后才能任命，皇帝特意下诏免去这一程序而任用他。他奉命出使河东。自从西部用兵以来，议论者想废弃麟州，以节省粮饷运输。欧阳修说：“麟州地势险要，不可废弃。废弃它，河内的郡县百姓就都不能安居了。不如分出一部分军队，驻扎在沿河各堡，遇到紧急情况可以相互援助，平时又可以节省转运粮饷，从谋略上说更为便利。”因此麟州得以保存。他又说：“忻州、代州、岢岚有许多禁地和荒废的田地，希望下令让百姓耕种它们；否则将要被敌人占有。”朝廷把他的建议下发讨论，过了很久才实行，每年获得粟数百万斛。出使归来，正逢保州发生兵乱，朝廷任命他为龙图阁直学士、河北都转运使。他入宫辞行时，皇帝说：“不要打算长久留在那里。有什么想说的，就说出来。”欧阳修回答：“臣在谏官任上，可以议论政事；如今越过职分进言，是罪过。”皇帝说：“只管说，不要因为身在朝廷内外而有所隔阂。”叛军平定后，大将李昭亮和通判冯博文私自收纳妇女。欧阳修逮捕冯博文，将他拘押入狱；李昭亮害怕了，立即把他释放出来。兵乱开始时，官府招降士兵，答应不杀他们，后来却把他们全杀了，并把被胁迫从乱的二千人分隶到各郡。富弼任宣抚使，害怕日后再生变故，打算让这些人同日处死。他在内黄与欧阳修相遇，半夜屏退旁人，把事情告诉了他。欧阳修说：“灾祸没有比杀害已经投降的人更大的了，何况他们还是被胁迫从乱的呢？既然不是朝廷的命令，假如有一个郡不肯执行，所造成的变乱就不会小。”富弼醒悟，于是停止了这件事。杜衍等人相继被罢免离职，欧阳修上疏说：“这四个人，天下都知道他们有可以任用的贤能，却没有听说他们有应当罢免的罪过。小人想扩大对善人的陷害，必定指责他们结党；想动摇大臣，必定诬陷他们专权。善人过失少，只要指责他们结党，就可以在一时之间把他们全部驱逐。如今四人突然被罢免，臣为朝廷感到惋惜。”于是邪党更加忌恨欧阳修，借他孤独的外甥张氏案件牵连构陷，罗织罪名，将他降为知制诰、知滁州。居住了两年，又调任扬州、颍州。恢复学士职衔，召入朝廷判流内铨，当时他在外任已经十一年了。皇帝见他头发已经白了，慰问得十分周到。又有人伪造欧阳修的奏章，请求淘汰那些以奸利为事的内侍；宦官们都怨恨愤怒，进谗诬陷他，朝廷将他调出任知同州。皇帝采纳吴充的意见而停止了这项任命。欧阳修升任翰林学士。此时富弼、韩琦又被重新起用，庆历年间的旧臣渐渐聚集，士大夫知道天子有治理天下的意图，在朝廷上互相庆贺。欧阳修请求离京任蔡州，皇帝又采纳刘敞、赵▯的意见而没有答应。他奉命出使契丹，契丹国主命四名贵臣为他押宴，说：“这不是通常的制度，因为您的声望很高，所以才这样。” 嘉▯二年，他主持贡举。当时士子还崇尚写作险怪奇涩的文章，称为“太学体”。欧阳修极力排斥压制这种文风，凡是这样写的，一概黜落。考试结束后，先前那些喧嚣轻薄的人等候欧阳修出场，聚集在马头前喧闹，街道巡逻人员也不能制止。然而考场中的风气从此就改变了。加授龙图阁学士、知开封府。他接替包拯的威严之后，处理政事简约平易而遵循事理，不追求显赫的名声，京城也因此得到治理。过了一个月，改任群牧使。他在翰林任职八年，所知道的事情没有不进言的。黄河在商胡决口，北京留守贾昌朝想开通横垄的旧河道，使黄河改道向东。有个叫李仲昌的人，想把河水引入六塔河。议论的人不知道听从谁的意见。欧阳修认为：“黄河水分量大而泥沙重，按道理没有不淤塞的地方；下游既然淤塞，上游必定决口。以近来的事情来验证，决口的河道并不是不能用力堵塞，旧河道也不是不能用力恢复，只是水势不能长久维持罢了。横垄工程巨大而难以成功，即使成功，也将再次决口。六塔河狭小，却要让整条黄河注入其中，滨州、棣州、德州、博州一定会遭受灾害。不如顺着水势所趋，加高堤防、加强防护，疏通下游，让水流入海，这将是几十年的利益。”宰相陈执中支持贾昌朝，文彦博支持李仲昌，最终成为河北的祸患。狄青任枢密使，威名很大。皇帝身体不适，谣言纷纷流传。欧阳修请求把狄青调出朝廷到外地任职，以保全他的晚节。

译嘉▯元年发生水灾，欧阳修上疏说：“陛下临朝执政已经三纪，而太子还没有确定。从前汉文帝刚即位时，听从群臣的意见，立即册立太子，因此享国长久，成为汉太宗。唐明宗厌恶人们谈论储嗣的事情，不肯早定太子，导致秦王之乱，宗庙社稷于是覆亡。陛下有什么疑虑，为什么长久不作决定呢？”后来册立英宗，大概就是由此事引起的。五年，任枢密副使。六年，任参知政事。英宗还没有亲自处理政务，太后垂帘听政，大臣上奏政事，有时意见未获认可，欧阳修一定极力争辩是非。台谏官来到政事堂，所议论的有时故意标新立异，其他执政大臣还没有来得及说话，他已经当面指出其中的缺失。朝廷官员上奏陈述利害以及各种请求时，他一定明确告诉他们说某事可以实行，某事不可以实行。因此怨恨诽谤越来越多。皇帝将要追尊濮王，命有关部门讨论称号，众人都认为应当称为皇伯，改封大国。欧阳修援引《丧服记》，认为：“‘为人后者，为其父母报’，服丧期限从三年降等，但并不抹去其父母的名分，这说明服制可以降低，名分却不可抹去。如果把亲生父母改称为皇伯，考察前代，完全没有典籍依据。进封为大国，又不合礼制中加爵的规定。”因此中书省的意见与众人不同。太后拿出亲笔书信，允许皇帝称亲生父亲为亲，尊濮王为皇，尊三位夫人为后。皇帝不敢接受。于是御史吕诲等六人不停争论，指责欧阳修是主谋，他们都被驱逐。只有蒋之奇的说法符合欧阳修的意见，欧阳修便推荐他任御史。众人把蒋之奇视为奸邪，蒋之奇担心受到祸患，于是设法为自己辩解。欧阳修的妻弟薛宗孺对欧阳修怀有怨恨，捏造帷薄之间毫无根据的诽谤来摧辱他。这些谤言辗转传到了御史中丞彭思永那里，彭思永把它告诉蒋之奇，蒋之奇立即上奏章弹劾欧阳修。神宗刚即位，想严厉谴责欧阳修，便向旧宫臣孙思恭询问，孙思恭替欧阳修辨明解释。欧阳修闭门不出，请求推究审治此事。皇帝派人诘问彭思永和蒋之奇，问他们这些说法从哪里来；两人理屈词穷，都因此被黜免。欧阳修也被罢为观文殿学士、知亳州。第二年，调任青州，改任宣徽南院使、判太原府，他辞谢不接受，于是调任蔡州。欧阳修一向以风节自守，后来屡次受到诬蔑困辱，才六十岁就连续请求退休。皇帝总是下优诏不准许；到他镇守青州时，又因为擅自停止发放青苗钱而受到王安石诋毁，所以请求归隐更加迫切。熙宁四年，以太子少师的身份退休。五年去世，享年六十六岁，追赠太子太师，谥号文忠。欧阳修起初在滁州时号称醉翁，晚年又改号六一居士。他天性刚强坚毅，见到正义便勇于行动，即使陷阱就在面前，也会触发而不顾。被放逐漂泊，前后多次，他的志气仍旧不变，也不后悔。写文章天赋自然，繁简都合乎尺度。他的学问推尊韩愈、孟轲，并上达孔氏，阐述礼乐仁义的实质，以符合大道。他的言辞简洁而明白，真实而通达，能够援引事物、联贯同类，并把它们归结到最高的道理上，使人心悦诚服。他超然独行，众人没有能赶得上他的，所以天下人一致以他为师、尊敬他。他奖掖引导后辈，唯恐来不及；受到他赏识的人，大多成为知名人物。曾巩、王安石、苏洵以及苏洵的儿子轼、辙，当时都是平民，隐居而不为人知。欧阳修一经交往便使他们声名传播，认为他们一定会显名于世。他对朋友忠厚，朋友在世时便扶助提携，朋友去世后便照料保护他们的家属。他爱好古代事物，嗜好学习，凡是周、汉以来的金石遗文、残篇断简，一概搜集起来，考察研究其中的异同，在旁边立说，证据确切，可以作为表证，称为《集古录》。他奉诏修撰《唐书》的《纪》《志》《表》，亲自撰写《五代史记》，体例严谨，文辞简约，多取法《春秋》遗留下来的旨意，大概可以和《史记》《汉书》相提并论。苏轼评论他的文章说：“议论大道像韩愈，议论政事像陆贽，记载史事像司马迁，诗赋像李白。”有见识的人认为这是名言。欧阳修的次子叫▯，▯字叔弼，广泛阅览，记忆力很强，能够写文章。十三岁时，他看见欧阳修写《鸣蝉赋》，便侍立在旁边不离开。欧阳修抚摸他说：“孩子将来一定能够写出这样的文章。”于是写下这句话送给他。▯凭借父亲的恩荫任秘书省正字，考中进士乙科；考虑到父亲年老而不肯出仕，便勉强他，▯于是调任陈州判官，但最终没有赴任。欧阳修所写需要别人代笔的文章，大多出自▯之手。欧阳修去世时，▯代写遗表，神宗读后很喜爱，以为是欧阳修亲自写的。服丧期满，才任审官主簿、官制局检详官、太常博士、主客考功员外郎。有人担心选官人数太多，请求命令二十五岁才在铨选部门考试，又等候选用三年后才出仕；对进士特奏名者，只授给官职而不让他们参加调选。▯说：“这并不是朝廷当初提出这项议论的本意。而且所谓议论冗官，是想使士人得到好处。如今增加年龄限制，又让他们等待选用，反而是在损害他们。所谓特奏名者，不是别的人，而是年老于科场的儒生。怜悯他们没有成就而老去，所以授给他们低微的官职，使他们得到俸禄后回去。如今却只授给他们一个虚名，这是要使他们终身穷困。”于是这项制度没有改变。元▯初年，以集贤校理任著作郎，判登闻鼓院，又调任职方礼部员外郎、知襄州。曾布执政时，他的妻兄魏泰倚仗声势来到襄州居住，图谋侵占公私田园，强行买卖，与百姓争利，郡县官员没有人敢过问。到了这时，他指着州门东边的官邸废址，说那是无人开垦的荒地，请求占有它。官吏拟好文书送来，▯说：“谁说州门东边会有无人开垦的荒地呢？”便把请求退回。众人一同禀告说：“魏泰在汉南横行已经很久，如今他请求土地，暂且拖延给他尚且不可，怎么还可以拒绝呢？”▯最终坚持不给。魏泰大怒，向曾布进谗，▯被调任知潞州，不久又被罢职，夺去校理之职。元符末年，回朝任职，历任吏部、右司二郎中，以直秘阁知蔡州。蔡州土地贫瘠而赋税沉重，转运使又推行折纳的命令，向百姓多取财物，百姓无法忍受。正逢朝廷有诏令禁止此事，但辅佐官吏害怕转运使，不敢按照诏旨办事。▯说：“州郡对待百姓，诏令如果有不便利之处，尚且应当上奏请求改变。如今天子的恩德深厚，已经知道折纳之法损害百姓，亲自下诏停止它。若有所畏惧而不执行，还怎么能做地方长官呢？”于是命令当天实行。没过多久，他因被列入党籍而废黜。十多年后去世，享年六十七岁。

译史臣说：从三代以来，到了秦、汉以前，文章虽然随着时代有盛衰变化，但它们的言辞温厚，光彩灿烂，声音铿锵，大概都具有先王遗留下来的功烈。经过晋、魏而衰败，到唐代韩愈才重新振兴。唐代的文章，经过五代而衰败，到欧阳修又重新振兴。他截断百川衰颓的波流，引导它向东流注，使斯文恢复正统，追步上古，他以匹夫之身成为百世的老师，以一句话成为天下的法则，这两个人足以当之。韩愈没有得到充分施展的机会，欧阳修虽得到任用，却没有达到最高的成就。然而本朝文风至今文质彬彬，欧阳修的功劳，学士大夫共同祭祀祝祷他也是可以的。附录三·祭文 韩忠献王韩琦 熙宁五年，岁在壬子，某月某日，具官某谨派三班奉职随行指使李▯，带着清酒和各种祭品，前来祭奠少师永叔的灵魂。您降生时，纯厚地承受了天地的元精；恰逢圣明的君主而出仕，遇到好的时代而通达。历事三朝，辅佐登上太平之治。大名已经实现，大功已经成就。年纪还没有老，却深深担心功名太盛会盈满招损。连续上章请求退休，终于获准，来到颍地宅第安宁度日。神明本应赐给您福禄，上天也应该赐给您长寿。为什么竟没有留下遗泽，突然就崩逝了呢？这种幽冥的道理无法追问，而天下人为此失声痛哭。呜呼，悲哉！您的文章独步当世。司马迁、韩愈的文章雄伟丰厚、宏大奔放，无人可以比拟，直到您才继承了他们的传统。自唐朝衰落以来，文章衰弱而没有气势；到了五代，更加极度颓败。只有您振兴了它，使文风顿时恢复淳厚精粹。复兴古文的功劳，在当时没有第二个人。您虽然已经去世，但您的文章流传下去，价值更加尊贵。譬如天街上密布着星辰，海内之人仰望您，如同太阳升高而光辉伟大。您的谏诤，务求竭尽最大的忠诚。庆历初年，您担任职掌皇帝耳目的官职，皇帝有必须冒犯之处，朝廷有缺失之处，您没有不加以指正的。正直的道路由此开辟，奸邪的萌芽一出现便立即攻击。气势刚劲，忘却触犯他人，行动孤独而少有同道。仁宗皇帝啊，确实推行了至公之道。谁是善人，谁是恶人，就据此听从判断。善言得以全部采纳，政治随之兴盛。人们畏惧清议，知道当时不能容忍邪行，于是各自磨砺名节，安然约束自身。二十年之间，风气因您而改变。您的功业宏大，值得记载。多次镇守藩镇，所到之处都让人感受恩惠。曾经治理京城，施政宽厚而有余裕。早年进入中书省，晚年掌管内制诏令。凡是代皇帝起草诏令，都有《典》《谟》的美善；凡是发布命令，都有风雷般的气势。三代的盛德清楚地呈现出来，您的文辞无愧于它。您任枢密院时筹划军政，任宰相时辅弼政务。安抚驾驭四方夷狄，使兵戈不用。整顿各种法度，百官都得到治理。专心尽力，替两位皇帝制定决策。朝廷内外因此安定，神灵和人都得到慰藉。您不计较谗言，恳切请求离开官位。您的仕进和退处，远远超过前代贤人。合于道义时绝不苟且，处于高位时尤其戒惧颠覆。身居宰辅，志向却在山林泉石之间。七十岁才退休，竟比规定早了五年。皇上惋惜您离去，您请求归退的意志却更加坚定。最终皇帝答应了您的请求，进退始终得以保全。呜呼，悲哉！我早年就结交您，与您志趣相同、气类相近。虽然出处不同，志向趣味有什么差别呢？后来我忝居宰司，每天亲近您的高尚情谊。您判断可否清楚明白，胸襟坦荡平易。办事贵在穷究事理，说话从不粉饰虚伪。有些人不了解您，因而遭受谗毁和嫉恨；苍蝇喜欢玷污白玉，难道能损伤白璧吗？呜呼，悲哉！自从您回朝任职以来，我心中仰慕，精神追随。如今只能凭借笔墨寄托情意，再也不能瞻仰您的仪容。您曾经看顾我，惠赐我新诗。我虽多次急切地酬答，无奈衰病困顿。想再次写信问候，往往一拖就超过时日。忽然接到您的讣告，又惊骇又悲痛。悲哀的诚意向谁诉说，肝胆几乎坠落。您已经逝世，世间很少有人能像我这样知晓您。不如跟随您而去，活着又有什么用呢？远远修备菲薄的芦席祭品，敬献一杯酒给您。您的魂魄如果有灵，请来鉴察这祭品。尚飨。祭文 王荆文公王安石 事情有可以凭借人力达到的，尚且不能预期，何况天理幽深寂寥，又怎么能够推求明白呢？只要您活着在当时有声望，死后在后世有流传，如果能够这样就足够了，又还有什么可悲伤的呢？像您的器质深厚、智慧见识高远，又有精深微妙的学问作为辅助，所以表现在文章中，显现在议论里，雄豪刚健、俊伟奇巧、瑰丽奇特。积蓄在内心的，浩大如江河停蓄的水；发露在外面的，灿烂如日月星辰的光辉。您的清越音调和幽雅韵味，凄清如飘风急雨突然来到；您的雄健文辞和宏大辩说，畅快如轻车骏马奔驰。世上的求学者，无论认识您还是不认识您，只要读您的文章，就可以知道您是怎样的人。呜呼！您做官四十年，上下进退、往返于仕途，深切感受到世路的崎岖。虽然屡遭困厄挫折，被贬斥流离，但最终不能被遮蔽的，是因为有公正舆论的是非判断；您既被压抑又重新振作，终于显名于世。果敢的气概、刚正的节操，到晚年也没有衰减。当仁宗皇帝临朝的末年，回顾国家后事，认为像您这样的人，可以把社稷安危托付给他。到了谋划决策之时，您从容指挥顾盼，立即确定大计，可以说是千载难逢的时机。功名成就之后，您不居功便离去。您的出处进退，大概可以使英魂灵气不随异物腐散，而长久留存在箕山之侧、颍水之滨。然而天下无论贤者还是不肖者，尚且都为您流泪抽泣，何况朝廷士大夫，平日与您交游，又是我心中所向往仰慕、依恋瞻望的人呢。呜呼！盛衰兴废的道理自古以来就是这样，但面对清风遥望而不能忘情，是因为想到您再也无法见到，那么还有谁能与我同道而归呢？祭文 曾舍人曾巩 您治学成为儒学宗师，才华世所罕有。文章超逸奔放，醇厚深沉而光彩灿烂。体制兼备韩愈、司马迁的长处，思想兼有庄子、屈原的深度。光辉垂照于典籍，明亮如星辰太阳。完全摆脱雕琢规范，浑然具有天然本质。言辞写尽一卷，含意却没有终止。读者心神清醒，启发蒙昧，治愈困惑。当代只有一人，实在没有同等匹敌者。任谏官时抗言直谏，气势震动朝廷。进军直前而无所畏惧，跋涉艰险也不忧虑。世俗虚伪难以胜过，孤独坚守最终受到阻塞。进入紫微、玉堂，独自掌管重要诏令。二典三谟的明理，由您生动地保存于秘阁。文章顿挫有力而更加严厉，诚心纯一而志向专一。斟酌政事的损益，思考议论政务的得失；探究经义，考虑祸患的萌芽，以亲近君主的方式使其心意受到启沃。皇帝说您贤能，召您登上辅弼之位。您在朝廷任职，尊崇光明的道术。政治清静简易，仁爱百姓、爱护万物。收敛烦苛的政令，法令不使人仓促困迫。收起刑具，乡里安宁，家家安逸。收束兵革，天下清平，天地宁静。每天进献正直的言论，从容处理机密政务。开立国家根本，忠诚和力量全部倾注其中。卯未之年，皇帝驾崩。您再次挽救国家的大难，垂着衣绅，手执笏板。乾坤各得其位，上下秩序井然。功劳施及社稷，与召公、毕公相等。您在朝廷任职，总持法纪。只要任用您的正直，便能两忘猜疑亲疏。您不结党营私，也不顾虑诽谤嫉妒。独立不回头，刚强坚定。您爱护培养人才，奖赏成就他们，诱导扶助他们；甄别提拔寒门平民，振兴那些久困不得志的人。您把这当作自己的责任，从来没有废弃懈怠。

译您一生和乐平易、忠诚真实，内外通达明彻，始终如一。刚满六十岁，便恳切请求辞去官职。连续多年上章请求，皇帝才答应了您的请求。于是纵情于山林乡野，摆脱抛弃仕途的束缚。沉浸于图书史籍，身边相伴的是琴瑟。志气浩然，不以居处简陋为羞。原以为可以活到百岁，重享安乐，累积吉庆。谁知您突然倾覆去世，遗留下的法则却没有尽全。听到讣告失声痛哭，眼泪横流。愚钝昏昧的我，早年就蒙受您的振拔教导；言语出于您的教诲，行为遵循您的榜样。承受您的恩德却无法报答，内心独自郁结。向西望着您灵车行去，却没有人能够执持牵引灵车的绳索。您光明卓异，德行和义理值得称述；足以成为后世的法则，直到永远也不会湮没。我只能寄托文辞来叙说内心，哪里能够完全描摹您的万一呢？呜呼，悲哉！尚飨。祭文 范蜀忠文公范镇 您一生诚实正直，刚强鲠直。文章流传于世，光辉灿烂。您辟斥老子、佛教，勇猛如孟贲、夏育；拒绝堵塞邪说，尊崇圣贤孔子。天下四方，学子才刚刚安定下来。近来这种风气突然兴盛起来，仿佛刚醒又醉，仿佛病刚痊愈又再次患病。所谓清醒和患病，有幸运也有不幸；幸运的是没有遭到排斥，不幸的是没有得到匡正。惭愧我才疏学浅，哪里敢处于伯仲之间。您的讣告传来，我的眼泪连绵不断。听说您选择墓地在许、洛一带，我的居所也在那里，倘若能够和您同处一井之地；日后往来之间，或许还能接触您的光辉。只能准备一樽薄酒、几盘菲薄的菜肴，路远不能亲临，寄托这片诚挚的心意。祭文 苏文忠公苏轼 呜呼，悲哉！您活在世上六十六年。百姓有了父母般的官长，国家有了占卜吉凶的贤臣，斯文有了传承，求学者有了老师，君子有所依恃而不恐惧，小人有所畏惧而不敢妄为。这就像大河高山，虽然看不见它们运动，却无法计算、也无法周知它们给万物带来的功利。如今您去世了，百姓失去了仰望庇护的人，朝廷失去了询问决疑的人，斯文将变成异端，求学者甚至要奉夷狄为师，君子认为没有人与自己共同行善，而小人浩然自得，以为自己逢上了好时机。这就像深山大泽，龙亡虎逝，各种怪异纷纷出现，泥鳅黄鳝起舞，狐狸嚎叫。从前您尚未被任用时，天下人认为是国家的忧患；您被任用后，天下人又认为太迟；等到您辞去职位离开时，没有人不盼望您再次被任用；到了您请求退休归乡时，没有人不惆怅失望，却还存有万一的希望，庆幸您尚未衰老。谁能想到您再也无意于这个世间，突然一去便没有人能挽留您。难道是厌恶世道混浊，洁身而死吗？还是百姓没有福禄，而上天不肯留下您呢？从前我的先父怀抱才德而隐居于世，若不是您，就没有人能够使他出仕。而我无能无状，因缘际会出入您的门下，接受您的教诲，至今已有十六年。听到您的丧讯，按道义本应匍匐前往吊唁救助，但我贪恋俸禄不能离职，对不起古人而惭愧扭捏。只能把书信封缄寄往千里之外，寄托一点哀思罢了。上面是替天下悲痛，下面也是哭泣我个人的私情。呜呼，悲哉！祭文 苏文定公苏辙 某年某月某日，具官苏辙谨以清酒和各种祭品，前来祭奠已故观文少师、追赠太师九丈的灵魂。呜呼！嘉祐初年，您在翰林。当时先父在西南，世人没有人知道他隐居得如此深。他写信称颂您，说您是了解我的人。您回应并感叹，说您明白他的心意。我在天下交游如林，却从未见过像这样的文章。先父来到东方，才开始认识您。初次相逢便感到投契，旧交也没有比这更深厚的。您把他所写的文章全部拿出来，惊叹得改变了神色；又逐一告知在位者，没有人能遮蔽和蒙蔽这位人才。用士人来报效国家，这是古人的忠诚。您不轻易发言，言语的分量如鼎钟一般。您的声名四处传播，众人纷纷仰慕追随。当时文风衰败，奇异邪僻、诡谲怪诞的文章无穷无尽，剽窃剥取珠玉，缀饰耳鼻；调和椒姜，毒害口齿；咀嚼荆棘，斥弃羹汤，却号称这是古文，毫不感到惭愧。您任宗伯，思考恢复古文的正始传统。狂妄的文辞、怪异的议论，一经发现便抛弃。长兄踽踽独行，我与他一同前来。我们都在朝廷考试，却像羽翼受伤一样遭受挫折。上面有明鉴，无须托人请托。我们写了几千字的文章，恰好符合您的心意。您把我们从众人中提拔出来，众人群起疑惑。您安然不惊，众人的疑惑渐渐消除。滔滔的狂澜，在中途回转；若不是您的明鉴，它就会化为诙谐俳谑。您的德望日益隆盛，历任两府。我当时正在服丧，您抚慰照看我超过平常。您把铭文收入幽深的墓穴，您的德泽也惠及故旧。服丧期满后我返回，您却因劳累而离去。您年纪还未衰老，却屡次说自己已经迟暮。从亳州到青州，直到蔡州，又到了许州。后来归居汝阴，在环堵之室中长啸自得。我任官在陈州，与颍州相邻。拜谒到您门下，欢笑交谈，心情欣喜。频频饮酒，图书史籍纷纷杂陈。辩论不衰，志气更加振作。像您这样的人，难道就止步于此了吗？您来信告诉我身体衰弱，我的心情酸楚悲辛。回信还没有送到，凶讯已经迅速传来。呜呼！您的文章如银河的光辉，光明回旋，洞达四方，没有不显现的文采。求学者仰望它，便能够明确前进的方向；明白的人不会迷惑，昧者也不会狂妄。您在朝廷，以正直成就自己，排斥奸邪反复之人，无论事情大小都一样认真。后来的官员相继遵循，谁敢毁弃旧有的典章。即使平庸无知的人，也有时会受到勉励。这种风气流行了三十多年，朝廷尊严，普通士人多有贤能。是谁使他们遵循这种风气？是您首先加以引导。自从您归去，局势忽然发生变化。又是谁造成的呢？归根到底只能归于上天。上天生养万物，各有自己的时节。朝阳和暖风，适宜于春夏；冻雨急雪，不到寒冷之时不会施行。时机过去就不会回来，即使勉强也无法违背。何况像您这样的人，难道会没有自己的时运吗？时运既然过去，您也已经逝去了。老成之人去世，国家因此憔悴。没有人再努力行善，行善的人被废弃了。实在是时势造成的，我又能怨谁呢？在堂上哭祭您，只是悲痛罢了。呜呼！尚飨。祭兖国夫人文 苏文忠公苏轼 元祐六年，岁在辛未，九月丙戌朔日，从表侄、具位苏轼，谨以清酒、菜肴和果品作为祭品，明白地祭告已故太师、兖国文忠公安康郡夫人的灵魂。

译呜呼！我从幼年起就把学习当作游戏。孩童懂得什么，却说您是我的老师。白天诵读您的文章，仿佛在梦中见到您。过了十五年，才终于见到您。您拍掌大笑，满面欢悦，说这是我们这一辈的人，其他人都不能与之相比。我年老将要休息，把这篇文章传给您。再拜叩首，您的话说得太过了。虽然知道您说得过分，我也不敢不努力。离合艰难之时，在汝阴见到您。士人们正喧闹，而我独自向南。您说：“你来了，实在合了我的心意。我所说的文章，必定要和道义同在。见到利益便改变志向，就不是我的门徒。”我又拜谢叩首，发誓至死不改变。您虽然已经去世，您的话却如明亮的太阳。元祐初年，我从南方贬所被起用。叔季在朝廷任职，仿佛又见到您的容颜。我入门拜见夫人，夫人让诸位孙子列在面前。我冒昧以次子请求与叔氏结婚。夫人说可以，这是师友之间的情义。前后过了二十年，我再次登上您的厅堂，在庙门穿着深衣，流泪失声。白发苍颜，又见到颍地人。颍地人思念您，说这是您的门生。虽然没有什么可以报答您，却不敢辱没您的门庭。清澈的颍水浩浩荡荡，向东流入淮河。我怀念先生，难道有尽头吗？尚飨。行状 吴正宪公吴充 故推诚保德崇仁翊戴功臣、观文殿学士、特进、太子少师致仕、上柱国、乐安郡开国公、食邑四千三百户、食实封一千二百户、追赠太子太师欧阳公行状。曾祖郴，累次追赠金紫光禄大夫、太师、中书令。祖父偃，累次追赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令。父亲观，皇朝任泰州军事判官，累次追赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令，追封郑国公。本籍是吉州庐陵，享年六十六岁。欧阳氏的先祖，本是夏禹的后代。少康把庶子封在会稽，让他奉祀夏禹；经过夏、商、周三代，世代相传，传到越王勾践。传了五代到王无疆，被楚威王灭掉。诸子都在楚国受封，无疆的儿子蹄被封在欧余山南面，称为欧阳亭侯，子孙于是以欧阳为氏。后来逐渐向北迁到青州千乘、冀州渤海。千乘郡中显赫的人叫生，字和伯，凭借经学任汉朝博士，就是所谓“欧阳尚书”。渤海郡中显赫的人叫建，字坚石，就是所谓“渤海赫赫，欧阳坚石”。询、通父子在唐朝显达，从通传三代生琮，任吉州刺史。又传八代生万，任吉州安福令。后世有的居住在安福，有的居住在庐陵。安福这一支的第六代孙，就是欧阳修的曾祖，生有八个儿子。有个叫仪的，在南唐考中进士，父母都还在世，乡里以此荣耀他，于是命名他的乡为儒林，里为欧桂，坊为具庆。曾祖在南唐任武昌令、检校右散骑常侍兼御史大夫，性情孝顺友爱，乡里称道他，累次追赠金紫光禄大夫、太师、中书令。曾祖母刘氏，追封楚国太夫人。祖父年轻时以文学著称，献上所写文章，南唐召来考试，任南京街院判官，累次追赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令。祖母李氏，累次封为吴国太夫人。父亲幼年丧父，努力学习，咸平年间考中进士，天性仁厚孝顺，任官断狱时以公平宽恕、哀怜同情为主，最后任泰州军事判官，累次追赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令，追封郑国公。母亲郑氏，累次封为韩国太夫人。父亲去世时，欧阳修才四岁，太夫人守节自誓，同时教欧阳修读书作文。到欧阳修成人，太夫人亲自谋求衣食，不让家事牵累他，使他专心治学。后来看到欧阳修自身和名声都显达，而夫人长寿健康，为善得到的报答，难道是虚妄的吗？欧阳公名修，字永叔，天圣年间考中进士甲科，补任西京留守推官。因王文康公推荐，召来考试，升任镇南军节度掌书记、馆阁校勘。因为写信责备谏官不议论政事，谏官把这件事上报，欧阳修被贬为峡州夷陵县令，调任光化军乾德令，改任武成军节度判官。范文正公经略陕西，征召他任掌书记，他辞谢不赴任。不久升太子中允、馆阁校勘，正修撰礼书，命令他权任同知太常礼院，他辞谢不接受。参与修撰《崇文总目》，完成后改任集贤校理，于是任知太常礼院。请求到外地任职，任滑州通判，召回任太常丞、知谏院，赐绯衣银鱼。不久兼任修撰起居注。过了一个月，任右正言、知制诰，赐三品官服。出使河东，回来后改任龙图阁直学士、河北都转运按察使。降为知制诰、知滁州，改任起居舍人、知扬州，又调任知颍州。恢复龙图阁直学士，任知应天府兼南京留守司，历任尚书礼部、吏部郎中。遭逢韩国太夫人丧事，服丧期满后，判吏部流内铨，入翰林任学士，加史馆修撰，勾当三班院。请求到外郡任职，改任侍读学士、知蔡州，但朝廷留他而没有成行；判太常寺兼礼仪事，权任知礼部贡举，任右谏议大夫，判尚书礼部，又判秘阁秘书省。加授侍读，他辞谢不接受。兼修玉牒，兼任龙图阁学士、权知开封府，后来以给事中的身份罢职。兼提举在京诸司库务，改任群牧使。《唐书》修成，任礼部侍郎兼侍读学士。嘉祐五年，以原官任枢密副使。第二年闰八月，任参知政事，兼译经润文，历任户部、吏部二侍郎，都参与政务。升任左丞，出任观文殿学士、刑部尚书、知亳州。熙宁初年，升任兵部尚书、知青州、京东东路安抚使，授检校太保、宣徽南院使，判太原府、河东路经略安抚监牧使，兼任并、代、泽、潞、麟、府、岚、石路兵马都总管，三次辞谢不接受，调任知蔡州。熙宁四年六月，以观文殿学士、太子少师退休，官阶特进，勋位上柱国，食邑四千三百户，食实封一千二百户。第二年闰七月二十三日，死于汝阴的私人宅第。天子听到消息后震惊悲悼，因此有一天没有临朝视事。追赠太子太师，抚恤孤儿、办理丧葬赙赠，都按照加等的规格办理。

译欧阳公为人刚正，质朴直率而胸襟宏阔，从不在琐碎事务上斤斤计较。见到正义便敢于行动，即使祸患就在眼前，也径直前往而不顾，因此多次陷入困境、遭受放逐。等到重新振作起来，始终不改变自己的操守，真是豪杰之士啊！他历事三朝，几十年间凭借文章和道德成为一代学者的宗师。他接待人、对待事物，诚信而平易快乐，不作表面矫饰；各位学生来访，他都与他们高声畅谈，简约正直、明白辨析；即使后来贵显，始终如一，见到他的人没有不爱戴佩服的。然而他的天资高远，普通人自然不能都与他相合；欧阳公对待人却一视同仁，有所称赞推荐时，只要取其一项长处。后来有人在朝廷诋毁欧阳公，欧阳公遇到那个人或其家人困厄，必定尽力扶助他们，说：“我修养自身、行事做人，不因个人喜怒而有所偏私。”对于经学，他力求探究根本，他所阐发的道理简明易懂。他论《诗经》说：“考察其中的赞美和讽刺，知道其中的善恶，用来劝勉和警戒，这就是所谓圣人的本意，是根本。因为经文失传而任意替它作解释，是经师末流的做法。如今求学者能够得到根本而贯通末节，这就是好；得到根本却不能贯通末节，对于自己疑惑的地方暂且存缺，也可以。”他不追求与各位儒者不同，曾说：“前代儒者对于经书不可能没有错误，但他们所得到的本来就很多。” 把各种说法都讲尽，发现其中道理有不通之处，然后才能加以评议订正。我并不是喜欢提出异说。”他对于《诗经》《易经》多有阐发。《诗本义》中，他改正了一百多篇；其余的则说：“毛氏、郑氏的说法是正确的，还能再说什么呢？” 欧阳公幼年丧父，家里贫穷，没有钱财，太夫人用芦荻在地上画字，教他识字。稍稍长大后，他便向乡里借书来读，有时亲手抄写，书还没有抄完就已经能够背诵。欧阳公参加进士考试时，读书人正学习当时流行的文章，称为四六文。欧阳公看了，说：“这种文章不值得写。”但想到要谋生，还是勉强去写，而别人也没有能超过他的。因此他多次参加有司考试，成绩都列第一，声名非常显赫。到景祐年间，他与尹师鲁一同从事古文学习。不久朝廷下诏，告诫天下学者作文要接近古代，于是学者全都写古文；只有欧阳公的古文已经流行于世，世人把它作为典范。自两汉以后五六百年出了韩愈，韩愈之后又过了几百年，欧阳公才继之而出；李翱、皇甫▯、柳宗元这些人，也都不足以与他相提并论。大概欧阳公的文章具备各种体裁，变化开合，随着事物确定立意，各种体裁都达到极高的工巧程度；他得意之处，即使韩愈也未必能超过。其笔札精练刚劲，自成一家，当时士大夫得到他的几十个字，也都珍藏起来视为珍宝。欧阳公一生把奖掖提拔人才作为自己的责任。当时贤能的士大夫，即使有才德而隐晦不为人知的，他也一定替他们宣扬声誉、慰问荐举，竭尽全力后才停止。后辈士人一经欧阳公称许，就成为知名人物。他对朋友情谊深厚，尹师鲁、梅圣俞、孙明复都非常贫困，去世以后，欧阳公尽力为他们料理家事，把他们的孤儿上表朝廷，全部授予官职。他过去厚待过的人，从未遗漏。欧阳公曾写信责备谏官，以声援范文正，因此获罪贬为夷陵令；尹洙、余靖也相继被贬，蔡君谟作了《四贤诗》，世间流传。等到范公出使陕西时，征召欧阳公一同前往，朝廷同意了。当时天下太平已久，突然西部边境发生战争，有才干的士人都想借此时机施展抱负；范公当时受人仰望，又爱好贤才、礼遇士人，所以乐于跟从他的人很多。唯独欧阳公叹息说：“我当初议论范公的事情，难道是为了自己的利益吗？可以同他一同退职，却不能同他一同进用。”最终推辞没有前往。

译庆历初年，欧阳公刚入朝，屡次议论天下大事，写策论来揣测敌情，并且陈述了许多利弊。不久朝廷下诏，命百官上奏密封奏事，欧阳公又上疏论述三种弊病和五件事情，竭力陈说当时应当忧虑的问题。仁宗增加谏官名额，欧阳公首先入选。此时西部军队长期作战，京东、京西盗贼成群而起，朝廷内外骚动不安。仁宗已经进退大臣，想要逐步改革各项事务；欧阳公感念皇帝的知遇，只要知道的没有不说。当时范文正公、杜正献公、今司徒韩公、司空富公都在辅政，欧阳公多次请求召见他们询问政事，责成他们有所作为。不久仁宗亲自下诏，提出六条意见，虚心等待臣下进言。后来又下诏劝勉农桑、兴办学校，进行了许多改革，小人因此不满。当时知名士人，已经被视为朋党中人。欧阳公写《朋党论》进呈，收在文集中。温成皇后当时正受宠，欧阳公以前代女宠的教训进言，请求加以裁抑。燕王去世，议论者认为国用不足，请等到丰年再安葬。欧阳公说，士大夫之家有所等待还要厚葬，尚且不如及时薄葬，何况燕王是天子的叔父呢？而且这也不是向四方显示的做法。最终朝廷采纳了欧阳公的意见。澧州进献了一块形成文字的柿木，上面有“太平之道”四字。欧阳公说：“如今四海骚动不安，还没有看见太平的征象。况且‘太平之道’这几个字的意义可以推知。自古帝王要达到太平，都有一定的道；得到这个道就太平，失去这个道就危险混乱。如今只看见失道，还没有看见得道。希望陛下忧劳勤勉地处理万事，逐渐期待达到治理太平的境界；这块瑞木，请不要向外宣示。”淮南转运使吕绍宁到任时，进献羡余钱十万贯，欧阳公请求拒绝不受，以防止官吏刻剥百姓。陕西用兵以后，河东困敝，草料粮食不足。进言者请求废弃麟州，有的请求迁到合河津，有的请求废掉五座关塞。欧阳公出使河外以后，提出四种方案比较麟州的利弊，请求把军队迁到河边清塞堡就粮，紧急时不会失去援助，平时又可以节省运输费用，于是麟州得以不废。他又建议忻州、代州、岢岚、火山四州军，沿边有禁地被废弃而不耕种，百姓私下购买北界的斛斗粮食，运入中原作为边防储备；如今如果耕种这些土地，每年可以得到数百万石，以充实边防。朝廷采纳了他的意见，对河东大有好处。西部战事以后，河东赋税沉重而百姓贫困，道路上的人都在叹息怨恨，欧阳公上奏请求废除几十项事务，以减轻民力。欧阳公从河东回来，恰逢保州士兵叛乱，于是出任河北都转运使。保州士兵投降以后，大将李昭亮私自收纳妇女，同知冯博文等偷偷仿效他。欧阳公揭发他们的奸情，把冯博文交付狱官审讯；李昭亮惊惧，立即把那些妇女放出。自从保州发生变乱，河北士兵骄横，稍不如意就图谋作乱。人们只求姑息，欧阳公请求暂时授予将帅权力，事情依从镇守者的稳重处理，以消除尚未形成的祸乱，于是河北士兵没有发生事情。保塞被胁迫跟从叛乱的人有二千多人，分配隶属于河北各地。宣抚使害怕他们再次生变，想要酌情把他们全部杀掉。欧阳公权知成德军，在内黄遇到他们；宣抚使在半夜屏退旁人，把这件事告诉欧阳公。欧阳公说：“祸患没有比杀害投降者更大的了。前些日子保州叛卒，朝廷已经答应他们不死，如今却把他们杀了。这些人本来是被胁迫跟从，所以能够脱罪，怎么能一旦杀掉二千个无辜的人？况且这又不是朝廷的旨意；如果各郡不肯执行，拖延下去必然生变，这就是促使他们作乱。况且我到了镇州，一定不奉行这个命令。”于是这件事停止了。欧阳公在河北时，上奏设置御河催纲司，使粮食运输畅通，边州都依赖它。又在磁州、相州设置都作院，用来修缮兵器。仁宗厚待欧阳公，曾谈到当时的人才，指着欧阳公说：“像欧阳某这样的人，哪里容易得到呢！”常想重用他，却一直没有实现。等欧阳公出使河北，辞别皇帝那天，仁宗当面告诉他说：“不要打算长久居外，有事情就上奏来。”欧阳公回答：“谏官可以根据传闻进言。如今我在外任，如果事情有明确依据却越职进言，就是罪过；何况还未必知道事情的真实情况呢？”皇帝说：“有事情只管上奏，不要以在朝在外为借口。”等到朋党之论大起，欧阳公极力进言请求加以明辨，形势更加危险。起初，欧阳公的妹妹嫁给张龟正。张龟正没有儿子，只有一个女儿，而且不是欧阳氏所生。妹妹守寡以后无处可归，便带着这个孤女一同回来；女儿到了出嫁年龄，欧阳公把她嫁给宗室晟。后来张氏因其他事情下狱，小人想把欧阳公一并牵连进去，便搜罗张氏财产之事，穷究查办。过了很久，终于没有查出什么，但欧阳公仍被贬到滁州。欧阳公遭逢太夫人丧事，服丧期满后入朝觐见。仁宗悲悯地发现他的头发已经斑白，问他在外任职几年了、今年多少岁，恩意十分深厚。皇帝命他主管流内铨。小人害怕欧阳公将要重新被任用，便伪造欧阳公请求裁减宦官的奏疏，在朝廷内外传播，宦官人人咬牙切齿。内官杨永德暗中用言语中伤欧阳公，朝廷于是派他出任同州知州。但外界舆论不平，议论营救他的人很多。皇帝不久醒悟过来，所以冯翊的任命最终没有实行。

译欧阳公任侍从八年，补益政事很多。起初，澶州黄河决口，陈恭公任宰相，想堵塞商胡决口，疏通横垄旧河道。欧阳公说，工程太大，恐怕不能成功，只会徒劳地使百姓受苦。不久陈恭公罢相离去，新宰相又采用李仲昌的意见，想开通六塔河。欧阳公说，六塔河不能容纳伏河的水，而且还会再次决口，便再三争辩；朝廷没有采纳，后来果然如此。滨州、棣州、德州、博州数千里之地都遭受严重水灾，李仲昌等获罪，被流放贬谪。至和初年，欧阳公奉命出使契丹。契丹派贵臣惕隐以及北宰相萧知足等人来主持宴会，说这不是通常的礼例，是因为欧阳公声名显著才这样做。他受到外族敬畏到了这种程度。欧阳公在翰林院时，仁宗一日乘便看见御阁的春贴子，读后很喜欢，左右侍从说这是学士欧阳某所作。仁宗于是把宫中的春贴子全部取来阅读，发现篇篇都有深意，叹道：“每次下笔都不忘规劝进谏，真是侍从之臣啊！”每当学士院进呈文字，仁宗必问：“今天是谁当值？”看到欧阳公的文稿，必定详细阅读，每次都加以赞叹赏识。嘉祐初年，欧阳公主持贡举，当时应试者以文章新奇相互竞尚，文风很坏。欧阳公大力革除弊端，把此前因怪僻而列入高等的人几乎全部黜退，专门选取平实典雅的文章。士人起初怨恨、愤怒、辱骂、讥讽，后来逐渐信服。此后文风终于改变，重新归于正道，这是欧阳公的力量。欧阳公任开封府尹时，接替包孝肃公。包公以威严治理，欧阳公则一切依循事理，不追求声势名望。有人因此批评他，欧阳公说：“人的资质各有长处和短处，如今舍弃他的长处，勉强发挥他的短处，以迎合世俗求取声誉，我做不到。”即使宠臣贵戚触犯禁令，有人请求姑且免罪，也一定依法处置；即使有诏命，也有不服从的，并且请求在本罪上加二等。直到现在仍在实行，正是由于欧阳公上奏请求。欧阳公任枢密副使时，与今天的侍中曾鲁公竭力振举纲纪，革除积久的弊病。考查天下军队的数目以及三路屯驻防守的多少、地理远近，重新制定图籍制度；边防长期缺少屯守的地方，大力搜求补充。几个月之间，机密政务逐渐得到治理。他曾因嘉祐年间水灾，前后两次上疏，请求选立皇子，以巩固天下的根本，言辞十分激切。后来任政府大臣，便与诸公共同议定重大事项。先帝极力推辞宗正的任命，欧阳公进言说：“立为皇子只需一道诏书，事情就定下来了。”仁宗认为有理，于是下诏。到了先帝即位初年，还没有亲自处理政事，慈寿皇太后垂帘听政。欧阳公与诸公往来于两宫之间，镇抚内外；在危急的言论和机密的议论中，他贡献了很多忠诚和力量。等先帝亲自处理全部政务，朝廷内外肃然。每逢诸公聚议，事情有不可行之处，欧阳公从未不竭力争辩；台谏官到政事堂议论政事时，他往往当面指出他们的过错。英宗曾当面称赞欧阳公说：“性情正直，不躲避众人的怨恨。”又曾称引故宰相王沂公的话说：“恩惠想归于自己，怨恨又让谁来承担？”并且说：“贫贱时常常想着富贵，富贵之后必然踏入危机，这是古人所感叹的。只有不曾刻意追求却得到，得到以后又不忧虑失去的人，才差不多可以算理想了。”彭思永、蒋之奇等人后来用流言污蔑欧阳公，欧阳公闭门不出，请求交给有司审治。皇帝连续下诏追问流言的来源，两人无言以对，全部被斥逐。皇帝亲自派宦官带手诏慰问安抚，欧阳公于是称病，竭力辞去机务。嘉祐以后，朝廷务求珍惜名位器用，进用人才的道路稍显狭窄。欧阳公多次进言：“馆阁是培养人才的地方，人才既难得到又难以识别，就应当广泛搜罗、多多蓄养；有时希望其中能得到一个，那么他就会杰出地成为名臣，其余的人也不会失去成为优秀士人的机会。” 于是朝廷下诏，二府各举荐五人。后来被选中的人，往往进入清要近侍之职，朝廷也逐渐收取并任用了他们。京师各部门所办理的军队、百姓、官吏、财用等事务，都没有总数；中书一有文书下达，就要命有关部门汇集整理。欧阳公趁空闲时间，把中书应当知道的事情全部汇集起来，编成总目。皇帝有所询问时，宰相便以总目回答。欧阳公因祭祀请假在家，皇帝派宦官到中书阁取来阅读。欧阳公连续主管重要州郡，以镇静为根本，不求显赫声名，只举其大体而已。百姓因此得到便利安定，滁州、扬州两州的人活着就为他建立生祠。欧阳公在亳州时，刚满六十岁，上表请求退休六次，皇帝都没有同意。到蔡州后，他请求更加坚决，最终不能改变他的志向。他勇于退职就是这样。欧阳公一生对外物很少有所爱好，唯独喜欢搜集收藏古文和图书，汇集三代以来的金石铭刻，编成一千卷；他用这些来校正史传和诸子百家中的讹误之说。晚年自号六一居士，说：“我的《集古录》一千卷，藏书一万卷，有一张琴，有一局棋，又常常放着一壶酒，我将在这些事物之间度过晚年，这就是六一。”他亲自作传并刻在石上。曾奉诏撰写《唐书·纪》十卷、《志》五十卷、《表》十五卷，又亲自撰写《五代史》七十四卷，其中的《纪》完全采用《春秋》的笔法。对于唐代《礼乐志》，他阐明前代礼乐的根本出于一体，而后世的礼乐只成了空名。《五行志》不记载灾异与事应，完全破除了汉儒附会灾异的说法。他的论著大多如此。《五代史》文字简约而事情完备，并且大量订正了前史的错误。欧阳公去世后，皇帝命学士撰写诏书，到他家中征求著作，当时正在抄写整理，准备进呈。曾著《易童子问》三卷、《诗本义》十四卷、《居士集》五十卷、《归荣集》一卷、《外制集》三卷、《内制集》八卷、《奏议集》十八卷、《四六集》七卷、《集古录跋尾》十卷，杂著十九卷；诸子汇编成家集，总目八卷。〔原文数字、纪年保留：五人〕 其中遗失而未收录的作品还有几百篇，另行编集，但还没有来得及完成。〔原文数字、纪年保留：一千卷、一万卷、十卷、五十卷、十五卷、七十四卷、三卷、十四卷、一卷、八卷、十八卷、七卷、十九卷〕 欧阳公最初娶胥氏，她是翰林学士、追赠吏部侍郎胥偃的女儿；继室杨氏，是集贤院学士、谏议大夫杨大雅的女儿；现在的夫人薛氏，是资政殿学士、户部侍郎、追赠太尉的简肃公薛奎的女儿，屡次被追赠为仁寿郡夫人。儿子八人，女儿三人。长女师，早逝；次子发，任光禄寺丞；次女早逝；次子奕，任光禄寺丞；次子▯，任大理评事；次子某早逝；次子辩，任光禄寺丞；另外三个儿子都早逝；次女封为乐寿县君，早逝。孙子四人，名叫▯、宪、恕、▯，都凭借欧阳公的恩荫，试任秘书省校书郎。孙女六人，都还年幼。将于熙宁八年九月二十六日，把欧阳公安葬在开封府新郑县旌贤乡的原野上。谨此叙述。〔原文数字、纪年保留：百篇〕 熙宁六年七月某日，枢密副使、正奉大夫、行右谏议大夫、上柱国、赐紫金鱼袋吴充撰写此状。〔原文数字、纪年保留：八人、三人、四人、六人、八年、九月、二十六日〕

译【墓志铭（并序）】〔原文数字、纪年保留：六年、七月〕 宋故推诚保德崇仁翊戴功臣、观文殿学士、特进、致仕太子少师、上柱国、乐安郡开国公、食邑四千三百户、食实封一千二百户、追赠太子太师、谥文忠欧阳公墓志铭。淮南节度观察处置等使、开府仪同三司、守司徒、检校太师兼侍中、判相州军州事、上柱国、魏国公韩琦撰写。〔原文数字、纪年保留：四千三百户、一千二百户〕 朝散大夫、右谏议大夫、充任集贤院学士、史馆修撰、权判尚书都省、判秘阁、提举醴泉观公事、上护军、赐紫金鱼袋宋敏求书写。翰林侍读学士、龙图阁学士、朝散大夫、尚书吏部郎中、知河阳军州事、兼管内劝农使、上护军、赐紫金鱼袋韩维题写墓盖。熙宁五年闰七月二十三日，观文殿学士、致仕太子少师欧阳公在汝阴的私人住宅去世，享年六十六岁。皇帝听闻后震惊悲痛，不临朝听政，追赠欧阳公为太子太师，太常定谥号为文忠，抚恤其后人并加给治丧费用，待遇不同于常例。天下正直的人和有节操的士人得知欧阳公去世，没有不惊骇相吊、痛惜失去依靠和仰望对象的。他的孤子寺丞君，便把枢密副使吴公所编写的功业事迹以及遗命一同送来，请求我撰写墓铭。我私下想，当世善于写文章的人，许多都出自欧阳公门下；他不托付别人而独独把这件事托付给我，难道是欧阳公平素谅解我的愚拙，认为我能够秉笔直书，足以取信于后世吗？因此我不敢推辞。欧阳公名修，字永叔。唐代太子率更令欧阳询的第四代孙欧阳琮，曾任吉州刺史；又过八代孙欧阳万，再任吉州安福县令，子孙于是定居在那里。曾祖父名郴，是安福欧阳氏第六代孙；他孝顺父母、友爱兄弟的品行受到乡里敬重，仕于南唐，任武昌县令，屡次追赠太师、中书令。曾祖母刘氏，追封楚国太夫人。祖父名偃，勤学而善于写文章；南唐时献上自己所作文章十多万字，受召考试，补任南京街院判官，屡次追赠太师、中书令兼尚书令。祖母李氏，追封吴国太夫人。父亲名观，性情极其孝顺，努力学习；咸平年间考中进士。任官时明察而崇尚宽恕，每次判决重罪，尤其慎重审察，如果情理上有可以免脱之处，一定为其平反；最终任泰州军事判官，屡次追赠太师、中书令兼尚书令，追封郑国公。自欧阳公祖父开始迁居吉水，后来吉水分为永丰，如今是永丰人。〔原文数字、纪年保留：五年、七月、二十三日、正人〕 先公名修，字永叔。唐代太子率更令询的第四世孙琮，曾任吉州刺史；又有第八世孙万，再次出任吉州安福县令，子孙于是便在这里定居。曾祖名郴，是安福一支的第六世孙；他以孝敬父母、友爱兄弟的德行著称，乡里人把他当作师表而敬服。他在南唐任武昌县令，后来屡次追赠太师、中书令。曾祖母刘氏，追封楚国太夫人。祖父名偃，勤奋好学，擅长写文章；南唐时曾献上自己所作的十多万字文章，朝廷召他考试，补授南京街院判官，后来屡次追赠太师、中书令兼尚书令。祖母李氏，追封吴国太夫人。父亲名观，天性极其孝顺，努力学习；咸平年间考中进士。他任职时明察而崇尚宽恕，每当审决重罪案件，都格外慎重；如果按情理和法理有可以免罪释放的地方，就一定为其平反。他最终任泰州军事判官，后来屡次追赠太师、中书令兼尚书令，并追封郑国公。从先公的祖父开始迁居吉水，后来吉水析分为永丰，如今是永丰人。欧阳公四岁时便失去父亲，母亲韩国太夫人郑氏守志不改。家里虽然贫穷，她仍亲自努力经营供养，教欧阳公读书。欧阳公天资聪敏卓绝，书只看一遍，就能背诵记忆。作文时下笔便出人意料，到了成年，声名已经非常显著。天圣年间参加进士考试，两次在国子监考试，一次在礼部考试，都列第一。等到崇政殿考试，虽然考中甲科，人们仍因他没有在众人中夺魁而感到遗憾。起初补任西京留守推官，洛阳府尹文康王公知道他不是寻常人才，回朝后便向朝廷推荐。景祐初年召来考试，升任镇南军节度掌书记、馆阁校勘。当时文正范公权知开封府，凭借正直之道进言，每次因奏事入见，必定陈述时政得失，严重触怒宰相，被斥为饶州知州。谏官不敢替他说话，欧阳公写信责备他们，因此获罪贬为峡州夷陵令。余安道、尹师鲁接着上书为范公直言，也被逐出。当时天下人称他们为“四贤”。不久欧阳公改任光化军乾德令，又改任武成军节度判官。康定初年召回，恢复馆阁校勘，升任太子中允，参与编修《崇文总目》。书成后，改任集贤校理，同知太常礼院。他请求出任外官，任滑州通判。庆历初年，仁宗治理天下已经很久，全面了解当时的弊病，又因为西部战争尚未平息，想要整顿各项政务，以成就太平；提拔任用辅政大臣，必定选择众望所归的人，任用正直鲠直者，并增加谏官人数。欧阳公首先被选中，升任太常丞、知谏院事，赐五品服，不久兼修起居注。欧阳公一向严守忠义，遭逢时运又遇到明主，主动承担言责，无所顾忌，挺身走在正道上，风节凛然。当时正献杜公、文正范公、如今的司空富公都在二府，欧阳公常劝皇帝利用空闲召见他们，推心置腹地咨询政事。皇帝后来开设天章阁，多次召集诸公询问探究治国根本和长远策略，重大政务逐渐得到实行，纲纪日益振作，侥幸求进的行为突然绝迹。小人开始极为不满，彼此巧言诋毁，一定要设法破坏这些事情。欧阳公常竭力从旁支持他们。不久授任右正言、知制诰，赐三品服。有大臣上奏请求废弃麟州，把州治迁到合河津，以节省粮饷，朝廷命欧阳公亲自前往察看。欧阳公回来后上奏说：“麟州是天然险要，正处在要害之地，不可废弃。只需减少驻军，把军队并入沿河各堡；有警报时便召集起来，相距不过几舍而已。军队减少后，粮食自然不会缺乏。”诏令采纳了他的意见。他又上奏说：“忻州、代州、岢岚、火山军沿边的民田，起初潘美任统帅时，因为担心敌人时常入侵，迁走百姓使那里空虚，于是称为禁地。自景德年间通好以后，我方虽然仍沿袭旧制，但敌人不断偷着耕种。请招募百姓，按土地顷数出丁为兵，估量收入征收租粮来耕种，每年可以得到数百万斛，边防用度就充足了；否则将来一定会全部成为敌人的所有物。”当时并州统帅以这个谋划不是出自自己为耻，长期阻挠；后来终于按照欧阳公的请求办理。凡是赋税征收过重、百姓不能承受的事情，欧阳公又上奏废除十多项，使疲敝的民众得到安定。

译庆历四年秋，北方敌人在云州大规模集结军队，声称要向西进攻。朝廷怀疑他们另有谋划，商议选派文武才臣秘密筹划应对之策。二府请求派欧阳公前往，于是任命他为龙图阁直学士、河北都转运使。欧阳公到任后便区别考察官吏，使有能力的人尽力任事；调剂均衡财物用度，于是边防储备有余。他上奏扩展御河漕运，制造锁筏船来杜绝侵扰盗窃；又在磁州、相州设置都作院，一路的兵器都依靠它供给。当时他正在分条陈述北方的利弊，想要大加整顿，恰逢文正范公和同时入朝辅政的人最终被谗言压倒，相继罢职，一时被提拔任用的人都被指为朋党。欧阳公又慨然上书，极力论说并请求营救。执政及其同党更加愤怒，合力排挤他。起初，欧阳公的妹妹嫁给张龟正。张龟正去世后没有儿子，妹妹带着前妻所生的孤女回到娘家；女儿到了出嫁年龄，欧阳公为她选了宗室晟，把她嫁给他。正赶上张氏因行为失当被捕入狱，进言者乘机想把欧阳公一并牵连，又搜罗张氏财产之事，于是兴起诏狱，穷尽审查。皇帝命内臣监督弹劾，最终辨明了诬陷，但欧阳公仍被降职授为知制诰、知滁州事。执政心中不快，又挑剔勘官和监督弹劾的内臣在细节上的过失，他们都受到责罚。八年春，就地改任起居舍人、知扬州事。过了一年，调任颍州知州。皇祐初年，恢复龙图阁直学士。皇祐二年秋，调任应天府知府兼南京留守司事，历任尚书礼部郎中、吏部郎中。遭逢太夫人丧事，离职服丧。服丧期满后入朝觐见，皇帝惊讶地发现欧阳公的须发全白，悲悯地慰问他，恩意非常深厚，命他主管吏部流内铨。平素忌恨欧阳公的人害怕他将被重用，便伪造欧阳公请求裁减宦官的奏疏，以激起众怒。有个选人胡宗尧，应当引见皇帝并改授官职；他前任本州任职时曾把官船借给别人，后来遇到赦令而离职，只能按资历升迁。欧阳公与判南曹的官员在引见那天请示皇帝，皇帝欣然命令改授官职。宦官杨永德暗中奏报说：“胡宗尧是翰林学士胡宿的儿子，有司援助他，是徇私。”于是派欧阳公出任同州知州。舆论认为不平，皇帝很快醒悟，留下欧阳公刊修《唐书》。不久入翰林任学士、史馆修撰，主管三班院。至和二年夏，请求出任州郡，改任侍读学士、知蔡州事，但皇帝留他未让成行。又任翰林学士、判太常寺兼礼仪事，升任右谏议大夫。嘉祐三年夏，兼任龙图阁学士，代理开封府事务。此前尹京的孝肃包公以威严著称，京城百姓震惧；而欧阳公每件事都遵循事理，不追求显赫的声誉。有人以他“缺少声势仪表”为由批评，欧阳公说：“人的资质各有长处和短处，我的长处仅在这里，怎么能勉强发挥自己的短处来迎合别人呢？”不久京城也治理得很好。四年春，请求免除开封府事务，改任给事中，充任群牧使。《唐书》修成，授任礼部侍郎，不久兼任翰林侍读学士。五年冬，以本官任枢密副使。第二年秋，任参知政事。英宗即位，升任户部侍郎。治平初年，特意转任吏部侍郎。当今皇帝继承皇位，改任尚书左丞。欧阳公自从任二府大臣以来，更加想着报答皇恩，坚定地守持正道，不因富贵而改变节操。凡是重大谋议和重大利害之事，与同僚论辩，或在皇帝面前陈说，必定分辨清楚是非，从未稍有屈服。文武官员提出各种各样的请求，欧阳公常常委婉地开导他们，说某事可以实行，某事不可以实行，因此很多人怨恨诽谤他。至于台谏官议论政事有不合事理的地方，他往往正色驳斥，他们尤其切齿痛恨，天天想寻找瑕疵联合攻击；欧阳公自认为没有别的过错，也不顾惜这些。英宗刚即位时，按照祖宗旧典，皇族尊长中去世的人都追赠官职、改封爵位。濮安懿王是英宗生父，中书认为本朝没有先例，请交付有关部门详细处理是否合适。皇帝谦恭慎重，命令等过仁宗大祥之后，再交礼院与两制官共同商议。期限到了诏书下达，众人于是说濮王应当称伯，并改封为大国。中书认为称生父为伯没有经书依据。事情正要再次交三省议论时，皇帝突然命令暂且停止，令有关部门慢慢搜求典故，因此事情久而未能实行。台官挟着愤怒不肯罢休，于是抓住此事斥责欧阳公是主谋，上章历数他的罪过，必定请求议定；又把朝廷从未议及的事情肆意编造谣言，想迷惑众听，还相继交还告身，以表示一定要离职。皇帝多次敦促劝谕他们，知道不能留住，便让他们各以原官出任外职。后来任职的人以台谏不能胜任为耻，窥伺寻找机会更加急迫。当今皇帝即位初年，御史蒋之奇编造没有根据的话，想要污蔑欧阳公；中丞彭思永乘机帮助他。欧阳公退居私宅，竭力请求公开辨明。皇帝看出这是诬陷欺骗，连续下诏追问，二人无言以对，都因此获罪贬谪。欧阳公于是恳切辞去执掌机务的职位，皇帝不得已，任命他为观文殿学士、刑部尚书、知亳州事。熙宁元年秋，升任兵部尚书、知青州事，充任京东东路安抚使。当时散发青苗钱的法令刚开始实行，众人的议论都说不便利；朝廷已经再三告诫，欧阳公仍请求去掉二分利息，令百姓只缴纳本金，明确表示不收取利息。又请求先罢除提举、管勾官，然后才可以责令州县不得强行摊派，朝廷没有答复。熙宁三年夏，授任检校太保、宣徽南院使、判太原府、河东路经略安抚使。欧阳公多次上表辞谢，请求改任蔡州，大意说自己“久病而神志昏耗，不能胜任重大托付”，又说“时下众人喜欢新奇，而臣只想守持朴拙；众人正在兴办功利之事，而臣想遵循常道”。执政知道他终究不会依附自己，不久下诏允许他以原官任知蔡州事。欧阳公在亳州时，已经六次上表请求退休，皇帝眷顾怜惜他，没有同意。到蔡州一年多以后，他再次提出先前的请求，志意更加坚定，皇帝察知他的诚意，命令优待改授官职后退休，当时年满六十五岁。天下士大夫听说欧阳公勇于退职，无不惊叹，说这是近古以来所没有的事。

译欧阳公天性刚强坚毅，见到正义的事情敢于去做，胸怀坦荡，没有城府，常常认为保持平心很难，因此从不挟带私心来产生喜怒。奖掖提拔人才，乐于行善而不知疲倦；只要发现一个人的长处，就竭力替他称扬荐举，所以受到他赏识的人大多成为知名人物。只有看到奸邪之人，他才像仇敌一样憎恨，直冲上前奋力攻击，不问对方是否权贵。后来即使暗中受到谗言排挤，欧阳公仍按道义自处，神色安然。欧阳公一生对朋友情谊深厚，尹师鲁、梅圣俞、孙明复去世后，他们的家人十分贫困，欧阳公尽力为他们料理，使他们都能自给，又把他们的孤儿上表朝廷，全部授予官职。自唐朝衰落以后，文风堕落而不能振作，逐渐衰败到五代，文气更加卑弱。宋朝初年，柳公仲涂是一时的大儒，想用古道振兴文风，学者最终却没有听从。景祐初年，欧阳公与尹师鲁专门以古文相互倡导，而欧阳公得到古文是出于天性，不是学习所能达到的，超然独行，众人没有能赶得上他。譬如天地的神妙，造化万物，无论动的、立的，无论细小或巨大，都看不见痕迹，却自然达到极其精巧的程度。于是文风为之一变，当时的人争相以他为模范。自汉代司马迁去世，几千年后唐代韩愈出现；韩愈以后又过了几百年，欧阳公才开始继承他，二人的气势相互抗衡，难以比较高下，这是多么盛大的事情啊！他研究经学，务求探究根本，曾经认为：“前代儒者对于经书，所得已经很多，但不能没有错误，只是他们的说法有时还没有讲通。”欧阳公于是开始辨析订正，不过是想求得圣人的本意，并不是故意建立异说。嘉祐初年，他代理贡举，当时应试者专门写险怪的语句，称为太学体，欧阳公一概黜退，选取平实而合乎义理的文章，就录取列入奏名。起初士人虽然怨恨纷纷，但文风最终恢复古道，正是欧阳公的力量。其笔力刚劲，自成一家；有人得到他的一页纸片，也一定珍藏起来。他历来主管大州郡，以镇静为根本，明察而不至于苛细，宽厚而不至于放纵。官吏百姓受到他的恩惠，他离任以后仍追思不已，滁州、扬州两州都为他建立生祠。曾奉命出使契丹，契丹国主必定派贵臣主持宴会，这是超出常例的待遇，并且对他说：“因为您的声名很大，所以这样做。”他受到外族敬服到了这种程度。至和年间，陈恭公任宰相，想堵塞商胡决口，使河水回到横垄旧道。欧阳公说，横垄地势已经高，工程太大，无法办成。不久陈恭公罢相离去，有个叫李仲昌的人便建议引商胡的水流入六塔河。欧阳公又上言说，六塔河向来狭窄，不能容纳大河，如果这样做，一定决口，灾害会更加严重。当时执政赞同李仲昌的意见，又不采纳欧阳公的话，后来六塔河堤果然毁坏，工程失败，博州以下数州都遭受水灾，众人这才佩服欧阳公先见之明。欧阳公任侍从八年，竭尽诚心补益政事，前后进言一百多件。仁宗曾说：“像欧阳某这样的人，到哪里去找呢？”因此他的意见多被听从采纳。他因嘉祐年间水灾，前后两次上疏，请求选立皇子以巩固根本；后来任政府大臣，便与诸公共同参与议定重大事项。当时英宗过于谦退，没有立即接受任命，事情久拖未决，众人都为此忧虑。欧阳公同心协力开导扶助，贡献了很多忠诚和力量。英宗即位初年，因患病不能听政阅览，慈寿皇太后参与处理政事，这是权宜之举。欧阳公与诸公往来两宫之间，镇定安抚内外，最终恢复正常的朝政，人们没有异议。曾奉诏撰写《唐书·纪》十卷、《志》五十卷、《表》十五卷，又亲自撰写《五代史》七十四卷、《易童子问》三卷、《诗本义》十四卷、《居士集》五十卷、《归荣集》一卷、《外制集》三卷、《内制集》八卷、《奏议》十八卷、《四六集》七卷、《集古录跋尾》十卷，杂著十九卷。欧阳公对外物没有别的玩好，唯独喜欢搜集古文和图书，汇集三代以来的金石铭刻，编成一千卷，用来校正传记中的讹误，使后人能够免于疑惑。晚年自号六一居士，说：“我的《集古录》一千卷，藏书一万卷，有一张琴，有一局棋，常常放着一壶酒，我将在这些东西之间度过晚年，这就是六一。”于是亲自作传来记述这件事。最初娶胥氏，是翰林学士胥偃的女儿；继室杨氏，是集贤院学士、谏议大夫杨大雅的女儿；现在的夫人薛氏，是资政殿学士、户部侍郎简肃公薛奎的女儿，屡次被封为仁寿郡夫人。儿子八人：长子发，次子奕，都任光禄寺丞；次子▯，任大理评事；次子辩，任光禄寺丞；其余都早逝。女儿三人，都早逝。孙子四人：名叫▯、宪、恕、▯，都凭借欧阳公的恩荫试任秘书省校书郎。孙女六人，都年幼。熙宁八年九月庚申朔二十六日乙酉，几个孤子奉着欧阳公的灵柩，安葬在开封府新郑县旌贤乡的原野上。铭文说：唉，欧阳公的气节，是多么刚烈。辅佐君王纠正过失，斥退奸邪，正义不可屈服。唉，欧阳公的文章，天资非同寻常。光照古今，足以与《典》《坟》相辅相成。沿着正道行事，却屡次因谗言而受挫。最终皇帝醒悟并了解他，只有皇帝才是明智的。升任辅佐机务，四方因此安宁。参与议论宰政，以国家社稷为重。成就这样的王业，以极大的忠诚报效君王。德行高尚反而遭到诋毁，退处之后也不与人计较。欧阳公归来之后，既安宁又怡然。理应以长寿报答他，为什么反而遭此不幸？欧阳公的文章流传在人间，欧阳公的事迹载入史册。这些都不会穷尽，将延续千万年。【神道碑】苏文定公

译熙宁五年秋七月，观文殿学士、致仕太子少师欧阳文忠公在汝阴去世。熙宁八年秋九月，几个儿子奉着欧阳公的灵柩，安葬在新郑县旌贤乡。从安葬到崇宁五年，已经三十二年了。欧阳公的儿子▯来请求为墓道撰写碑文，我苏辙正因获罪而废居家中，又生病不能执笔，推辞而没有得到允许，于是说：“如果我的病不至于死亡，一定按照您的意愿办理。”后来病愈，我谨按欧阳氏的世系：唐代太子率更令欧阳询的第四代孙欧阳琮任吉州刺史，后代于是定居吉州。曾祖父名郴，任南唐武昌令，追赠太师、中书令；曾祖母刘氏，追封楚国太夫人。祖父名偃，任南唐南京街院判官，追赠太师、中书令兼尚书令；祖母李氏，追封吴国太夫人。父亲名观，任泰州军事推官，追赠太师、中书令兼尚书令，封郑国公；母亲郑氏，追封韩国太夫人。欧阳公名修，字永叔，四岁时父亲去世。韩国太夫人守节自誓，亲自教欧阳公读书，家里贫穷，甚至用芦荻在地上画字教他识字。欧阳公聪敏颖悟超过常人，所读的书都能背诵。等到成年，将要参加进士考试，已经能写当时流行的骈俪文章，远远超过同辈。翰林学士胥公当时在汉阳，见到欧阳公后认为他非同寻常，说：“您一定会在世上成名。”便把他留在门下。欧阳公跟随他到京城，两次参加国子监考试，一次参加礼部考试，都是第一名，于是考中甲科，补任西京留守推官。开始与尹师鲁交游，写作古文，议论当时政事，彼此交互为师为友。又与梅圣俞交游，互相唱和作诗，于是凭文章名冠天下。留守王文康公知道他的贤能，回朝后便推荐他。景祐初年，召来考试，升任镇南军节度掌书记、馆阁校勘。当时范文正公任开封府知府，每次入朝觐见，总要议论时政得失，宰相厌恶他，斥为饶州知州。欧阳公去见谏官高若讷，高若讷诋毁讥讽范公，认为他应当被贬黜。欧阳公写信责备他，因此获罪贬为峡州夷陵令。第二年，调任乾德令，又任武成军节度判官。康定初年，范公起任陕西经略招讨安抚使，征召欧阳公任掌书记。欧阳公笑着说：“我议论范公，难道是为了谋取利益吗？可以同他一起退职，却不能同他一起进用。”便推辞没有就任。朝廷召他回去，恢复校勘，升任太子中允，参与编修《崇文总目》。庆历初年，升任集贤校理，兼任同知太常礼院。请求补任外官，出任滑州通判。当时西部战事尚未平息，契丹刚刚恢复旧约，京东、京西盗贼蜂起，国家费用供应不足。仁宗知道朝廷大臣不能任事，开始提拔范公、杜正献公、富文忠公、韩忠献公，分别安排在中书、枢密两府。增加谏官名额，选取敢于进言的人。公首先被选中，以太常丞身份知谏院，赐给五品官服。不久，修撰起居注。公常常劝皇上延请诸公入见，向他们询问政事。皇上两次下手诏，让诸公分条陈述天下事务；又开设天章阁，召见他们并赐座，供给纸笔，让他们当面具疏陈奏。诸公惶恐，退下后上奏当时应当优先办理的十多件事。于是下诏劝勉农桑、兴办学校，革除磨勘、任子等弊端。朝廷内外都感到震动，而小人觉得不便，便相互传播谣言诋毁他们。公知道这必将造成祸害，常常替皇上辨别邪正，劝皇上努力实行诸公的主张。起初，范公被贬到饶州时，公与尹师鲁、余安道都因正直地为范公辩护而被驱逐，被视为朋党成员。从此朋党之论兴起，时间久了更加炽烈。公于是写成《朋党论》进呈，说君子因志同道合结为朋党，小人因共同逐利结为朋党；人君只应斥退小人的伪朋，任用君子的真朋。他的言辞恳切悲悯而详尽。后来诸公最终因朋党之议不能长久留在朝廷。公性情疾恶如仇，议论政事从不回避，小人把他视如仇敌，而公更加奋发刚烈，不加顾虑。皇上独能深知他的忠心，改任他为右正言、知制诰，赐三品官服，仍知谏院。按旧例，知制诰必须经过考试。皇上知道公的文章，下诏免试。近世以来，能与杨文公、陈文惠公相比的，连公在内只有三人。公曾因奏事谈及人物，皇上看着他说：“像欧阳修这样的人，是从哪里得到的！”大概是想重用他，却没有实现。庆历四年，大臣有人说河东地区草料粮食不足，请求废掉麟州，把治所迁到合河津；又有人请求废掉五寨中的一些寨子。皇上命公前往察看利害。公说：“麟州地势险要，不能废弃。麟州一废，五寨就无法守御；五寨不能守，府州便成为孤立的堡垒。如今五寨保存，所以敌人还在二三百里之外；如果五寨废弃，那么黄河两岸都将成为敌人的巢穴，河内各州县都不得安居。不如分出那里的军队，驻扎在沿河的清塞堡，紧急时仍不失于接应，平时又可以节省运输。”因此麟州得以不废。公又说：“忻州、代州、岢岚、火山军等地，靠近边境的民田因为禁止耕种，被称为禁地。我们虽然不耕种，敌人却常常偷来耕种。如果招募百姓，按户口出丁为兵，按照收入缴纳租粟来耕种，每年可以得到数百万斛粮食。否则，将来这些地方都将完全归敌人所有。”议论上报后，太原帅臣认为不便，执意反对，过了很久才同意。河东赋税征收过重，百姓无法承受，公上奏请求罢免的事项有十多件。公从河东回来，恰逢保州发生兵乱，又任命公为龙图阁直学士、河北都转运使。入宫辞行时，皇上当面告诫说：“不要把长久留任作为打算，有什么想说的，就说出来。”公说：“谏官可以根据传闻议论政事，外任官员越过职权进言，却是有罪的。”皇上说：“只管把所知的上报，不要顾虑内官外官的区别。”河北各军依仗兵乱而骄横放肆，稍有不合意，便胁迫州郡。公上奏请求优待宽假将帅，以安定军心，于是军中平定。起初，保州乱兵都招降并许诺不死，后来却全部诛杀，受到胁迫而从乱的二千人也分别隶属于各州。富公任宣抚使，担心以后再生变乱，与公在内黄相遇，半夜屏退旁人商议，想让各州同一天把他们杀掉。公说：“祸患没有比杀害已经投降的人更大的，何况他们还是受胁从乱的呢？这既不是朝廷的命令，州郡中只要有一个不服从，就会造成不小的变乱。”富公醒悟，于是停止了此事。公上奏请求设置御河催纲司，以督促粮饷运输，边州因此得到依靠；又设置磁州、相州都作院，以修缮河北一路的兵器。河北刚刚稍有治理成效，而中书、枢密两府的诸公又因朋党之议相继被罢免，公慨然上书议论此事，掌权者更加恼怒。恰逢公的外甥女张氏嫁给公族中的晟，因品行失检被捕入狱。进言的人乘此机会想把公一并牵连进去，于是兴起诏狱，彻底追查张氏的家产。皇上派宦官监督审问弹劾此事，最终查明是诬陷，但公仍被降职为滁州知州。

译任职两年后，调任扬州，又调任颍州。升为礼部郎中，恢复龙图阁直学士之职，留守南京，又升为吏部郎中。恰逢韩国太夫人去世，公服丧。至和初年，服丧期满，入朝觐见，须发已经全白。皇上对此感到惊异，慰问时十分悲悯，恩意非常深厚，命他判吏部流内铨。小人害怕公将受到重用，伪造公的奏章，请求澄清裁汰宦官，宦官听说后果然愤怒。恰逢选人胡宗尧应当改官，他因曾把官船借给别人而获罪，遇赦免去官职，按法令应当依照资历重新授官。公引他入朝对答，请皇上裁决，皇上特意命令为他改官。宦官有人秘密上奏说：“胡宗尧是翰林学士胡宿的儿子，有司宽免他，是徇私。”于是公被调出任同州知州。进言者多说公没有罪，皇上醒悟，留他刊修《唐书》。不久入翰林为学士。从滁州被贬到这时，已经十二年了。皇上临朝日久，遍览天下士人，群臣中还没有谁能大大称合皇上的心意。皇上想起富公、韩公的贤能，又召回他们置于两府。当时庆历旧人只有二公与公三人，都在朝廷。士大夫知道皇上有治理好国家的志向，一致相互庆贺。公以翰林学士身份判三班院。两年后，奉命出使契丹，契丹派贵臣宗愿、宗熙、萧知足、萧孝友四人陪同宴饮，说：“这不是通常的规格，是因为您的名望很高才这样。” 嘉祐初年，判太常寺。嘉祐二年，暂代知贡举。当时进士写文章以诡异奇险相互夸耀，文风大坏。公对此忧虑，录取的人大多以文辞和义理接近古人为贵；凡是凭险怪闻名的，几乎全部黜退。榜单公布后，怨恨和诽谤纷纷而来，过了很久人们才服气。然而文章从此改变，重新恢复了古雅的风格。嘉祐三年，加授龙图阁学士，暂代知开封府事。他所接替的包孝肃公用威严驾驭下属，声名震动京城。公为政简易而遵循事理，不追求显赫的声誉。有人拿包公的政绩来勉励他，公说：“人的才性各不相同。发挥他的长处，事情没有办不成的；勉强他做不擅长的事，势必达不到目的。我也只是任用自己的长处罢了。”听到的人都称赞说好。嘉祐四年，请求罢职，升任给事中，充任群牧使。《唐书》修成，授任礼部侍郎，不久兼任翰林侍读学士。公在翰林共八年，凡是知道的没有不说的，所说的大多得到采纳。黄河在商胡决口时，贾魏公留守北京，想开通横垄的旧河道，使黄河改向东流。有个叫李仲昌的人，想把商胡的河水引入六塔河。皇上下诏让两省、御史台和谏院聚集议论。公曾奉命出使河北，了解黄河决口的根本原因，认为黄河水重而混浊，按道理没有不淤积的；淤积从下游开始，下游既然淤塞，上游必然决口；水性避高趋下，决口一定流向低处。用近来的事情验证，决河并非不能用力堵塞，旧河道也并非不能恢复，但水势不能长久维持，必然会在上游再次决口。横垄工程浩大而难以成功，即使成功也必有再次决口的忧患。六塔河狭小，不能容纳大河。若把全河的水注入其中，滨州、棣州、德州、博州必将受到灾害。不如顺着水势所趋，加强修治堤防，疏通下游，挖深河道使之入海，这样黄河就没有决口泛滥的忧患，可以获得数十年的利益。陈恭公当国时，主张横垄之议。陈恭公罢职后，宰相又认为李仲昌的话正确，实行后果然失败，河北受害的地方总计达数千里。狄武襄公任枢密使，奋发起于军伍，立下许多战功，军中都敬服他的威名。皇上身体不适时，各军谣言纷纷。公说：“武臣掌管机密而获得军情，不仅对国家不利，而且很少有人不把它视为自身的祸害。请把他调出朝廷任外藩，以保全他的始终。”于是狄武襄公被罢为陈州知州。公曾因水灾上言：“陛下临朝三十多年了，但储君还没有确立，这是长期缺失的典章。汉文帝即位时，群臣请求立太子，群臣没有疑惧而敢于请求，文帝也没有怀疑群臣有二心。后唐明宗尤其憎恶别人谈论太子之事。然而汉文帝立太子以后，享有国祚长久，成为汉太宗；明宗没有及早确定继承人，秦王因窥伺皇位而陷入大祸，后唐于是发生动乱。陛下究竟疑虑什么，为何长久不作决定呢？”公议论政事，不论事情重大或细小，大都如此。嘉祐五年，以原官任枢密副使。第二年，任参知政事。公在枢密院，与曾鲁公考察天下军队的数量以及三路屯戍兵力的多少、地理远近，重新编制图籍；凡是边防长期缺少屯戍的地方，一定加以搜集补充。他在政府任职时，凡是军队、百姓、官吏、财利等中书应当掌握的重要事项，都汇编成总目录，遇到事情不必再向有关部门查问。当时富公因母亲服丧，长期离开职位，公与韩公同心辅政。每逢议事，凡是心中认为不可行的，必定竭力争辩，韩公也坦然相待，并不疑忌。因此嘉祐年间的政事，世人多认为办得好。

译当时东宫仍未确定，臣僚中偶尔有人进言，但都没能实行。最后，谏官司马光、知江州吕诲进言，中书准备借这两份奏疏提出请求，恰好皇上有中意的人选，大家共同极力赞成。一天，君臣在垂拱殿奏事，读完两份奏疏，还没有来得及进言，皇上说：“朕早就有这个意思，只是还没有找到合适的人罢了。宗室中谁可以担任？”韩公回答说：“宗室不与外人交往，我们没有办法了解他们；况且这件事不是臣下所敢议论的，应当由圣上裁决。”皇上于是说出英宗过去的名字：“宫中曾经抚养过这个人，如今三十多岁了，只有这个人可以。”当天，君臣在殿上定下议案。将要退朝时，公上奏说：“这件事关系重大，臣等不敢立即办理，请陛下今晚再思考，明日再听取圣旨。”第二天，在崇政殿请求裁决，皇上说：“已经决断，没有疑虑了。”诸公都说：“事情应当逐步办理，请容许臣等商议授予什么官职。”当时英宗正在为濮王服丧，于是议定起复，授泰州防御使，判宗正寺。第二天再次入对，皇上十分高兴。诸公上奏说：“这件事既已施行，不能中途停止，请陛下在心中作出决断，内批交给臣等执行即可。” 皇上说：“这难道可以让妇人知道吗？由中书办理就够了。”这时是嘉祐六年十月。诏命下达后，英宗竭力辞让，皇上听从了他，等候服丧期满。嘉祐七年二月，英宗服丧期满，却称病不出。到七月，韩公议论说：“宗正寺的任命已经下达，外面的人都知道他必将成为皇子。现在不如立即正式确定他的名分，使人知道他越是退让，地位反而越进，表明朝廷不可改变的意图。”众人都称赞此议，于是把英宗屡次上表的奏章呈上。皇上说：“现在应当怎么办？”韩公没有回答，公进言说：“宗室旧例不领职事，如今有了这个任命，天下都知道陛下的意思了。然而诰敕交给阁门后，仍可能不接受。现在如果把他立为皇子，诏书一发布，事情就确定了。”皇上认为有理，于是下诏。到皇上驾崩，皇子继承皇位，天下安然，稳固如磐石。此后天下都歌颂仁宗的圣明以及诸公的贤能，先前的朋党之议也消除得一干二净，甚至小人也都销声匿迹了。英宗即位初年，因病不能亲自处理政务，慈圣光献太后临朝听政。公与诸公往来于两宫之间，从中调和弥合，最终使英宗恢复亲政。枢密使一职曾经空缺，公按次序应当补任，韩公、曾公商议将他的名字拟进名单，却没有告诉公。公察觉了他们的意图，对二公说：“如今天子正在守丧，母后垂帘听政，而几位大臣却相互安排职位，这拿什么向天下交代？”二公十分佩服，便停止了此事。后来张康节公离职，英宗又准备任用公，公再次竭力辞让，不肯接受。公两次辞谢要职，诸公不明白他的心意，却佩服他辞让之难。八年，升任户部侍郎。治平初年，特意升任吏部侍郎。神宗即位，公升任尚书左丞。公性情刚直，一生与人交谈都直言无隐。到了两府任职，士大夫有事请托，公总是当面告诉他们可不可行。即使台谏官议论政事，公也一定根据是非诘问他们，因此得到怨恨，但公并不在意。朝廷商议增加濮王的典礼，诏令礼官和从官共同定议。众人想改封濮王为大国，称为伯父。议案尚未下达，台官认为公主持这一主张，于是专门攻击公。进言者因不能胜任而被补任外官，后来接替的人又更加急切地坚持攻击公，御史蒋之奇还用流言污蔑公。公闭门请求辨明此事，神宗察知这是诬陷，连续下诏诘问，蒋之奇理屈词穷，被逐出朝廷。公更加坚决请求退职，皇上知道无法改变他的意志，授观文殿学士、知亳州事。熙宁初年，升任兵部尚书，知青州事，充任京东东路安抚使。当时各路发放青苗钱，公请求命令百姓只缴纳本金，以表示不是为了获利；又请求罢免提举、管勾官，听任百姓自愿领取，皇上没有答复。熙宁三年，授检校太保、宣徽南院使，判太原府、河东路经略安抚使。公辞谢，请求知蔡州，皇上同意。公在亳州时已经六次请求退休，等到到达蔡州，过了一年又请求退休。熙宁四年，以观文殿学士、太子少师身份退休。公的年龄还没有到应当退休的时候，天下人却更加推重他。公过去镇守颍州，喜欢那里的风土，于是选择在那里定居。等到回来时住宅还没有完工，他处之安然，并不在意。公在滁州时，自号醉翁，在琅邪山建了一座亭子，命名为醉翁亭。晚年又自号六一居士，说：“我的《集古录》有一千卷，藏书一万卷，有琴一张，有棋一局，又常常放着一壶酒；我老在这些东西之间，这就是六一。”他亲自作传并刻在石上，又把自己的文集命名为《居士集》。在颍州居住一年后去世，享年六十六岁，追赠太子太师，谥号文忠。天下士人听说后，都流泪相互吊唁。后来又因他的几个儿子追赠太师，追封为兖国公。公在文章方面，天赋才华有余，繁简合乎法度，气度从容舒展，不刻意铺陈声色而义理自然胜出；短篇文章和宏大议论，应用到任何地方都无不可。有人想仿效他，不诡奇就流于庸俗，不放纵就显得浅陋，始终不能赶上。因此他独步当世，即使寻求古人，也很少有可以相比的。公对于六经，尤其长于《易》《诗》《春秋》，他所阐发说明的内容，很多是古人没有见过的。曾奉诏撰写《唐本纪·表·志》，撰写《五代史》。这两部书的《本纪》体例严谨而文字简约，多取《春秋》遗意；其中的《表》《传》《志》《考》，与司马迁、班固的著作不相上下。共著有《易童子问》三卷、《诗本义》十四卷、《唐本纪·志》七十五卷、《五代史》七十四卷、《居士集》五十卷、《外集》若干卷、《归荣集》一卷、《外制集》三卷、《内制集》八卷、《奏议集》十八卷、《四六集》七卷、《集古录跋尾》十卷，以及杂著十九卷。

译从前孔子生于衰微的周代，却懂得文王、武王的治国之道。他曾说：“文王已经去世了，礼乐文化不正在我这里吗？”虽然当时诸侯不能任用他，他的功业没有显现于天下，但他的文章终究无法遮蔽。孔子去世后，众弟子如子贡、子夏，都凭文章闻名于世；传了几代以后，子思、孟子、荀卿都成为诸侯的老师。秦人虽然用涂炭般的暴政对待这些传统，也不能使它废弃。到汉高祖用战争平定乱局，局势纷扰还没有结束，叔孙通、陆贾之类的人便用《诗》《书》《礼》《乐》弥补其中的缺失。后来贾谊、董仲舒相继出现，于是西汉的文章，后世无人能够仿佛。大概孔氏遗留下来的功业，所达到的就是这样。自汉以来，经过魏、晋，历经南北朝，文章的弊病达到极点。即使有唐代贞观、开元的盛世，文气也已经衰弱；燕国公、许国公一流的人勉强支撑其中，最终也不能振兴文风。只有韩退之使文风一变而复古，遏制了衰颓的波流，使它向东流入大海，于是恢复了西汉文章的旧貌。韩退之以后，五代相承，天下人不知道文章应当怎样写。宋朝祖宗的治理，礼文法度，都追踪汉唐，而文章方面只有杨、刘二人罢了。等到公的文章流传天下，才又无愧于古人。唉！从孔子到今天，经过一千多年，文章衰废而后复兴，只有得到了两个人罢了。这难道是偶然的吗！〔原文数字、纪年保留：百年〕 欧阳公对朋友情谊深厚，不因贵贱、生死而改变心意。尹师鲁、石守道、孙明复、梅圣俞去世后，他都替他们料理家事，有的还向朝廷请求授官给他们的子弟。他尤其奖掖文士，只要一个人有某种长处，就一定极力称赞，唯恐别人不知道。欧阳公前后担任七郡太守，施政明察却不苛刻，宽厚却不松弛，官吏和百姓都安定地服从他；滁州、扬州的百姓甚至为他建立了生祠。郑公曾留下遗训，告诫要谨慎使用死刑。韩国公把这话告诉欧阳公，欧阳公终身奉行，认为汉代法律只规定杀人者处死，而当今法律把许多不同罪行混杂为死罪，所以死罪中不是杀人者的案件，常有许多得到平反的，这大概就是郑公的意思。欧阳公最初娶胥氏，是翰林学士胥偃的女儿；第二次娶杨氏，是集贤院学士杨大雅的女儿；后来娶薛氏，是资政殿学士、简肃公薛奎的女儿，追封为岐国太夫人。儿子八人：发，已故承议郎；奕，已故光禄寺丞；▯，朝奉大夫；辩，已故承议郎；其余几人早年去世。孙子六人：▯，已故临邑县尉；宪，通仕郎；恕，奉议郎；▯，已故宣义郎；愿、懋，都是将仕郎。孙女七人，都嫁给了士族。欧阳公在翰林院任职时，先父文安先生以平民身份隐居乡里，听说天子重新任用正直之士，十分高兴，写信赠给欧阳公。欧阳公一读他的文章，就说：“这是孙卿子的文章啊。”等到欧阳公主持礼部考试时，亡兄子瞻以进士身份参加众人之中的考试，欧阳公和梅圣俞得到他的试卷，都认为他是非凡之人。这一年，辙也参加考试而落第，欧阳公还认为这并没有辱没他的家族。先父不幸去世，亡兄和我苏辙都流落在外，仕途不得意。元祐初年，我们在京师相会，欧阳公家把撰写欧阳公碑文的事托付给子瞻，子瞻答应了，后来又遭逢重大变故。苏辙才智不敏，因为父亲和兄长的缘故，不敢再推辞。铭文说：〔原文数字、纪年保留：正人〕 多么仁厚肃穆的仁宗，有一位文忠之臣。由险境走向平坦，他始终保全自己的初志和晚节。自古以来的君臣关系，能够善终实在很难。并不是不用贤才，而是有奸邪在其中作梗。欧阳公从南方奋起，声名传遍四方。确实有文才而且忠诚，他的光彩多么灿烂。上天确实使他得到机会，下面的人却确实阻挠他。三次被起用，三次又失败，究竟是谁造成的？失败之后又重新保全，只有天子明察。史册彰明他的忠诚，他终于获得成功。到了嘉祐年间，君臣同心同德。君臣辅佐上天创造太平，百姓因此得以饮食安乐。像舜、禹相互传授帝位一样，皇帝不更换旧臣。欧阳公白发苍颜，仍然翼然立于朝廷。功业成就后归隐，这正是欧阳公的本心。那些人又知道什么呢？他们的话恐怕还说得不够深。颍水之滨，有高大的宅第和朱门；新郑的废墟上，有茂密的树木和高大的坟墓。乡野之人指着那里说，这是文忠公留下的遗迹。忠臣不会因此受到危害，这是仁祖的深切怀念。（原文仅见“？”，无法确定其具体含义。） 附录四：《记神清洞》。《游嵩山寄梅殿丞书》（明道元年九月）。谢绛。圣俞足下：近来有使者从东方来，把诏书和御赐的祝文、封存的香料交给我，派我前往嵩岳祭告。太常寺发来文书，按规定应当由两名官员负责宣读祝文、捧持祭币，府中让欧阳永叔、杨子聪分任代理。正好尹师鲁、王几道从缑氏来到，于是我想起早先曾约圣俞同游太室中峰；圣俞在仲春时节已经去了，我却被世俗事务困住，没有来得及成行。如今幸好有了机会，又有二三位朋友可以作山水游伴，于是赶快同他们商议，他们都喜形于色，不用告诫便立即出发。十二日，白昼漏刻还没有到十刻，我们出了建春门，住在十八里河。第二天经过缑氏，观看游嵩山诗碑；碑很大，字也很大，但还没有镌刻。登上缑岭，寻找子晋祠。登上[原文字样有误]辕道，进入登封，从北门出来，在庙中斋戒。这天晚上睡下又起身，官吏报告说已到五更，有司请我们穿朝服举行仪式。仪式完毕，拜谒新建的宫殿，拜见真宗皇帝的画像。稍后到达山麓，来到峻极中院，这才换下冠服，卸车步行，随从不过十多人，带着轻便行装继续前进。当时秋气清爽而天空阴沉，天气还不很冷，晚开的花和幽僻的草遮蔽着岩壁，正值人的体力清健强壮，又有朋友相伴谈笑宴饮的乐趣，登高涉险，意气豪迈而心志果决。遇到盘石，经过大树，一定停下来让上下的人休息，斟酒饮茶，傲然自得地停留很久。道路稍微平坦，就乘腰舆前行；山势陡峭险峻，就穿着芒鞋继续攀登。窥看玉女窗、捣衣石，石头确实奇异，窗却并不存在。曲折行至八仙坛，在三醉石休息，遍看前人的题字墨迹，却已经不复存在了。考察三位君子所作的赋，也发现名声超过了实际。午后太阳偏西，才抵达峻极上院。师鲁身体最为强健，最先到达；永叔年纪最小，却最疲惫。于是洗涤漱口，吃饭饮水，从容之间登上封禅坛，向下俯视群峰；先前远望、认为不插上翅膀便不能到达的地方，如今都显得像小土丘一样，城邑、住宅、楼台、人物之多，看起来像蚂蚁聚成的土堆。世人所说的仙人，我不知道究竟有没有；如果确实有，那么人世间的一切就不能不被他们轻视了。武后封禅时所立的碑还保存着，她自称大周；当时的名贤都把姓名题写在碑阴，没想到后代会讥笑他们不合典制。碑上空着没有字的地方，可以看到圣俞记载乐理国以下四人同游的文字，雕刻尤其精美。我认为古代帝王在这里祭祀天神、记载功德，当时对它的尊崇和赞美极为盛大，后来的君子不必毁坏或废弃它。

译我们又寻找韩文公所说的石室，于是到了东峰尽头的山顶。后来和诸位商议，想去拜见诵读《法华经》的汪僧。永叔上前认为不可以，并且说圣俞过去曾说此人的鄙陋，恐怕不值得让大雅之士屈尊一顾。我坚持让诸位前往，从峻极峰东南沿着险路向下走了三四里。法华僧住在石室中，形貌像土木雕成的人；饮食则靠猿猴和鸟类供给。叩问他的真实见解，他说话柔和而善于应答，神色端正严肃。他所讲佛法真实深切，至理很多，不能全部说出；其中最切要的，是说：“古人念念都在定境中，智慧怎么会夹杂妄念？今人念念都在散乱中，心神怎么能够安定？”师鲁、永叔扶持正道而贬斥异说，都是最善辩的人，却不知不觉心醉神惭，钦佩赞叹而忘了返回，共同遗憾圣俞听信错误传闻而丧失真实见解太深了。这天晚上住在山顶，正值接近望日，天空没有一丝云翳，万里景物尽收眼底。子聪怀疑月亮离我们稍微近了些，使人浩然忘却世间的一切忧虑。我们在三清处徘徊，露水降下，只觉得寒冷透入骨髓，瘦弱的身体将要承受不住。于是回到住处，点燃蜡烛，备办丰盛的饭菜和醇厚的酒。五个人一起敞着头巾、解开衣带，围坐痛饮，赋诗论道，间或开些玩笑，却不知道形体的劳累和利欲的萌动是什么东西。到了半夜，才稍稍靠着枕头休息。第二天，探访归途，步行起来并不劳苦；从前鼯鼠用尽本领只能上去不能下来，难道还接近这种情形吗？中午时分到了中院，县里的长官前来迎接，礼节更加恭谨。申时，我们出了登封西门，取道颍阳，住在金店。十六日早晨出发，骑在马上纵目远望，太室山还在身后；虽然道路曲折，向南向西却只能看见少室山。至于观赏少室山的美景，如果不从这条路走，就不能看尽；各地人都称它为群山之冠，确实很符合它的形势。从这里走了七十里，出了颍阳北门，探访石堂山的紫云洞，那是邢和璞著书的地方。山路极其险峻，攀着藤萝向上走了七八里，山上有一个大洞，荫蔽之地有数亩，泉水从洞中流出。这里长期被道士占据，炊烟熏烧，又在洞内涂抹泥土，十分亵渎灵异神圣的境地。我已经告诫县令，让他在旁边略营造草屋，把道士迁出去。这里的山峰形势高危险绝，大多彼此相对，像是巧匠刻意制作的一样。又有峭壁上仿佛写着四个字：“神清之洞”，字体笔法雄健奇妙，大概可以和薛老峰的题字相比。诸位有的疑心是古代苔藓自然形成的文字，有的又认为是造化神工所写，但没有人能考究它的来历。询问道士和附近居民，他们都说以前从未有过这种奇异现象，无法解释。停留了几十刻，恰逢将要下雨，便离开了。我们仍然冒着夜色走了二十五里，住在吕氏店。骑在马上大概已经疲倦厌烦了，于是师鲁讲些怪异故事，永叔、子聪唱俚俗小调，几道吹洞箫，常常逗得大家笑倒，哪里还知道道路的长短呢？十七日，住在彭婆镇，便沿着伊水登上香山，到了上方寺，在八节滩上饮酒。从峻极中院出发到这里，总共在墙壁、石头、树木之间题名十四处。大体说来，从东门出来一直向东再向南走，从长夏门进入，环绕嵩山一周，共四百里，可以说把最美的景色全都看尽了；只是对这次游览仍感到不十分满足的，只有圣俞没有参加。如今已经回到府中，恐怕接连就会有尘世事务来扰乱心境，所以赶紧写下这些奉告，希望可以代替一夕之间的谈话。不再详述。谢绛叩首。《希深来信说与师鲁、永叔、子聪、几道游嵩山，因而诵诗唱和》。（题名文字有缺损，意为希深来信记述与师鲁、永叔、子聪、几道游嵩山，梅尧臣因诵读其内容而作诗唱和。） 梅尧臣。听说您奉宸命前往，带着祥瑞祝文敬告神灵所在的山岳。能够暂且游览山水，愿望大概就可以实现。难道没有朋友相随吗？何况同行的都是一时俊秀。正赶上建春门街道，白昼漏刻只剩十刻。起初经过缑氏岭，古柏依然繁茂；又经过[地名有疑误]关，巨石彼此支撑，如同争斗。傍晚在神祠斋戒，法服上绣着华美的纹饰。事情办完登上山顶，换上平常服装和短后衣。随从十多人，携带轻便行装，并不显得寒酸。当时天空清朗而阴沉，体力强健，勇猛前行。云气笼罩的岩壁幽暗，花草隐藏在山涧深处。林旁有珍禽，受惊后喧叫，好像在躲避弓箭。我们在盘石上暂时休息，清澈的泉水帮助漱口。向上看玉女窗，山势峭绝，不是人力所能构筑。向下观赏捣衣砧，石上仿佛有金色纹理透出。尹师鲁身体雄健宽厚，攀援起来超过平日的熟练；欧阳永叔自称正值壮年，却疲弱不堪，屡屡跌倒。大家争相欢笑，互相扶持，靠芒鞋帮助踩踏前进。八仙坛还保存着旧坛，三醉石怎么会是虚传呢？封禅碑真是鄙陋，几个人从前曾在上面刻字。只是偶然记下一时之事，哪里料到会遭后人讥诮？在绝顶俯视群峰，山势险隘，宇宙也仿佛变得轻小。遥想摆脱尘世烦扰，想知道群鸟野兽的踪迹。韩公传说中的石室，听来本来已经很久远了。当时兴致稍减，没有来得及苦苦寻找考究。东岩幽暗的山壑中，有僧人持诵经咒。如今二十年过去了，他的饮食和猿猴、鸟兽相同。君子聆听佛法的声音，法音充盈身体，直达肌肤腠理。我曾经约定要穿木屐前来拜访，想到我们这些人，脸色先已忧愁。于是违背了真实的佛理，这也只能甘愿自我责备。中峰接近望日，清凉的月亮明亮如白昼。众人纷纷坐着谈笑，匆匆摆设酒杯和菜肴。清冷的露水打湿巾衣，谁又会苦于身体瘦弱呢？于是便忘却形体，为什么还要留恋官场的衣带呢？有人怀疑月宫就在附近，这话难道是狂妄昏聩吗？回来游览少室山，途中景象[原文有脱误，难以确释]。经过遥远的石室，探访时又偶然相逢。攀着藤萝登上幽深的山峰，仙人居处多么宽广。乳白色的泉水从其中流出，涓涓不断，自然形成水流。凡人的身体被泉气熏蒸，哪里能够看见神灵呢？霞光映照的石壁高达几千丈，上面四个字如同篆书籀文。大家都认为那是苔藓形成的文字，确实像是造化神工所授。题作“神清洞”，当地民俗中却从来没有听说过。忽然觉得风雨昏暗，无法长久仰视叩问。匆匆连夜赶路，奇异美好的景物日后都还可以再看。俚俗歌曲纵然喧闹，怪异的传说大多混杂不纯。清晨经过阙塞、颍阳，追寻游赏之乐，脸上并没有显出多少疲劳。走遍四百里，哪里会害怕劳累左右呢？昨天早晨您写信告诉我，听来真像醉于醇厚的美酒。我所遗憾的是滞留在远方，心中的忧愁因此加倍。《又答梅圣俞书》。谢绛。

译谢绛禀告：我先前从嵩山岭回来，立即给您写信，本来是因为不能和您共同经历这番胜游，诸位都为此叹息遗憾。从入山直到回到府中，每一次登临、谈话、饮食之间，我都广泛记录并详细叙述，想让您看见事情的始末，也让您知道我们即使并驾同行、接连登游，也不如有您在其中，这些都可以帮助您一笑，我的殷切心意就在这里。等收到您的回信，您反而说我夸耀这次出游、贬低仲春的游览，我怀疑您是仓促答复使者，没有看清前信的详细内容。虽然我反复郑重地读了您的信，却把它秘藏起来不向外人展示，为什么呢？因为这不是诸位的本意，恐怕传出去会使人误解。我正想把这些话说出来，以求您明察，却还不敢开口，忽然得到您五百字的诗。诗从开头到结尾，把这次游览的美好写得清清楚楚，仿佛指着手掌就能看见；而且语意深重、用韵艰险，没有一个字接近浮靡而流于怪异，这才知道您在雅颂方面的造诣很深。刘宾客说过：“人的神妙之处，在于诗。”这说明写诗的难度比文章高出百倍。如今您把文章给人看，只算略略展示；用诗使人明白，才算精深。我们这些人将连您的门墙都不够资格游历，何况敢进入深奥之处呢？感叹，感叹。不再详述。谢绛叩首。（谢公名绛，字希深，当时任尚书祠部员外郎、直集贤院、河南府通判。） （篇末标记。） 像赞。《像赞二首》（宋·李端叔）。贤德啊，文忠公！坚持正道，具有高尚节操。知道什么时候进取，也知道什么时候退处，既明达又智慧。陆贽的议论，韩愈的文章，李白、杜甫的诗歌，您没有不擅长的。您是当世的大儒，是国家的光荣。秋霜般的天空没有云彩，秋日澄澈而无雾。政事清明通达，哪里还需要劳烦钟声呢？庄严地仰望着您，一代之中难得遇见。万物正当春天般繁盛，逢到欧阳坡，益发受到润泽。【画像赞（宋代·晁悦之）】只有到了我朝昭陵，您才得以升登显位。天下没有朋党，国家却有魏公。您因此得以容身，并非结党，而是因为忠诚。风波已经消散，高山独自显现。小人对此叹息，昔日的贤者就在这里。哪里还用讨论画像是否相似，只要听闻这些事，便足以流传百世。【画像赞（元代·欧阳玄）】文章存在于天地之间，并随着时代而变化。大道将要兴盛时，文章必定先有所预见。八代以来文风衰颓，韩愈、欧阳修相继兴起。读书人瞻仰他们，实际上由此开启了濂洛之学。五代时期的巨笔，具有素王般的微妙权衡。欧阳修的《本论》情意恳切，《庆历七篇》也是如此。人心已经端正，士人的风气于是淳厚。黄河、泰山、华山，正如我公这样的人一样伟大。【题画像诗并序】乾隆十七年壬申，高宗纯皇帝为宋臣欧阳修遗像题写诗并作序：侍郎裘曰修主持江南乡试，取道滁州，看到醉翁亭的遗迹。当地有一人收藏欧阳修的小像，带着它前来，援引沈德潜请文征明题辞的旧事，请求我题写。我答应了他的请求，题写后交还给他。是谁把这三绺胡须庄严地画在画像上？是为了追忆那位风流太守治理滁州的事迹。题咏使他的声名在宋代人物中显赫，〈画像上有李端叔、晁悦之所题的赞文。〉他操琴奏出的声韵，超越了古代樵夫和渔人的歌调。〈这里说的是苏轼的《醉翁操》。〉 醉翁的快乐并不在山林之中，他留下的画像超逸，其真实神采如水中月影一般。使者刚从酿泉经过，乡里的遗风依然流传在后世。宁国府知府臣欧阳衡恭敬抄录。◎文章评论·清圣祖康熙 【给范司谏的信】情意深厚诚挚，文思安详典雅，是大家作品中少数的佳作。【送徐无党南归序】对自己的要求非常高，所以立论都比常人高出一层。【论为君之难上】文章气势峻拔果决，是极有裁断和制约力量的作品。【丰乐亭记】把美好的功劳归于国家太平，认为这就是丰乐亭得名的原因。文章立意措辞合乎体制，而俯仰之间更多流露出闲适的情致和超逸的韵味。【论杜衍、范仲淹等罢免政事状】对四人的事迹，从事实明显之处逐一引证，完全不另行发表自己的议论，因此显得格外警策而切实。【论台谏官唐介等应当及早复职札子】在气度舒缓从容之中显出爽快正直，议论事情极为切中要害。【胡先生墓表】安定先生教导士人的规章条目最为详备，篇中专门举出这件事，大概正是所谓评价一个人必定要看他的重大方面。【泷冈阡表】叙述先人的德行，情感深厚，文辞深婉，使先人的声容仿佛千年之后仍然活现在眼前，可以说是仁厚孝顺的言辞。◎文章评论·清高宗 【藏珠于渊赋】这是欧阳修参加殿试时所作的文章。其中说：“如果君上尚且鄙视自己所喜爱的东西，臣下难道还会希求难以得到的东西吗？”已经显露出正直敢谏的气象。【红鹦鹉赋】我的意思是说，万物一定要在人那里得到实际作用，这才算充分发挥了它的本性。角的（原文此处有缺字或乱码）不舍弃，正是它胜过普通牛的地方。庄子关于牺牛的比喻，还没有穷尽物理。可是，万物成为万物，并不是因为求取人的使用；这反倒有些像君子德行充实之后，名声自然归附于他的情形。至于淳厚流失、真伪混杂，自己炫耀、自己推销，以求被世俗任用，那就连物还不如了，又凭什么成为万物之灵呢！明用 朱子说“用九”“用六”，欧阳修的说法是正确的。本文说“不认为六爻全都是通常所说的九”，就是本于陆绩“九已经处在第二爻，初爻便不是九”的意思。文章体制很像明初的制义文。制义本来是宋人经义文的变化，解说经书的文章理应如此。等到它泛滥开来，便只追求华丽辞藻，对于义理却完全没有阐发，连告朔时供奉的羊也丢失了。录下它，是为了让读者知道制义的源流。书写梅圣俞稿后 《尚书》说：“诗是表达心志的，歌是把言语咏唱出来的，声音依着咏唱的节拍，音律使声音和谐。”由此可知，遵循音律而不失调，写成的文章不紊乱，诗与音乐相互感通，确实十分微妙。作诗时耗尽心力、苦苦雕琢，却得不到自然的趣味，那么所谓感动四时之气、调和万物的作用便荡然无存，又怎能恢复正始之音呢？不过是在词章上反复锤炼，只是秋虫的鸣叫、朝生暮死之菌的媚态罢了。这就是我推许梅圣俞的诗独有心得的原因。苏东坡《题梅诗后》说：“驿站使者从前村骑马回来，北方人这才初次认识越地的梅花。清香不要拿来同酴醾相比，只是少了溪头月下的一杯酒。”又说：“我虽然是后辈，还来得及同他交往；读他亲笔所写的诗，就像看见他拍掌谈笑一样。”如今看欧阳修、苏轼二人的书跋，仿佛在高山流水之间遇见梅圣俞一样。桑怿传 欧阳修撰写《五代史》，又撰写《新唐书》的纪、书、表。他所撰的史书，已经列入学官之中。但这些书篇帙都很大，读者需要累月经年才能读完。录下这篇杂传，可以看出他的史笔大概，也就是所谓尝鼎一脔——尝一块鼎中肉，便可知道全鼎的滋味。上范司谏书 文中论说阳城的地方并不十分恰当，我已经在《争臣论》书后说明了。总之，欧阳修的意思只是想劝范仲淹直言，并不是要正面论说阳城。上杜中丞书

译主簿不是台谏官。越出职权谈论政事，正如孟子所说，是职位低微却发表高位者的言论，属于罪过；但仍然要看他说得对不对。像朱梁、刘汉的时候，当时想寻求他们的后裔，石介慷慨上奏，认为不应当寻找。这样看来，欧阳修所说石介的见识，完全可以担任御史而无愧，确实是恰当的，又何必计较他只是主簿而不是台谏官呢？仁宗并不是拒绝进谏的君主，可是中丞不能公开直言加以匡正挽救，不能为国家储备有用的人才，不能为士人振作敢于进言的气概，正是因为被祸福的考虑所混淆，丧失了正确的好恶。这就是欧阳修为什么对杜衍如此忧惧、激切吧？答吴充书 韩愈、柳宗元之后，人们把欧阳修排在李翱、孙樵之上。如今三人论文章的话都在，仿佛出自同一张口。韩愈说：“根部茂盛的树木果实就丰美，油脂丰厚的灯光就明亮，有仁义的人说话和蔼可亲。”柳宗元说：“大体说来，文章以品行为根本，首先要使内心真诚。”同本文所说“大体上，道德胜过文章的人，文章不难而自然能够写成”，真像同堂两张琴，一琴弹奏，另一琴便相应。学习文章的人不以这三人为归依，还能归依谁呢？如果以这三人为准则，那么用心所在就不应停留在文辞末节上。吴充，字仲卿，浦城人。还未成年便考中进士，和兄长吴育、吴京、吴方都取得了高等名次。欧阳修的长子媳妇，是吴充的女儿。吴充在神宗时任宰相。欧阳修性情正直，不回避众人的怨恨，任参知政事时，和几位大臣共同主持国家政务。妻弟薛宗孺因荐举官员获罪被弹劾，暗中希望凭借欧阳修而幸免。欧阳修于是说不能因为我的缘故使他侥幸，因此薛宗孺被免官。他恨欧阳修恨得咬牙切齿，便捏造帷帐闺门之间毫无根据的流言，言辞牵连到吴充的女儿吴氏，只想污辱欧阳修。小人乘机上章弹劾他。正值神宗初即位，欧阳修几乎遭到极刑，过了很久才解脱。欧阳修先前又因孤外甥女张氏的案件受到审查，到这时再次遭到诬蔑，于是竭力请求退休，终于在汝阴终老。唉！小人仇视君子，即使忠诚正直如欧阳修，也还忍心用禽兽般的行为诬陷他，使有才识的人噤声，不敢替国家承担任何事情，随后自己才得志；这种情势实在可怕啊！与高司谏书 这一年欧阳修刚三十岁，年少而激昂慷慨。他所处理的事情是否合乎分寸，虽然还不知道孔子、颜回处在这种情形会怎样做；然而那凛然的正气，足以逼视日月。当时欧阳修初入仕途才五年，任京官才一年多，还没有熟悉朝廷大官们久经世故的情态和言语，大体上就是这样：古今千篇一律。于是他见识少、惊怪多，便写下了这封信。直到今天，人们还传说高若讷已经不知道人间有羞耻之事了。人本来就有幸与不幸吗？与尹师鲁第一书 这是欧阳修写信斥责谏官高若讷的一封遗书。高若讷把信上报，欧阳修因此被罢去馆职，降职授为夷陵令。尹洙同时被贬逐，写信询问欧阳修，欧阳修便答复了他。拿它同韩愈《潮州谢表》、柳宗元给萧亻免等人的信相比，可以说前贤不知不觉间已经被后生超过了。答范龙图辞辟命书 据史书记载：欧阳修任馆阁校勘时，范仲淹因进言政事被贬，朝廷中许多人上书论救，只有司谏高若讷认为应当贬黜。欧阳修写信斥责他，高若讷把信上报，欧阳修因此被贬为夷陵令，稍后改任乾德令、武成节度判官。范仲淹出使陕西，征召欧阳修任掌书记，欧阳修笑着推辞说：“从前的举动，难道是为了谋利吗？同他一起退处，却不同他一起进取，这就可以了。”这就是他辞谢征召的信。欧阳修这样洁身自守、不肯苟且求进。与石推官第一书 据考，公操就是石守道，任国子直讲时，写文章针砭时弊，毫无忌讳。杜衍、韩琦推荐提拔他为太子中允、直集贤院。适逢吕夷简罢相，夏竦被夺去枢密使之职。章得象、晏殊、贾昌朝、范仲淹、富弼以及韩琦同时执政，欧阳修、余靖、王素、蔡襄一同任谏官。石介高兴地说：“这是盛事啊！歌颂我们的职分，难道可以停止吗？”于是作《庆历圣德诗》，其中说：“众多贤人进用，如同茅草被拔起；最大的奸邪离去，如同鞋底的刺被拔掉。”他说的“大奸”，大概指夏竦。夏竦对石介怀恨很深，也想陷害富弼，便让婢女学习石介的笔迹，伪造石介替富弼撰写废立诏书的草稿。恰逢石介去世，夏竦说石介是假死，已经向北逃往契丹，请求打开棺材检验，幸亏有杜衍才免于劈棺。石介大概是个狂放之士，欧阳修借八种方法中的一端，极力尽到忠告的情谊，以消除他喜欢标新立异、自鸣得意的心理，可以说是良友了。夏竦让婢女学习石介的笔迹，难道不是因为石介的书法极其怪异，反而容易仿照其形迹吗？这可以作为喜好奇异者的警戒！答宋咸书 六经如同太阳。太阳有时中午被云遮蔽，有时夜里沉入大地而看不见；难道能说天地之间有一刻没有太阳吗？经书即使遭到焚烧、禁止，解释错误、文字讹误而不能显现，难道能说人心中有一刻没有经书吗？根据自己的理解去揣摩圣人的心志，这才算有所收获。尧、舜和普通人本性相同，即使圣人已经远去、言论已经湮没，只要确实从与天地同体、与万物相合的人心中有所领会，自然会同数千年以前失传的遗旨相合。因此，学士大夫如果真能亲身实行，讲明并切实探究经义，有所著述说明，都足以等待百世之后的圣人来裁定。至于结党附和、嫉妒异己，偏执地固守一家的说法，自以为是、以自己的心意为师，喜欢著述井蛙般的见解，那么即使六经全都存在，圣人的精微言论和深奥义理天天诵读在口中，也不能进入心里。何况那些出自汉儒、只会弥补漏洞的说法，和宋儒夸张铺陈幽深渺远之处的说法，根本不是周公、孔子的完整话语，又有什么可比的呢？与刁景纯学士书 欧阳修二十二岁时，在汉阳拜访学士胥偃。胥偃非常惊异他的才华，把他留在门下，答应把女儿嫁给他，并带着他一同到京师。过了两年，欧阳修考中甲科。第二年，才亲自迎娶胥氏。又过了两年，胥氏去世。景祐三年，欧阳修三十岁，被罢去职务，任峡州夷陵县令。第二年，改任乾德县令。又过一年，到了宝元二年，恢复原来的官职，权任成德军节度判官厅公事，于是从乾德带着母亲在南阳等待补缺。这时听说胥偃去世，便写了这封信给相识的刁景纯。与乐秀才第一书

译“天在山中，是《大畜》卦。”孔颖达《正义》说，实际并没有这样的形象，只是假设这个义理。然而孔子说：“象，就是像。”空说而没有实际的名称，哪里会有象呢？抬头观看天空，不过是苍苍一片罢了；驾着飞龙到达苍苍天空的所在，上面的苍苍仍然如此，那么“苍苍”便不能用来说明天空的实质。只有风雨云雷之类是从天降下来的，顺着追究它们降下的方向，便可以说天在那里。山这种东西能够生出云，形成风雨，那么天在山中就必然无疑了，难道能说实际上没有这个象吗？天地之间没有比天更大的东西，而山却能够包含天；上下经历千万年，纵横绵延数万里，人的心却能够认识它。古人曾有人询问“芥子容纳须弥”的意思，有人回答说，心像椰子那么大，却能读完万卷书。这就是“天在山中”的象。文王说：“不在家中吃饭，吉利。”大概君子做官，是为了实行自己的义；想实行义，必须先积聚义。万事万物无不有义，真正能够把义积聚完备，然后才能实行义，便可以同他治理天下国家。所以“不在家食，吉”，用在这里，还没有达到“大畜”的境界。而接受君主的俸禄，却是《诗经》所讥刺的硕鼠吃禾苗那样的行为。行为本来如此，言语为什么不能这样呢？行为用来治理一时，言语用来教化万世，道理是一样的。孔子说：“君子因为多多了解前人的言论和行为来积蓄自己的德行。”积蓄了德行，那么出仕或退处，沉默或发言，都没有不可以的；若只停留在这里，还没有达到“大畜”的境界。勉强写作辞章，就如《曲礼》所说：“鹦鹉能够说话，却仍然没有脱离飞鸟。” 与张秀才第二书 唐尧、虞舜和三代之间的事情，如果六经没有记载，四位先生的论说就都不可信。相信它们，心就像镜子上有污垢；拿这样的心去照察万事，在有污垢的地方必定不能明察。孟子所说：“它从心里产生，便会危害政事；从政事上表现出来，便会危害事情。”欧阳修写这封信，不只是写文章的人应当熟读深思的，也应同《帝王世次图序》参照阅读，这样会更加明白。帝王世次图后序 欧阳修一生对于古人的书，不轻易诋毁议论；遇到确实看出错误的地方，就反复申明，告诫后世，也不怕琐细繁复。他曾评论司马迁上下考察千百年而写成《史记》，班固却讥说其中的是非判断很有违于圣人。如今考察《史记》，司马迁所褒贬的地方大多使用含蓄的言辞，用意在南而话说在北，使读者自己领会；他从未肯定自己所肯定的，否定自己所否定的，那么又凭什么根据他的文字来讥刺他的错误呢？只是他编排材料时，多采用战国、秦、汉之间处士游说而不合经义的说法，把它们混入孔子论定的六经，使真伪难辨、泾渭不分，这就是他的局限。《公羊传》说：“亲自听闻的说法不同，传闻的说法又不同。”事情相隔数代，不可能没有讹误，即使《左氏传》也有时不能避免，何况其他书呢？例如《史记》记载卫国公子伋、寿争着赴死的故事，便根据《左传》《诗传》的文字，说卫宣公娶了伋的妻子，生下寿和朔；朔和宣姜向宣公诉说伋，宣公命伋前往齐国，并让盗贼先在险要处等候杀他。寿偷偷拿着伋的符节先行，伋赶到后争着赴死，盗贼便把二人一同杀死。先儒对此深信不疑。可是考察年代，宣公十八年娶伋的妻子，十九年宣公就死了。这样说来，所谓寿、朔二人，即使是孪生，也都还没有满周岁，哪里会有向公子伋诉告、争着赴死的事情呢？不只是《左氏传》可疑，就连《二子乘舟》这首诗，也不知道究竟因为什么而作。像这样的例子数不胜数，这里姑且附记其中一端，使后世知道孟子所说“完全相信书，不如没有书”，确实是至理名言。诗谱补亡后序 欧阳修在《与宋咸书》中说：“经书不是一个时代写成的书，它流传中的错误也不是一天造成的，刊正、补缀也不是一个人能够完成的。假使学者各自充分发挥所见，让明达的人加以选择，十人取其一，百人取其十，即使不能使六经完全恢复到毫无错误的状态，然而汇聚众人的长处来补缀它，大概不至于发生大错，可以等待圣人重新出现。”他又在《与徐无党书》中说：“如今凡是研究经书的人，没有不担忧圣人的心意不明，而被诸儒各自创出的说法搅乱。如今在经书之外又自行立说，这就像担心水中有沙而再向其中投入泥土，不如把沙土全都除去，使水清澈明亮。”把这些话同本篇序合起来，三者看似彼此抵触，实际上却如五味相互调和，可以看出欧阳修潜心六经、从中自得的旨趣，也可以作为后世学者研究经书的方法。韵总序 文字学所涉及的范围很小，但韩愈说：“凡是写文章，应当略微懂得文字。”所以也不能完全忽略。既然声音、形体、曲直、毫厘之间有差别，就必然有音响清浊相互生成之类的规律。五方的语言风俗各不相同，无法穷尽考察，但必定有统摄根本、会通源流之处。先儒说，声音同颜色、味道、气味相比，只得到其中一半，大概后三者都兼有阴阳，唯独声音只属于阳数。《礼记》说：“凡是声音都属阳。”所以到了阴的范围便不能运行，道理本来如此。然而它不能运行的地方，正是没有声音；而无声由何而来，必定有有声之物作为对应。它所对应的究竟是什么声音，反过来从这里求取，即使无声，也同有声没有不同。梵书有《华严字母》，能够统摄各种声音并逐一加以区别，僧鉴聿大概是精通这门学问的人吧！送王圣纪赴扶风主簿序

译秦二世时，崤山以东各郡县的年轻人苦于秦朝官吏，纷纷杀死郡守、郡尉、县令、县丞反叛，以响应陈涉；又相互拥立为侯王，联合向西进军，名义上说是讨伐秦朝，这样的事多得数不清。谒者从东方出使回来，把反叛的事情报告给秦二世，二世大怒，将他交给官吏治罪。后来使者到来，皇帝问他，他回答说：“只是群盗罢了，郡守、郡尉正在追捕，现在已经全部捉拿，不值得忧虑。”皇帝很高兴。等到阎乐到达望夷宫，箭已经射到了帷帐。二世发怒，召唤左右，左右惊慌骚乱，不敢迎战。旁边有一个宦官侍立，不敢离去，二世对他说：“你为什么不早告诉我，竟到了这种地步？”宦官说：“臣不敢说，所以才能保全性命。假使臣早说，已经被诛杀了，哪里能活到今天？”唉！古代的圣明君王，让公卿直到列士进献诗歌，让乐师进献乐曲，让史官进献史书，让太师进献箴言、瞽人进献赋，让蒙人诵读、乐工进谏，让平民传递意见，让近臣尽力规劝，让亲戚补充察看。人情没有不喜欢赞誉而厌恶毁谤的，古代圣明君王也不过是人，却一定要让小人怨恨你、辱骂你的声音交相传入耳中；并且亲自敬慎修德，自己的过失就说是“我的过失”。这不只是平民做不到的事吗？大凡地位越高，受到的蒙蔽就越多、越远；有人望风便战栗，有人望风便迎合旨意，因为君主一喜，万种利益就聚集到他们身上；君主一怒，万般苦难便汇聚而来。人怎么能不只希望君主欢喜，而只害怕君主发怒呢？于是，凡是可以获得君主欢喜的事，没有不去做的；凡是可能招致君主发怒的事，没有不躲避的。因此下面的人越来越巧诈，上面的人越来越昏暗；下面的人越来越结党，上面的人越来越孤立。君主既孤立又昏暗，百姓便没有可以申诉的地方，小人处在职位上就更加得志，国家危急得像堆叠的蛋一样，就如秦二世时。《易经》说：“房屋修得高大，家中显得空荡；从门缝窥视，寂静得像没有人；三年都看不见人，凶。”说的就是这种情形。秦二世，是同夏桀、商纣齐名的君主。后世君主谈到二世的事情，总说怎么会在今天重新出现呢？如今看欧阳修所说的，正是宋仁宗时的事情。仁宗同秦二世相差如天渊，不能用里数计算；可是只因为害怕百姓借水旱灾害的机会请求免租，京畿附近的百姓有灾情也无法上报，派遣官吏四处查访，回来却说没有灾害的竟有十分之七八。仁宗最终虽然没有成为秦二世，但秦朝的谒者难道不能又在景祐年间出现吗？君主怎么能不对此深深恐惧呢？应当怎么办？只是谨慎对待自己的好恶罢了！送田画秀才宁亲万州序 这篇文章同《丰乐亭记》旨意相同。俯仰百年之间，追想创业的艰难，认识天下太平的由来，享受安乐的适时，害怕危亡而不知戒备，希望以抒发忠心来保全孝道，害怕失去义理而背离正道，种种意思都流露在言语之外。送杨（原文此处字形有缺损）序 古代善于谈论琴的文章，只有韩愈《听颖师弹琴》诗；但它仍免不了被讥评为三分像琵琶、七分像筝。像本文和枚乘《七发》中“龙门的梧桐高达百尺却没有枝条”的一段，才真正像琴声从纸上流淌出来。〔原文数字、纪年保留：一篇〕 送王陶序 王陶任御史时，竭力攻击富弼；这个人难道正是子贡所厌恶的那种把不谦逊当作勇敢、把揭发别人隐私当作正直的人吗？欧阳修在他初入仕途时，便写文章阐述《易经》中刚健德性的好处来告诫他，大概早已看出他的内心了。文中说：“君子运用刚强，是逐步进行而不失时机，又不单独凭靠刚强，一定要用政事、礼法、说服、和谐来辅助它，确实有所收获。”所谓“天的德性不以刚强为首”的旨意，先圣微妙的言论和重大义理，全都包含在这里了。虽然如此，像王陶这样的人，哪里值得谈论这些！他结党附和小人、危害君子，正是阴柔，不是刚强；他的恶行积累到无法掩饰。至于“壮趾”“壮（原文缺字）”，还属于君子；公私、善恶的不同，从他最初发心时就已经像秦国和越国那样悬殊。像王陶这样的人，如果拿《易经》来比拟，他岂不就是“瘦弱的猪相信自己会蹒跚前进”吗？问进士策一

译欧阳修说，采用《周礼》而导致祸乱的，是王莽和后周。王安石造成宋朝的祸乱，正与此同时；欧阳修在策问中已经看到了它的端倪而写下这番话吗？还是只是偶然说到呢？欧阳修主持贡举时，王安石的祸害还没有兴盛。《周礼》一书，宋儒终究不敢直接说不是周公所作。有人说，王莽时刘歆伪造篇章，把它窜入书中以讨好新朝，使王莽的暴政仿佛出自周公的旧典；但礼学家们都认为不能这样说。如今看欧阳修的文章，计算六官所属官员五万多人，还不包括没有定额的人员，却想用方圆千里的土地供给他们的俸禄，实际上势所必不能行。只是欧阳修所怀疑的，仍然只是举出小处而遗漏了大处。圣人治理天下，养活人民是最大的事情。《尚书》说“使民生计厚实”，《易经》说“减损上面而增益下面”，《诗经》讥刺“苌楚”，《春秋》讥刺“税亩”，孔子说“使人民富足”，孟子说“减轻赋税”，《大学》说“财富聚集在上面，人民就会离散”。六经、四子之书用来教诲后世帝王、公卿、大夫，直到师长、百官，没有比这更优先的了。上天生出尊贵者，是为了让他们供养卑贱者；生出富有者，是为了让他们供养贫穷者，这是天地的本性。圣贤之所以成为圣贤，是因为希望使人民获利；经书之所以成为经书，是因为希望把使人民获利的法则传给万世。如今看《周礼》中司市、质人、廛人、肆长、泉府、司门、司关、山虞、林衡、川衡、泽虞、迹人、（原文为B3人）、角人、羽人、掌葛、掌染、掌荼、掌蜃等官职，把市场、店铺、门关、山林、河川、湖泽中所有鸟兽鱼鳖、草木玉石以及一切货物财贿，全都设置严厉禁令而征收。进入市场有税，进入城门有税，进入关隘有税；想躲避而不进入，就把货物没收入官；土地所产之物，又由官府看守，按时征收入官；甚至百姓借贷，官府还要收取利息；不遵守禁令的人便逮捕惩罚。这样一来，天所生的、地所长的、人所养的，全都进入朝廷，丝毫不剩给百姓。即使王莽的暴虐，恐怕他的力量也不能完全照《周礼》所载那样实行尽，做尽残害百姓的事情；难道能说这是周公制定的吗？至于有了天地才有万物，有了万物才有男女，有了男女才有夫妻。《中庸》说“从夫妻关系开始”，夫妻确实是人道的起点。如今《周礼·媒氏》说：“仲春的月份，在这个时候聚合男女；私奔者不禁止。若无故不用命令的，处罚他。”又说：“掌管没有夫家男女的婚配。”这样看来，就是设置官职、制定禁令，驱使天下未婚女子一定要私奔，丈夫死了的女子也一定要再嫁。这究竟是什么用心呢？其他琐碎之处就不全部评论了，仅凭这两件大事，即使在上位的人有《关雎》《麟趾》那样的善意，又怎么能够实行呢？由此看来，即使《周礼》果真是周公所作，也已经不可能原样流传到后世。孟子不是说过“诸侯厌恶它危害自己，于是都把它的书籍删去”吗？难道孟子的时候已经没有这部书，而今天反倒还有完整的全书吗？即使还有断简残篇埋没在荒草杂木之中，若不是圣人再生，又有谁能辨别它呢？这样看来，有人说这是刘歆为了讨好王莽而作的，似乎也有六七成可信。问进士策 学校教育赶不上古代，选取士人的办法也没有长久有效的策略了。上下双方相互失误的原因，都在文章中说得很清楚，大概这是千古以来贤明君主和有志之士共同感慨的事情。泰誓论 刚读这篇论，一开头说“妄说”，第二处又说“妄说”，再三再四地这样说个不停，仿佛语言毫无文采；反复思考之后，才知道它的用意。《无逸》说：“文王接受天命，只在中年。”大概是从武王已经取得天下以后，反过来追溯说明的。周公如果是说，文王在中年时已经可以使诸侯朝见、拥有天下，却没有改变臣子的节操，这正是文王达到最高德行的地方，并不是文王不能取得天下而一定要等待武王。孔子也说：“周占有天下的三分之二，却仍然服事殷。”周朝的德行可以说达到最高了。后世不明察，反而因为“受命惟中身”一句话，认为文王有消灭商朝的心思，甚至显露出背叛商朝的迹象；推算年代，便说应当在征伐黎国的时候。于是又说那时西伯称王、改换年号，武王遵循文王的志向讨伐商朝，即位后不改年号，到《泰誓》所说的十三年才如此。种种错误解释纷纷出现，曹操、司马懿于是有了“我大概就是周文王”的话。经书不能明白，人伦便遭受大祸。欧阳修既然确实看出这些话是妄说，便全力加以驳斥，所以不惜语气严重、言辞激烈，写成这样斩截严正的话，完全是为了阐明人伦罢了。本论 这篇文章切中了宋仁宗时期政事的弊病。汉朝不能恢复三代的盛况，人们常常替汉文帝、汉景帝叹息；宋朝在宋神宗、宋哲宗时迅速衰败，人们也常常替宋仁宗、宋英宗惋惜。大概国家没有人才，谁能同它一起治理呢？这就是《雅》诗赞美君主时，必定以贤才众多作为辞句的原因。国家的福气、天地的祥瑞，确实没有比这更大的了！为君难论上下 《为君难论》分别论述任用人才、听取言论的困难，所以写成上下两篇，实际上是一篇文章。岘山亭记 欧阳修说羊叔子、杜武库“自我期许很高，而思虑深远”，大概是说二人的心意并不是沾沾自喜、自我夸耀，而是认为自己的功业还很低微，不足以流传后世，担心它会被磨灭罢了。这正是欧阳修厚待古人的地方，而他用来勉励史中辉的意思已经包含在言外了。虽然如此，也不能说羊叔子、杜武库的心意一定不如欧阳修所说。凡人急于求功、追逐近在眼前的名声，希望胜过别人并从别人那里取得声誉，难道一定真能胜过别人并取得声誉吗？而且实际品德的好坏，一开始表现出来就掩盖不住，往往活着时便已经败坏，又怎么能死后更加显明、时间越久越光耀呢？只有真正立足于天地之间、施及万民的事业，存在时往往自己还茫然不足以引起注意，不能符合自己的愿望；等到他死后，他所建立、所施及的东西却光明不灭，超出本人平时的预料。古语说“老鼠忘记墙，墙却不忘老鼠”，是说老鼠确实在墙上打了洞。善事固然如此，恶事为什么不是这样呢？孔子说：“君子忧虑死后名声不能显扬。”忧虑死后名声不能显扬，显然是因为他活着时还没有把实际德行完全建立起来。名声，是实际的宾客。难道要说“我将要成为宾客”吗？难道要说希望胜过别人、从别人那里取得名声，只图眼前显赫，像木槿花白天盛开、夜里凋谢一样吗？丰乐亭记

译据林希元说：这篇文章专门把功劳归于君主的功德。第一节叙写滁州的景色，以说明建亭；第二节论述滁州曾是战争用武之地；第三节论述圣宋平定天下的事情；第四节论述百姓丰衣足食、安乐生活都是君主的功德；第五节论述滁州人建亭，共同享受丰收之年的快乐；第六节论述宣读君上的诏谕、同百姓共享快乐，因此给亭子命名。林希元对这篇文章的脉络分疏得很好，但欧阳修言外的意思，他还没有说到。我曾考察唐末、五代战乱纷争，百姓饱受苦难。宋朝兴起，削平天下，铲除丛生的蒿草、藜藿，用雨露风调来养育百姓。到了仁宗时期，仍然像天下的母亲一样，一心用柔和的方式培育和气，一时四海安宁，人民欢乐。然而名义和实际也稍有混淆，武备也稍有松弛。文臣安逸，武将嬉游，长期只凭考核资历来取得卿相职位的人很多，他们坐享祖宗留下的太平事业，差不多已有百年；百姓养育长子、孙子，在这个时候没有见过战争，这正是《易经·丰》所谓“日中”的时候。君子能从细微处看到显著的变化，欧阳修先说“庆幸百姓享受丰收之年的快乐”，又说“庆幸生在太平无事的时代”，难道不是深深担忧这个时代、这些百姓不能长久享受这种幸运吗？到了神宗时期，正是“太阳到了中天便开始偏斜”；于是谈论财利的大臣进用，天下十室九空；边疆的祸端开启，西北大地血肉横陈。等到金人长驱直入，王业偏安，滁州便又成为用兵之地了。这样看来，这篇文章含有《蟋蟀》风诗的意思，正是要告诫天下万世在安定时想到危险，旨意深远啊！又据《宋史》记载，杜衍、韩琦、范仲淹、富弼相继因朋党之议被罢免，欧阳修上疏营救，指斥群邪。于是他们的党羽更加怨恨，借孤外甥张氏的案件罗织他的罪名，把他降为知制诰、知滁州。这篇文章是欧阳修治理滁州时所作的。它的言辞温厚和平，足以证明他胸中毫无别的盘算，真是君子啊！开头说“我在治理滁州的第二年夏天，才开始觉得滁州的水甘美”，大概这时艰难的局势才刚刚平定。醉翁亭记 苏轼作《醉翁操》，序中说：“琅邪的幽谷，山水奇异秀丽，泉水在空旷的山涧中鸣响，仿佛合于音律。醉翁喜欢那里，拿着酒临水倾听，总是欣然忘记回去。离开那里十多年后，好奇的士人沈遵听说此事，前往游览，用琴描写泉声，曲名叫《醉翁操》；节奏疏放开阔，音调华美流畅，懂琴的人认为它无与伦比。然而它有声音而没有歌词，醉翁虽然作了歌，却同琴声不相合。后来又依照《楚辞》作《醉翁引》，好事者也依着歌词制曲，虽然大致合乎音律，但琴声被歌词束缚，不是天然形成的。三十多年后，醉翁已经去世，沈遵也去世很久了。有庐山玉涧道人崔闲，特别精通琴艺，遗憾这首曲子没有歌词，于是谱写它的声音，请东坡居士补作歌词。”他的歌词说：“琅琅作响，清亮圆润，谁在弹奏？声音回荡在空山，没有言语。只有醉翁在醉中知道它的天籁。月明风清、露水晶莹，人还没有睡；有个背着筐的人从山前经过，说：这位贤人真是有心啊。醉翁长啸吟咏，声音同流泉相和。醉翁离去之后，空留下清晨吟唱、夜晚哀怨；山有时会变成童山，水有时会回旋奔涌。思念醉翁不知多少年，如今醉翁已经成为飞仙；这种心意还在人间，请听琴徽之外三两根弦的余韵。” 相传崔闲按着琴弹奏，东坡提笔书写，曲终辞尽，宫商和谐流畅，长短恰到好处，成为一时的盛事。前人常常赞叹这篇记是欧阳修的绝作。我偶尔仔细玩味它的辞句，归根到底也没有什么关于义理的内容，而全文又都用“也”字断句，这有什么值得奇怪的呢？可是前人之所以如此推重它，大概是因为心灵的机巧流畅，音律便自然调和；文章中也自有琴声，因此不是其他作品可以相比的。何况欧阳修在滁州时，正蒙受污辱、遭受谪贬，这是常人不能忍受、君子也不能不动心的处境；可是他的文章却如此萧然超远。这是他修养深厚、内心自得的功夫，从心声中自然流露出来，不是勉强能够做到的。偃虹堤记 朝廷想兴建大型工程来使百姓受益，往往因此产生两种蠹虫。第一种是利禄之蠹，不顾百姓的利益和疾苦，只看上面的意旨，借此巩固宠信、增加俸禄，其他事情一概不问；又有的人依靠掌管金钱出纳来肥大家产，工程没完没了，他得到的利益也没完没了。第二种是名声之蠹，不考察古今是否适宜，而抛弃天地的本性，故意猎奇立异，把它作为自己的名声；正自以为能做出古今未有的事情，却不知道古人不做的事情，必然有不能做的道理。有这两种蠹虫，朝廷使百姓获利的心愿，往往反而转成危害百姓的事情。等到工程已经完成，像外黄徐子那样只会喝汤汁的人便很多了；攀藤附树、依附权势的人，实在数量众多。只要有一个人认为不对，众人便一齐打击他，指责他妨碍国家。这样百姓没有得到利益，只承受了它带来的负担；即使愁苦呻吟，最终也不能让声音传到上听。时间久了，残害百姓更加严重，于是对国家的危害也更加厉害。三代以后，人才不振兴，不仅危害百姓的事情不能做，即使有利于百姓的事情也很难做。谁能谋划周详、考虑成熟，不苟求一时的赞誉，而想着为无穷后世谋利，像滕子春这样做呢？范仲淹《岳阳楼记》说：“子京治理巴陵郡，第二年，政事顺利，百姓和乐，所有荒废的事业都兴办起来。” 这样看来，修建这座偃虹堤，大概也是其中的一件事情吧？士大夫替百姓建立安身立命之道，替国家建立事业，本来不是为了自己的身家；可是如果有一丝一毫追逐名利的念头混杂其中，那么源头不清，即使流到千里之外仍然浑浊，汲水的人、饮水的人都会遭受祸害。《易经》说：“井已经淘清却无人饮用，使我心中悲伤；可以汲取，君王明智，双方都能得到福泽。”井水没有淘清，怎么足以带来福泽呢？所谓淘清，难道只是说不贪财受贿吗？耗费国库、肥养私人家产，似乎是最低劣的情形；但谋划短浅、行迹污秽，人人厌恶，也容易暴露，危害较浅。迎合上意以求取爵位，危害稍深；但没有显赫名声，事情做不成，君主容易醒悟，危害还算浅。至于借经术来文饰奸诈，取得美名来抬高势力，表面上似乎是想使国家和百姓获利，实际上并无其他目的，即使它拔掉根本、伤害枝叶，千年以后评论这个人时，人们还会将信将疑，这才是最大的蠹虫。王安石就是这样。王安石还没有任宰相时，欧阳修也曾推荐说他可以任宰相。皋陶说“在于知人”，禹说“只有帝尧也觉得困难”，圣人的话之所以能成为万世的法则和鉴戒，正在这里啊！王彦章画像记

译《易经》说：“硕大的果实不会被吃掉。”解释的人说，剥卦穷尽于上而反归于下，就像树木一样；虽然树根枯槁、枝条凋零，但末端还有硕大的果实，果实落地后又重新生长，根和枝便恢复旧日的样子。五代时期，君臣之义可以说已经被剥落殆尽了；而王彦章是后梁的纯臣，难道就是那颗硕果吗？有人说，朱温是唐朝的贼臣，王彦章侍奉后梁，又有什么义可言？明白地说，正因为如此，他才是所谓根枯枝凋之后的硕果。树木已经没有生机，而果实却有生长的心。况且舜、禹都被称为孝，王彦章难道不是忠吗？元载的妻子，怎么会妨碍她成为烈妇呢？欧阳修既然已经撰写《五代史传》，又在《画像记》中反复低回感叹而不能放下，实在是仰慕他的忠心。至于他感慨元昊、契丹的事情，叹息当今没有这样的人，借此激励、劝勉西部边帅，情意十分深切。伐树记 漆树因为有油脂而被割取，大雁因为不会鸣叫而被烹食，它将要处在什么境地呢？庄子说：“我将处在有用和无用之间。”处在有用和无用之间，果真可以安身吗？割取漆的人说它还算有用，烹食雁的人说它也算无用，难道还会有可以侧脚站立的地方吗？君子想要保全的，是人的本性罢了，难道说的是身体吗？本性保全，身体也就保全；忠烈之士虽身死沟壑，然而他们完整地承受了天性，也完整地归还了天性。身体保全而毁灭了本性，便进入禽兽的道路了，身体又有什么可谈的呢？我又听《中庸》说：“只有天下最真诚的人，才能充分发挥自己的本性。能够充分发挥自己的本性，就能够充分发挥人的本性；能够充分发挥人的本性，就能够充分发挥万物的本性。”人的本性，在于恭敬地施行五种常典，使人伦秩序得以井然，这样便算充分发挥了人的本性。万物的本性又怎样呢？所谓充分发挥，就是对人而言，必须使原本无用的人都成为有用的人，然后才算充分发挥其本性；对物而言，则让有用的物发挥有用之处，让无用的物发挥无用之处，然后各种物的本性都得到充分发挥。万物生长出来，本来就是为了供百姓使用。杏的果实可以食用，樗树的枝条可以当柴烧；吃它的果实，烧它的枝条，不至于任意丢弃而腐朽蛀坏，那么樗树和杏树的本性各自都得到充分发挥了。至于把杏的果实储存起来，用来供应宗庙、宾客礼仪的需要；把樗树的柴薪劈开，用来供给吉蠲（原文“饣奔饣喜”有疑误）的祭祀之需；物质本身虽低贱而用途却高贵，不拿来供人放纵欲望、任意糟蹋，那么樗树和杏树的本性就更加充分发挥了。至于那些郁积盘结在山巅和溪涧之间的树木，是猿猴哀号、野兽栖居的地方；以为这样就能不遭斧斤砍伐，难道不知道这正是它们早夭的原因吗？《议学状》读了这篇文章以及欧阳修所作的《取士策问》，便知道后世用人的困难了。国家各方面都需要人才，而各方面都难以得到合适的人才；即使想把这个时代提升到唐尧、虞舜那样的境界，又能同谁一起治理呢？三代学校的兴盛，根源在于长期积累德行、施行仁义，不只是一个君王所能造成的，也不是一个朝代所能造成的。因此，它在成周时达到极盛，并且千古以来最为美盛。自东周以来，逐渐衰败微弱，毁坏湮没，古今情势完全不同，却想搬用成周的制度来寻求后世天下的人才，就如同拿着章甫之冠到越地去一样。《易经》说：“不耕种，却有收获；不耕治，却有禾稼生长。这样前往是有利的。”杨万里另作解释说：“初九，是行动的开始；六二，是行动的继续。初九耕种，六二收获；初九耕治，六二收成。天下没有不耕种而能收获、不耕治而能有收成的事。所谓‘不耕’‘不耕治’，是说耕种和耕治都已经由前人做过了。”这个说法在《易经》中虽然不是正统解释，但在这里可以借来作比喻。像成周那样的事业，就是前人已经耕种、已经耕治过的。至于《诗经》中所说的薪材、旱麓的榛木，在文王、武王以前，能够“赞誉这些英俊之士”的条件已经达到极致了。到了周公，更加明确了选士、造就人才的制度，以及通过学习射礼来选拔人才的办法。《卷阿》诗说“文王的贤士多么盛美”，就像凤凰在高冈上鸣叫一样。这个时候，收获和收成已经有了，并不是先耕种、先耕治来等待食用的。至于后来“周道荒废，遍地长满茂草”，却说利益只是钱财，可以从仓箱中取满所获之物，那怎么能不是秕糠稗草呢？虽然如此，学校制度的兴盛没有超过成周，但也未必没有奸邪小人；衰败没有比元代更严重的，但也未曾没有能够治理天下的大才。各部门、各种事务，没有一刻可以缺少人才；难道能等着荒芜的田地忽然自己长出嘉谷吗？一定另有处置它的办法。这篇文章末尾所论述的，完全可以作为治理世事的法则。《论茶法奏状》说大臣不了解民情，妄自提出错误的建议，始终回护自己的主张；而众官又迎合风向、顺从上意，不顾百姓疾苦，事情的实情描绘得十分清楚。《论选皇子疏》天下是重器，帝王是大统；托付给合适的人，天地人三才便都蒙受恩泽，万物也都各得其所，华夏和蛮貊没有不繁盛安乐、长寿的；否则就相反。宋仁宗不轻易选择继承人，难道只是出于个人私心吗？然而当时宰执、台谏、侍从之臣纷纷上章恳切劝谏，而欧阳修这篇文章更加情意缠绵、忠爱深切，唉，国家的忠臣为什么这样多啊！仁宗去世时，年仅五十岁。欧阳修上疏时，正是仁宗年富力强的时期，而欧阳修直言无忌，仁宗听了也不怨恨，君臣之间的美德足以光耀千古；难道不是因为两人都只知道有宗庙、社稷和百姓，而不知道有自己吗？世人认为仁宗如同汉文帝、唐太宗之后的又一位贤主，只是没有儿子，以为这是天地间最大的遗憾。然而选择继承人而得到英宗，既无愧于宗庙、社稷和百姓，仁宗也就等于有了儿子。何况帝王以天为父、以地为母，把万民视为自己的子女；宋朝三百年间，百姓中谁不是仁宗的子女呢！《通进司上皇帝书》《洪范》说“一是食”，又说“八是军队”；粮食尚且没有预先储备，谈什么军队呢？疏通漕运、兴办屯田，本来就是当时的重要事务；全文不下万言，总的意图只是想增加财物、充足粮食，来缓解西部百姓的困苦。至于论说征收课税的方法，必须同商人共同获利，才能少征取而取得更多。它的言辞虽然也像是在谈利益，却同那些只会谈利益的大臣有天壤之别，因为引导利益并把它分布到上下各方，本来就是统治者的责任；负责国家税利事务的人，不可不懂这一点。至于它所说的不惜让利来诱导大商人，这种立论不能作为准则；又想把大商人囤积的货物全部收归官府出售，再把钱财归还给他们，那就更加迂腐烦扰而不可实行了。《论包拯除三司使上书》

译世上有人说欧阳修很贤能却上章议论包拯，大概是因为他与包拯不合；这真是夏天的虫不能同它谈论冰。欧阳修上这篇疏，固然是为了朝廷杜绝互相窥伺、攻讦、倾陷的风气，也使后来议论政事的人能够表明自己并无别的意图，从而更容易提出补过救失的意见；但他心中最想保护、爱惜的，正是包拯。曾子病重将死时，一听到童子说“席子华美而有光泽，大夫用的席子吗”，便惊醒过来，命人更换席子。曾元不肯更换，这是人子通常的感情，曾子却斥责他是小人，甚至说他爱父亲还不如这个童子。曾子的贤德几乎接近圣人，难道他将死之时还喜欢猎奇求名到这种地步吗？众人抬着他更换席子，刚回到席上还没坐安稳便去世了。假使不更换，谁知道不能稍稍延缓片刻死亡呢？然而曾子不肯这样做，是因为即使只是一张席子不合礼制，他也仍然如此舍生取义。如今三司使的职位，不是一张席子这样的小事；让不合适的人担任它，也不是士人使用大夫器物那样的小过错。欧阳修只知道以德爱护人才，哪里还顾得上后世说他与包拯合得来还是合不来呢？蔡襄的奏疏说得好：“朝廷增加任用谏臣，欧阳修、余靖、王素一日之间同时接受任命；三人忠诚刚正，一定能够把话全部说出来。” 我担心邪恶之人感到不利，一定会制造出防范谏臣的说法。这种说法不过有三种，请允许我逐一辨明。第一种说他们好名。忠臣引导君主走正道，议论政事唯恐说得不够周全；如果因为避嫌、怕被说成好名而什么都不陈述，那么木头泥土做的人都可以充任谏臣了。第二种说他们好进取求官。前代谏臣所遭遇的艰难，是因为忠愤激发；即使世道昏乱，死也不推辞，哪里有什么好进取求官的呢？近代奖拔太快，但只要长期不升迁，即使死在这个官位上，也不会后悔。第三种说他们彰显君主的过错。谏诤之臣，本来就是负责指出过错的；君主听取并实行，足以获得善于纳谏的声誉，又怎么能说是彰显君主的过错呢？至于巧于应付的人也是如此：事情难以进言，就闭口不说；选择没有触犯之处的事情，偶尔提出一次；即使有时也不被采纳，退下后却说“我曾经议论过某事”，这叫好名。默默苟容，毫无惭愧，随着资历逐级升迁，以求显达的官职，这叫好进。君主有过失，不在尚未发生时加以挽救，等它传遍天下后世，事情就再也掩盖不住了，这叫彰君之过。希望陛下明察。”蔡襄在欧阳修等人刚开始任谏官时，劝皇帝长期不要升迁他们，使他们死在这个官位上，难道也同欧阳修等人不合吗？君子所希望忠于的，只是国家和君主罢了，其他还有什么值得顾惜的呢？蔡襄了解欧阳修，一定不会因为没有升官而怨恨；正如欧阳修了解包拯，也一定不会因为没有得到三司使的职位而怨恨。正直君子的胸襟，大概不是俗人所能做到的吧！〔原文数字、纪年保留：正人〕 《论乞令百官议事札子》你若有重大的疑问，就要谋划于自己的内心，谋划于卿士，谋划于百姓，谋划于卜筮；但又说君主不严守秘密就会失去臣下，臣下不严守秘密就会丧失自身，机密之事不保密就会使事情失败，这是什么道理呢？答道：军国大事，是人人都应该知道、却不能保密的，古代先王本来不只是同卿士谋划，甚至还同百姓谋划。至于事情尚未成功、要在事机萌芽之前确定决策的，就不只是没有同百姓谋划的道理，即使朝廷中的卿士，也不能人人都参与知悉，以免妨害事情的成功。唉，偏听会产生奸邪，独断专任会造成弊病。像欧阳修所说，大臣自己没有谋划，却堵塞众人的意见，固然是因为不能集思广益，所以处置多有差错。然而像欧阳修所说，下令百官在朝廷议论，按照各人的见解异同分别署名陈状，也仍然会归结为只有善于治理的人而没有完善的治理方法。《诗经》不是说过“谋划的人太多，事情因此不能成功；发言充满朝廷，谁敢承担这个过错”吗？作为君主，如果完全采纳这些意见，人人都想推销自己的私说，以实现心中想得到的目的而不顾其他；如果完全不采纳，人人又会缄默苟容，听任大官凭主观意见决断，众口附和。若非卿、尹、旅、牧等职位都得到合适的人才，欧阳修的这个建议也只会徒然罢了。〔原文数字、纪年保留：万口〕 太严重了！希望事情成功，就必须希望谋划完善；希望谋划完善，就必须希望人才众多。国家没有贤才，国家就会空虚。“贤才济济，文王因此安宁。”我看到这样的世道，不能不读欧阳修这篇议论而再三叹息。《论美人张氏恩宠宜加裁损札子》张氏是仁宗的美人，死后谥为温成皇后。当初仁宗宠爱张氏，想立她为皇后。太后对此为难，于是立郭崇的孙女为皇后，后来又废黜了她。后世儒者认为，仁宗夫妻之间未免有重大缺憾。然而郭后被废、曹后继立，史书所记曹后的事迹也不逊于女子中的尧舜；那么仁宗所宠爱的张美人，也一定有可取之处，不只是凭容貌得到升宠吧。欧阳修这篇奏疏，读者一定会说仁宗也被女色迷惑了，否则就会说欧阳修揭露君主的过错；而这篇文章竟能流传到今天。这样解释的人，不只是不了解欧阳修，也不了解仁宗。夫妻床笫之间的宠爱，而当时文学侍从之臣却能够如此直言无忌，若不是圣贤，能够做到这样吗？《论澧州瑞木乞不宣示外廷札子》元代史臣说宋真宗是英明聪悟的君主，但天书一事，实在令人惊骇。等到欧阳修修撰《辽史》，才知道辽人的风俗崇尚祭祀并相信鬼神，所以设置神道教化，借此动摇敌人的听闻，消除觊觎之心，使兵革停止；然而这种计策也只是末流。仁宗以天书陪葬，真是贤明。欧阳修作《蜀王建世家论》，说自古帝王的奇异祥瑞在五代时纷纷出现，又都集中在蜀地，迷惑的人可以由此思考。可见他深深认为这是错误的。到了这次澧州进献瑞木、木上形成文字，欧阳修便慷慨论列，不顾忌讳。欧阳修对于真宗的错误并不自欺，对于仁宗则必不愿受迷惑；他似乎并不了解二人的处境，但他的议论正确、言辞忠诚，仍然可以作为后世的法则。《请驾不幸温成庙札子》

译唐太宗的文德皇后下葬后，太宗就在苑中修建高楼来远望昭陵，并叫魏征同他登楼。魏征仔细看了看说：“臣眼睛昏花，看不见。”太宗指给他看。魏征说：“这是昭陵吗？”太宗说：“是。”魏征说：“臣以为陛下是在望献陵；如果是昭陵，臣本来是看得见的。”太宗流泪，于是拆毁了高楼。欧阳修请求皇帝前往不幸去世的温成皇后之庙，这件事可以同魏征前后辉映。《咸》《恒》是后天八卦的首卦，古代先王也同常人一样有感情，何况处在生死关头呢？然而只有感情不过分、不偏失，才合乎礼。礼制失守，感情就会乖违；感情乖违，民心就会迷惑。对本应淡薄的事情过于厚重，就等于对本应厚重的事情淡薄了；根本混乱，枝末也无法治理。所以即使抬一次脚、说一句话，子孙和百姓能否保全都系于此。用礼来约束内心，然后才能把宽裕的福泽留给后代。这就是忠臣志士为什么对君主勤勉不懈的原因。那么，太宗不如魏征、仁宗不如欧阳修，难道确实如此吗？答：怎么会这样呢？君主是表，臣下是影。看影子的直曲，就知道表是否端正；影和表难道能说是两个东西吗？何况善于言说的人，即使说得再多也总有穷尽；善于行动的人，做完万件事仍可能有所欠缺。说话容易、行动困难，哪里不是这样呢？只是臣下能够把话说给君主听，就不只是说话，而是已经在行动了。然而君主能够听取并改正，那么说话的是臣下的空言，听取并实行的是君主的实际行动。一千句空话也不如一件实事，怎么可以贬低实际而崇尚空言呢？成汤是圣人，却说改正过错毫不吝惜。圣人并不是因为没有过错而圣，而是因为能够改正过错而圣。然而过错产生后，自己觉察、自己改正，仍不足以说是圣人的广大心胸。只有别人觉察到过错而自己加以改正，天下人的心才都成为自己的心，德行广大厚重可以与大地相配，光明高远可以与上天相配。这不是太宗、仁宗所能达到的吗？一定要说是舜吧，舜喜欢询问，也喜欢考察浅近的话。一定要说是孔子吧，孔子说：“我丘能够有幸，如果有过错，人们一定知道。”舜和孔子的确完全做到了这一点；像这两件事，难道太宗、仁宗就不能做到吗？舜和孔子，能做到其中百分之一，也是极大的荣耀啊！俗人因为魏征进言，就说太宗不如魏征；因为欧阳修进言，就说仁宗不如欧阳修，这是不能忘掉分别人我之见，以至于君臣如元首股肱的道义日益丧失。《论逐路取人札子》看欧阳修这篇奏疏，可以知道东南地区文风兴盛，从宋仁宗时已经如此；而各地解额不能均等，也同今天完全一样。我曾经这样议论过：虞舜朝廷选取人才，是“广泛奏报，以言论考察；明确试用，以功绩考验”。周王室选取人才，是“有的凭德行进用，有的凭事务举荐，有的凭言论扬名”。这样看来，以言论取人本来只是一个方面；即使文风日益端正、经学日益明白，那些凭科举出身的人，也只是三代以前所谓凭言论扬名的人，不能说除此之外就一定没有贤才。何况所比较的，不过是声调、格律和时尚等细节；凭这些来重视东南、轻视西北，实在不是帝王驾驭天下所应有的大公。只是时代推移、形势变化，古今不同，所以虞廷所说的“明确以功绩试用”、周室所说的“凭德行进用、凭事务举荐”，后世采用反而会更加增添混乱。不如科举制度，仍然可以驱使天下人诵习孔子的法则、把六经的教泽施于自身而不自知地进入义理之域。而且这种制度容易防范限制，纵观百年、总体衡量，公正的地方仍有十分之九；因此不得不专门采用这种制度，难道是说经世治国的人全都出自能写文章的人吗？所以只从文章方面说，选取名额不能按地域平均，确实如欧阳修所说。从用人方面说，不能不按地域平均，也是天下大势所决定的，不能因为噎住过就废止吃饭。欧阳修曾作《试进士策问取士之法》，把其中的困难论述得极其透彻；同这篇奏疏相比，那更是千古不易的确论。《论删去九经正义中谶纬札子》

译暴虐的秦朝焚烧书籍，六经因此散失。汉代儒者搜集残存的言论，各自建立门户；那些有幸流传到今天的，固然有他们守护先圣、留待后人的功劳，但欺诈伪造的风气也没有比那时更盛的了。其中敢于欺骗上天、蔑视圣人的，以谶纬之书最为严重。谶纬之书不知道起源于何时，王莽特别迷信它，他的属下于是互相伪造欺骗，以满足自己的私欲。王莽又明知它们是欺骗，却乐于使用，用来愚弄百姓，并借此篡夺汉朝天下。这本来是乱臣贼子的言论，却把它托名为孔子所说。既然托名孔子，即使光武帝那样贤明，也不能不受迷惑。唐代编纂《九经正义》，仍然引用其中的说法。欧阳修上疏请求删去这些内容，见识也很高明；可惜还没有揭穿它的根底并彻底清除，以解除后世的迷惑。谶纬把话托给圣人，是因为它自称能够“预先知道”，能够“知晓天意”。《中庸》说“至诚的道理，可以预先知道”，又说“想要了解人，不能不了解天”，看起来似乎相近。可是差之毫厘，就会谬以千里。所谓天，就是理；把它叙述出来就是典章，使它有秩序就是礼；确立它就是三纲，实行它就是五常。三纲确立，五常实行，人就没有违逆天理，万物发展到极盛便能继续生长，所谓“生生不息就是易”便运行其间，天地也因此不会毁灭。三纲崩颓，五常废弃，那么人与万物就会凋零丧失，逐渐消减、逐渐毁坏，直到一无所有，天地之道也就停息。因此孔子说：“殷承袭夏的礼制，哪些有所损益是可以知道的；周承袭殷的礼制，哪些有所损益是可以知道的；假如有继承周的朝代，即使百代以后，也可以知道。”孔子所谓能够知天、能够预先知道的，不过如此而已。至于继承周而建立汉朝，汉帝姓刘，孔子怎么能预先知道，又何必预先知道呢？孔子安葬母亲，坟墓已经封土，雨下得很大，墓却塌了，孔子也不能预先知道；难道能说孔子预先知道沙丘崩塌是汉元王皇后的祥瑞吗？《国语》说：“我不是盲人史官，怎么知道天道？”盲人以此为专门职业，技艺必然精通，所以能够通过术数推测气象，由显现推求隐微。像裨灶、梓慎、京房、焦赣这些人，仍是古代盲人史官的遗风，见于史书，历代不乏其人。然而他们所从事的，是文史、星象、历法，接近卜筮祝祷一类的术数；怎么能把这些同六经、《论语》《孟子》中治理天下的根本道理和大法混杂排列，还说圣人之所以成为圣人就在于此呢？何况王莽时期刘歆等人编造的奸邪言论，纯粹是执持邪道来扰乱政事，又怎么可以让它们托名孔子，迷惑世人、欺骗百姓，却没有人为之辨正呢？汉朝承接七国之后，圣人离世已远，道统衰微，言论庞杂，事迹混乱，所以像传说中的斩蛇、交龙等事，仍与篝火狐鸣属于同一类。萧何、曹参一类的人都不曾学习，不知道纠正汉朝以前的过失，反而使这些说法在后世更加艳称。后世受其迷惑，王莽于是趁机夺取汉朝的社稷；典午时期又利用这些说法灭亡晋朝的子孙，彼此辗转相灭。于是以讹传讹，以暴易暴；五代十国交替之际，竟把弑君篡国看作上天的命令、圣人所记载的事情，史官还津津乐道地称述它。唉！人心到了这种地步，离陷入禽兽之道还能有多远呢！又如晋代王嘉《拾遗记》等书，所说黄帝有金枝玉叶、周武王有白鱼流乌之类，认为自古帝王接受天命的符瑞无不如此。《尚书》删定内容从唐尧、虞舜开始，既然这些事确实存在，周公、孔子一定会加以记述；周公、孔子没有记述，其虚妄就可以知道了。王嘉一类的人，怎么能在千年以后取得千年以前的事情？难道他们的博学通达超过周公、孔子到这种程度吗？他们不过是在搜集汉、魏遗留下来的琐碎传闻，用神怪之事诬饰帝王，这不必等明智的人来判断就可断定了。《尚书》说：“上天所看到的，就是从我的百姓那里看到的；上天所听到的，就是从我的百姓那里听到的。”民心归向之处，才是上天降命的符瑞。人，是万物之灵，是天地的心，是五行和气中的精秀。不去观察人，却去观察云气、草木、鸟兽，这是多么重视枝末而虐待根本啊！这也与圣人的言论不同。浅陋的儒生不能明察，于是让谶纬之文进入学校，流传到民间，即使妇女儿童也都用同样的话来谈论；它对人心造成的危害，难道是小事吗！《论议濮安懿王典礼札子》

译考察史书：宋仁宗把同祖兄长濮王元让的儿子宗实立为皇子，这就是宋英宗。治平元年，宰相韩琦等上奏请求下令有关官署议定应行的礼仪，诏令说要等大祥之后再议。治平二年，才下诏令礼官和待制以上官员议论。翰林学士王▯等认为，应依照先朝封赠期亲尊属的旧例，给濮王尊崇的高官和大的封国。于是中书省上奏说：王▯等所议，没有详细确定濮王究竟应当怎样称呼，是否称名。王▯等议定，应该称“皇伯”而不称名。中书省又上奏：《礼》和法令规定，出继的儿子对于所继父母和亲生父母都称父母。汉宣帝、汉光武帝也都称自己的亲生父亲为皇考。如今王▯等议称皇伯，在典礼上没有明确依据，请下令尚书省召集三省、御史台共同议奏。正当议论时，皇太后亲自下诏责问执政大臣。于是诏令暂且停止议论，让有关官署广泛查求典故后上报。礼官范镇等又上奏请求依照王▯等的意见办理。御史吕诲弹劾欧阳修首先提出邪说，指责韩琦、曾公亮、赵概附和不正，坚决请求依照王▯等的意见办理。不久，宫中传出皇太后的手诏，说可以让皇帝称亲，濮王称皇，濮王夫人一并称后。英宗当天亲自下诏说：“称亲的礼仪，谨慎地遵从慈母的训示；追崇的典礼，哪里容易完全承担得起？应当把墓地建为园，在园中建立庙宇，让濮王的子孙奉祀。”第二天，吕诲等人退还诏敕，闭门居家等待治罪；英宗命阁门把诏敕送还给他们，吕诲等人竭力辞去御史台职务。吕诲等人离开朝廷后，濮王礼仪的议论也搁置了。欧阳修写这篇奏疏，应当是在皇太后责问执政大臣、英宗亲自下诏停止议论的时候。考察宋朝诸臣的看法，虽然彼此不同，却并不像明朝大臣张璁、桂萼那样谄媚皇上、迎合旨意，把它作为求取进用的阶梯。若考察先王“顺应人情来制定礼制，依据天性来确立法则”的宗旨，欧阳修的议论本来就是极其恰当的，而当时英宗的处置也十分周全，可以说没有遗憾了。可是后世仍然喋喋不休地说称皇伯是对的，大概是因为司马温公等贤人也曾与王▯一同议论。君子也不能没有过错，有过错并不妨碍他成为君子；但君子的过错也不能盲从，只应一概以义理来判断。世间传说朱子也认为欧阳修错了，说他对两个父亲有所疑惑；他的说法是：“譬如仁宗和濮王都在世，那么作为英宗的人，难道可以都称他们为父子吗？”只是不能确定朱子确实有这种说法，还是门下弟子附会出来的话，已经无法考证了。所谓伯、仲、叔、季，是兄弟排行的称呼。古人排行为伯，就称伯父；排行为叔，就称叔父，从来没有去掉“父”字而只称伯、叔的。《曲礼》说：“五官之长中，天子同姓的，称为伯父；九州的长官中，天子同姓的，称为叔父。”说的就是这种情况。又如《鲁颂》说“王说叔父”，《小雅》说“既有肥壮的公牛，用来迎请诸父”；经籍中记载的例子数不胜数，怎么能说这是两个父亲呢？伯父、叔父、诸父，与亲生父亲的意义相同；唯独对于所继承的父亲只称“父”，也足以彰明尊重宗族、符合降为期服的意义了。如今却一定要避讳“父”的称呼而称“皇伯”，这是多么没有根据啊！人的亲生父亲生育自己，这是天性，不是人为；他的称呼难道可以任意按照意愿改掉吗？有人说：如果这样，那么就不能成为别人的后嗣了；成为别人的后嗣是人为的，难道是上天造成的吗？回答说：本来就是上天造成的。由自身向上有父亲，这是天性；由父亲向上有祖父，也同样是天性。从父亲的角度看，自己与他的儿子、兄弟的儿子有所区别；从祖父的角度看，都是孙子。既然都是孙子，就是天性，不是人为。宋朝当时的诸位大臣，对于这一点本来也未能完全释然；又因为哀悼仁宗是大贤却没有儿子，必定想抹去濮王的痕迹来消除剩余的遗憾，所以朝堂之上争吵不休。英宗不愿明确判定是非，而把两种意见都放置不决，于是成为千秋以来的疑案。宋朝君臣中认为正确的一方固然没有什么过错，认为错误的一方也仍然属于君子的过失。然而事情延续到明嘉靖帝时，群臣竟执守宋朝臣子的议论，在宫阙之下以死相争、哭泣抗议。嘉靖帝刚愎而少有恩德，把他们全部交给廷尉审治，贤能之才因此几乎一扫而空。于是奸佞之人混杂其中，惑乱视听，肆意张扬，把明朝祖宗的成法和贤士大夫的风尚全部改变了，明朝也逐渐衰落、逐渐灭亡。唉！士君子立论，如果以天理和民间常情的内心尺度来衡量，稍有偏差，就会使毒害流传到后世。像这样，难道能不谨慎吗！《祭尹师鲁文》尹师鲁，名洙，年轻时就因儒学而知名，考中进士。宋代古文，尹洙与穆修实际上是最先振兴其衰落局面的人。自从元昊不向宋朝臣服以来，尹洙没有一次不在军中，熟悉边疆事务，深知兵法；他以右司谏、知渭州兼领泾原路经略公事的身份任职。适逢郑戬担任陕西四路都总管，派刘沪、董士廉修筑水洛城，以便沟通秦州、渭州的援军。尹洙认为，城寨太多就会使兵力分散，从前因此屡次被敌军困住，如今怎么可以再增加城寨呢？他上奏请求停止此事时，郑戬已经解除陕西四路都总管之职，但刘沪等仍照旧督促役夫施工。尹洙召他们回来，他们不来；让别人代替他们，他们也不接受。于是派狄青把刘沪、董士廉用刑具拘押，交给官吏审理。郑戬不停地上奏论争，最终水洛城还是修成了。董士廉到宫阙上书控告尹洙，诏令派御史刘▯前往审讯，却查不出其他罪行。刘▯罗织文辞构成罪名，把尹洙贬为监均州酒税；尹洙因忧愤成疾而死。这就是欧阳修祭文所说“明辨足以穷尽万物，却不能抵挡一个狱吏”的事情。欧阳修曾说，彰明刑罚是为了辅助教化，审察狱讼是为了平反冤屈。汉朝承受秦朝的弊病，古代的义理荡然无存，即使司马相如、萧何这样的官员，或像周勃那样的人，也常常被交付拘禁。延续到后世末代，狱吏形成风气，只迎合上意所指向的方向，不衡量案情和供词是否相符，而是反过来用法律迁就案情和供词；一旦先入为主，即使孔子、孟子也不能被当作完人，而苏秦、张仪也无从施展舌辩。看重名节的人，愤怒到了极点却无法申辩；通达生死的人，安然处之而不与人争辩；昏昧而软弱的人，支支吾吾地想申辩却不能申辩；刚强而明察的人，喋喋不休地申辩，却没有人听他的申辩。所以古人宁可在地上画一座牢狱，也发誓不进去；即使把木头刻成狱吏，也坚持道义而不向它回答。用这种狱吏来迎合君上的意旨，那么一件狱案办成，万事都必有受害者；用这种狱吏来迎合权臣的意旨，那么万事都会毁坏，国家社稷也将受到祸害。贤明如宋仁宗，尚且使尹洙被狱吏罗织罪名，留给后世这样的教训，难道能不令人恐惧吗！《祭苏子美文》仁宗放逐苏舜钦等人，不让朝廷士大夫以夸张虚妄、互相标榜为时尚，用来维持风俗、端正习气，这并没有错。只是应当严正处理王直柔侮慢圣贤的罪过；至于苏舜钦等人醉酒饱食的过失，则应加以教导而不要发怒。这样，才士不至于沉沦，而把奸佞小人一网打尽的办法，也不会反而落入他们的圈套。《泷冈阡表》

译朱子说，韩愈《祭十二郎文》之后数百年，本朝又有欧阳文忠公的《泷冈阡表》，他对这篇文章由衷折服到了这种程度。然而把这两篇文章相比较，它们的情感和文致都深切哀婉，能够表达出难以表达的隐衷；所谓善于反复往来、善于自我抒写，确实可以说不相上下。至于能够流传万世，使残酷的狱吏读了也不由得流泪的作品，欧阳修的文章确实独占其美，而韩愈还逊色一些。孔子说：“如果确实有车，就一定能看见车前横木；如果确实有衣服，就一定能看见它的破损。”这是说有真实内容，才会有相应的文章。韩愈当然不可能没有真实内容而只是空说；欧阳修胜过他的地方，就在于真实。像这样的文章，应当从朝廷到民间街巷，无不歌咏、吟诵、讽读吗？这就叫作辅助六经。所谓辅助六经，本来不在于那些只做句读训释、字义训诂的人。《太子太师致仕杜祁公墓志铭》欧阳修给杜衍的儿子▯写信时说：“文章写得简略，只记载大节，希望能够流传久远，恐怕难以满足孝子的心意。”又说：“范公家中的神道碑刻，因为他的儿子擅自增删，不得不重新写一篇文字加以说明，希望后世把家集作为可信的依据。”又说：“尹氏的儿子最终请求韩太尉另写墓表，由此可见朋友、门生、旧日属吏和孝子的用心有时并不相同；我欧阳修难道会辜负知己吗！范、尹两家，也可以作为鉴戒。”他在另一封信中说：“所记的事情，全都是有真实考据的，都是大节以及常人难以做到的事情。其他普通人能够做到的事情，对别人来说并没有特别大的美善，也不能不记载。至于杜公认为可以略去的事情，我都没有时间记载。”看欧阳修这些话，可知撰写墓志实在非常困难。凡是墓志、神道碑，都是国史据以向后世昭示的材料。像韩愈、欧阳修这样的人，世上并不常有；而史书却不能有任何缺漏。既然不能有缺漏，又没有可信的碑志作为依据，那么写成信实的历史不就更加困难了吗！看欧阳修为杜衍撰写墓志，反复如此明确地说明自己，大概是因为当时的风俗不能理解流传于今日、取信于后世的道理，只想把自己的父祖抬高到可以和圣贤并肩的地位，一定要把功劳全部铭刻成太公那样，把德行全部歌颂成孔子那样，才觉得满足；他们不知道，没有事实根据的空名并不是荣耀。这样做只会使平日一言一行中的善行本来还可以用来激励风俗、振兴事业，却反而因为繁琐浮夸的言辞而变得昏暗、湮没，最终无从考察。等到史官在几十年、上百年之后搜集考核材料时，满眼都是太公、孔子一样的人物；可是考察实际事迹，却茫然无所得。既然全都没有可信的依据，就必定凭主观意愿评定高下，偏袒亲近自己的人，诋毁自己憎恶的人，甚至还会发生送礼请托的事情。这样一来，古今是非的公论，不仅会在当时泯灭，也会在万世之后泯灭。欧阳修这样慎重而不苟且，难道是为了个人私利吗！〔原文数字、纪年保留：十百年〕 【原文为“?”，无法据此确定具体内容。】●附录五·《居士集序》【门人、翰林学士承旨、左朝奉郎、知制诰兼侍读苏轼撰】有些言论内容宏大却并非夸张，通达的人相信它，普通人却怀疑它。孔子说：“上天将要使这种文化灭亡了，后世之人也就不能参与这种文化了。”孟子说：“禹治平了洪水，孔子作了《春秋》，而我排斥杨朱、墨翟的学说。”这是把自己的功劳与禹相提并论。文章的兴盛和衰败，和上天有什么关系？而禹的功业与天地并存，孔子、孟子却用空洞的言辞与禹相配，不是太夸张了吗？《春秋》写成以后，乱臣贼子都感到恐惧；孟子的言论施行以后，杨朱、墨翟的学说就衰败了。天下人认为这本来就是理所当然的，却不知道其中的功劳。孟子去世以后，出现了申不害、商鞅、韩非的学说，违背道义而趋逐利益，残害百姓来使君主富厚；这些学说极其浅陋，士人却用它来欺骗君上。君上的人贪求一时侥幸取得的功效，纷纷随之而行。世上又没有孔子、孟子那样的伟大先生，推究这些学说的根本和末流，权衡祸害福益的轻重，来挽救人们的迷惑，所以这种学说终于得以流行。秦朝因此失掉天下，逐渐衰败，直到陈胜、吴广、刘邦、项羽造成的祸乱，死者十分之八九，天下一片萧条。洪水的灾害，大概也没有达到这种程度。秦国还没有得志的时候，假如再有一个孟子，那么申不害、韩非的学说就只能成为空话；它们产生于思想，危害于行动，产生于行动，危害于政治，必定不至于像这样惨烈。假如杨朱、墨翟的学说在天下得志，它们造成的祸害难道会比申不害、韩非少吗？由此说来，即使把孟子与禹相提并论，也是可以的。太史公说：“盖公谈论黄帝、老子的学说，贾谊、晁错阐明申不害、韩非的学说。”晁错不值得称道，而贾谊也受到这种学说影响；我因此知道，邪说改变人的思想，即使豪杰之士也有不能避免的，何况普通人呢！自汉朝以来，道术没有超出孔氏的范围，但扰乱天下的事情却很多。晋朝因老子、庄子的学说而灭亡，梁朝因佛教而灭亡，却没有人纠正它们；五百多年以后才有韩愈出现，学者把韩愈与孟子相提并论，大概差不多可以这样说。韩愈之后二百多年，又有欧阳先生出现；他的学说推尊韩愈、孟子而上达孔子，阐明礼乐仁义的实际内容，以符合大道。他的言论简洁而明白，真实而通达，能够援引事物、联系同类，把它们归结到最高的义理上，使人心悦诚服，所以天下人一致以他为师、尊崇他。自从欧阳先生在世以来，世上不喜欢他的人便喧哗攻击他，能够困扰、伤害他的身体，却不能使他的言论屈服。士人无论贤能还是不肖，不约而同地说：“欧阳先生，是当今的韩愈。” 宋朝建立七十多年，百姓不知道战争，生活富裕而且受到教化，到天圣、景▯年间达到极盛；可是当时的文章终究比古代逊色。士人也因处境浅陋而因循守旧，议论卑下，气势衰弱。自从欧阳先生出现，天下人争相自我磨炼，以通晓经学、学习古人为高尚，以挽救时弊、推行道义为贤能，以冒犯君颜进言为忠诚。士人的成长、培养和成就，到了嘉▯末年，号称人才众多；欧阳先生的功劳最大。唉，这难道是人力所能做到的吗？不是上天，又有谁能使它这样呢！欧阳先生去世十多年后，士人开始推行新学，借佛、老学说相似的地方，扰乱周公、孔子的真实道统，有见识的人为此忧虑。幸赖天子圣明，下诏修订选取士人的法令，激励学者专心研究孔氏之学，贬斥异端，之后风俗才发生改变。考察、讨论各家师友学术渊源的来源，人们又知道诵读学习欧阳先生的著作。我从他的儿子▯那里得到他的诗文七百六十六篇，于是编次并评论说：“欧阳先生论大道像韩愈，论政事像陆贽，记叙事情像司马迁，诗赋像李白。这不是我个人的话，而是天下人的共同评价。”欧阳先生名修，字永叔。年老以后，自称六一居士。元▯六年六月十五日作序。〈周必大刻本《欧阳文忠公集》。〉 【《欧阳先生文粹跋》（宋·陈亮）】以上是《欧阳文忠公文粹》一百三十篇。欧阳公的文章以仁义为根本，并把它贯彻到政治道理之中，大概正是用来辅助六经、流传万世的作品。即使只有片言半简，也应当保存而不删削。只是我仍然在其中有所取舍，难道不是因为诵读欧阳公的文章却不了解它的宗旨，竟敢冒犯这种不可为之事还毫不疑惧吗？

译当初天圣、明道年间，太祖、太宗、真宗凭借深厚的仁德恩泽涵养天下，大约七十年之久，百姓能够自行解决衣食问题，以安乐地生活、安然地送终；头发花白的老人安坐嬉游，儿童幼童十人、百人结成群，一同在里巷之间鼓舞欢庆。仁宗在上面恭敬自守、无为而治，太后在宫闱中主持政务，而执政大臣实际上能够参与裁决是非，安宁的情形与汉文帝、汉景帝太平时期没有不同。百姓生活安定，连经历过五代战乱的人，大概也已经与世事相忘很久了。然而学士大夫的文章仍然沿袭五代的卑陋，中间虽有一两位大儒兴起加以斥责，学者却还不知道应当趋向哪里，因此当时的文章独独有愧于古代。天子感慨地颁下诏书，用古道整顿天下的学术，而欧阳公的文章于是成为一代人的师法。不久以后，科举中追逐俸禄利益的文章，除了两汉文章以外一概不予称道，于是本朝的文治达到了极盛。欧阳公在这时却独自认为先王的法度还没有完全施行于当今，这是最大的缺失。他谋划纠正学者的弊病，情意殷切而论说深切，向他们询问古今政事繁简、浅深的适宜之处，以及《周礼》哪些可以施行、哪些不可以施行。然而当时的人习惯于眼前百年太平，好像认为这些事情没有什么可做的。假如欧阳公的志向没有能够充分实现，荆国王文公便得以乘此机会把持朝政。神宗皇帝正锐意推行三代的政治，荆公把霸者追求功利的主张用三代的文辞加以修饰，整顿百官，确定职事，修治军队和民政，制定国家财政制度，兴办学校，用来培养天下的人才。这些都是神宗皇帝圣明思虑所涉及的事情，于是试着施行；不久察觉其中有管仲、晏婴所没有说过的内容，以及改革制度的意图，大概在临终遗命中已经显露出来，但天下人已经纷纷趋向功利，无法禁止。学者又习惯于当时所谓的经义，割裂经文，牵强缀合，文气日益卑下。荆公的文章虽然还在，但天下不再谈论了。这正是子瞻深感悲痛、屡屡叹息的地方。元祐年间，才开始按照遗命办事，学者又知道诵读荆公的文章；不到十年，逐渐恢复了荆公旧日的风气。到了宣和、政和末年，而五代以来的文风已经衰靡地流行于世；然而在这期间，值得说的事情哪里说得尽呢！二圣相继治理天下又过了四十多年，天下的治理大体都已完备了，但科举文章仍没有恢复到嘉祐年间的盛况。这大概不只是学者不能上承圣意，而且科举制度也已经不同于祖宗旧制，更何况要上溯三代呢？因此，学者虽然私下诵读荆公的文章，却还没有把它当作急务。所以我姑且选取其中适合时文的部分，和朋友们共同学习。由此如果不停止，那么不但会把荆公的文章全部研究透彻，而且三代、两汉的书籍，也将自行寻求而不可遏止。先王的法度尚且会因此得到期望，何况文章呢？这样做即使触犯忌讳，得罪当世君子，我也不推辞。虽然如此，荆公的文章雍容典雅，舒缓宽厚平正，反复申说以充分表达自己的意思，没有一点遗漏；而且意味常常深长于言辞和意思之外，使人读来和悦，足以领会祖宗致力于治理天下的盛美。它对世道人教的关系，难道不重大吗！当初，吕文靖公、范文正公因为议论不合，党与于是分裂，而荆公实际上也参与其中。后来西方边事兴起，吕公首先推荐范公、富公、韩公三人来平定天下的祸难。文正公写信自我责备，欣然同吕公合力办事；而富公却独自对此念念不忘。朝廷左右互相仇视，并不是国家的福分；内外彼此联系而不互相阻挠，大概才是治理之道的基础。荆公和范公的心意大概就是这样。当时，即使范忠宣公对其中仍有疑虑，那么他们用心于圣贤之学、成就祖宗致治之美，其来由也已经很久远了。韩退之曾说：“仁义之人的言语，使人感到和悦。”所以我评论荆公的文章，推求他的内心存有至公之心，学问以先王之道为根本。希望读这部文集的人，能够知道自己应当趋向什么。乾道癸巳九月初一日，陈亮书。〔原文数字、纪年保留：二十六年〕 《欧阳文忠公集跋》（宋·周必大） 欧阳文忠公集，从汴京、江南、浙江、福建到四川，都有刻本。前辈曾说，欧阳公写文章，先把它张贴在墙上，早晚修改订定。如今看他亲手书写的《秋声赋》就有好几种本子，《刘原父手帖》也有两三种，而用字往往不同，所以别本尤其多。后世传抄刊录越来越广，又有人凭自己的意思轻率改动，几乎到了错误多得无法阅读的地步。庐陵刊本尤其严重，卷帙杂乱，几乎毫无条理。我私下对此感到忧虑，很久以来就想订正，只是担心自己学识浅陋，一直未能做到。适逢同郡人孙谦益精通儒学，专心于此文，承直郎丁朝佐博览群书，尤其擅长考证，于是遍搜旧本，旁采先贤文集，又和乡贡进士曾三异等人相互编校。从绍熙辛亥年春开始，到庆元丙辰年夏完成，共一百五十三卷，另编附录五卷，可以抄写和刊印。只是《居士集》经过欧阳公亲自取舍，篇目原本已经确定；但参校各本后，有的篇章增删文字达到一百字，有的把后章移作前章，这些都已经在篇下附注。至于《正统论》《吉州学记》《泷冈阡表》，又与各本截然不同，于是收入外集。其余篇目的取舍、沿革，大体都有依据；有些本来不必保存却保存下来的，也各自说明理由，列在卷末，用来消除后人的疑惑。只是这部书篇首篇末内容浩繁，随得到一部分就随即刊刻，年代彼此参差，标注互相矛盾，这是无法避免的。和旧本相比，当然还有差距。既是为了补足乡邦的缺失，也是使学者能够依据旧本鉴别新本，思考欧阳公为什么增删、移易；这样即使没有和欧阳公同时生活，也几乎可以像登堂后因主人避席而亲自接受指授一样，或许还能由此稍稍领悟作文的方法。这就是我的一点本意。六月己巳日，前进士周必大谨书。《欧阳文忠公集序》（明·李均度）

译文集的出现已经很久了，但能够求得完整文集的并不多见；像韩愈、柳宗元的文集虽然完整，却也间或有讹误和缺漏，令人遗憾。我小时候读《欧阳先生文集》，是苏轼所编的本子，其中脱漏的地方多得无法一一计数；每当读到讹误、缺漏之处，没有一次不为之叹息。洪武辛亥年秋，我有幸任永丰县丞，那里正是欧阳先生的故乡。我第一次拜谒学宫，得到蔡侯行素新刊的先生文集，十分赞赏，说：‘蔡侯的德行也达到极高的境界了。在兵火焚烧、文物凋残丧失之后，竟能留心于文章，捐出俸禄，刻板刊行，以扩大它的流传。’等到读了三四遍，又惋惜其中有断简和讹字，有些地方模糊不清，众人都无法辨认。于是我和蔡侯、俞侯允中，以及县学的李实、胡启复相互参校考订，颇为弄清了其中的道理，使断缺的接续起来，错误的订正，缺少的补足，共计三十多简；经过三个月，五十卷才完成。唉！欧阳公的议论正大，变化莫测，凛然如秋霜般严峻，郁然如庆云般绚丽，实在可以和韩愈、柳宗元并肩，经历千古而不会磨灭。如今有幸和蔡侯诸位共同完成这部文集，不只是对后来的学者有益，欧阳公本人实在也会因此获得嘉许和依赖。洪武六年龙集癸丑秋九月鞠节后第八日，番阳李均度谨叙。《欧阳文忠公集后记》（明·危素） 宋代欧阳文忠公的文章，门人苏内翰苏轼已经为它作过序；汴京、京局、杭州官刻本、苏州、衢州、吉州、建州、四川都各有刻本，欧阳▯又亲手抄写家集。孙恕在宣和五年于景陵校订的本子，卷帙多少也各不相同。只有《居士集》五十卷是欧阳公亲自编定的，所以各本相同，错误和缺漏也少。至于《外集》，篇次详略各本不同，错误和缺漏尤其严重；一篇之中，有时少一两个字，多的竟达几十、上百字，读者对此深感困扰。旧本虽然有《刊误》一编，却又担心它过于疏略。宰相周必大采用各本比较审定后重新刊刻，这个本子比其他本最好。然而对于各种错误、脱漏以至无法阅读的地方，也没有办法加以校正，只是在下面疏通并注明疑误而已。等到病重时，才从参政李光家得到一个写本；周公的儿子周纶委托旧日门客订定后编入文集，这就是如今各卷所谓的孙恕本。不过它也只是摘取其中偶有笔误的地方，指出作为缺点，并没有再用心精细校勘，实在很可惜。那个写本后来归入军器监簿曾天麟家，纸墨精良，字迹端正楷整，有唐人的风韵；每篇都加盖欧阳公的印章，收藏在曾氏家中，已经四代，战乱之后仍独自保存下来。曾氏的孙子曾鲁在新淦山中避乱，才得以取其他本子详细校勘，并以写本为依据；篇次和卷第则一概以吉州本为定本。各种本子的异同、详略，大体仿照朱熹《韩文考异》的体例。如果吉州本缺少而其他本有的，另编为《拾遗》一卷。龙舒人蔡▯来任永丰县知县，因为欧阳公是本县乡贤，首先拿出廪禄，倡导并率领好义之人，取曾鲁校订的本子，刊刻在县学中。县中士人夏巽嘱托一向认识我的人把事情写成。唉！欧阳公处在国家全盛、世道昌明的时代，虽然已经成为一代文宗，和韩愈相匹配，像高悬天空的星辰，光照大地，这是多么伟大啊！学者如果不作文便罢，假如想要作文，就一定要以此为法，正如木工所用的规矩、准绳一样。蔡君的志向，是忧虑这些文章湮没失传，补足典籍文书的缺遗，因此采取这一行动。至于那些纷纷把刊刻当作苟且逃避一时责任的人，就不能和蔡君同日而语了。永丰的士人如果能够懂得尊崇本乡先达，使其声名流传数百年，那么这种爱好善行的美德，怎么可以不记载下来呢？后学不敢评论欧阳公的文章，以免犯僭越之罪，姑且记在这部书的后面，使后人有所考察。后学临川危素书。《新刊欧阳文忠公全集后序》（明·彭勖） 海虞程君由刑部员外郎升任吉安府知府，任职八个月，正好在仲秋上旬举行完祭祀礼典，于是用俸禄购买特牲，分别祭祀郡中的诸位贤人，这实在是创举。第二天早晨，诸贤的子孙都来拜谢，程君于是告诉众人说：‘文忠公现今能够看到的文章，只有《六一居士集》刊行于四方，全集却从未见过；如果能够看一看，实在是最大的愿望。’于是胡文穆公的儿子胡永肃拿出家藏的内阁明本献上。程君看到后非常高兴，便捐出堂食费用，购买刻板，招募工匠，把它刊刻后收藏在郡学的藏书阁，期望同四方共享。又嘱托教授郑钢校正其中的错字，请我彭勖作序记在后面。文忠公的政事，可以和宋代的韩、范、富三公并称；他的文章则与唐代昌黎伯韩愈相匹敌，哪里是后学所敢评论的呢？昌黎伯的文章振兴了八代以来的衰颓文风，文忠公则改变了五代以来的习气，所以元代揭文安公说，他使天下文章归于正宗，使先王之道得到阐明，这确实抓住了要点；我彭勖哪里容得在其中置喙呢？只是全集即将刊行，天下有志于学习古道的君子，难道不会欣喜并有所感发，学习欧阳公的文章和政事，以此自我期许吗？这难道不是程君的恩惠吗！所以我不以才力衰薄为辞，摘述大意如此。程君名宗，字源伊。曾经据《诗经》中辛未拘潜榜考取进士。天顺辛巳年冬至日，赐同进士出身、中宪大夫、山东按察副使致仕、郡中后学彭勖谨序。〔原文数字、纪年保留：六年〕 《新刊欧阳文忠公全集序》（明·钱溥）

译欧阳文忠公是庐陵人。庐陵过去有欧阳公全集的本子，后来收进内府，于是天下人很久都再也得不到这部全集。海虞程君宗，在担任秋官知府事的第二年，广泛搜求，在胡文穆公家得到一部，大概就是从内府流出的本子。他立即命令工匠在郡中翻刻。恰逢我出使交南经过庐陵，郡学教授郑钢首先进见，请求说：‘使庐陵的文献足以考察，并使天下重新拥有这部文集，是太守的功劳。希望您说几句话为它作序。’我坚决推辞却没有成功，直到船不能开行，才叹息片刻说：‘士人写文章并不难，难的是用文章挽救世道。商朝栋梁安置以后，齐国的车驾没有返回，而荀子、韩非、黄老之术兴起，这条道理于是亡于秦，穿凿于汉，衰靡于隋、唐。哪里还知道有七篇仁义之说呢？幸而韩愈出现，慨然把弘扬此道当作自己的责任；他的文章足以革除弊病、挽救衰弱。他曾说“孟轲死后，便没有得到他的传承”，那么他也隐然把传承此道自任起来了。后来文风又变成五代衰败浅陋的习气，虽然宋朝兴起已经七十多年，学者也不容易立即恢复古道。一天，欧阳子出现了，把文章和道德作为宗师之道。’ 比如范仲淹被贬到饶州时，当时的名士把他看作朋党中人。欧阳公在谏院，作《朋党论》献上，众人的议论于是平息了；否则，党锢之祸就会形成。嘉祐年间，学者争相崇尚怪异偏僻，把奇险当作新奇，文体大为败坏；欧阳公主持贡举，黜退险怪的文章，录取雅正的文章。士人起初喧嚣着诽谤，后来不到五六年，文风就改变而恢复古雅；否则这种弊病将怎样才能止息呢？世人所谓文章，难就难在必须用来挽救世道。不过，在那个时候，倡导者和应和者，韩愈有柳宗元，欧阳公有苏轼父子；其他如李翱、皇甫▯、张籍一类，曾巩、尹洙、张文潜、秦少游一辈，声名振作而气势相随，像金石相击、珠玉相应，文章不是不美；但若比较他们挽救世道的功劳，就如群星之于五行诸星、众山之于五岳，其功业、教化、发育、显露，自然有不可相比之处。难怪他们能在千百年前崛起，又在千百年后共同照耀，而遥远之处始终没有能够继承他们的人；平民却成为百世之师，一句话却成为天下的法则，大概只有这两位公才做得到。这部文集的刊行，程君惠及后学也达到极高的程度了。假如善于学习的人诵读他的文章，并且知道能够亲身承担国家安危的谋划；自己的任用或弃置任由世人看重或轻视，进仕时不知道把富贵当作快乐，退居时也不忘记把天下放在心上，这样才算无愧于欧阳公；难道只是为了改变文体、改变自己的习惯而已吗？天顺六年壬午五月二十四日，翰林侍读学士、奉直大夫、后学云间钱溥谨书于螺川驿。《欧阳先生遗粹跋》（明·郭云鹏） 我计算《欧阳文忠公集》总共有一百三十多卷，文章浩瀚，不能只按篇数来衡量。深入品味，尤其可以看出其纯正、典雅，锋芒和文采含蓄而不外露，显现出古人的遗风，确实是学者的宗师。传抄它的人应当全部保存，不应删削。龙川陈先生亮为什么只选取一百三十篇，大概是有所见解吧。至于我郭云鹏，却不忍心舍弃，于是会合同道英才，得到他子孙家藏的全集，反复阅读，经过一年多。又选取其中文辞、义理和事理切实重要的文章八十三篇，另编为十卷，私下题名为《遗粹》附在后面。又不敢把它秘藏起来作为私有，便一同录写并刊刻，使欧阳公的文章广泛流传，能够和韩、柳、苏氏文集并驾齐驱，使博雅君子都能大加取法，这样大概也就可以了。然而如果不自量力，妄自取舍他的文章，使它不能全部流传于世，那么我的罪过难道不是很重吗！此时刻工已经告成，谨以我的愚意记下年月。嘉靖丁未年中元日，东吴后学郭云鹏恭敬作跋。〔原文数字、纪年保留：二十六年〕 《欧阳先生遗粹题记》（菘耕居士） 郭氏刻本校勘得很精细，用宋刊本核对，完全没有错字。因此，明代刊本也足以珍视。〔原文数字、纪年保留：二十六年〕 《重刊欧阳文忠公全集序》（清·吴▯） 如今宁国太守、庐陵人欧阳梅龛利用处理政务的空闲，亲手校订他的二十七世祖、宋文忠公的全集一百五十三卷和附录五卷。重新刊刻完成后，嘱托友人吴▯作序。吴▯本来是欧阳公身后七百年、在其后裔辖治之地出生的人，不敢推辞，于是作序说：宋朝初年的文章承袭五代遗留下来的习气，只有一两个有志于古道的士人想改变这种风气，却没有做到。欧阳公出现后，以文章闻名天下，天下人纷纷跟从，于是一代文风达到极盛，前后作者各以自己的成就建立文坛门户。总的说来，三百年间，文章之美没有超过欧阳公的。欧阳公作文，并不只是从气势、体制、词句之间追求古意；看他自己说从唐代韩昌黎那里获得力量，就知道他对于所谓‘文章是用来承载道义的’理解很深。评论者只把欧阳公和苏轼、王安石、曾巩并列为宋代文学大家，却不知道三家的文章虽然工巧，但苏轼难免驳杂，王安石难免偏执，曾巩难免狭窄；若拿他们同欧阳公的和平中正、昌明博大，可以流传数百上千年，作为后世师法而没有弊病的文章相比，难道不是都只能瞠目落后吗！前明归太仆归有光专门把欧阳公的文章奉为准则，因此才能卓然兴起，后继无人能够与他匹敌。〔原文数字、纪年保留：百千年〕 本朝尊崇文治，人才辈出，海内海外，执笔濡墨的人都知道仰望庐陵的门径而加以尊奉，不只是尧峰、望溪诸位先生在心中摹拟、手上追随并向往欧阳公。欧阳公的文集流传已久，而且最为盛行，但有的不是精刻本，有的原本很美而流传翻印后模糊不清，无法辨认，学者对此深感困扰。梅龛的这一举措，大概可以使人人得到善本，每家收藏一部；从此欧阳公的文章流传无穷，他的道也流传无穷。远则追述祖先的德业，近则有助于文治，这功劳非常伟大，所以我斋戒后为它作序。至于欧阳公文集流传以来，各种本子纷纷出现，彼此有同有异。这次刊本依据周益公所定的本子，校勘精细详尽，梅龛的记略和凡例中都有说明，这里不再赘述。嘉庆岁阳三在巳月阳初在丁，旧史氏、全椒吴▯拜撰。《重刊欧阳文忠公全集叙略》（清·欧阳衡）

译先文忠公的文集，除《居士集》五十卷是他亲自编定外，其余各集的刻本分散流传，字句彼此不同。汇编成全书，则从周益公开始，共一百五十三卷，附录五卷；历代摹刻的本子，都以它为依据。我朝《四库全书》也正是把这部书著录进去的。周益公是同乡后辈，他考订精细，源流深远有据，与随手摘取材料的人完全不同。因此周本出现以后，当时绵州、韶州、衢州、吉州等刻本都被废弃，藏书家没有不珍爱保护它的。然而流传沿袭渐久，书页出现讹误脱漏，点画出现差错，往往有所发生。自乾隆丙寅年，族叔祖教谕公欧阳安世在宗祠刻板，至今又过了七十年，字迹漫漶、墨色昏暗，也是难免的。我利用郡斋稍有空闲，和从父叔平先生相互校勘，把错误、脱漏和差错一一厘正。经历两次岁序更替，于是草拟凡例，重新付诸刊刻。对于原集的次第，则不敢擅自扰乱，希望保存它的真实面貌。并且恭敬录入圣祖仁皇帝御批八条、高宗纯皇帝御批五十条以及题像诗一章，又把钦定《四库全书》目录和提要各两条刊列在卷首，以彰显先臣受到异代知遇的盛况。我的才识昏昧，诵述前人的余芳，连万分之一也不能阐明；区区从事校刻，不过相当于继承祖业的末务罢了。只是《左传》说：‘经历九次变化而重新贯通，才是知言之人的选择。’宋代天圣、景祐年间，文治已经汇聚却尚未发扬，于是先公挺然而生，以古文倡导一代；前面开拓了柳宗元、穆修的道路，后面启发了苏轼、曾巩，其盛况就是这样。如今海内人士涵泳于他的教泽，已经将近二百年；文章越兴盛，政治就越昌明。读这部文集的人，难道能够不感慨奋发吗？嘉庆二十四年岁次己卯仲春月，二十七世孙衡谨叙。《重刊欧阳文忠公全集跋》（清·欧阳▯） 《文忠公集》家刻本已经历七十多年，字迹多已漫漶；而且从明代到现在，沿袭翻刻，脱漏和错误更加严重。家父想得到善本亲自校勘，却因人事牵累，没能如愿。从弟欧阳衡镇守宁国，在处理政务的空闲中，便时常留意此书：有原刻本没有而从别本增入的，有别本较好而据此订正原刻本的，有仿照朱熹《韩文考异》的体例注明字句异同的，有仿照《归震川集》中《周宪副行状》的体例，把别本内容用小字附录在后面的。校刊完成后，书信寄到京城，恰逢我和二兄欧阳杰参加礼部会试落第，于是又稍加参订。反复展读，既为弟弟能够诵述先祖的文采而高兴，又私下庆幸父亲数十年没有完成的愿望最终借此得以实现。当时嘉庆庚辰年四月十六日，内阁中书舍人、二十七世孙欧阳▯谨记于京城寓所。《欧阳文忠公集提要》（《四库全书总目》卷一五三） 宋代欧阳修撰写。欧阳修另有《诗本义》，已经著录。按《宋史·艺文志》记载，欧阳修所著文集五十卷、别集二十卷、《六一集》七卷、奏议十八卷、内制和外制集十一卷、《从谏集》八卷。各种文集中，只有《居士集》是欧阳修晚年亲自编定的，其余都是后人搜集编纂，各自流传。如衢州刻奏议、韶州刻《从谏集》、浙西刻四六集等，又有庐陵本、京师旧本、绵州本、宣和吉本、苏州本、闽本，各种名称和分合都不一致。陈振孙《书录解题》说，欧阳修文集‘遍行海内，却没有善本’，大概就是因为这个缘故。本书由周必大编定，从《居士集》到《书简集》，共分为十种，前面有周必大所作的序。陈振孙认为，周益公罢相归乡后，采用各种本子在家塾编校刊刻；他的儿子周纶又得到欧阳氏传家本、欧阳▯编次的本子，委托周益公旧日门客曾三异校正，因此更加完善，没有遗憾。然而周必大的原序又说：‘郡人孙谦益、承直郎丁朝佐遍搜旧本，和乡贡进士曾三异等相互编校，从绍熙辛亥年开始，到庆元庚辰年结束。’据此看来，这部书并非曾三异一人校订，也不是周必大亲自编纂，和陈振孙所说都不相合。查考书中旧有的编校人姓名，有的题作‘绍熙三年十月丁朝佐编次、孙谦益校正’，有的题作‘绍熙五年十月孙谦益、王伯刍校正’，又有题作‘郡人罗泌校正’，也没有曾三异的名字。只是卷末《考异》中多次说‘公家定本作某’，似乎就是周纶所得的欧阳氏本。也许这部书的编次体例本来出自周必大，只是有意把功劳让给别人，所以序中不把自己的名字列在前面；而陈振孙所说周纶得到欧阳氏本、交给曾三异校正，可能是在丁朝佐等校定以后增入刊行的，所以周必大的序也没有提及吧？这部书用各种本子互相参校异同，所记载的有《文纂》《薛齐谊编年庆历文粹》《熙宁时文》《文海》《文薮》《京本英辞类稿》《缄启新范》《仕途必用》《京师名贤简启》，可见搜求非常广泛，每一个字、每一句都必加以考核。又有两种本子重复出现，便删去重复内容，如《濮王典礼奏》之类；有其他本子没有而从旁搜集补入的，如《诗解统序》之类；有别本记载但依据义理不予采用的，如钱Α等传之类，其辨别取舍也最为详细允当。我看楼钥《攻▯鬼集》中有《濮议跋》，说庐陵刊行的《文忠集》列为一百二十卷，此后首尾都相同。又在第四卷《札子》的注中说：‘这一年十月撰写，没有进呈，也没有检勘。’他所说的就是这个本子。以楼钥学识广博，尚且必定引用它作为依据，那么它编订精密的情况，也大体可以看出来了。《欧阳先生文粹提要》（《四库全书总目》卷一五三）

译宋代陈亮编。陈亮另有《三国纪年》，已经著录。这部编集有陈亮乾道癸巳年所作的后序，说选录欧阳公文章共一百三十篇。考察欧阳修的著作极其繁多，陈亮所选还不到十分之一二，似乎不足以穷尽欧阳公的长处。然而考察周必大的序，周必大说《居士集》经欧阳公亲自取舍，篇目原本确定，但参校各本后差异很大，《正统论》《吉州学记》《泷冈阡表》都是如此。如今用这部书校对，和周必大的话完全相合。本书卷首有《原正统论》《明正统论》《正统论上》《正统论下》四篇。《居士集》只保存《正统论》上下两篇，其中《正统论上》把《原正统论》中‘学者疑焉’以上十多行窜入；论中可疑之处有四处，主张不同的说法有三处，后半篇又多有删改。《正统论下》又把《明正统论》中‘斯立正统矣’以上数行窜入；而文中从‘昔周厉王之乱’以下，也大半删改了。其他字句的异同更是无法一一列举，都可以用作参考，本来不妨和原集并存。（欧阳衡刻本《欧阳文忠公集》） 《欧阳文忠公集提要补正》（胡玉缙） 查考书中旧有的编校人姓名，有的题作‘绍熙三年十月丁朝佐编次、孙谦益校正’，有的题作‘绍熙五年十月孙谦益、王伯刍校正’，又有题作‘郡人罗泌校正’，也没有曾三异的名字。只是卷末《考异》中多次说‘公家定本作某’，似乎就是周纶所得的欧阳氏本。陆氏《仪顾堂集》中有跋说：‘《文忠集》一百五十三卷，明正德壬申刘乔刊本，前面列有孙谦益、丁朝佐、曾三异、胡柯的校正衔名，以及葛氵▯等人的复校衔名；每卷后有“熙宁五年秋七月男发等编定”和“绍熙二年郡人孙谦益等校正”两行，仍然沿用宋绍熙本的旧式。这部书把吉、建、衢、蜀各本的异同附注在正文下面，又把尚未尽载的内容列在每卷末尾，间或附有丁朝佐的案语，考证字义，十分精细核实。周益公的序称丁朝佐“博览群书，尤其擅长考证”，确实不是虚言。如今祠堂刊本把卷末所列内容一概删去，也是这部书的一场灾难。’胡玉缙按：张氏《藏书志》有明天顺刊本，每卷末都有‘熙宁五年男发等编定’两行。又考丁氏《藏书志》，有正德庚午刘乔本、嘉靖庚申何迁本，每卷末各附《考异》，卷尾有编定、校正、复校共十二人的衔名，其中有曾三异的名字，难道是《提要》所据本子缺失了吗？曾三异的字号无疑；孙谦益字彦▯，丁朝佐字怀忠，王伯刍字驹甫，罗泌字长源。陆氏《藏书志》有明天顺刊本，每卷末都有‘熙宁五年秋七月男发等编定’和‘绍熙二年三月郡人孙谦益校正’两条；又有周必大后序，但不知道在庐陵各本中究竟属于哪一种。瞿氏《目录》有宋刊本《居士集》五十卷，说‘每卷末有熙宁五年秋七月男发等编定、绍熙二年三月郡人孙谦校正’两行；卷一后有白文两行说‘李文敏公家收藏欧阳公之孙孙恕宣和癸卯年写本，如今用它考证异同，列在后面’。各卷后有时附有丁朝佐的考正语，就是丁朝佐本人。由此看来，一百五十三卷本不可能每卷都有‘子发’二字，怀疑《陆氏藏书志》记错了。杨氏《楹书隅录》有宋本五十卷，引述邹氏《午风堂丛谈》说：‘《欧阳文忠集考异》五十卷，由临江曾鲁撰写。曾鲁字得之，至元十六年在乡里考中。洪武初年被召修撰《元史》，历任礼部侍郎。这个本子仍是元代刻本，藏书家很少见到。’杨氏按语说：卷末有‘时柔兆摄提格，县人陈斐允文重校伪谬’一行。按照曾鲁得之的时代考察，应当是洪武十九年丙寅；《丛谈》说是元刻，偶然没有考察清楚。由此看来，《考异》是元末明初曾鲁所作；如今《提要》卷末所说的《考异》，究竟是曾鲁所作还是不是曾鲁所作，也相当含混。根据五十卷宋刊本，又似乎早已有《考异》，大概曾鲁因此加以扩充吧？苏籀《栾城遗言》说：‘欧阳公的碑版文章，当今世上第一；文集中《怪竹辩》却很没有意义，不是用来示范后世的文章。’按：曾三异的字号无疑。他跟从朱子学习，改订编修的事情，都交给他办理。把他的读书堂题名为‘仰高’，魏了翁为之作记。庆元五年刊刻的《五代史记》，就是他校订的本子。陈澧《东塾集》的跋评论这部集子说：‘欧阳子抨击经传，是多么勇敢啊！对于《易》，他认为《系辞》不是圣人所作，又认为“十翼”之说不知道起于何人；秦、汉以来的大儒君子都没有讨论过。对于《中庸》，他认为其中的学说不同于圣人，使人懒怠而中途停止，是没有用的空话。对于《春秋》的三传，他认为它们妄自揣度圣人的意思，使学者迷惑，这是三人的过错。至于通论各经，他认为自秦始皇焚书以来，六经就全都亡失了；到汉代出现的，都是残缺颠倒的篇章，或者是传自老师而昏聩的说法。又认为各经所记载的凤凰、玄鸟、河图、洛书、龟龙、六▯、鸲鹆、麟以及驺虞，全都是谈论怪异之事，开启了秦、汉以来诸儒所述荒诞怪异的风气。这样说来，按照欧阳子的观点，六经确实可以焚毁了。’ 《欧阳先生文粹提要补正》（胡玉缙） 宋代陈亮编。丁氏《藏书志》有明代郭云鹏校刊本二十卷，说：‘卷数恐怕是郭云鹏分编的。’又有宋刊巾箱本五卷，说：‘龙川的《六一文粹》，《宋史》没有著录。到明代才在各家藏书目录中出现，都是二十卷，似乎《四库》馆臣或许只是依据郭云鹏刻的《文粹》《遗粹》两书拆分著录吧？’胡玉缙按：郭云鹏编的《遗粹》十卷，《四库全书》收入存目。《欧阳文忠公集五十卷提要》（节录） 王重民

译宋代欧阳修撰写。卷内题作：‘临江后学曾鲁得之考异。’考察《永丰县志·名宦传》说：‘蔡▯是安庆人，吴二年乙巳任永丰知县。’乙巳是元至正二十五年，因此第一次刻印仍在元朝末年。这个本子在危素所作记后以及其他卷末，题有‘时柔兆摄提格，县人陈斐允章校勘刊谬’。又考《县志·选举志》，永乐年间各地贡士中有陈斐，是北坊人。那么他刻书的丙寅年，似乎是正统十一年，不是洪武十九年。为什么呢？《县志》把陈斐列在周宁之后；周宁是永乐二十一年的举人。假设陈斐在永乐十五年成为贡士，那么上距洪武丙寅三十一年，下距正统丙寅二十九年；这样看来，洪武丙寅年陈斐年纪还小，甚至可能尚未出生，恐怕不能刻书。《北京图书馆善本书目》题作‘明洪武刻本’，应当是把丙寅归在洪武年间。然而这样看来，曾鲁得之所作《考异》成书于元末，吴年间刻印，正统年间又重刻，这就是正统年间的刻本。《宋衢州刻本居士集跋》（曾寿） 庚午年冬十月十四日夜，我和子安恰好经过藏园，主人拿出宋本《六一居士集》给我们观看。我们惊叹这是世间罕见的珍宝，于是写下这幅题跋，以记载这次美好的缘分。《宋衢州刻本居士集跋》（朱益藩） 庚午年暮春，藏园设宴聚会。我有幸看到主人新得到的宋代衢州本《居士集》，纸张墨色精美，字体具有北宋欧体的风格，确实是人世间的瑰宝。同观者有恩施樊增祥、泸州高树、胶西柯劭▯、昭文孙雄、杭人邵章、如皋冒广生、云阳涂凤书，嘱托莲花朱益藩记下此事。