卷四十四·居士集卷四十四◎序九首

译名山大川，是一方百姓所仰望的；山川中的高山大河，是天下百姓所仰望的。因此，贤能超过一乡之人的，是一乡所仰望的人；贤能超过一国之人的，是一国所仰望的人；声名功烈著于天下的，是天下所仰望的人；功德施及后世的，是后世所仰望的人。孝顺、慈爱、友善、敬悌能够通达于一乡，古人所说的乡先生，就是一乡所仰望的人。春秋时代的贤大夫，如随国的季良、郑国的子产，是一国所仰望的人。处在朝廷中，使奸臣贼子不敢在外面暗中发动，如汉代的大将军；出则为将、入则为相，朝廷以他的存在来衡量轻重，天下安危都系于他，如唐代的裴丞相，是天下所仰望的人。他们已经去世，事情也过去很久，但听到他们的名字，便能想见他们的为人，像夔、龙、稷、契就是这样的人。他们的功业可以影响百代，他们的道可以作为百王的老师，即使有贤人圣人也不敢超过他们，周公、孔子就是这样的人。这些是万世所仰望的人，也都是作为百姓表率的人。传记说：“对于贤者，要认识宏大而长远的事物。” 章君穿着儒者的衣冠，气质刚强而神色仁厚，喜爱学习而有志向。他外表庄重修整，内在充实光明，流露到文辞中，便又辩说广博、纵横自如而没有边际。这几方面都可以由他自己选择并努力做到；他本来就是能够认识长远宏大之事的人。即使是我，又凭什么来勉励他呢？只是顺着他的志向，扩大说明这些道理，以回应他的请求。庆历三年六月作序。【送田画秀才宁亲万州序〈景祐四年〉】五代初年，天下分裂成十三四个政权。到了建隆年间，有的灭亡，有的衰微，剩下的还有七国，其中蜀国和江南的土地最为广大。凭周世宗的雄才，三次进军淮河一带，仍不能消灭李氏政权。蜀国也依仗险要地势作为屏障，秦陇、山南都被侵夺，而荆人退缩不敢行动，退守归州、峡州，不敢向西窥伺，以争夺旧有土地。等到太祖承受天命，出兵不过万人，便像郡县官吏办理事务一样攻下两个国家，这是多么伟大啊！当时，文初的祖先跟随各位将领向西平定成都，又向南攻打金陵，功劳最多；当时谈到名将，都称道田氏。田氏的功劳载入史官记录，家族世代享有俸禄，直到今天仍没有断绝。天下平定以后，将领没有地方施展武力，士君子争相凭文才儒学进身，所以文初本是将门之后，反而穿着白衣，以乡贡进士身份参加官府考试。前后处境不同，也都是各自遭逢时势而如此。文初辞学通达敏捷，为人敦厚清正可爱。这年仲春，他从荆南向西到万州拜见父母，在夷陵停船。我同他登高远望，于是游览东山，探看绿萝溪，坐在磐石上。文初很喜爱这里，过了几天才离去。夷陵，《地志》说因北面有夷山而得名；也有人说，巴峡的险要到了这里才开始平缓。大概文初如今所看到的，还不算山川真正的胜景。从这里向上，逆着江水湍流进入三峡，山川险峻奇绝，才真正值得喜爱。当王师讨伐蜀国时，军队从两条道路出发：一路从凤州进入，一路从归州攻取忠州、万州以西的地方。如今所经过的地方，都是过去王师用武之处；观览这些山川，可以慨然作赋了。【送曾巩秀才序〈庆历二年〉】广文曾生从南丰来，进入太学，同其他学生一起到主管考试的官府应试。主管考试的官员收取众多人才，手持一定的尺度，概括地用同一标准考核，把不合标准的人抛弃。即使有魁伟杰出的人才，只要有极细微的一点不合尺度，也会被弃置而不敢录取。幸而遇到好的主考官，也不过是反复同众人叹息爱惜，仿佛取舍不是自己的事情，只推说：主管考试自有法度，奈何他不合标准呢！主管考试的官员固然不肯自己承担责任，天下人也不责备他们，都说：他不合标准，这是法令规定。不幸的是，主管考试的官员一旦把尺度掌握错了，往往失去的人多而得到的人少。唉！主管考试所掌握的尺度，果真是好的法度吗？为什么长久以来竟不想改革呢？何况像曾生这样的学业，大的方面本来就魁伟杰出，小的方面也可以合乎尺度，主管考试的官员却把他弃置，真是奇怪。然而曾生没有责怪一同应试的人，也没有怪罪主管考试的官员，只告诉我要回去，准备扩大自己的学问并坚定自己的操守。我起初为他的文章惊异，后来又为他的志向壮美。农夫不责怪年成，而是辛勤耕种播种；即使遭遇水旱灾害也就罢了，只要有一次收获，难道不是很多吗？曾生带着数十万字的文章来到京师，京师的人没有人寻求结交他，但曾生也不因此去求见他们。我哪里敢求曾生，而曾生却屈尊来看我。京师的人既不求取他，主管考试的官员又错过了他，唯独我得到了他。在他将要离去时，我便把这些事写在文章中，使了解曾生的人可以为主管考试的官员惋惜，也可以庆贺我独自得到了他。【送张唐民归青州序〈庆历二年〉】我读《周礼》读到教育百姓兴办学校、选拔贤能任用士人的制度时，没有一次不是停下来叹息，认为三代时期的士人难道天生就贤能吗？当时王道完备、习俗养成，仁义礼乐贯彻于学校，孝顺慈爱、友善敬悌贯彻于家庭；居家时有教育培养的熏陶，入仕时有爵禄的鼓励；如果有一点不努力，又有被屏退、不与之交往、受刑辱的羞耻。这样看来，士人生在那种环境中，势必不能不趋向行善，哪里一定是天生就知道的贤人呢？到了后世，道统缺失、学校废弛，苟且虚伪的风俗形成，人们忘记了教育培养的工具；至于授予爵禄、罢黜羞辱的制度，也失去了适当的方法，不足以起到鼓励和警戒的作用。这样看来，士人生在那种环境中，能够自己行善、卓然不受迷惑的，若不是天生的本性、上天的赋予，谁能做到呢？那么凡是所谓贤人，与三代的士人相比就更加可贵了。因此善人尤其少。幸而有这样的人，往往连饥寒困顿、跌倒失败都无暇顾及；其中幸运的，也有经历艰难以后才通达的。贤者难道一定要困顿艰难吗？大概是因为超出世俗就难以合群，违背习俗就多遭困穷，这也是形势造成的。唉！人事修明，天下人都可以使他们成为行善的士人；人事废弛，即使是上天赋予贤能本性的人，也会困顿于时势。上天并不是不喜欢善良，只是它不能胜过人的力量，这难道是形势造成的吗？这就是所谓天人之间的道理，见于《周易》否泰消长的卦象。能够通晓其中的学说，那么自古贤圣的穷达、祸福，都可以知道，也就不足为怪了。秀才张生住在青州，他的母亲贤能而通晓书籍，三个儿子死了两个，只有张生最为贤能；他的品行和义行在乡里闻名，又喜爱学习，努力写作古文，这就是所谓卓然自立而不受迷惑的人。今年他参加进士考试，被主管考试的官员黜退；母亲年老，家中贫困，无法供养她，可以说是困顿而艰难了。唉！我的力量已经不能周济张生，而张生尤其喜爱《易》，常常把《易》中的道理讲给我听；如果他回去完成自己的学业，那么天命的道理、人事的形势、穷达祸福，都可以不再动摇他的内心。即使这样，像张生这样的人难道一定会穷困吗？怎么知道他不会经历艰难以后便通达呢？庆历二年三月十九日作序。【送杨▯序〈庆历七年〉

译我曾患有深沉忧郁的疾病，退居闲住，却不能治愈。后来向朋友孙道滋学习琴，接受了几支宫调的曲子，久而久之便喜爱上它，不知道疾病已经存在于身体。疾病是从忧愁中产生的；有毒性的药物能够攻治聚积的病邪，却不如琴声深入人心，调和内心的不平。内心平和了，不和谐的地方得到调和，那么疾病被忘却也是理所当然的。琴这种技艺本来很小，但达到最高境界时，大声属于宫调，细声属于羽调。拨动琴弦骤然奏起，忽然改变曲调；急促时凄清而短促，舒缓时舒展而和谐。有时像山崖崩塌、巨石裂开，高山涌出泉水，夜间风雨骤至；有时像怨夫和寡妇的叹息，像雌雄鸟相互和鸣。忧思深沉而思虑久远，便是舜、周文王、孔子遗留下来的声音；悲愁感慨、愤懑不平，便是伯奇这个孤儿、屈原这个忠臣所发出的叹息。喜怒哀乐，都能深深触动人心。琴声纯正古雅、淡泊宁静，同尧舜三代的言语、孔子的文章、《易》的忧患意识、《诗》的怨刺之情没有什么不同。能够用耳朵听它，用手指应和它，取得其中的和谐，用琴声疏通郁结、抒写忧思，那么在感动人的时候也会达到极深的境界。这是不能不学习的。我的朋友杨君喜爱学习，有文才，多次参加进士考试，却没有得志。后来凭门荫调任，在剑浦做县尉，偏偏身处东南数千里之外，他心中本来就有不平之气。况且他年轻时便多病，而南方缺少医药，风俗和饮食也不合宜。以多病的身体，怀着不平的心情，居住在风俗饮食不同的地方，他怎么能够郁郁不乐地长久生活下去呢？然而他若想平和心情来调养疾病，在琴艺上也将会有所收获。因此我写作《琴说》赠给他出行，并且邀请孙道滋斟酒奏琴，为他送别。【送秘书丞宋君归太学序〈皇祐元年〉】住在陋巷的人甘愿吃粗劣的藜藿，却修养仁义；毁誉不能干扰他的操守，饥寒不能扰乱他的内心，这在众人看来很难，君子却认为容易。出生在高门之家，世代承袭高官显爵，却亲自实行穿布衣、系革带的品行；骄傲、荣华、安逸、欲望的快乐，生长在其中却不被这种习气淹没，天天显现在外面却不能动摇内心，这件事即使君子也有时难以做到。学问品行足以立身，进取却不停止；才干能力足以高出众人，志意却更加谦下，这件事即使圣人也认为困难。《尚书》说：不要自满自大。又说：你要不自夸、不自伐。凭舜、禹的明智，尚且把这些作为相互警戒、戒惧的事情，何况比他们更低下的人呢！这实在可以说是困难了。广平人宋君，是宣献公的儿子。宣献公以文章成为当世宗师，显名于朝廷，登上辅弼之位，清正的德行在当时著称，美好的声名流传后世。宋君年轻时便自立，不因门第而对人骄傲。长大以后，钻研学问，喜好古道，写作文章。天下贤士大夫都称赞并仰慕他的为人，而宋君却常常谦逊自歉，好像总觉得自己还不够。任职太学时，他甘愿安于寂寞，日常同贫寒士人交往，又跟随先生、国子学官讲论道德，以求获得益处。他生在富贵之家却不被世袭习气淹没，大概出于天性；他每天见到富贵荣华却不被内心动摇，是因为本性明达，经过学习才达到这种境界。学习而不停息，地位越高而心志越谦下。我从他幼年就看见他成长，行动不知疲倦，时间越久越加笃实，由此可以知道他将没有什么境界不能达到。这就是孟子所说的“谁能抵挡他”吧？我是住在陋巷的士人，遇到时机便奋身而起，侥幸在朝廷中窃居官位；守护贫贱时的操守，在面对利害祸福的时候，常常害怕自己会被它们夺去。凭我实行君子认为容易做到的事情，尚且如此艰难，由此可知宋君能够实行圣贤认为困难的事情，是多么难能可贵。这一年的三月，（他）从京城来，拜见他的舅父。我把他请到南斋，听他谈论，便仰慕他的为人；即使同他终身长久相处，也不会厌烦。留了他几天，他便离去了。他离去时，我不能忘记他的话，于是为他写下这篇序。庐陵欧阳修撰述。《送徐无党南归序》（至和元年） 草木鸟兽作为物类，普通人作为人类，虽然它们的生命各不相同，但到了死亡却是一样的，最终都归于腐烂、消尽、泯灭罢了。然而普通人中有圣贤，他们固然也生存在世间并死于世间，却独独不同于草木鸟兽和普通人的地方在于：即使死了也不会朽灭，距离时代越远反而保存得越久。他们之所以成为圣贤，是因为在自身修养上有所成就，在事功上有所施行，在言论中有所表现；这三方面，正是能够使他们不朽而长存的原因。在自身修养方面，没有什么不能做到；施行于事情，有成功也有不成功；表现在言论中，又有能做到和不能做到的区别。已经施行于事，即使不见于言论也是可以的。从《诗》《书》以及《史记》所记载的情况看，那些人难道一定都是善于言辞的人吗？已经修养自身，即使没有施行于事、没有表现在言论中，也同样可以。孔子的弟子中，有擅长政事的，有擅长言语的。像颜回这样的人，住在简陋的巷子里，不过是弯着胳膊当枕头，饥饿地睡觉罢了；他同众人相处时，整天默默无言，像个愚人。然而当时所有弟子都推重他，认为自己不敢希望赶得上他；后世经过几百上千年，也没有能赶得上他的。他能够不朽而长存，本来就不需要凭借事功，何况还需要言论吗？〔原文数字、纪年保留：百千岁〕 我读班固《艺文志》和唐代《四库书目》，看见其中所列的书籍，自三代、秦、汉以来，著书的人多的达到一百多篇，少的也还有三四十篇，这样的人数不胜数；可是书籍散失、灭亡，能够保存下来的百不存一二。我私下为这些人感到悲哀：文章华美，言辞精巧，却如同草木的荣华被风吹散，又如鸟兽的美妙叫声从耳边掠过，没有什么不同。他们当初耗费心力辛劳写作，又同普通人忙忙碌碌有什么不同呢？可是忽然便死去了，虽然有的早有的晚，最终仍同草木鸟兽以及普通人一样归于泯灭。言论不能凭恃，大概就是这样。如今的读书人，没有不羡慕古代圣贤能够不朽，却耗尽一生心力从事文字的人，都是可悲的。东阳人徐生，年轻时跟随我学习，写文章，渐渐得到人们的称许。他离开我以后，同众多士人在礼部参加考试，取得高等名次，由此出了名。他的文章日益进步，如同水从地中涌出、山从地下生长。我想挫一挫他的盛气，勉励他多加思考，所以在他回去时把这些话告诉他。不过我本来也是喜欢写文章的人，也借此来警戒自己。《送王陶序》

译六经都记载圣人的道理，而《易》阐明圣人的作用。吉凶、得失、行动与静止、前进与退守，都是《易》所讨论的事情。它用来发挥作用的，是刚与柔。乾卦刚健、坤卦柔顺，是刚柔的主要作用。至于八卦的变化、六爻的交错，刚与柔交替处在各自的位置，于是产生吉、亨、利、无咎、凶、厉、悔、吝等征象。刚属于阳、属于德、属于君子；柔属于阴、属于险、属于小人。从乾卦的初九变为▯后卦，直到剥卦，这五个卦都是阴剥夺阳的卦，是小人的势力增长、君子静守退避的时候。从坤卦的初六变为复卦，直到▯卦，这五个卦都是刚决断柔的卦，是小人的势力消退、君子行动前进而掌权做事的时候。刚所代表的德，是君子通常所运用的力量；庇护百姓、使万物获利，没有比这更大的功绩。就卦象而言，超过泰卦的九三，到了九四便是大壮卦，到了九五便是▯卦。“壮”就是强壮；“▯”就是决断。四个阳爻虽然强盛，却还剩两个阴爻；但阳多阴少，就可以运用强力去攻击它，所以这个卦叫作壮。五个阳爻而只有一个阴爻，阴爻不足以成事，直接决断它就可以了，所以这个卦叫作▯。那么，君子运用刚强之力时，应当审察自己的力量，观察时机，知道阴险的小人确实可以除去，然后用强力决断。勇猛的人可以冒犯，强硬的人也可以被折服；圣人对于强壮、决断的运用，一定有所戒备。因此大壮卦的彖辞说：“大壮，利于守正。”象辞说：“君子不合乎礼的事不去做。”▯卦的彖辞说：“刚健而喜悦，决断而和谐。”象辞说：“居处于德中便会有所忌惮。”这些话是为了说明刚强之力不能单独任用。所以由复卦开始而通达，临卦渐渐增长，泰卦刚柔交合而发展为大壮，以众多攻击少数，再乘▯卦之阴衰而决断它。君子运用刚强之力，要循序渐进而不失时机，又不能单独依靠刚强，必须用正道、礼法、喜悦与和谐来辅助，这样功业才可以成就；这就是君子行动前进、掌握事权的方法。太原人王陶，字乐道，是喜好刚强之道的人。他常常憎恨世间阴险、小人众多，住在京城，却不随意同人交游。他努力学习古道，以此自信自守。如今他开始做官，在《易》中正得到君子行动前进的卦象，所以我写这篇《刚说》赠给他。大壮卦初九说：“强壮表现在脚趾上，出征凶险。”▯卦初九也说：“强壮表现在脚趾上，前往不能取胜，便会造成过失。”由此可以看出圣人对运用刚强的戒备，不仅体现在彖辞、象辞中，又常常在初爻特别深切地告诫。唉！世上的君子少而小人多。你努力学习、喜好刚强之道来蓄积自己的志向，还没有把它施用于事情；现在要出发做事，尤其应当慎重对待开头啊！《六一居士传》六一居士最初被贬谪到滁山，自号为醉翁。后来年老体衰又患病，将要退居颍水之上，便又改号为六一居士。有位客人问道：“六一是什么意思？”居士说：“我家收藏书籍一万卷，辑录三代以来金石遗文一千卷，有一张琴，有一局棋，还常常放着一壶酒。”客人说：“这只是五个一罢了，为什么叫六一呢？”居士说：“加上我这个老头，老在这五种东西之间，难道不就是六一吗？”客人笑道：“您是想逃避名声吗？却屡次更改自己的名号，这正是庄子所讥笑的那种害怕影子、在阳光下奔跑的人吧。我将要看见您快跑得气喘口渴而死，名声却仍然逃不掉。”居士说：“我本来就知道名声不可能逃掉，但也知道没有必要逃避。我取这个名号，只是姑且用来记下我的快乐罢了。”客人说：“这种快乐怎么样呢？”居士说：“我的快乐哪里说得尽！当我在这五种东西中得到乐趣时，泰山在面前也看不见，猛烈的雷声震破柱子也不惊恐。即使在洞庭湖的原野上听九奏之乐，在涿鹿的原野上观看大战，也不足以比喻这种快乐和舒适。然而我常常忧虑不能在这五种东西之间尽情享受快乐，因为世间事务给我造成的牵累太多了。其中最大的有两件：官服、车舆、圭和印绶从外部劳累我的身体，忧患和思虑从内部劳累我的心，使我的身体还没有生病却已经憔悴，心还没有衰老却先衰弱了，哪里还有空闲顾及这五种东西呢？” 即使这样，我向朝廷请求退身已经三年了。有一天，天子怜悯我，赐我告老还乡，使我能够同这五种东西一起返回田园屋舍，也许可以偿还我往日的愿望。这就是我用这个名号来记事的原因。”客人又笑道：“您知道车舆、官服、圭和印绶会劳累您的身体，却不知道这五种东西也会劳累您的心吗？”居士说：“不是这样。被那些东西牵累，既已经劳累，又有许多忧患；被这些东西牵累，身体已经安逸，而且幸好没有忧患。我还选择什么呢？”于是同客人一起起身，握着手大笑说：“算了吧，这些小事不值得计较。” 过了一会儿，他叹息说：“士人年轻时做官，年老时退休，大概有不必等到七十岁就退休的。我一向羡慕这种做法，应该离去的理由，这是第一条。我曾经被当时任用，最终却没有什么声誉，应该离去的理由，这是第二条。壮年时尚且如此，如今既老又病，却还凭着难以勉强支撑的筋骨，贪恋超过本分的俸禄，这将违背我平日的志愿，自己吞食自己说过的话，应该离去的理由，这是第三条。我背负着三条应该离去的理由，即使没有这五种东西，离去也是应该的，还能再说什么呢！”熙宁三年九月七日，六一居士自传。? ●卷四十五·居士集卷四十五 ◎上书一篇 《通进司上书》（康定元年） 十二月二十四日，宣德郎、守太子中允、充任馆阁校勘的臣欧阳修冒死拜伏，在皇帝宫阙之下上书。臣下私下看到，自从元昊叛逆、关西用兵以来，为国家陈述政事的人很多。臣起初私下拟定三条策略，来推测贼人的情况。但臣是迂腐的儒生，不懂军事的大计，开始还犹豫不决，不敢相信自己。如今战争已经持续很久，贼人的形势已经暴露，和臣平素的推测相当接近。因此臣私下认为有些见解可以万分之一地有所帮助、供圣上阅听，谨将它们分条陈述。只希望陛下仁慈圣明，宽免臣狂妄的罪责，臣就万分荣幸了！