卷十一三洞经教部经二
◎上清黄庭内景经○梁丘子注释叙夫万法以人为主，人则以心为宗。无主则法不生，无心则身不立。心法多门，取用非一。有无二体，随事应机，故有凡圣、浅深、愚智、真假，莫匪心神辩识运用之所由也。但天下之道，殊途而同归，百虑而一致。从粗入妙，权实则有二阶；吻迹符真，是非同乎一见。《黄庭内景经》者，东华之所秘也，诚学仙之要妙，羽化之根本。余襞习未周，而观想粗得，裁灵万品，模拟一形；义有四宗，会明七字；指事象谕，内外两言。绌聪隳体之余，任嘘从呬之暇，舐笔磨墨，辄贻原筮。○务成子注叙扶桑大帝君命旸谷神仙王传魏夫人（旸谷神王，当是大帝之臣。授此经之时，与青童君俱来。夫人初在修武县中也）。《黄庭内景》者（脾为黄庭命门。明堂中部，老君居之，所以云“黄庭内人服锦衣也”。自脐后三寸，皆号黄庭命门，故下一云命门中有黄庭元王玄阙大君。又云坐当命门。犹如头中亦呼为泥丸洞房中也。此《经》以虚无为主，故用黄庭标之耳。其景者，神也。其《经》有十三神，皆身中之内景名字。又别有《老君外景经》。总真云：黄庭内外。涓子云：《黄庭内经》、《外经》者，皆是也。此神名与八景不同。又递述有无者，盖所施用处异也。名服既殊，源本亦别。太极太微者，品号域也），一名《太上琴心文》（琴，和也。诵之可以和六腑、宁心神，使得神仙。此十七字，本经所注也），一名《大帝金书》（扶桑大帝君宫中昼诵此经。以金简刻书之，故曰金书。此二十一字，本经所注也），一名《东华玉篇》（东华者，方诸宫名也，东海青童君所居也。其中玉女、仙人皆诵咏之。刻玉书之为玉篇。此三十三字，本经所注。夫此二宫之神仙犹诵之者，非复以辟邪，正谓和神耳。但诵万遍毕，当得洞经。不信此义，亦为一滞也）。当清斋九十日，诵之万遍（此谓先斋九十日，乃就诵之。非九十日斋令诵得万遍也。诵日数无定限，若专此一法，日夜自可二十遍。若兼以余事者，乘闲正可四五遍耳。计得十遍，亦可依法礼拜。若遍限既毕，未能通感者，但更精心诵之，勿便止也）。使调和三魂，制炼七魄；除去三尸，安和六腑；五脏生华，色反孩童；百病不能伤，灾祸不得干。万过既毕，自然洞观鬼神，内视肠胃，得见五脏。其时当有黄庭真人中华玉女，教子神仙焉。此不死之道也（临目外观，则鬼神摽形，接手内视，则脏腑洞别，乃得表里无隔，栖真降灵，然后禀受玄教，施行妙诀也。既曰不死，则天地长存，复何索乎）。子有仙相，得吾此书（吾者，应是旸谷神王自称也）。此文罗列一形之神室，处胎神之所在耳（于形中诸神，乃不都尽，而目其室宅，亦备穷委密矣。胎神即明堂三老君，所谓胎灵大神也。此最为黄庭之本）。恒诵咏之者，则神室明正，胎真安宁，灵液流通，百关朗清，血髓充溢，肠胃虚盈（无复滓秽为虚，津液常满为盈。所谓六气盈满，神明灵也）。五脏结华，耳目聪明；朽齿白发，还黑更生。所以却邪痾之纷若者，谓我已得魂精六纬之姓名也（纷若者，犹乱杂也。今五脏并胆，是为六纬，并神魂之精爽矣）。形充魂精而曰欲死，不可得也。故曰内景黄庭为不死之道（人之死也，常在形神相离。今形既恒充，则神栖而逸；神既常宁，则形全无毁。两者相守，死何由萌？虽曰欲逝，其可得乎？此道乃未能控景登虚，高宴上清，而既无死患，形固神洁，内彻身灵，外降英圣，隐芝大洞，于是而至，端坐招真，不俟游涉，筌蹄之妙，岂得逾此）。受者斋九日，或七日，或三日，然后受之。授者为师，受者奉焉（此师及弟子俱应结斋。斋日多少，随其身事。若履涉世尘，宜须积日自洁。其山居清整者，三日便足也）。结盟立誓，期以勿泄。古有盟用玄云之锦九十尺，金简凤文之罗四十尺，金钮九双，以代割发歃血勿泄之约。此物是神乡之奇帛，非赤县之所有也。今锦可用白绢，罗可用青布，钮可用金钚，亦足以誓信九天，制告三官矣（诸经中信用金龙、玉鱼之例，多是宝贵，非寒栖能办，故许听以世中易得物比之。今罗、锦异类，事绝人工，理宜准代。犹应选极精洁者。绢九丈，当使连织。钚小细于钮，以上金九分作九双，于丰俭为适）。皆奉有经之师，散之寒栖。违盟负约，七祖受考于旸谷河源，身为下鬼，考于风刀（旸谷神仙王口诀。此七字本经中所注）。一人受书，得传九人（诸经多云七百年传三人，此非世上之格。今此虽限人数，不制年期，当是止就一生之身为言也）。审视形气，必慈仁忠信、耽玄注真、不毁真正、敬乐神仙者，乃可示耳。自非其才，是为漏泄。谨量可授，亦诚难也（
译《上清黄庭内景经》梁丘子注释序 万法以人为主，人又以心为根本。没有主宰，法就不能产生；没有心，身体就不能成立。心法有很多门径，取用并不只有一种。有和无这两种体性，随着事情和机缘而应变，所以有凡与圣、浅与深、愚与智、真与假，无不由心神辨别、认识和运用而来。只是天下的道虽然途径不同，最终归宿相同；思虑虽多，所得的道理却一致。从粗浅进入精妙，权宜与真实有两个层次；迹象虽不同而归于真实，是非在一见之下也可相同。《黄庭内景经》是东华所秘藏的经典，实在是学仙的要妙、羽化的根本。我学习还未周全，而对存思观想粗略有所领会，于是裁取万物的灵性，模拟成一个形体；义理分为四宗，会聚说明七字；用事物和形象作譬喻，分为内外两方面的说法。在才智受挫、身体疲惫之余，趁着吐气、呬气的闲暇，舔笔磨墨，便将这些文字献给原筮。务成子注释序 扶桑大帝君命令旸谷神仙王传授给魏夫人。（旸谷神王应当是大帝的臣子。传授此经时，他和青童君一同前来。魏夫人起初住在修武县中。） 《黄庭内景》。（脾是黄庭，命门是明堂的中部，老君居住在那里，所以说“黄庭内人服锦衣”。从脐后方三寸处，皆称为黄庭命门，所以下文说命门中有黄庭元王、玄阙大君，又说坐在命门之处。这就如同头中也称为泥丸、洞房一样。本经以虚无为根本，所以用“黄庭”来标示它。所谓“景”，就是神。本经有十三位神，都是身中的内景名称；另有《老君外景经》。总真说“黄庭内外”，涓子说《黄庭内经》《外经》，都是这个意思。这些神名与八景不同。又反复叙述有和无，大概是因为施用的部位不同。名称和服饰既然不同，根源本体也有区别。“太极”“太微”是品级、称号和区域的名称。） 又名《太上琴心文》。（“琴”是调和的意思。诵读它可以调和六腑、安宁心神，使人获得神仙之道。这十七字是本经的注文。）又名《大帝金书》。（扶桑大帝君在宫中白天诵读此经，并用金简刻写，所以称为金书。这二十一字是本经的注文。）又名《东华玉篇》。（东华是方诸宫的名称，是东海青童君居住的地方。其中的玉女、仙人都诵咏此经；刻在玉上，所以称为玉篇。这三十三字是本经的注文。东华、方诸二宫的神仙尚且诵读它，并不是为了驱邪，正是为了调和心神。） 只要诵满万遍，最终就应当得到洞经。不相信这个道理，也是一种阻滞。应当清斋九十日，诵读它万遍。（这是说先斋戒九十日，然后才开始诵读，并不是要求在九十日的斋期内诵满万遍。每日诵读的次数没有固定期限；如果专修这一法，日夜自然可以诵二十遍；如果还兼做其他事情，利用空闲时间每天正好可以诵四五遍。即使每天诵十遍，也可以依法礼拜。若规定的遍数已经诵完，却还不能感通，只须更加专心诵读，不要立即停止。）这样可以调和三魂，制炼七魄；除去三尸，安和六腑；使五脏生出光华，容色恢复到孩童般；百病不能伤害，灾祸不能侵扰。万遍诵完，自然能够洞察鬼神，内视肠胃，看见五脏。那时应当有黄庭真人、中华玉女来教导你成就神仙之道。这是不死的方法。（闭眼向外观想，便能看见鬼神的形状；收摄心神向内视察，便能清楚分辨脏腑，于是内外不再隔绝，真灵栖止降临，然后接受玄妙教化，施行神妙口诀。既然说是不死，那么天地长存，还有什么可求的呢？）你具有仙人的形相，便能得到我的这部书。（“吾”应当是旸谷神王的自称。）这篇文字罗列了一个形体中神的居室，也就是胎神所在之处。（形体中的众神并没有全部列尽，但把它们的居所列出，已经详尽地穷究了幽微。） 胎神就是明堂中的三位老君，也就是所谓的胎灵大神。这是黄庭最根本的内容。经常诵咏它，神的居室就会明净端正，胎真安宁，灵液流通，百关清明；血液和骨髓充满；肠胃虚盈适宜。（没有渣滓污秽，称为虚；津液经常充满，称为盈。所谓六气盈满，神明便灵。）五脏凝结出光华，耳目聪明；朽坏的牙齿和白发重新变白、转黑并再生。之所以能够排除纷杂的邪病，是因为已经知道魂精六纬的姓名。（“纷若”就是纷乱杂乱的意思。如今五脏加上胆，合称六纬，也就是魂神的精爽。）形体充实，魂精充足，即使想死，也不可能得到。所以说，内景黄庭是不死之道。（人的死亡，通常在于形与神相互分离。如今形体既然长久充实，神就有所栖止而不逸散；神既然经常安宁，形体就完整而不毁坏。两者相互守持，死亡从哪里发生？即使说想要离去，又怎么能做到呢？这种道法虽然还不能使人驾驭景象、登临虚空，在上清境设宴，但既然没有死亡的忧患，形体坚固、神气清洁，内里贯通身灵，外在降服英圣，隐居于芝草和大洞之中，便可以达到这种境界；端坐即可招来真人，不必远游涉历。如此超妙，哪里还有其他方法能够超过它呢？）接受经书的人，应当斋戒九日，或七日，或三日，然后接受它。传授者作为老师，接受者应当奉事老师。（这里的老师和弟子都应当结斋。） 斋戒日数多少，随着各人的处境而定。若经常涉足世俗尘境，就应当积累多日来洁净自己；若居住山中、清静整洁，三日便足够。结盟立誓，约定不得泄露。古代结盟时使用玄云之锦九十尺、金简凤文之罗四十尺、金钮九双，来代替割发歃血、不得泄露的盟约。这些东西是神仙之乡的奇异丝帛，不是赤县神州所有的。如今锦可以用白绢，罗可以用青布，钮可以用金钚，也足以向九天发誓，请三官制约并告示。（各经中以金龙、玉鱼作为信物的例子，多是贵重之物，不是贫寒隐居者能够办到的，所以允许用世间容易得到的东西来替代。如今罗和锦属于不同种类，事情又完全出于人工制作，按理应当准许替代；仍应选择最精洁的物品。绢九丈，应当连续织成；钚比钮小而细，以九分上等金制成九双，贫富使用都合适。）都应当奉事拥有经书的老师，并将经书传给贫寒隐居者。违背盟约的人，他的七代祖先将于旸谷河源接受考问；本人则成为下界之鬼，在风刀之中受考。（这是旸谷神仙王的口诀，其中七字是本经的注文。）一人接受经书，可以传给九人。（各经多说七百年传三人，那不是世间通常的规定。这里虽限制人数，却不限定年期，应当只是就一生而言。） 仔细观察对方的形体和气质，必须是慈仁忠信、沉湎于玄理而注心于真道、不毁谤真正之道、敬爱并乐于神仙的人，才可以把经书传给他。若不是这样的人才传授，就是泄漏天机。谨慎衡量是否可以传授，确实很难。（
人虽不可常保，或始勤而末怠，初善而后恶。但本性既能慈仁惠信，耽玄乐仙，应当无复为过咎矣。此六德则未可全亲，故后云宁慎密之）。又当先求感应，推讯虚灵者乃佳也。审可传者，亦将得梦以告悟。临时之宜，亦玄解于心矣。宣泄之科既重，传之者良为崄巇。有《黄庭内经》之子，宁慎密之（清虚真人口诀，夫《内景黄庭经》者，扶桑太帝君之金书，炼真秘言矣。二十六字本经所注。案此二篇，是说传授科格，非扶桑东华金书玉字本文，止是二匠授南真时口诀，故并题注言之也）。读《黄庭内景经》者，常在别室烧香洁净，乃执之也（凡欲读此经，皆当如此。施高座东向、烧香、沐浴、束带，舒经于案格之上，微其音响，吟讽斫咏，无使辍误。辍误之时，当依消摩法，重却前三十字更读也。记其遍数十过，则应起拜）。诸有此经，能辟百邪。若入山林空暗之地，心中震怖者，正心向北读《内经》一过，即神静意平，如与千人同旅而止（邪却则神安，故无复疑惧之患）。能读之万过，自见五脏肠胃，又见天下鬼神，役使在己（内视既朗，则外鉴亦彻。玉女尚来降授，鬼神何足役使也）。若困病者，心存读之，垂死亦愈（不能执书，故心存读之。若不堪首尾周遍，但取神名处诵之。涓子云，灵元是脾神，长四寸，坐脾上，如婴儿，着黄衣，位为中部明堂老君。若体中有疾，及饥饱不和适之时，但存中部老君之服色，便仿佛在脾。三呼其名毕，咽液七过，万病如愿也。此即经中所云“三呼我名，神自通”者也）。大都通忌食六畜及鱼臊肉（六畜，牛、马、猪、羊、鸡、犬也。鱼臊，当谓生臊耳，故为禁也）。忌五宰（生葱、蒜、薤、韭、胡荽也）淹洿之事（世间所可为淹秽事者，皆宜避之，不复曲辩之也）。若脱履淹洿之者，沐浴盥漱，烧香于左，读经一过，百疴除也（其余饮食所忌，学者本不待言。若脱遇淹秽，则可以桃竹而解之，烧香于左，以阳消阴。若不如此，则当致故气，百疴难除矣。按《经》后云“入室东向读玉篇”，而《序》云“北向读《内景经》一过”者，此谓却邪折恶时，与和神召灵时异也。今若依法恒读，自可依前所注东向之事也。又小君言山世远受孟先生法，暮卧先读《黄庭内景经》一遍乃眠，使人魂魄自制，但行此二十一年亦仙矣。是为合万过也。夕得三四过乃佳。北岳蒋夫人云读此经，亦使人无病，是不死之道也。如此暮临卧，每烧香东向，于寝床而诵之，旦夕一过者，至二十七年，正得万遍耳。今云二十一年，或是字误。若不尔，则夕不恒一过也。故复云夕三四过乃佳。计此十遍毕，亦可礼。所以云万过，亦是取其限义也。读不患数，患人不能勤耳）。◎释题黄庭内景（黄者，中央之色也。庭者，四方之中也。外指事，即天中、人中、地中；内指事，即脑中、心中、脾中。故曰黄庭内者，心也。景者，象也。外象谕，即日月、星辰、云霞之象；内象谕，即血肉、筋骨、藏府之象也。心居身内，存观一体之象色，故曰内景也）。◎诵黄庭经诀入室诵《黄庭内景玉经》，当烧香，清斋，身冠法服，入户北向四拜，长跪，叩齿二十四通，启曰：上启高上万真玉晨太上大道君，臣今当入室，诵咏玉经，炼神保脏；乞胃宫荣华，身得乘虚，上拜帝庭。毕，次东向揖四太帝，又叩齿十二通，启曰：上启扶桑太帝旸谷神王，臣某甲今入室披咏玉经，乞使静室神芝自生，玉华宝辉，三光洞明，万遍胎仙，得同帝灵。咒毕，东向诵经十遍为一过，便还北向四拜，东向四揖，不须复启。○上清章第一上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君（上清者，三清名也。虚皇者，紫清太素高虚洞曜三元道君内号也。太上即高圣太真玉晨玄皇大道君也。理在上清协晨观蕊珠之房，紫霞焕落，瑞气交映也），闲居蕊珠作七言（蕊珠，上清境宫阙名也。述作此经，皆以七言为句也），散化五形变万神（散化形体，变通万神，明此经秘妙矣），是为黄庭曰内篇（真言叹美，又曰内篇也），琴心三叠舞胎仙（琴，和也。三叠，三丹田，谓与诸宫重叠也。胎仙即胎灵大神，亦曰胎真，居明堂中，所谓三老君为黄庭之主，以其心和则神悦，故舞胎仙也），九气映明出霄间（九天之气入于人鼻，周流脑宫，映明上达，故曰出霄间。《九天生神经》曰：三元育养，九气结形），神盖童子生紫烟（神盖谓眉也。童子，目神也。紫烟即目光气也），是曰《玉书》可精研，咏之万过升三天（此经亦曰玉书，谓精心研虑，诵满万遍即自升天矣。三天者，太清、上清、玉清也），千灾以消百病痊，不惮虎狼之凶残，亦以却老年永延（真经尊重，持
译人虽然不能永远保持不变，有时开始勤勉而后来懈怠，起初善良而后来变恶；但如果本性能够慈仁、惠爱、守信，沉湎玄理而爱好神仙，应当就不会再犯过错。这六种德行还不能完全作为亲近、传授的依据，所以后文说宁可谨慎严密。） 还应当先求取感应，推求询问那些具有虚灵之性的人，这样才好。审察确实可以传授的人，也将会得到梦境来告知启悟；到了临传授的时候，心中自然会有玄妙的领会。泄露经书的科条既然重大，传授它的人实在十分艰险。《黄庭内经》的弟子，应当宁可谨慎保密。（清虚真人的口诀说，《内景黄庭经》是扶桑太帝君的金书，是炼真的秘传言语。这二十六字是本经的注文。考察这两篇文字，是讲传授的科格，并不是扶桑、东华金书玉字的原文，只是两位传授者向南真传授时所说的口诀，所以一并题出注文。）读《黄庭内景经》的人，应当常在另外的房间里烧香、洁净自身，然后才能拿起经书。（凡是想读这部经，都应当如此：设置高座面向东方，烧香，沐浴，束好衣带，把经书展开在案几上；声音要低微，吟诵讽咏，不要中断或错读。发生中断、错读时，应依照消摩法，重新从前三十字读起。记满十遍，就应当起身礼拜。）凡是拥有这部经的人，都能驱除百邪。若进入山林幽暗之地，心中震惧，应当端正心念面向北方，把《内经》诵读一遍，神情就会安静，心意就会平和，如同和千人一同出行而停留。（邪气退去，神便安宁，所以不再有疑惧之患。） 能够诵读万遍，就会亲自看见五脏肠胃，又能看见天下的鬼神，并可以役使它们。（内视既然明彻，对外界的鉴察也会通彻；玉女尚且会降临传授，鬼神又有什么值得役使的呢？）患病困顿的人，只要在心中存想诵读此经，即使濒临死亡也能痊愈。（因为不能拿着经书，所以只在心中存想诵读。若不能从头到尾完整诵读，就只诵读神名所在的部分。涓子说：灵元是脾神，身长四寸，坐在脾上，像婴儿一样，穿黄色衣服，位置是中部明堂老君。若身体有疾病，或饥饱失调，只要存想中部老君的服色，仿佛他正在脾中；三次呼唤他的名字后，咽津液七遍，万病都能如愿消除。这就是经中所说的“三呼我名，神自通”。） 大体上通例都忌食六畜以及鱼腥肉类。（六畜就是牛、马、猪、羊、鸡、犬。鱼臊，大概是指生腥之物，所以加以禁止。）忌食五种辛荤。（即生葱、蒜、薤、韭、胡荽。）也应避免浸染污秽之事。（世间一切可能造成浸染污秽的事情，都应当避开，不再逐一说明。） 如果脱鞋时沾染了污秽，就应当沐浴、洗手、漱口，在左侧烧香，诵经一遍，百病便可消除。（其余饮食方面的禁忌，学习者本来就不必说明。若偶然遇到污秽，可以用桃木、竹子来解除；在左侧烧香，是以阳气消除阴气。若不这样做，就会招致旧有的秽气，百病难以消除。考察本经后文说“进入室内面向东方读玉篇”，而序文说“面向北方读《内景经》一遍”，这是因为驱除邪气、折服恶气时，与调和心神、召请神灵时有所不同。如今若依法经常诵读，自然可以依照前文所注的面向东方之法。又有小君说，山世远从孟先生那里接受此法，晚上临睡前先读《黄庭内景经》一遍再睡，可以使人的魂魄自然受到制约；只实行二十一年也能成仙。这就是合计万遍。晚上诵三四遍最好。北岳蒋夫人说，诵读此经也能使人无病，这是不死之道。像这样每天晚上临睡前，烧香面向东方，在床上诵读；早晚各一遍，到二十七年正好诵满万遍。如今说二十一年，或许是文字错误；若不是这样，那就是晚上并非始终只诵一遍。因此又说晚上诵三四遍最好。诵满十遍，也可以礼拜。） 所以说万遍，也只是取其期限的意思。诵读并不怕次数多，所怕的是人不能勤勉。释题 “黄庭内景”：“黄”是中央的颜色；“庭”是四方的中心。就外在事物而言，指天的中央、人的中央、地的中央；就内在事物而言，指脑的中央、心的中央、脾的中央。所以说，“黄庭内”就是心。“景”就是形象。外在的形象所比喻的，是日月、星辰、云霞的形象；内在的形象所比喻的，是血肉、筋骨、脏腑的形象。心居于身体内部，存想并观照整个身体的形象和颜色，所以称为“内景”。诵读《黄庭经》的口诀 进入室内诵读《黄庭内景玉经》，应当烧香、清斋，身体穿戴法服；进门后面向北方礼拜四次，长跪，叩齿二十四通，启告说：“上启高上万真玉晨太上大道君，臣今天将进入室内，诵咏玉经，炼神保养脏腑；祈求胃宫荣华，身体能够乘虚而行，上拜帝庭。”说完，接着面向东方向四位太帝作揖，又叩齿十二通，启告说：“上启扶桑太帝旸谷神王，臣某甲今天进入室内诵读玉经，祈求使清静的室中自然生出神芝，玉华宝辉显现，三光洞彻明亮，万遍之后胎仙显现，使我得以与帝灵相同。”咒语念完，面向东方诵经十遍为一过，然后回到北方礼拜四次，面向东方作揖四次，不必再启告。上清章第一 上清紫霞虚皇之前，有太上大道玉晨君。（“上清”是三清的名称。“虚皇”是紫清太素高虚洞曜三元道君的内号。“太上”就是高圣太真玉晨玄皇大道君。他的道理在上清协晨观蕊珠之房，紫霞灿烂垂落，祥瑞之气交相辉映。）闲居蕊珠创作七言诗。（蕊珠是上清境宫阙的名称。创作此经，句子都采用七言。）散化五形，变化万神。（散化形体，变通万神，说明了这部经的秘妙。）这就是《黄庭》，称为《内篇》。（以真言赞叹它，又称为《内篇》。）琴心三叠，舞动胎仙。（“琴”是调和的意思；“三叠”指三丹田，意思是与各宫重叠。胎仙就是胎灵大神，也称胎真，居住在明堂之中，所谓三老君是黄庭之主；因为心和则神悦，所以说胎仙起舞。）九气映照明亮，出现在云霄之间。（九天之气进入人的鼻中，周流于脑宫，映照明亮而上达，所以说出现在云霄之间。《九天生神经》说：三元养育万物，九气凝结成形。）神盖童子生出紫烟。（神盖指眉毛；童子指眼神；紫烟就是眼睛的光气。）这部经称作《玉书》，可以精心研习；诵咏万遍便升入三天。（这部经也称为《玉书》，意思是专心研习思虑，诵满万遍便自然升天。） 三天就是太清、上清、玉清。千般灾难因此消除，百病痊愈；不怕虎狼的凶猛残暴，也能使衰老退却，寿命长久延伸。（真经尊贵，持守诵读便蒙受恩惠；灾难疾病自然消除，虎狼不能侵害，衰老之年转为年轻，寿命延长。）
诵蒙恩，灾病自除，虎狼不犯，衰年转少，寿命延长。《道经》曰：摄生者，毒虫猛兽不搏也。此一章初说经之旨也。此经盖是太上弟子所撰记耳。犹如《孝经》、《礼记》，称孔子闲居也）。○上有章第二上有魂灵下关元（魂，魂魄也。灵，胎灵也。魂在肝，魄在肺，胎灵在脾。关元，脐也。脐为受命之宫，则魂魄在上，关元居下），左为少阳右太阴（少阳，左目也。太阴，右目也），后有密户前生门（密户，肾也。肾为藏精宫，当密守之，使不躁泄。生门，命门也），出日入月呼吸存（谓常存日月于两目，使光与身合，则通真矣。《九真中经》曰：夜半生气，或鸡鸣时正坐闭气，存左目出日，右目出月，两耳之上为六合高窗，令日月使照一身，内彻泥丸，下照五脏肠胃之中，了了洞见。内彻外合，一身与日月光共合。良久，叩齿九通，咽液九过，微祝曰：太上玄一，九皇吐精，三五七变，洞观窈冥。日月垂光，下彻神庭，使照六合，太一黄宁。帝君命简，金书不倾。五老奉符，天地同诚。使我不死，以致真灵，却遏万邪，祸害咸平。上朝天皇，还老返婴，太帝有制，百神敬听），四气所合列宿分（四气，四时灵气也。列宿，三景也。谓常存元气合于身，兼思日月斗星分明焕照，久则通灵），紫烟上下三素云（三素者，紫素、白素、黄素也。常存三元妙气上下在身，则形神通感），灌溉五华植灵根（五华者，五方之英华，即气也。灵根，舌本也。谓漱咽津液，兼吸引五气而服之，则灵根永存，神府清畅），七液洞流冲胪间（胪间，两眉间，谓额也。七液者，谓四气三元结成灵液，流润脏府，气冲脑盛也），回紫抱黄入丹田（丹田，上丹田。在两眉间却入三寸之宫，即上元真一所居也。紫、黄者，三元灵气也），幽室内明照阳门（幽室，肾也。阳门，命门也。谓存念肾脏，令其内明；专气保精，无使泄散；朗照内外，兼守命门也。此一章先说黄庭宫府所在，气液周流，上下相通），○口为章第三口为玉池太和官（口中津液为玉液，一名醴泉，亦名玉浆。贮水为池，百节调柔，五脏和适，皆以口为官主也。一本有作“太和宫”，于文韵不便也。《大洞经》云：心存胃口有一女子，婴儿形，无衣服，正立胃管，张口承注魂液，仰吸五气。当即漱漏口中内外津液，满口咽之，遣直入玄女口中，五过毕，叩齿三通，微咒曰：玉清高上九天九灵，化液在玄，下入胃清，金和玉映，心开神明，服食日精，金华充盈），漱咽灵液灾不干（灵液真气，邪不干正），体生光华气香兰（不食五谷，无秽滓也），却灭百邪玉炼颜（肌肤若冰雪，绰约若处子），审能修之登广寒（广寒，北方仙宫之名，又云山名，亦曰广霞。《洞真经》云：冬至之日，月伏于广寒之宫，其时育养月魄于广寒之池。天人采青华之林条，以拂日月光也），昼夜不寐乃成真（勤修静定，则为真人），雷鸣电激神泯泯（泯泯，取平声读。调神理气，魂魄恬愉，虽遇震雷，而不惊慑。又曰，雷鸣电激，为叩齿存思，乃是神用，不得言泯泯）。○黄庭章第四黄庭内人服锦衣（黄庭内人谓道母，黄庭真人谓道父，人身备有之。锦衣，具五色也。即谓五脏之真气也。三庭之中备有之），紫华飞裙云气罗（《十方经》云：高上玉皇衣文明飞云之裙，即神仙之所服也），丹青绿条翠灵柯（五色，杂气共生。枝条，仙衣之饰），七蕤玉龠闭两扉（外象谕也。七窍开阖以谕关龠，用之以道，不妄开也。蕤，龠之饰。存神必闭目，故名曰闭两扉也），重扇金关密枢机（金，取坚刚也。故《经》云：善闭者，无关楗而不可开。言养生者善守精神，不妄泄也），玄泉幽关高崔巍（玄泉，口中之液也，一曰玉泉，一名醴泉，一名玉液，一名玉津，一名玉浆。两眉间为阙庭，两肾间为幽关。如门之左右象魏，中间阙然为道。肾在身中，故曰幽阙也。据肾在诸脏之下，而云高者，形状存神即在丹田之上，故言高也），三田之中精气微（内指事也。丹田之中神气变化，感应从心，非有无不可为象也。
译《道经》说：“善于养生的人，毒虫猛兽不会搏击他。”这一章开始说明经书的宗旨。这部经大概是太上弟子撰写记录的，就像《孝经》《礼记》称孔子闲居时所说一样。上有章第二 上方有魂灵，下方有关元。（魂指魂魄，灵指胎灵。魂在肝，魄在肺，胎灵在脾。关元就是脐。脐是接受生命的宫室，所以魂魄在上，关元在下。）左边是少阳，右边是太阴。（少阳指左眼，太阴指右眼。）后面有密户，前面有生门。（密户指肾。肾是藏精的宫室，应当谨慎守护，使精气不躁动泄漏。生门指命门。）出日入月，呼吸存想。（意思是经常在两眼中存想日月，使它们的光与身体相合，就能通于真道。《九真中经》说：夜半生气之时，或鸡鸣时，正坐闭气，存想左眼中出现太阳，右眼中出现月亮；两耳上方是六合高窗，让日月照耀全身，向内贯通泥丸，向下照入五脏肠胃之中，使其清楚洞见。内在贯通、外在相合，使全身与日月之光共同相合。过一会儿，叩齿九通，咽津液九遍，轻声祝告说：“太上玄一，九皇吐精，三五七变，洞观窈冥。日月垂光，下彻神庭，使之照临六合，太一黄宁。帝君命简，金书不倾。五老奉符，天地同诚。使我不死，以致真灵；退却遏止万邪，使祸害全都平息。上朝天皇，还老返婴；太帝有制，百神敬听。”） 四气相合，列宿分明。（四气是四时的灵气，列宿是三景。意思是经常存想元气与身体相合，同时思存日月斗星，令其分明照耀，久而久之便能通于神灵。）紫烟上下，三素之云。（三素就是紫素、白素、黄素。经常存想三元妙气在身体上下运行，形神便能相互感通。）灌溉五华，培植灵根。（五华是五方的精华，也就是气；灵根是舌根。意思是漱咽津液，同时吸引并服食五方之气，灵根便能长存，神府清明通畅。）七液洞彻流通，冲入胪间。（胪间是两眉之间，即额部。七液是四气和三元凝结成的灵液，流动滋润脏腑，气冲入脑而充盛。） 回旋紫气，抱持黄气，进入丹田。（丹田指上丹田，在两眉之间向内三寸的宫室，是上元真一所居之处。紫、黄是三元灵气。）幽室内部明亮，照耀阳门。（幽室是肾，阳门是命门。意思是存想肾脏，使其内部明亮；专心调气、保养精气，不让它泄散；使光明照耀内外，同时守持命门。这一章先说明黄庭宫府所在，以及气液上下周流、相互贯通。） 口为章第三 口是玉池太和之官。（口中的津液是玉液，又名醴泉、玉浆。储水之处称为池；百节调柔、五脏和适，都以口为主管。一本作“太和宫”，但在文句声韵上不合。《大洞经》说：存想胃口中有一名女子，形如婴儿，不穿衣服，正立在胃管中，张口承接并注入魂液，仰头吸纳五气。应当立即漱动并漏下口中内外津液，满口后咽下，使之直入玄女口中；五遍完成后，叩齿三通，轻声咒告：“玉清高上九天九灵，化液在玄，下入胃清，金和玉映，心开神明，服食日精，金华充盈。”）漱口咽下灵液，灾祸不能侵扰。（灵液是真气，邪不能侵犯正气。）身体生出光华，气息如兰。（因为不食五谷，没有污秽渣滓。）退除消灭百邪，容颜如玉般精炼。（肌肤像冰雪一样，姿态柔美如处女。）果真能够修炼它，就能登上广寒。（广寒是北方仙宫的名称，又说是山名，也叫广霞。《洞真经》说：冬至这一天，月亮伏藏在广寒宫中；这时在广寒池中养育月魄。天人采集青华林的枝条，用来拂拭日月之光。）昼夜不眠，才能成真。（勤勉修炼静定，便能成为真人。）雷声轰鸣、电光激荡，神情仍然安定。（“泯泯”按平声读。） 调和神气，魂魄安适愉悦，即使遇到雷鸣，也不会惊恐畏惧。又说，雷鸣电激，是用来叩齿、存思的，正是神的作用，不应解释为神情安静。黄庭章第四 黄庭内人穿着锦衣。（黄庭内人指道母，黄庭真人指道父，人的身体中都具备它们。锦衣具备五种颜色，就是五脏的真气。三庭之中都有这种锦衣。） 紫色华服如飞裙，罗织着云气。（《十方经》说：高上玉皇穿着文明飞云之裙，这就是神仙所穿的服饰。）丹、青、绿相间的条带，如翠色的灵枝。（五色杂气共同生成；枝条是仙衣的装饰。）七蕤玉钥关闭两扇门。（这是外在形象的比喻。七窍的开合比喻关钥，应当依道使用，不可妄自开启。“蕤”是钥匙的装饰。存想神时必须闭目，所以称为关闭两扇门。）重重扇动金关，严密守护枢机。（“金”取坚刚之意。所以《经》说：善于关闭的人，不用门闩也不可打开。意思是善于养生的人能够守护精神，不妄自泄漏。）玄泉和幽关高高耸立。（玄泉是口中津液，又名玉泉、醴泉、玉液、玉津、玉浆。两眉之间是阙庭，两肾之间是幽关，像门的左右两侧，中间空缺处就是道路。肾在身体内部，所以称为幽阙。根据肾在各脏之下，却说它高，是因为存想其形、守神时，它位于丹田之上，所以说高。）三田之中的精气微妙。（这是内在事物的指说。丹田中的神气变化，感应随着心意而来，并非有形有无可以用形象穷尽。）
从粗入妙，必有其系，故以气言之。气以心为主，因主立象，至精至微，不可数求也。《道机经》云：天有三光日、月、星，人有三宝三丹田。三丹田中，气左青右黄，上白下黑也），娇女窈窕翳霄晖（《真诰》云：娇女，耳神名。言耳聪朗彻明，掩玄晖也），重堂焕焕明八威（重堂，喉咙名也，一曰重楼，亦曰重环。本经云“绛宫重楼十二级”，绛宫，心也。喉咙在心上，故曰重堂。喉咙者，津液之路，流通上下，滋荣一体，焕明八方。八卦之神曰八威也），天庭地关列斧斤（两眉间为天庭。紫微夫人祝曰：开通天庭，使我长生。列斧斤，言勇壮），灵台盘固永不衰（心为灵台。言有神灵君之，静则守一，动则存神，体安不衰竭矣）。○中池章第五中池内神服赤珠（胆为中池。舌下为华池。小腹胞为玉池，亦三池之通名。胆部曰“龙旗横天掷火铃”，赤珠者，火铃之服），丹锦云袍带虎符（丹锦云袍，心肺之色。在胆之上，故曰云袍符命也。《九真经》云：皇老君佩玄龙神虎符，带流金之铃。并道君之服也），横津三寸灵所居（内指事也。脐在胞上，故曰横津。脐下三寸为丹田，真人赤子之所居也），隐芝翳郁自相扶（谓男女之形体也。隐翳交合，自然之道。按《内外神芝诀》云：五脏之液为内芝。内芝则隐芝也。又云：隐，奥者也）。○天中章第六天中之岳精谨修（天中之岳谓鼻也，一名天台。《消魔经》云：鼻欲数按其左右，令人气平，所谓溉灌中岳，名书帝录），云宅既清玉帝游（面为云宅，一名尺宅。以眉、目、鼻、口之所居，故为宅也。修之清通，则神仙矣。《洞神经》曰：面为尺宅，字或作“赤泽”），通利道路无终休（《太素丹景经》曰：一面之上，常欲两手摩拭之，高下随形，不休息，则通利耳目鼻口之气脉），眉号华盖覆明珠（明珠，目也），九幽日月洞空无（《五辰行事诀》云：眉上直入一寸为玉珰紫阙，左日右月。又《玉历经》云：太清上有五色华盖九重，人身亦有之。当存目童如日月之明也），宅中有真常衣丹（真谓心神，即赤城童子也，亦名真人，亦名赤子，亦名子丹。心存见之，常在目前，与心相应。衣丹，象心气赤色也），审能见之无疾患（元阳子曰：常存心神，则无病也），赤珠灵裙华茜粲（玄膺之象也。外谕也），舌下玄膺生死岸（内指事也。玄膺者，通津液之岸也。本经云：“玄膺气管受津府。”），出青入玄二气焕，子若遇之升天汉（谓吐纳阴阳二气，焕然着明也。人能善遇吐纳之理，则成天仙矣）。○至道章第七至道不烦决存真（专心则至），泥丸百节皆有神（神者，妙万物而为言。因象立名，则如下说），发神苍华字太元（白与黑谓之苍。最居首上，故曰太元），脑神精根字泥丸（丹田之宫，黄庭之舍；洞房之主，阴阳之根。泥丸，脑之象也），眼神明上字英玄（目谕日月，在首之上，故曰明上。英玄，童子之精色，内指事也），鼻神玉垄字灵坚（阴垄之骨，象玉也。神气通天，出入不竭，故曰灵圣），耳神空闲字幽田（空闲幽静，听物则审，神之所居，故曰田也），舌神通命字正伦（咽液以舌，性命得通；正其五味，各有伦理），齿神崿锋字罗千（牙齿坚利如剑崿刀锋，摧罗众物而食之也），一面之神宗泥丸（脑中丹田，百神之主），泥丸九真皆有房（《大洞经》云：三元隐化，则成三宫；三三如九，故有三丹田，又有三洞房，合上元为九宫，中有九真神。三九二十七，神气相合，人当存见之。亦谓天皇九魄变成九气，化为九神，各居一洞房），方圆一寸处此中（房有一寸，故脑有九宫），同服紫衣飞罗裳（九真之服，皆象气色。飞，犹轻也），但思一部寿无穷（存思九真不死之道也），非各别住俱脑中（丹田之中，众神所居），列位次坐向外方（神绕丹田而外其面以扞不祥。《八素经》云：真有九品，向外列位，则当上真上向，高真南向，太真东向，神真西向，玄真北向，仙真东北向，天真东南向，灵真西南向，至真西北向，天真者不视而明，不听而聪，不言而正，不行而从），所存在心自相当（心存玄真，内外相应）。○心神章第八
译从粗浅进入精妙，必定有所系属，所以用气来说明。气以心为主，因主宰而建立形象；它极其精微，不能用数量来求取。《道机经》说：天有三种光，即日、月、星；人有三宝，即三丹田。三丹田之中，气左边为青、右边为黄，上方为白、下方为黑。娇女幽静美好，遮蔽云霄的光辉。（《真诰》说：娇女是耳神的名称。意思是耳朵聪敏、清朗、通彻明亮，能够遮掩玄妙的光辉。）重重喉堂光彩灿烂，照明八方威神。（重堂是喉咙的名称，也叫重楼、重环。本经说“绛宫重楼十二级”；绛宫就是心。喉咙在心的上方，所以称为重堂。喉咙是津液通行的道路，使上下流通、滋养全身，光明照耀八方；八卦之神称为八威。）天庭、地关排列着斧钺。（两眉之间是天庭。紫微夫人的祝词说：“开通天庭，使我长生。”排列斧钺，是说勇猛壮盛。）灵台坚固盘结，永不衰败。（心就是灵台。意思是有神灵君主守护它，静时守一，动时存神，身体便安宁而不衰竭。） 中池章第五 中池中的神穿赤珠服。（胆是中池，舌下是华池，小腹胞是玉池，这三者也有共同称为三池的说法。胆部称“龙旗横天，掷火铃”；赤珠就是火铃的服饰。）穿丹色锦绣云袍，系着虎符。（丹锦云袍是心肺的颜色，在胆的上方，所以说是云袍符命。《九真经》说：皇老君佩戴玄龙神虎符，系着流金之铃，这也是道君的服饰。）横津三寸处，是灵妙之物居住的地方。（这是内在事物的指说。脐在胞之上，所以称为横津；脐下三寸是丹田，是真人赤子居住的地方。）隐芝幽隐繁茂，彼此自然扶持。（这是说男女的形体。隐蔽交合，是自然之道。考察《内外神芝诀》说：五脏的津液是内芝；内芝就是隐芝。又说：“隐”就是幽奥。） 天中章第六 修炼天中之岳，要精诚谨慎。（天中之岳指鼻，又名天台。《消魔经》说：鼻子应当经常按揉左右两侧，使人的气息平和，这叫灌溉中岳，名字便记录在帝君的名册上。）云宅既然清净，玉帝便在其中游居。（脸是云宅，又名尺宅。因为眉、眼、鼻、口都居于其中，所以称为宅。修炼得清明通达，就能成仙。《洞神经》说：脸是尺宅，有的本子写作“赤泽”。）使道路通畅便利，永无止息。（《太素丹景经》说：脸上经常应当用双手摩擦拭抹，按照高低形状不停息，这样耳、目、鼻、口的气脉就会通利。）眉毛称为华盖，覆盖着明珠。（明珠指眼睛。）九幽之中，日月洞彻而空明。（《五辰行事诀》说：从眉毛正上方进入一寸，是玉珰紫阙，左边为日，右边为月。又《玉历经》说：太清之上有五色华盖九重，人的身体中也有。应当存想眼瞳如同日月一样明亮。）宅中有真人，常穿丹色衣服。（“真”指心神，就是赤城童子，也叫真人、赤子、子丹。存想心神时可以看见他，他常在眼前，与心相应；“衣丹”是以心气的赤色作象征。）果真能够看见他，就没有疾病忧患。（元阳子说：经常存想心神，便没有疾病。）赤珠灵裙，色彩鲜明华美。（这是玄膺的形象，是外在形象的比喻。）舌下的玄膺，是生死之岸。（这是内在事物的指说。玄膺是津液通行的岸。本经说：“玄膺气管受津府。”）吐出青气，吸入玄气，二气光明显著；你若能遇到这种境界，便可升入天汉。（意思是吐纳阴阳二气，使它们鲜明显著。） 人若能善于掌握吐纳的道理，就能成为天仙。至道章第七 至高的道并不烦杂，只须决定存思真人。泥丸中的百节全都有神。（“神”是说它能使万物具有妙用；依据形象建立名称，于是如下文分别说明。）发神苍华，字太元。（白色和黑色合称苍；它居于身体最上方，所以称太元。）脑神精根，字泥丸。（这是丹田的宫室、黄庭的居所、洞房的主宰、阴阳的根本；泥丸是脑的象征。）眼神明上，字英玄。（眼睛比喻日月，位于头部之上，所以称明上；英玄是童子精气的颜色，是内在事物的指说。）鼻神玉垄，字灵坚。（鼻梁骨像玉；神气通达于天，出入不竭，所以称灵坚。）耳神空闲，字幽田。（空闲幽静，听察万物便清楚；它是神所居之处，所以称田。）舌神通命，字正伦。（通过舌头咽下津液，性命便得以通达；调正五味，各有伦理。）齿神崿锋，字罗千。（牙齿坚利如剑刃刀锋，能够摧毁、切割众物而食。）一面之神，以泥丸为宗主。（脑中的丹田是百神的主宰。）泥丸九真，各自都有宫房。（《大洞经》说：三元隐化，便成为三宫；三三为九，所以有三丹田，又有三洞房，合上元而成为九宫，其中有九位真神。） 三九为二十七，神气相合，人应当存想并看见它们。又说天皇九魄变化成为九气，化为九神，各自居住在一间洞房。方圆一寸之处，就在这里面。（每间房有一寸，所以脑中有九宫。）共同穿着紫衣，披着轻柔的罗裳。（九真的服饰都象征气的颜色；“飞”就是轻的意思。）只要存思这一部，寿命就无穷。（存思九真是不死的方法。）并不是各自分开居住，而是全都住在脑中。（众神都居住在丹田之中。）排列位置，依次面向外方。（神围绕丹田排列，面向外部，以防护不祥。《八素经》说：真神有九品，面向外方排列位置：上真面向上方，高真面向南方，太真面向东方，神真面向西方，玄真面向北方，仙真面向东北方，天真面向东南方，灵真面向西南方，至真面向西北方。天真不看却明，不听却聪，不说却能使人正，不行动却能使人跟从。）所存想的内容在心中，自然会彼此相应。（存想玄真，内外自然感应。） 心神章第八
心神丹元字守灵（内象谕也。心为脏府之元，南方火色。栖神之宅，故言守灵也），肺神皓华字虚成（肺为心之华盖。皓，白也，西方金之色。肺色白，其质轻虚，故曰虚成也），肝神龙烟字含明（肝位木行，东方青龙之色也。于脏主目。日出东方，木生火，故曰含明），翳郁导烟主浊清（翳郁，木象也。得火而烟生，得阳而气生。清则目明，浊即目暗。有别本无此一句），肾神玄冥字育婴（肾属水，故曰玄冥。肾精为子，故曰育婴也），脾神常在字魂停（脾，中央土位也，故曰常在，即黄庭之宫也。脾磨食消，神康力壮，故曰魂停），胆神龙曜字威明（胆色青黄，故曰龙曜。主于勇捍，故曰威明。外取东方青龙，雷震之象也），六腑五脏神体精（资系一身，废一不可，故曰神体精。心、肝、肺、肾、脾为五脏。胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦为六腑。所言府者，犹府邑之府，取中受物之义，故曰府也。脏者，各是一质，共藏于身，谓之脏也。言三焦者多矣，而未的言其所在。盖心、肝、肺三脏之上，系管之中为三焦。《中黄经》云：肺首为三焦，当指其所也。又据五方之色脾为黄，应为五脏之主，而今共以心为主者何也？答曰：心居藏中，其质虚受也。夫虚无者，神识之体，运用之源，故遍方而得其主，动用而获其神，不可以象数言，不可以物类取也），皆在心内运天经（五脏六腑，各有所司，皆有法象，同天地，顺阴阳，自然感摄之道，故内运天经也），昼夜存之自长生（依上五神服也，思存不舍，不死之道也。《仙经》曰：存五脏之气，变为五色云，常在顶上，覆荫一身。日居于前，月居于后，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。即去邪长生之道也）。○肺部章第九肺部之宫似华盖（金宫也。肺在五脏之上，四垂为宇也），下有童子坐玉阙（童子名皓华。肺形如盖，故以下言之。玉阙者，肾中白气，上与肺连也），七元之子主调气（元阳子曰：七元之君负甲持符，辟除凶邪而布气七窍，主耳目聪明。七元，七窍之元气也），外应中岳鼻齐位（中岳者，鼻也，又为脐也。脐为昆仑之山，鼻为七气之门，位犹主也），素锦衣裳黄云带（素锦衣裳，肺膜之色也。黄云带者，肺中之黄脉，蔓延罗络，有象云气），喘息呼吸体不快（有时而然），急存白元和六气（白元君主肺宫也。《大洞经》云：白元君者，居洞房之右是也），神仙久视无灾害（邪不干正），用之不已形不滞（常存此道，形气华荣，至诚感神之所致也）。○心部章第十心部之宫莲含华（火宫也。心脏之质，象莲花之未开也），下有童子丹元家（心神丹元，字守灵，神在心内而云下者，据华盖而言），主适寒热荣卫和（寒热，阴阳静躁之义也。人当和适以荣卫其身。老子《经》云：躁胜寒，静胜热。清静以为天下正），丹锦飞裳披玉罗（象心脏之色也。有肺之白气象玉罗），金铃朱带坐婆娑（金铃，肉蕊之象。朱带，血脉之象。坐婆娑者，言神之安静也。《九真经》云：黄老君带流金之铃，仙服也），调血理命身不枯（心安体和，则无病矣），外应口舌吐五华（心主口舌吐纳五脏之液，辨识五行之味，故言外应），临绝呼之亦登苏（人有病厄，当存丹元童子朱衣赤冠以救护之也），久久行之飞太霞（常行此道，能获飞仙）。○肝部章第十一肝部之中翠重裹（木宫也。肝色苍翠，大小相重之象也），下有青童神公子（肝，东方木位，主青，故曰青童。左位为公子。公子一名含明。上有华盖，故曰下），主诸关镜聪明始（于时主春，青阳之本始；于窍主目，五行之关镜，故曰聪明之始），青锦披裳佩玉铃（青锦，肝之色。玉铃，白脉垂之象也。《升玄经》云：三天玉帝，带火玉之佩。《素灵经》云：灵耀君衣青锦单裳。皆神仙之服也），和制魂魄津液平（内指事也。东春和煦，万物生成），外应眼目日月清（肝位属眼，象日月明），百疴所钟存无英（左为无英，肝神在左，故存之。一本为无英。无英者，物生之象也），同用七日自充盈（五脏兼在，故言同用。七日为一竟。一竟，一复也。故《周易》曰“七日来复”是也），垂绝念神死复生（存念青衣童子，形如上说），摄魂还魄永无倾（《太微灵书》云：每月三日、十三日、二十三日夕，三魂弃身游外，摄之者当仰眠，去枕，伸足，交手心上，瞑目，闭气三息，叩齿三通，存心中有赤如鸡子，从内出于咽中。
译心神丹元，字守灵。（这是内在形象的指说。心是脏腑的根元，属南方火色；又是神所栖居的宅舍，所以称守灵。）肺神皓华，字虚成。（肺是心的华盖；“皓”是白色，属西方金色。肺色白，质地轻虚，所以称虚成。）肝神龙烟，字含明。（肝属于木行，呈东方青龙之色；在五脏中主管眼睛。太阳从东方升起，木能生火，所以称含明。）翳郁导烟，主管浊与清。（翳郁是木的象征；得到火便生烟，得到阳便生气。清则眼睛明亮，浊则眼睛昏暗。另有版本没有这一句。）肾神玄冥，字育婴。（肾属水，所以称玄冥；肾精如同子嗣，所以称育婴。）脾神常在，字魂停。（脾属中央土位，所以称常在，即黄庭之宫。脾能研磨食物、消化饮食，使精神康健、力量壮盛，所以称魂停。）胆神龙曜，字威明。（胆呈青黄色，所以称龙曜；胆主管勇猛捍卫，所以称威明。外在取东方青龙、雷震之象。）六腑五脏，神的形体精华。（它们资养并联系全身，缺少任何一个都不行，所以说是神的形体精华。心、肝、肺、肾、脾为五脏；胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦为六腑。） 这里所说的“府”，就像府邑的“府”，取其居中接受万物之义，所以称为府。所谓“脏”，是说各自成为一个形质，共同藏于身体之中，因此称为脏。关于三焦的说法很多，却没有明确说明它所在的位置。大概心、肝、肺三脏之上，系管之中就是三焦。《中黄经》说：“肺首为三焦”，应当就是指它所在的位置。又按照五方的颜色，脾属黄色，应该是五脏之主；可是现在都以心为主，这是为什么？答：心居于五脏之中，它的形质虚空而能容受。虚无，是神识的本体、运用的根源，所以遍行四方而得其主宰，发动运用而显其神妙，不能用形象和数目来说明，也不能用具体物类来取比。以上诸神都在心中运行天经。五脏六腑各有所司，都有相应的法象，与天地相同，顺应阴阳，这是自然感应摄持的道理，所以说在内运行天经。昼夜存想它，就能自然长生。这是依照前面所说的五神服持之法，存思不舍，是不死的道路。《仙经》说：存想五脏之气，变成五色云，常在头顶上方，覆盖荫护全身。太阳在前，月亮在后，左有青龙，右有白虎，前有朱雀，后有玄武。这就是除去邪气、获得长生的道路。○肺部章第九 肺部的宫室像华盖，是金宫。肺在五脏之上，四周下垂，像屋宇一样。下面有童子坐在玉阙之中，童子名叫皓华。肺的形状像伞盖，所以下文这样说。玉阙，是肾中的白气向上与肺相连。七元之子主管调和气息。元阳子说：七元之君背负甲胄、手持符箓，驱除凶邪，并把气布散到七窍，主管耳目聪明。七元，就是七窍的元气。肺在体外对应中岳，鼻与脐处在同一位置。中岳指鼻，也指脐；脐是昆仑山，鼻是七气之门，“位”就是主管之意。穿着白色锦衣，系着黄色云带。白色锦衣象征肺膜的颜色；黄色云带象征肺中的黄色脉络，蔓延交错，形状像云气。喘息呼吸时，身体有时会感到不舒适。应当赶快存想白元君，调和六气。白元君主管肺宫。《大洞经》说：“白元君居于洞房的右边。”如此修持，便能成为神仙，长久保持生命而无灾害，因为邪不能侵扰正气。不断运用此法，形体就不会凝滞。经常存守此道，形气便华美旺盛，这是至诚感通神明所致。○心部章第十 心部的宫室像莲花含苞，是火宫。心脏的形质，像尚未开放的莲花。下面有童子，名为丹元，是心神。丹元字守灵，神在心内，却说“在下”，是相对于华盖而言。主管调适寒热，使荣卫和谐。寒热，是阴阳、动静之义。人应当使阴阳寒热调和，以荣养卫护身体。老子《经》说：“躁胜寒，静胜热；清静可以作为天下的准则。”穿着丹红锦衣飞裳，披着玉罗，象征心脏的颜色；其中又有肺的白气，像玉罗。系着金铃和朱带，安静地坐着。金铃象征心脏肉蕊，朱带象征血脉；“坐婆娑”是说神情安静。《九真经》说：“黄老君佩带流金之铃”，这是仙人的服饰。调和血液，治理生命，使身体不枯槁。心安而身体调和，就不会生病。在体外对应口舌，吐出五华。心主管口舌，吐纳五脏的津液，辨别五行的滋味，所以说在体外相应。到了危急将绝之时呼唤它，也能使人起死回生。这样长久修行，就能飞升太霞，常行此道便能获得飞仙之道。○肝部章第十一 肝部之中，翠色层层包裹。肝属木宫，肝色苍翠，象征大小形质相重叠。下面有青童神公子。肝属东方木位，主青，所以称青童；左方之神称公子。公子又名含明。上面有华盖，所以说在下。主管各个关窍，是聪明的开端。肝在四时主春，是青阳的根本；在身体孔窍主眼，是五行的关窍和镜子，所以说是聪明的开端。穿青色锦衣，佩戴玉铃。青锦象征肝的颜色；玉铃象征白色脉络下垂的形状。《升玄经》说：“三天玉帝佩带火玉之佩。”《素灵经》说：“灵耀君穿青锦单衣。”这些都是神仙的服饰。调和魂魄，使津液平和。这里是从内在事理来说的：东方属春，气候和暖，万物生成。在体外对应眼睛，使眼目如日月般清明。肝的位置与眼相应，象征日月光明。各种疾病聚集之处，都应存想无英。左方为无英，肝神在左，所以要存想它。有的版本作“无英”；无英象征万物生长。和五脏一起运用，七日便自然充盈。五脏共同作用，所以说“同用”；七日为一个周期，一个周期就是一次回复。因此《周易》说“七日来复”。将要死亡时，念想神灵便能死而复生。存想青衣童子，形状如上文所说。摄取魂魄，使之永远安定而不倾覆。《太微灵书》说：每月初三、十三、二十三日夜晚，三魂离身游于体外。摄取三魂的方法是：仰卧，不用枕头，伸直双脚，两手交叉放在心上，闭目，闭气三息，叩齿三遍，存想心中有红色如鸡蛋的气，从体内出来到咽喉之中。
赤气转大，覆身；变成火以烧身，使匝。觉体中小热，呼三魂名曰：夹灵、胎光、幽精。即微咒曰：太微玄宫，中黄始青。内炼三魂，胎光安宁。神宝玉室，与我俱生。不得妄动，鉴者太灵。若欲飞行，唯诣上清。若有饥渴，得饮玄水玉精。又每月朔、望、晦日，七魄流荡，交通鬼魅。制捡还魄之法，当此夕仰眠，伸足，掌心掩两耳，令指相接于项上，闭息七遍，叩齿七通，心存鼻端白气如小豆大，须臾渐大，冠身上下九重。气忽变成两青龙，在两目中；两白虎在两鼻孔中，皆向外；朱鸟在心，上向人口；苍龟在左足下，灵蛇在右足下。两玉女着锦衣，手把火光，当两耳门。毕，咽液七过，呼七魄名曰：尸苟、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。即微咒曰：素气九回，制魄邪奸。天兽守门，娇女执关。炼魄和柔，与我相安。不得妄动，看察形源。若有饥渴，听饮月黄日丹）。○肾部章第十二肾部之宫玄阙圆（水宫也。玄阙圆者，肾之形状也。玄，水色。内象谕也），中有童子冥上玄（肾为下玄，其神玄冥，字育婴。心为上玄。上玄幽远，气与肾连，故言冥上玄），主诸六腑九液源（五脏六腑，九液交连，百脉通流，废一不可。六腑如上说。九液，九窍之津液），外应两耳百液津（肾宫主耳，气衰则聋。阴阳和合，血液流通），苍锦云衣舞龙幡（苍锦，肾色之象也。云衣，肾膜之象也。龙幡，青脉之象也。《九真经》云：道君服青锦衣、苍华之裙也），上致明霞日月烟（肾气充足，耳目聪明，阴阳不衰。外象谕也），百病千灾急当存（元阳子曰：寒暑相生，男女相形。肾中二神常衣青，左男戴日，右女戴月，存想见之，则充无灾患者也）。两部水王对生门（肾脏双对，故曰两部。肾宫水王，则化为赤子，故曰对生门），使人长生升九天（赤子化为真人而升九天者，谓九气青天，其气主生者也）。○脾部章第十三脾部之宫属戊己（土宫也。戊己，中央之辰也），中有明童黄裳里（明童谓魂停。黄裳，土之色），消谷散气摄牙齿（脾为五脏之枢。脾磨食消，性气乃全。齿为罗千，故摄牙齿），是为太仓两明童（太仓，肚府。此明童谓肚神，神名混康），坐在金台城九重（注念存思，神状当然），方圆一寸命门中（即黄庭之中，丹田之所也），主调百谷五味香（口中滋味，脾磨之所致也），辟却虚羸无病伤（内指事也。食消故也），外应尺宅气色芳（尺宅，面也。饥饱虚羸，形乎面色。）光华所生以表明（亦知虚实），黄锦玉衣带虎章（脾主中黄，谓黄庭真人服锦衣也。《玉清隐书》云：太上道君佩神虎大章也），注念三老子轻翔（三老谓元老、玄老、黄老之君也。念脾中真人自然变化。子谓受黄庭之学），长生高仙远死殃（《庄子》曰：方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。以此而谈，其理均也。故长生者不死，寂灭者不生。不死不生，则真长生；不生不死，则真寂灭。何死殃之所及也）。○胆部章第十四胆部之宫六腑精（胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦，为六腑也。《太平经》云：积清成精。故胆为六腑之精也），中有童子曜威明（又云胆神龙曜，字威明。勇捍之义也），雷电八振扬玉旌（八方雷震，有威怒之象也。玉旌，则气之色也），龙旗横天掷火铃（胆，青龙之色。旌旗，威战之具也。火铃者，胆边肉珠之象也。怒则奋张，故言掷也），主诸气力摄虎兵（胆力牙用，主于捍难，故摄虎兵），外应眼童鼻柱间（内指事也。心之喜怒，形于眉目之间），脑发相扶亦俱鲜（人之震怒，发上冲冠），九色锦衣绿华裙（青锦，东方九气之色也。绿华裙，胆膜之象），佩金带玉龙虎文（胆神，威明之服饰也），能存威明乘庆云（内象谕也。思存胆神不倦，则仙道可致也），役使万神朝三元（三元道君各处三清之上，诸天神仙并朝宗之故也）。○脾长章第十五
译红气逐渐变大，覆盖全身；变成火来烧遍身体。感觉体内微微发热时，呼唤三魂的名字：夹灵、胎光、幽精。随后轻声念咒：“太微玄宫，中黄始青。内炼三魂，胎光安宁。神宝玉室，与我俱生。不得妄动，鉴者太灵。若欲飞行，唯诣上清。若有饥渴，得饮玄水玉精。”又在每月初一、十五、月末之日，七魄流荡，与鬼魅交通。制伏、收摄七魄的方法是：当夜仰卧，伸直双脚，用手掌掩住两耳，使手指在颈后相接，闭气七遍，叩齿七遍，心中存想鼻端有白气，如小豆般大；不久逐渐变大，像帽子一样覆盖全身上下九层。气忽然变成两条青龙，在两眼之中；两只白虎在两鼻孔之中，都向外；朱 鸟在心中，头向上对着口；苍龟在左脚下，灵蛇在右脚下。两名玉女穿着锦衣，手持火光，站在两耳门旁。做完后，吞咽津液七遍，呼唤七魄的名字：尸苟、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。随后轻声念咒：“素气九回，制魄邪奸。天兽守门，娇女执关。炼魄和柔，与我相安。不得妄动，看察形源。若有饥渴，听饮月黄日丹。” ○肾部章第十二 肾部的宫室是圆形的玄阙，是水宫；玄阙圆是肾的形状，玄是水的颜色，也是以内在形象作比。中间有童子幽冥地居于上玄。肾是下玄，其神名玄冥，字育婴；心是上玄。上玄幽深遥远，气与肾相连，所以说“冥上玄”。主管六腑和九液的源头。五脏六腑与九液彼此交连，百脉通流，缺一不可；六腑如上文所说，九液是九窍的津液。在体外对应两耳和全身百液的津液。肾宫主管耳，肾气衰弱就会耳聋；阴阳和合，血液津液便能流通。穿苍色锦云衣，舞动龙旗。苍锦象征肾的颜色，云衣象征肾膜，龙旗象征青色脉络。《九真经》说：“道君穿青锦衣、苍华裙。”向上招致明霞、日月和烟气。肾气充足，耳目聪明，阴阳之气不衰；这是借外在形象作比。各种疾病和千般灾祸发生时，应当赶快存想。元阳子说：寒暑相互生成，男女彼此成形。肾中两个神常穿青衣，左边的男子头戴太阳，右边的女子头戴月亮；存想看见他们，就能使肾气充足而无灾患。两处水王相对守着生门。肾脏左右成对，所以说“两部”；肾宫的水王化为赤子，所以说“对生门”。能使人长生，升入九天。赤子化为真人而升九天；九天指九气青天，其中的气主管生长。○脾部章第十三 脾部的宫室属于戊己，是土宫；戊己是中央的干支。里面有明童，穿着黄色衣裳。明童是魂停，黄裳象征土的颜色。消化谷物，疏散气息，收摄牙齿。脾是五脏的枢纽。脾磨化食物，食物消化后，人的性情和气息才能完备。牙齿称为罗千，所以说能收摄牙齿。这就是太仓中的两个明童。太仓就是腹胃；这里的明童指胃神，神名混康。坐在九重金台城中。专心存念观想，神的形状自然如此。它位于方圆一寸的命门之中，也就是黄庭之中、丹田所在之处。主管调和百谷和五味的香气。口中的滋味，是脾磨化食物所造成的。能够排除虚弱羸瘦，使人没有疾病损伤。这里是从内在事理来说的，因为食物得到消化。体外对应尺宅，使气色芳美。尺宅就是面部；饥饱、虚弱羸瘦都会表现在面色上。光华由此产生，用来显示内在状况，也能由此知道虚实。穿黄色锦衣、玉衣，系着带有虎章的腰带。脾主中央黄色，这里说的是黄庭真人穿锦衣。《玉清隐书》说：太上道君佩带神虎大章。专心存念三老君，使其轻快飞翔。三老指元老君、玄老君、黄老君。要存想脾中真人自然变化；“子”是指接受黄庭之学的人。长生成为高位仙人，远离死亡灾殃。《庄子》说：“刚生便是刚死，刚死便是刚生；刚可便是刚不可，刚不可便是刚可。”据此说来，两方面的道理是相等的。所以长生就是不死，寂灭就是不生；不死不生，才是真正的长生；不生不死，才是真正的寂灭。这样还有什么死亡灾殃能够侵及呢？○胆部章第十四 胆是六腑的精华。胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦，合称六腑。《太平经》说：“积聚清气便成为精。”所以胆是六腑之精。里面有童子，光耀威明。又说胆神名龙曜，字威明，有勇猛护卫之意。雷电在八方震动，扬起玉旌。八方雷震，具有威怒之象；玉旌象征气的颜色。龙旗横布天空，投掷火铃。胆属青龙之色；旌旗是威武作战之具；火铃象征胆旁的肉珠。发怒时胆气奋张，所以说“掷”。主管各种气力，统摄虎兵。胆力和牙齿的作用，主要在于抵御困难，所以说统摄虎兵。在体外对应两眼之间和鼻柱之间。这里是从内在事理来说的：心中的喜怒会显现在眉目之间。脑发彼此扶助，也都鲜明。人震怒时，头发会向上冲到帽顶。穿九色锦衣、绿色华裙。青锦是东方九气的颜色；绿华裙象征胆膜。佩金带玉，饰有龙虎纹。这里是胆神威明的服饰。能够存想威明神，便能乘庆云。这里是以外在形象作比；专心不倦地存想胆神，就可以达到仙道。役使万神，使它们朝拜三元。三元道君各自居于三清之上，诸天神仙都向他们朝宗，所以这样说。○脾长章第十五
脾长一尺掩太仓（太仓，胃也。《中黄经》云：胃为太仓君。元阳子曰：脾正横在胃上也），中部老君治明堂（脾，黄庭之宫也，黄老君之所治。上应明堂，眉间入一寸是也），厥字灵元名混康（脾磨食消，内外相应。大肠为胃之子，混元而受纳之，康，安也），治人百病消谷粮（胃宫荣华则无病伤），黄衣紫带龙虎章（脾居胃上，故曰黄衣也。紫带龙虎章，胃络之象），长精益命赖君王（太仓混康，为君为王），三呼我名神自通（存思胃府之神，则心虚洞鉴也），三老同坐各有朋（上元老君居上黄庭宫，与泥丸君、苍华君、青城君及明堂中君臣、洞房中父母、及天庭真人等共为朋也。又中玄老君居中黄庭宫，与赤城童子丹田君、皓华君、含明君、玄英君、丹元真人等为朋也。下黄老君居下黄庭宫，与太一君、魂停君、灵元君、太仓君、丹田真人等为朋也。常存三老和合，百神流通，部位营卫，无有差失也），或精或胎别执方（《玉历经》云：下丹田者，人命之根本，精神之所藏，五气之元也。在脐下三寸附着脊，号为赤子府。男子以藏精，女人以藏胎。主和合赤子阴阳之门户也。其丹田中气，左青右黄，上白下黑），桃孩合延生华芒（桃孩，阴阳神名，亦曰伯桃。《仙经》曰：命门脐宫中有大君，名桃孩，字合延。衣朱衣，巾紫芙蓉冠。暮卧存之，六甲、六丁来侍人也。生华芒，谓阴阳之气不衰也），男女佪九有桃康（男女合会，必存三丹田之法。桃康，下神名，主阴阳之事。佪三为九，故曰佪九。《大洞真经》云：三元隐化，则成三宫。三宫中有九神，谓上、中、下三元君，太一、公子、白元、无英、司命、桃康，各有宫室，故曰桃康），道父道母对相望（阴阳两半成一，故曰相望），师父师母丹玄乡（道为宗师，阴阳之主也。丹玄乡，谓存丹田法也），可用存思登虚空（学仙之道），殊途一会归要终（合三以为一，散一以为三，道之要。《玄妙内篇》云：兆欲长生，三一当明），闭塞三关握固停（《经》云：“口为天关精神机，手为人关把盛衰，足为地关生命扉。又脐下三寸为关元，亦曰三关，言固精护气，不妄施泄），含漱金醴吞玉英（金醴、玉英，口中之津液。《大洞经》云：服玄根之法，心存胃口有一女子，婴儿形，无衣服，正立胃管，张口承注魂液，仰翕五气。当漱漏口中内外津液，满口咽之，遣入玄女口中。五过毕，叩齿三通，咽液九过也），遂至不饥三虫亡（《洞神诀》云：上虫白而青，中虫白而黄，下虫白而黑。人死则三虫出为尸鬼，各化为物，与形为殃，击之冲破也，其余众虫，皆随尸而亡。故学仙者精谨备于五情之气，服食药物以去三虫。又云：上尸彭琚，使人好滋味，嗜欲痴滞；中尸彭质，使人贪财宝，好喜怒；下尸彭矫，使人爱衣服，耽淫女色。亦名三毒），心意常和致欣昌（道通无碍），五岳之云气彭亨（五脏之气为五岳之云。彭亨，流通无拥之称也），保灌玉庐以自偿（玉庐，鼻庐也。言三虫既亡，真气和洽，出入玄牝，绵绵不绝，故曰自偿），五形完坚无灾殃（五体、五脏，自然相应故也）。○上睹章第十六上睹三元如连珠（三元谓三光之元，日、月、星也。非指上、中、下之三元也），落落明景照九隅（三光在上而下烛九隅。九隅，九方也。言常存日月，洞照一身也），五灵夜烛焕八区（五灵谓五星也，炳焕罗列一身。常能存之，则与天地同休也），子存内皇与我游（大道无心，有感则应），身披凤衣衔虎符（仙官之服御也），一至不久升虚无（一者，无之称也。学道专一，与灵同体，神仙可致也。《庄子》云：人能知一万事毕），方寸之中念深藏（方寸之中，下关元，在脐下三寸，方圆一寸，男子藏精之所。言谨闭藏之），不方不圆闭牖窗（方止圆动，不动不静；但当杜塞，不妄泄也），三神还精老方壮（还精神于三田，则久寿延年也），魂魄内守不争竞（魂阳魄阴，各得其一，故《易》曰：一阴一阳之谓道），神生腹中衔玉珰（腹心内明，口吐珠玉。按《五辰行事诀》云：两眉间直上一寸、入一寸为玉珰紫阙。窃观文意，未应是此也），灵注幽阙那得丧（存神守一，无横夭也），琳条万寻可荫仗（外象谕也。琳条，玉树。万寻，高远象。身形同真，则神明之所庇荫者也），三魂自宁帝书命（真道既成，名书帝录）。○灵台章第十七
译脾长一尺，遮覆太仓。太仓就是胃。《中黄经》说：“胃是太仓君。”元阳子说：脾正横卧在胃的上方。中部的老君治理明堂。脾是黄庭之宫，是黄老君所治理的地方；它向上对应明堂，明堂就是两眉之间向内一寸处。它的字是灵元，名为混康。脾磨化食物，内外相应；大肠是胃的儿子，混元而承受纳入，康就是安宁之意。治理人的各种疾病，消化谷粮。穿黄色衣服、系紫色腰带，带有龙虎纹章。脾处在胃的上方，所以说穿黄衣；紫带和龙虎章象征胃的络脉。增长精气、增益生命，全靠这位君王。太仓混康，是君也是王。呼唤我的名字三遍，神气自然相通。存想胃府之神，心便虚空明彻、洞察一切。三老君共同坐着，各有同伴。上元老君居于上黄庭宫，与泥丸君、苍华君、青城君以及明堂中的君臣、洞房中的父母、天庭真人等为同伴；中玄老君居于中黄庭宫，与赤城童子丹田君、皓华君、含明君、玄英君、丹元真人等为同伴；下黄老君居于下黄庭宫，与太一君、魂停君、灵元君、太仓君、丹田真人等为同伴。经常存想三老君和合，就能使百神流通，各部位的营卫运行没有差错。有时是精，有时是胎，各自执掌其方。《玉历经》说：下丹田是人的生命根本，是精神藏聚之处，也是五气的本源。它在脐下三寸、附着脊柱，称为赤子府。男子用它藏精，女子用它藏胎；它主管调和赤子阴阳的门户。丹田中的气，左边青色，右边黄色，上面白色，下面黑色。桃孩与合延相合，生出光华。桃孩是阴阳之神的名字，也叫伯桃。《仙经》说：命门脐宫中有大君，名桃孩，字合延；穿朱衣，戴紫色芙蓉冠。晚上睡卧时存想它，六甲、六丁便来侍奉。所谓生出光华，是说阴阳之气不衰。男女循环九次，都有桃康。男女交合时，必须存想三丹田的方法。桃康是下方神的名字，主管阴阳之事。“佪”三次就是九，所以说“佪九”。《大洞真经》说：“三元隐化，则成为三宫。”三宫中有九神，即上、中、下三元君，太一、公子、白元、无英、司命、桃康；各自有宫室，所以说桃康。道父和道母相对而望。阴阳两半合成一体，所以说相对而望。师父和师母居于丹玄乡。道是宗师，是阴阳的主宰；丹玄乡，是指存想丹田的方法。可以通过存思而升入虚空。这是求学仙道。道路虽然不同，最终都会会合归于根本。三合为一，一分为三，这是道的要旨。《玄妙内篇》说：“你若想长生，三一应当明白。”闭塞三关，握固而停息。《经》说：“口是天关，是精神的枢机；手是人关，掌握盛衰；足是地关，是生命之门。”又说脐下三寸为关元，也称三关，意思是固守精气，不任意施泄。含漱金醴，吞服玉英。金醴、玉英就是口中的津液。《大洞经》说：服用玄根的方法是，心中存想胃口有一个女子，婴儿形状，没有衣服，正立在胃管中，张口承接魂液，向上吸纳五气。应当漱动口中内外的津液，满口后咽下，使其进入玄女口中。这样做五遍后，叩齿三遍，再咽津液九遍。于是达到不饥，三虫也会消亡。《洞神诀》说：上虫颜色白而带青，中虫颜色白而带黄，下虫颜色白而带黑。人死后，三虫出来成为尸鬼，各自化为某种事物，与尸身造成灾祸，攻击冲破其形体；其余各种虫也都随着尸身死亡。所以学仙的人要精心谨慎，防备五情之气，并服食药物来除去三虫。又说：上尸彭琚，使人喜爱滋味，贪嗜欲望而愚痴滞塞；中尸彭质，使人贪恋财宝，容易欢喜或发怒；下尸彭矫，使人喜爱衣服，沉溺于女色。三尸也称三毒。心意经常和顺，就能达到欣悦昌盛。五岳之云气盛大通畅。五脏之气就是五岳之云；“彭亨”是流通而无阻塞的意思。保养并灌注玉庐，以使自身得到补偿。玉庐就是鼻庐。意思是三虫既然消亡，真气调和融洽，出入玄牝，绵绵不断，所以说能够自我补益。五形完整坚固，没有灾殃。五体和五脏自然相互应和，所以如此。○上睹章第十六 向上看见三元如同连串的明珠。三元指三光之元，即太阳、月亮和星辰，并不是上、中、下三元。明亮的光辉照耀九方。三光在上而向下照耀九方；九隅就是九方。意思是常存想日月，使其洞彻照耀全身。五灵在夜间照耀，使八方光明。五灵指五星，灿烂排列，照耀全身。经常存想它们，就能与天地同其长久。你存想内皇，让他与我同游。大道本无心，但有感便会应。身体披着凤衣，口中衔着虎符。这是仙官的服饰。达到“一”后不久便升入虚无。“一”是无的称谓；学道专一，与神灵同体，便可达到神仙境界。《庄子》说：“人能知一，万事便都完毕。”方寸之中存念并深深收藏。方寸之中，就是下方的关元，在脐下三寸、方圆一寸，是男子藏精的地方。意思是谨慎地闭藏它。不方不圆，关闭门窗。方代表停止，圆代表运动；既不妄动，也不执着于静，只应当闭塞，不任意泄漏。三神把精气还归自身，衰老者便重新强壮。把精神还归三田，就能长寿延年。魂魄在体内守持，不争强竞胜。魂属阳，魄属阴，各自守持其一，所以《易》说：“一阴一阳叫作道。”神在腹中出生，口中衔着玉珰。腹心之内光明，口中吐出珠玉。按《五辰行事诀》说：两眉之间向上一寸、向内一寸，是玉珰紫阙。细看文意，这里似乎不应指那里。灵气灌注幽深的宫阙，哪里还会丧失？存神守一，就不会横遭夭亡。琳琅玉树的枝条万寻高远，可以荫蔽扶持。这里是借外在形象作比。琳条就是玉树，万寻表示高远；身形与真人相同，就会得到神明的庇护。三魂自然安宁，帝君便在名册上为你书写命籍。真道既已成就，名字就会写入帝录。三魂自然安宁，帝君便在名册上为你书写命籍。真道既已成就，名字就会写入帝录。○灵台章第十七
灵台郁蔼望黄野（灵台，心也。谓心专一存见黄庭，则黄野也），三寸异室有上下（三丹田上、中、下三处各异，每室方圆一寸，故云三寸。今人犹谓心为方寸，即一所），间关营卫高玄受（三田之间各有关，关营卫分部，至高至玄。心当受以存念之也），洞房紫极灵门户（《大洞经》云：两眉直上却入三分为守寸双田。入骨际三分有台阙明堂。正深七分，左为青房，右为紫户。却入一寸为明堂宫，左有明童真君，右有明女真官，中有明镜神君。却入二寸为洞房，左有无英君，右有白元君，中有黄老君。却入三寸为丹田宫，亦名泥丸宫，左有上元赤子，右有帝卿君。却入四寸为流珠宫，有流珠真人居之。却入五寸为玉帝宫，有玉清神母居之。其明堂上一寸为天庭宫，上清真女居之。洞房上一寸为极真宫，太极帝妃居之。丹田上一寸为玄丹宫，中黄太一真君居之。流珠上一寸为太皇宫，太上真君居之。故曰灵门户也），是昔太上告我者（我者，扶桑大帝君自谓也。言我道成，昔承道君授以黄庭之术也。言此道不远，止在丹田，故却言是昔也），左神公子发神语（按《大洞经》云：左有无英。此云公子，亦牙言耳。发神语者，用心专一，则教之以道），右有白元并立处（右为学道者之侍者也），明堂金匮玉房间（皆上元之宫。释如下说也），上清真人当吾前（上元部神，想在天庭之际），黄裳子丹气频烦（谓中元童子处于赤城。频烦气盛不衰竭），借问何在两眉端（明堂之前），内侠日月列宿陈（《五辰行事诀》云：太上真人招五辰于洞房，南极元君受传。每夜半坐卧，心存西方太白星在两眉间，直上一寸，入一寸为玉珰紫阙，左日右月。又次存北方辰星在帝乡玄宫，在发际下五分直入一寸也。又次存东方岁星在洞阙朱台，洞阙朱台在目后一寸直入一寸是也。又次存南方荧惑星在玉门华房，玉门华房在两目眦际直入五分是也。又次存中央镇星在金匮黄室长谷，黄室长谷在人中直入二分是也。存之缀悬于上。毕，叩齿五通，咽液二十五过，微咒曰：高元紫阙，中有五神。宝曜敷晖，放光冲门。精气积生，化为老人。首巾素容，绿帔绛裙，右带流铃，左佩虎真，手把天刚，散绛飞晨，足蹑华盖，吐芒练身。三景保守，令我得真。养魂制魄，乘飚飞仙。是其事也。内象谕），七曜九元冠生门（七曜，七星；配人之七窍。九元，九辰；配人之九窍。废一不可，故曰生门）。○三关章第十八三关之中精气深，九微之内幽且阴（谓关元之中，男子藏精之所也。又据下文，口、手、足为三关。又元阳子以明堂、洞房、丹田为三关。并可以义取而存之，则成三宫，是名太清、太素、太和。三三如九，故有三丹田，又有三洞房，合上三元为九宫中精微，故曰九微，言九微幽玄而不可见也），口为心关精神机（言发于情，犹枢机也），足为地关生命棐（言运用己身而生也，棐成为扉），手为人关把盛衰（纵舍由己）。○若得章第十九若得三宫存玄丹（三丹田之宫，故曰三宫。玄丹，丹元；谓心也。存思在心，故偏指一所也），太一流珠安昆仑（太一流珠谓目精。《洞神经》云：头为三台君，又为昆仑，指上丹田也。又云：脐为太一君，亦为昆仑，指下丹田也。言心存三丹田，诸神皎然在目前。本经曰：“子欲不死修昆仑”。昆仑，山名也。），重中楼阁十二环（谓喉咙。十二环相重，在心上。心为绛宫，有象楼阁者也），自高自下皆真人（高下三田，十二楼阁，皆有真神。文如上说），玉堂绛宇尽玄宫（绛宫、明堂，上下，相应，皆宫室也），璇玑玉衡色兰玕（喉有环圆动转之象也。兰玕，其色也），瞻望童子坐盘桓（存见赤城童子丹皇真人坐，言其神安静），问谁家子在我身？（言己有之），此人何去入泥丸（与上元诸神上下相应，《洞神经》云：脑为泥丸宫），千千百百自相连（神本出于一。一生二，二生三，三生万物。变化不离身心），一一十十似重山（存见万物，重叠安坐。山象坐形），云仪玉华侠耳门（云仪、玉华，鬓发之
译灵台郁郁苍茫，望向黄野。灵台就是心；意思是心专一存想，看见黄庭，便称为黄野。三寸之中有上下不同的宫室。三丹田分为上、中、下三处，每一宫室方圆一寸，所以说三寸。如今人们仍称心为方寸，就是指其中一处。关隘相连，营卫分布，在高玄之处承受。三田之间各有关隘，营卫分别运行，极其高妙幽玄；心应当承受这一道理而加以存念。洞房、紫极，是神灵出入的门户。《大洞经》说：两眉直上，向后退入三分，是守寸双田；再向内至骨际三分，有台阙明堂。深处七分，左边是青房，右边是紫户；再向内一寸是明堂宫，左边有明童真君，右边有明女真官，中间有明镜神君；再向内二寸是洞房，左边有无英君，右边有白元君，中间有黄老君；再向内三寸是丹田宫，也名泥丸宫，左边有上元赤子，右边有帝卿君；再向内四寸是流珠宫，有流珠真人居住；再向内五寸是玉帝宫，有玉清神母居住。明堂向上一寸是天庭宫，上清真女居住；洞房向上一寸是极真宫，太极帝妃居住；丹田向上一寸是玄丹宫，中黄太一真君居住；流珠向上一寸是太皇宫，太上真君居住。所以称为灵神的门户。这是从前太上告知我的。我，是扶桑大帝君自称。意思是我得道之后，从前承受道君传授的黄庭之术。又说这个道并不遥远，只在丹田之中，所以说“从前”来追述。左边的神公子发出神明的言语。按《大洞经》说，左边有无英；这里称公子，也只是另一种说法。所谓发出神语，是说用心专一，神灵便以道理教导他。右边有白元，与他并立。白元是学道者的侍神。明堂有金匮、玉房相间排列。它们都是上元的宫室，释义如下。上清真人站在我面前。上元部的神，想象中应在天庭之处。黄裳子丹气频繁旺盛。意思是中元童子处在赤城，气息旺盛而不衰。试问它在哪里？就在两眉的两端。内在有太阳、月亮和列宿陈列。《五辰行事诀》说：太上真人在洞房招致五辰，南极元君接受传授。〔原文数字、纪年保留：四寸、五寸、一寸〕 每天夜半坐卧时，心中存想西方太白星在两眉之间，直上及向内一寸之处，即玉珰紫阙，左边是太阳，右边是月亮。其次存想北方辰星在帝乡玄宫，帝乡玄宫在发际下五分、直向内一寸处。其次存想东方岁星在洞阙朱台，洞阙朱台在眼后直向内一寸处。其次存想南方荧惑星在玉门华房，玉门华房在两眼内眦之间向内五分处。其次存想中央镇星在金匮黄室长谷，黄室长谷在鼻中人中直向内二分处。把它们存想成连续悬挂在上方。完成后，叩齿五遍，咽津液二十五遍，轻声念咒：“高元紫阙，中有五神。宝曜敷晖，放光冲门。精气积生，化为老人。首巾素容，绿帔绛裙，右带流铃，左佩虎真，手把天刚，散绛飞晨，足蹑华盖，吐芒练身。三景保守，令我得真。养魂制魄，乘飚飞仙。”这就是修行之事，是借内在形象作比。七曜和九元守护生门。七曜是七星，与人的七窍相配；九元是九辰，与人的九窍相配。任何一个都不能废弃，所以称为生门。○三关章第十八 三关之中精气深藏，九微之内幽深而阴暗。这里说的是关元之中，即男子藏精的地方。又根据下文，口、手、足是三关；元阳子又把明堂、洞房、丹田作为三关。都可以依其义理来存想，这样便形成三宫，称为太清、太素、太和。三组三共为九，所以有三丹田，又有三洞房，再与上三元合为九宫中的精微之处。因此说九微，表示九微幽深玄妙、不可看见。口是心关，是精神的枢机。意思是情感从口中发出，如同枢机发动。足是地关，是生命之扉。意思是运用自身而获得生命，“棐”就是“扉”。手是人关，掌握盛衰。放纵或收敛，都由自己决定。○若得章第十九 如果能够存想三宫和玄丹。三丹田之宫合称三宫；玄丹就是丹元，指心。因为存思在心，所以偏指其中一处。太一和流珠安居于昆仑。太一流珠指眼睛的精气。《洞神经》说：头是三台君，也叫昆仑，指上丹田；又说脐是太一君，也叫昆仑，指下丹田。意思是心中存想三丹田，各位神灵都清楚地显现在眼前。本经说：“你想不死，就修昆仑。”昆仑是山名。层层楼阁共有十二重环。这里指喉咙，十二重环相互叠合，在心的上方；心是绛宫，形状像楼阁。由上至下，都是真人。上、中、下三田以及十二重楼阁，都有真人之神，文义如上所说。玉堂、绛宇，尽是玄宫。绛宫、明堂上下相应，都是宫室。璇玑玉衡，呈兰玕之色。喉中环形之物有圆转运动的形象，兰玕是它的颜色。遥望童子安坐盘桓。存想赤城童子、丹皇真人安坐，表示其神安静。问：是谁家的孩子在我的身体里？意思是说他本来就是自身所有。这个人到哪里去了？进入泥丸。它与上元诸神上下相应。《洞神经》说脑是泥丸宫。千千万万，彼此相互连接。神本来出于“一”；一生二，二生三，三生万物。万物的变化不离身心。一个个、十个十个，像重叠的山。存想万物层层叠坐，山象征其坐着的形状。云仪、玉华夹在耳门两旁。云仪、玉华，是鬓发的称号，意思是耳朵处在它们之间。《经》说：“发神名苍华。”凡是说“华”，都有向上铺展繁荣之义，就像草木的花。
号。言耳居其间。《经》曰：“发神名苍华”。凡言华者，上敷荣之义，犹草木之花），赤帝黄老与己魂（赤帝者，南方之帝君也。黄老者，中黄老也。魂为阳神，魄为阴神，阴阳相推，故言与我魂。《太微灵书》云：人有三魂：一曰爽灵，二曰胎光，三曰幽精。常呼念其名，则魂安人身也），三真扶胥共房津，五斗焕明是七元（五斗，五星。七元，北斗也。又《灵宝经》有五方之斗，亦为五斗。《洞房诀》云：存九元、七元者，眠起初卧及食毕，微咒曰：五星开道，六合紫房，回元隐道，豁落七辰。生魂者玄父，变一成神；生魄者玄母，化二生身。摄吾筋骨者公子，为吾精气者白元。长生久视，飞仙十天），日月飞行六合间（天地内为六合。存念身中日月星辰，森罗万象，一如天地户间，了了然也），帝乡天中地户端（眉上发际五分直入一寸，亦为帝乡。又明堂上一寸为天庭，天庭即天中也。又鼻为上部之地户。心存日月星辰等诸神，皆当在其端。端谓鼻之上，发际之下也），面部魂神皆相存（内外星神，自相应也）。○呼吸章第二十呼吸元气以求仙（探飞根，采玄晖，吞五牙，挹九霞，服食胎息之道，皆谓天地阴阳、四时五行之气），仙公公子已可前（此洞房诀也。洞房宫左为无英君，一名公子。仙公，直指黄庭学者。言学黄庭仙公，复行洞房之诀，而存见公子，故言在前），朱鸟吐缩白石源（朱鸟，舌象。白石，齿象。吐缩，导引津液。谓阴阳之气流通不绝，故曰源），结精育胞化生身（本已之所从来也），留胎止精可长生（《真诰》曰：上清真人口诀，夫学仙之人，安心养神，服食治病，使脑宫填满，玄精不倾。然后可以存神服气，呼吸三景。若数行交接，漏泄施写者，则气秽神亡，精灵枯竭。虽复玄挺玉箓，金书太极者，将亦何解于非生乎？在昔先师常戒于斯事云：学生之人，一交接则倾一年之药势，二交接则倾二年之药势，过此以往，则不止之药都倾于身。是以真仙常慎于此，以为生生之大忌也），三气右回九道明（三气谓三丹田之气。右回言周流顺绪，调和阴阳，则四关九窍，通流朗彻而无病也），正一含华乃充盈（存正守一，神气华荣，故能充满六合，乘物而变），遥望一心如罗星（存见赤城童子居在城中，如星之映罗谷），金室之下可不倾（谓心居肺下，肺主金，其色白，故曰金室。常能存之，长生不死也），延我白首反孩婴（内指事也。谓童颜不老也）。○琼室章第二十一琼室之中八素集（谓上元清真琼室，体骨之象也），泥丸夫人当中立（《经》云：洞房中有父母。母即夫人也。亦名道母。泥丸、洞房，上已释），长谷玄乡绕郊邑（长谷，鼻也。玄乡，肾也。郊邑，谓五脏六腑也。言鼻中之气出入，下与肾连，周绕脏腑，心居赤城，存想内外。郭外曰郊。故为象谕也），六龙散飞难分别（言六腑之气，微妙潜通，难可分别，当审存之也），长生至慎房中急（气亡液漏，髓脑枯竭，虽益以畎浍，而泄以尾闾，不可不慎也），何为死作令神泣（房中不慎，伤精失明，故神泣也），忽之祸乡三灵殁（祸乡，死地。三灵，三魂也。谓爽灵、胎光、幽精殁亡者也），但当吸气录子精（呼吸吐纳，闭房止精），寸田尺宅可治生（谓三丹田之宅，各方一寸，故曰寸田。依存丹田之法以治生也。《经》云：寸田尺宅，彼尺宅谓面也），若当决海百渎倾（谓房中淫泄，不知闭止也），叶去树枯失青青（象人死无生气），气亡液漏非己形（《仙经》云：闭房练液，不多言，不远唾。反是矣），专闭御景乃长宁（专闭情欲，存服日光。《老子》曰：善闭者，无关楗而不可开。又《上清紫文灵书》有采飞根之法，常以日初出，东向叩齿九通，毕，阴咒日魂名、日中五帝字曰：日魂珠景照韬绿映回霞赤童玄炎飚象。祝呼此十六字毕，瞑目握固，存日中五色流霞来绕一身，于是日光流霞俱入口中，名曰日华、飞根、玉胞、水母也。向日吞霞四十五咽毕，又咽液九过也），保我泥丸三奇灵（泥丸，上丹田也。《大洞经》云：三元隐化，则成三宫。一曰太清之中三君，二曰三丹田之神，三曰符籍之神，故曰三奇灵也），恬淡闭视内自明（谓存思三丹田之法，一如上说），物物不干泰而平（行道真正，邪物不干），悫矣匪事老复丁（猛兽不据，攫鸟不搏。老者反壮，病者皆强。悫矣必然），思咏玉书入上清（精研《内景》，必获仙道）。○常念章第二十二
译赤帝、黄老与我的魂相合。赤帝是南方的帝君；黄老是中黄老君。魂属阳神，魄属阴神，阴阳相互推移，所以说与我的魂相合。《太微灵书》说：人有三魂，一名爽灵，二名胎光，三名幽精。经常呼唤、念诵它们的名字，魂就能安居于人体。三位真人相互扶持，共同居于房中。五斗光明灿烂，就是七元。五斗指五星，七元指北斗。又《灵宝经》有五方之斗，也称五斗。《洞房诀》说：存想九元、七元时，刚睡醒、初卧下以及进食完毕，都轻声念咒：“五星开道，六合紫房，回元隐道，豁落七辰。生魂者玄父，变一成神；生魄者玄母，化二生身。摄吾筋骨者公子，为吾精气者白元。长生久视，飞仙十天。”日月在六合之间运行。天地以内称为六合；存想身体中的日月星辰、森罗万象，就像天地之间一样，清楚分明。帝乡在天中、地户的顶端。帝乡在眉上发际下五分、直向内一寸处。明堂向上一寸是天庭，天庭就是天中；鼻子是上部的地户。心中存想日月星辰等诸神，都应处在这些部位的顶端。“端”是指鼻子上方、发际下方。面部的魂神都彼此存想。内外的星神相互感应。○呼吸章第二十 呼吸元气，以求得仙道。探取飞根，采纳玄晖，吞服五牙，吸取九霞，以及服食、胎息之道，都指天地阴阳、四时五行之气。仙公、公子已经可以出现在面前。这是洞房诀。洞房宫左边是无英君，也叫公子；仙公直接指修习黄庭的人。意思是修习黄庭的仙公再次施行洞房诀，存想看见公子，所以说他在面前。朱鸟吐纳收缩，白石为源。朱鸟象征舌，白石象征牙齿；吐缩是导引津液。意思是阴阳之气流通不绝，所以说是源头。凝结精气，养育胞胎，化生身体。这就是身体本来由何而来的意思。留住胎气，停止泄精，就能长生。《真诰》说：上清真人的口诀是，学仙之人应安心养神，服食、治病，使脑宫充满，玄精不倾泄。然后才可以存神服气，呼吸三景。如果多次行房交接，发生漏泄施写，那么气会污浊，神会亡失，精灵会枯竭。即使还有玄挺玉箓、金书太极，又能怎样挽救不能长生的结果呢？从前先师常常告诫这件事说：学生交接一次，就损耗一年药力；交接两次，就损耗两年药力；超过这个次数以后，便会把原本能长久服用的药力全部损耗在身体上。因此真仙常对此谨慎，把它看作生生不息的大忌。三气向右运行，九道明彻。三气指三丹田之气；向右运行，是说周流顺畅，阴阳调和，于是四关九窍通畅明彻而没有疾病。守正抱一，内含华采，便能充盈。存守正道、专一不二，神气自然华美旺盛，所以能充满六合，随着万物而变化。遥望一心，像罗列的星辰。存想赤城童子居住在城中，如星辰映照罗谷。金室之下，可以不倾覆。金室指心所在的肺下方；肺属金，颜色白，所以称金室。经常存想它，就能长生不死。使我即使白发满头，也返还为孩婴般年轻。这是从内在事理来说的，意思是容颜如童而不衰老。○琼室章第二十一 琼室之中，八素聚集。这里指上元清真琼室，也是身体骨骼的象征。泥丸夫人站在中央。《经》说洞房中有父母，母就是夫人，也叫道母；泥丸、洞房的含义上文已经解释。长谷、玄乡环绕郊邑。长谷是鼻，玄乡是肾，郊邑指五脏六腑。意思是鼻中气息出入，向下与肾相连，环绕运行于脏腑之间；心居赤城，存想其内外。城郭之外称郊，所以用来作比。六龙分散飞行，难以分别。意思是六腑之气微妙而潜行相通，难以区分，应当仔细存想。要想长生，房中之事必须谨慎。气亡液漏，髓脑枯竭，即使再用沟渠之水补益，若又从尾闾泄出，也不能不谨慎。为什么轻忽房中之事，以致死亡而使神灵哭泣？房中不谨慎，会损伤精气、失去视力，所以神灵哭泣。忽视它便会进入祸患之地，三魂也会死亡。祸乡是死地，三灵就是三魂，即爽灵、胎光、幽精。只应当吸纳气息，收摄自身精气。呼吸吐纳，闭止房事，使精气不泄。寸田尺宅，可以用来治理生命。三丹田的宫宅，各自方圆一寸，所以称寸田；依照存守丹田的方法来养生。《经》说“寸田尺宅”，这里的尺宅指面部。如果任由大海决口，百川都倾泻而出。意思是房中纵欲泄精，不知闭止。树叶凋落，树木枯死，失去青色。象征人死亡而失去生气。气亡液漏，便不再是原来的形体。《仙经》说：闭房炼液，不多说话，也不远距离吐唾；如果反其道而行，就是这里所说的气亡液漏。专心闭止情欲，摄取日光，才可以长久安宁。《老子》说：“善于关闭的，不用门闩也不可打开。”又《上清紫文灵书》有采飞根的方法：常在太阳刚升起时面向东方叩齿九遍，完毕后暗念日魂之名和日中五帝之字：“日魂珠景照韬绿映回霞赤童玄炎飚象。”念完这十六字，闭目握固，存想太阳中的五色流霞来环绕全身；于是日光和流霞一同进入口中，称为日华、飞根、玉胞、水母。面向太阳吞咽霞气四十五遍，完毕后再咽津液九遍。保全我的泥丸和三奇之灵。泥丸是上丹田。《大洞经》说：三元隐化，便形成三宫；一是太清中的三君，二是三丹田之神，三是符籍之神，所以称为三奇灵。恬淡自守，闭目内视，内在自然明彻。意思是存思三丹田的方法，与上文所说相同。万物都不能侵扰，安泰而平和。修道真实正确，邪物便不能侵扰。谨慎啊，不必有所作为，老人也能重新强壮。猛兽不会来侵犯，攫鸟不会来搏击；老人返壮，病人都变得强健。谨慎修持，必然如此。思念吟诵玉书，便能进入上清。精心研习《内景》，必定能够获得仙道。如果任由大海决口，百川便会倾泻而尽。意思是房中淫乱泄精，不懂得闭止。谨慎啊，不必有所作为，老人也能重新强壮。猛兽不会来侵犯，攫鸟不会来搏击；老人返壮，病人都变得强健。谨慎修持，必然如此。思念吟诵玉书，便能进入上清。精心研习《内景》，必定能够获得仙道。○常念章第二十二
常念三房相通达（三房谓明堂、明房、丹田之房也。与流珠、玉帝、天庭、极真、玄丹、泥丸、太皇等诸宫，左右上下皆相通达），洞得视见无内外（存思三丹田，三三如九，合九为一，明玄洞彻，无有内外也），存漱五牙不饥渴（《灵宝》有服御五牙者，五行之生气以配五脏。《元精经》云：常以立春之日鸡鸣时入室，东向礼九拜，平坐，叩齿九通，思存东方安宝华林青灵始老帝君九千万人下降室内，郁郁如云，以覆己形，从口中入，直下肝府。祝曰：九气青天元始上精皇老尊神，衣服羽青，役御天官，焕明岁星，散耀流芳，陶溉我形。上食明霞，服引木精。固养青牙，保镇朽零，肝府充盈，玉芝自生，延年驻寿，色反童婴。五气混合，天地长并。毕，引青气九咽止，便服东方赤书玉文十二字也），神华执巾六丁谒（神华者，《玉历经》云：太阴玄光玉女，道之母也。衣五色朱衣，在脾府之上，黄云华盖之下。六丁者，谓六丁阴神玉女也。《老君六甲符图》云：丁卯神司马卿玉女足曰之，丁丑神赵子玉玉女顺气，丁亥神张文通玉女曹漂之，丁酉神臧文公玉女得喜，丁未神石叔通玉女寄防，丁巳神崔巨卿玉女开心之。言服炼飞根，存漱五牙之道成，则役使六丁之神也），急守精室勿妄泄（精室，谓三丹田。上下资运而不绝，制之在心。心即中丹田也，缓急之所由，真妄之根本也），闭而宝之可长活（积精之所致也），起自形中初不阔（调心使气，微妙无形），三官近在易隐括（谓三丹田真官近在人身，隐括精气，常以心为君主者也），虚无寂寂空中素（外指事也。素，有二说），使形如是不当污（使形轻净，如悬缣素于空中也。又云身中虚空，使如器之练素，虚静当然。污谓有其事也），九室正虚神明舍（九室谓头中九宫之室及人之九窍。使上宫荣华，九窍真正，则众神之所止舍也。《洞神经》云：天有九星，两星隐，故称九天。地有九宫，故称九地。人有九窍，故称九生，言人所由而生也），存思百念视节度（存念身中百神呼吸上下，一如科法。文云“千千百百似重山”，皆神象），六腑修治勿令故（按《洞神经》云：六腑者，谓肺为玉堂宫尚书府，心为绛宫元阳府，肝为清泠宫兰台府，胆为紫微宫无极府，肾为幽昌宫太和府，脾为中黄宫太素府。异于常六腑也），行自翱翔入天路（谓升仙羽化也）。
译经常存想三房彼此通达。三房指明堂、明房、丹田三宫，也与流珠、玉帝、天庭、极真、玄丹、泥丸、太皇等诸宫相通，左右上下都能贯通。洞彻而能看见，内外没有分别。存思三丹田，三三合为九，九合为一，明澈幽深，内外无间。存想并漱服五牙，就不会饥渴。《灵宝》中有服食五牙的方法，五行的生气与五脏相配。《元精经》说：常在立春日鸡鸣时进入室内，面向东方礼拜九次，平坐，叩齿九遍，存想东方安宝华林青灵始老帝君及九千万人降临室内，浓密如云，覆盖自己的身体，从口中进入，直下肝府。祝祷说：“九气青天元始上精皇老尊神，衣服羽青，役御天官，焕明岁星，散耀流芳，陶溉我形。上食明霞，服引木精。固养青牙，保镇朽零，肝府充盈，玉芝自生，延长年命，留驻寿数，容色恢复为孩童。五气混合，天地长久相并。”完毕后导引青气，吞咽九遍而停止，随即服食东方赤书玉文十二字。神华手持巾帛，六丁前来拜见。神华，《玉历经》说是太阴玄光玉女，道之母；她穿五色朱衣，位于脾府上方、黄云华盖之下。六丁，是六位丁阴神玉女。《老君六甲符图》说：丁卯神司马卿玉女足曰之，丁丑神赵子玉玉女顺气，丁亥神张文通玉女曹漂之，丁酉神臧文公玉女得喜，丁未神石叔通玉女寄防，丁巳神崔巨卿玉女开心之。意思是服炼飞根、存漱五牙的方法修成后，就能役使六丁之神。应当赶快守护精室，不可任意泄漏。精室指三丹田；上下相互资助运行而不断绝，能否控制它取决于心。心就是中丹田，是缓急的来源、真妄的根本。闭藏并珍惜它，就可以长久存活。这是积聚精气的结果。功夫从身体内部开始，起初并不显著。调和心神，使气运行，微妙而无形。三官就在近处，很容易隐括。意思是三丹田中的真官就在人体内部，很近；它们收摄精气，而心始终是君主。虚无寂静，空中一片洁白。这是从外在事物来作比。“素”有两种解释。使形体像这样，不应受到污染。使形体轻清洁净，如同白绢悬在空中；又说身体内部虚空，使它像经过炼治的白绢，虚静自然如此。污染，是说有了相应的事情。九室正当虚空，是神明居住的舍宅。九室指头中的九宫之室以及人的九窍。使上宫荣盛华美、九窍端正真实，众神便会停留其中。《洞神经》说：天有九星，其中两星隐去，所以称九天；地有九宫，所以称九地；人有九窍，所以称九生，意思是人由此而生。存思百神，观察其节度。存想身体中的百神，令其呼吸上下，一如科法。文中说“千千百百似重山”，都是神灵的形象。修治六腑，不要使它们败坏。按《洞神经》说：六腑是指肺为玉堂宫尚书府，心为绛宫元阳府，肝为清泠宫兰台府，胆为紫微宫无极府，肾为幽昌宫太和府，脾为中黄宫太素府；这与通常所说的六腑不同。如此修行，自然翱翔而进入天路。意思是升仙羽化。经常存想三房彼此通达，便能洞彻内外；存思五牙而不饥渴，服炼飞根而役使六丁，守护精室、不妄泄漏，闭藏精气以求长生；从形体内部调心行气，使三官隐括精气，保持九室虚静清明，存思百神，修治六腑，最终便能翱翔而进入天路。