卷十五三洞经教部经六

译卷十五　三洞经教部·经六 ◎黄帝阴符经叙 《阴符经》自黄帝时便有，大概是圣人以体察天道、运用大道的关键而作。《经》说：得到关键，万般变化都会越来越兴盛，最终达到称王；失去关键，万般变化都会越来越衰败，最终走向灭亡。后来伊尹、吕尚得到其中一部分，尚且足以拯救百姓，何况圣人呢？它的文字简约，意义玄奥。先圣中有几家注解，彼此互相显露又互相隐没。后学难以精通，即使有所依据，也如同登天却没有阶梯。近代李筌假托妖巫之说，妄自作注，只参杂人事，严重扰乱大道根源。我不惭愧于自己所见如管中窥天，却冒昧呈上如以杯勺测海的见解，使小人得以偷偷窥探，便自以为得到了天机。可悲啊！我本来愚昧，曾认为这种做法不对。早晨愿意听闻大道，晚上死去也无悔。偶然在道经藏中得到《阴符传》，不知道是哪一代人所作。它的文辞义理玄远深妙，如同契合自然。我于是将它编次，附在经文之后收入注释，希望后来的君子不要失去道旨。◎黄帝阴符经——张果注解 经文说：观察天道，掌握天道的运行，就全部具备了（观察自然之道，其实没有一个固定可观察的对象；不是用眼睛观察，而是用心观察。心意深微而无所不见，所以能照察自然的本性。只有本性深微才能照察，这就叫作“阴”。掌握自然的运行，其实没有一个固定可执持的对象，所以不是用手去执持，而是掌握其中的关键。关键能够变通而不受拘系，所以能契合自然的道理。只有变通才能契合，这就叫作“符”。用心照察，以关键契合，那么“阴符”的意义就完备了。李筌把“阴”解释为“暗”，把“符”解释为“合”，还把这段文字当作篇首序言，真是昏昧到了极点）。所以天有五贼，能够看见它们的人就会昌盛（五贼是命、物、时、功、神。传文说：圣人治理天下，谋划大事而不顾细节，体察美善而不掩盖瑕疵。因此处在平夷之地，就遵循道、布施德来教化；处在险境，就运用权变、发动关键来拯救。所致力的是匡正天地，所谋划的是救济人伦。于是以大义除去天下的祸害，以大仁兴起天下的利益，以至正纠正天下的枉曲，以至公平消除天下的私弊。所以那些反常而合道的谋略，名目有五种；圣人暗中运用它们，于是称为“贼”，天下依赖它们，就称为“德”。盗取天命，世人只知道有天命，却不知道其中的“贼”，黄帝因此取代炎帝。盗取天物，世人只知道有天物，却不知道其中的“贼”，帝尧因此取代帝挚。盗取天时，世人只知道有天时，却不知道其中的“贼”，帝舜因此取代帝尧。盗取天功，世人只知道有天功，却不知道其中的“贼”，大禹因此取代帝舜。盗取天神，世人只知道有天神，却不知道其中的“贼”，殷汤因此革除夏的命数；周武也因此革除殷的命数。所以看见这些的人就会昌盛，这是自然而然地昌盛。太公把“贼命”解释为食用滋味，只是为了取其譬喻。李筌没有领悟，竟把它说成黄帝盗取少女之命、白日升天，实在错误）。五贼存在于心，施行在于天；宇宙掌握在手中，万物变化从自身产生（《传》说：树立德行明白，运用关键玄妙，不过是从内心发动，在外面显现罢了。哪里是说动用兵革来制造寇乱呢？看见关键并掌握它，即使宇宙广大，也不离于掌握之中，何况细小事物呢？知道神妙并体察它，即使万物众多，也不能超出胸臆，何况少数事物呢？自然造化的力量由我掌握，岂不是盛大吗？岂不是伟大吗？李筌等把五贼解释为五味，认为顺应它就可以成仙不死，这是对道的极大诬蔑）。天性就是人，人心就是关键；确立天道来安定人（《传》说：所谓人，就是天性；所谓关键，就是人心。人的本性本来就与玄妙相合，所以圣人能够体察并运用五贼）。天发出杀机，龙蛇就从地下起身；人发出杀机，天地就会翻覆（《传》说：天机张开时，万物不生；天机松弛时，万物不死。天机有张有弛，作用也有盛衰。张开时杀伐威势施行，松弛时杀伐威势消失。人的关键也是这样。天以气为威，人以德为机。秋冬阴气严厉凝结，是天张开杀机，所以龙蛇畏惧而蛰伏；冬去春来，阴气退、阳气长，是天松弛杀机，所以龙蛇喜悦而振起。天有寒暖，德也有寒暖。德刑整肃，是君主张开杀机，所以臣下畏惧服从；德失刑偏，是君主松弛杀机，所以奸雄高兴而奔驰。地位有尊卑，象征天地，所以说：天发杀机，龙蛇起陆，是寇乱发生的由来；人发杀机，天地翻覆，尊卑由此改变。太公、诸葛亮等人把杀人过万、暴风骤起、白昼如夜说成天地翻覆，错误非常严重）。天与人合其德，万般变化就奠定根基（《传》说：天把祸福的关键运行于上，君主把利害的关键施行于下。所以有德者万般变化越来越兴盛，最终称王；无德者万般变化越来越衰败，最终灭亡。所以说天人合德，万般变化奠定根基，这都是自然而然的）。人的本性有巧有拙，可以隐藏收伏（《传》说：圣人的本性，善于运用智慧，却不善于运用蛮力；处在困穷险难中，就谋划道术来救济自己；面对强大而明察的对手，就隐藏义理、退避以自全。治理国家必须如此，用兵也必须如此）。九窍的邪气，关键在三要；三要可以使之动，也可以使之静（《传》说：九窍的作用，以三要为关键。三要就是机、情、性。顺应关键，就没有不安定的；放纵情欲，就没有不邪曲的；顺应本性，就没有不端正的。所以圣人以动来压伏情欲，以静来守常本性，以乐来安定关键。小人反而如此，所以篇下说：太公把三要解释为耳、目、口；李筌解释为心、神、志，都是忘失关键。二者都失去了《阴符》的正意）。火生于木，灾祸一旦发生必然克制木；奸邪生于国家，时机一动就必然溃败。知道这个道理而修炼它，就叫圣人（《传》说：木性本静，动起来就生火；没有察觉火势已盛，就会焚毁木质。人的本性本静，动起来就产生奸邪；没有察觉奸邪已经形成，就会扰乱国家。明察的人看见对方的漏洞来设置关键，智慧的人知道对方的病患来成全自己的利益，于是天下人显得愚昧，而我显得圣明。因此生者自以为获得生机，死者自以为得到死亡；无为而无不为，这就是得道的道理。天使万物出生，也使万物死亡，这是道的规律）。天地是万物的盗者，万物是人的盗者；人是万物的盗者。三种盗取彼此适宜，三才就安定（《传》说：天地以阴阳之气化生万物，万物不知道自己被天地盗取；万物以美恶滋味供养人，人不知道自己盗取万物；人以利害谋略制御万物，万物不知道自己被人盗取。三种盗取玄妙地合于人心，三才 就安静地顺应天理。有这样的时机然后进食，一生就没有不康健；掌握这样的关键然后行动，各类事物就没有不安定。进食不得其时，行动不得其机，就将接近灭亡）。所以说，按时进食，百骸就得到调治；在适当时机行动，万物变化就安定。人知道它神妙，便说它神妙，却不知道它为何神妙（《传》说：当时的人不知道这种盗取就是盗取，只说神灵能够神妙。《鬼谷子》说：彼此都没有察觉，就叫神。大概是运用细微之功而显著。李筌不懂这段文字贯通三盗的意思，另以圣人与愚人为譬喻，错误太严重了）。日月运行有一定规律，大小各有定数，圣人的功业由此产生，神明由此显现（《传》说：日月有一定的准则，是运行的数；大小有一定安排，是君臣之别。观察天时，考察人事，掌握人的关键，这样圣人就能建立功业，神明就能显现。心与道理冥合，安然处之才是善。李筌把度数解释为日月，把余分解释为大小，把神气解释为能产生圣功和神明，错误极其严重）。这种盗取关键的机微，天下没有人能看见，也没有人能知道。君子得到它就能固守自身，小人得到它就会轻视性命（《传》说：这种盗机微妙而能发动，施行时极其明显广博，运用时极其玄妙。君子运用它，显达时就兼济天下，太公就是这样的人；困穷时就独善其身，孔夫子就是这样的人。这难道不是因为能够审慎选择利益吗？小人运用它，就会迷惑于名声而丧失自身，说的就是大夫文种吧？得到利益却丧失义理，说的就是李斯吧？这难道不是因为信奉道理不坚定吗）？盲人善于听，聋人善于看。断绝一个利源，运用众人的力量就增加十倍；昼夜各反复三次，运用众人的力量就增加万倍（《传》说：盲人善于听，是忘掉颜色而专心辨察声音，所以听觉聪敏；聋人善于看，是舍弃听觉而专心用眼，所以视觉明察。因此能取得十个人的功效。一天之中反复实行三次，所以能够达到；一夜之中反复思考三次，所以能够精进。因此能运用万人之力。李筌不知道“师”是众人，却把它解释为军队，错了）。心因外物而产生，也因外物而死亡，关键在眼睛（《传》说：心有爱恶的情感，外物有好坏的作用。眼睛向外观察，心在内回应并衡量；善的就顺从而实行，否则就违背而停止，用来劝善惩恶。李筌以项羽不能明察关键来解释“心生于物”，以苻坚看见关键来解释“心死于物”，却完全不知道这里说的是好坏作用）。天不施恩，却由此产生大恩；迅雷烈风一来，万物没有不惊动的（《传》说：天以凶象和灾异征兆显现给人，人能够警戒并修养德行。

译地以迅雷烈风警动人，人能够恐惧戒惧而获得福报。这就是所谓不施恩却产生大恩。李筌把天地不仁解释为大恩，把万物归于天解释为惊动。与《阴符经》的本意完全相反）。极致的快乐，性情有余；极致的安静，性情清廉（《传》说：情感尚未发动叫作中，守住中叫作常；这样快乐就能实现其志，性情也有余裕。性情安于常道叫作自足；这样安静就能实现其志，清廉常常充足。李筌把奢侈解释为快乐之性，把清廉解释为安静，完全违背至道的意思）。天道极其偏私，运用起来却极其公正（《传》说：自然的道理微妙而不可知，是极端的私；自然的功用明白而不可违，是极端的公。圣人体察它也是如此。李筌引用《孙子》说：把士卒看作爱子，就可以让他们同死，为什么呢）？擒取万物的制胜在于气（《传》说：以气擒取万物，以关键制御万物，难道是依靠大小力量吗？太公说：难道要依靠大小来相互制胜吗？李筌不懂“擒”的含义，错误地解释成禽兽；注解还引用玄龟食蛇、黄腰吞虎之类，真可悲啊）！生是死的根，死是生的根；恩从害中产生，害从恩中产生（生，是人所喜爱的，因为它使自身丰厚；过度了，道就会丧失，死亡自然到来。死，是人所厌恶的，因为它使事情受损；但认识达到极明，道就会保存，生命自然稳固。福理所涉及的叫恩，祸乱所涉及的叫害；损害自己而使万物得到益处，就是害中产生恩。李筌引用《孙子》以用兵解释生死，以丁公、管仲解释恩害，真是奇异！愚人把天地的文理当作圣，我把时势和万物的文理当作明哲；人们以为预料得到是愚，我以为预料不到是圣；人们以为能够期待，我以为不必期待才是圣（《传》说：观察天运行四时，考察地化生万物，没有什么不知道，却用无知来遮蔽它，以微薄的恩惠施给人，借蒙昧来保养自身。知道四时运行，知道万物生长，都是自然之事。因此圣人以中道自处。所谓生死，只在于我自己。人的死亡，好比沉入水中而自溺、投入火中而自焚，都是自己取得灭亡。治理国家依靠道，在于减少自己的作为；治理军队依靠权，在于使自己的兵力消亡。所以没有死亡的关键，就不会死亡，鬼神又能把我怎么样？圣人修身以安定家庭，治理国家以使天下太平，在于树立生机。自行去除导致死亡的性情，就是生的关键；除去死亡的关键而取得生的情状，就是死的关键。李筌不明白天道，拿愚人、圣人和体道者的愚昧来验证天道，错误太严重了）。所以说，沉入水中、投入火中，都是自己取得灭亡（注释已在上文）。自然之道以静为本，所以天地万物由此生成（《传》说：自然之道，无为而无所不为。这种意思非常相反。至极的快乐，其本性是有余；至极的安静，其本性是自足（《传》说：情感尚未发动叫作“中”，守住中道叫作“常”，这样，快乐便能实现其志向，而本性也就有余了。本性安于常道叫作自足，这样，安静便能实现其志向，而自足也总能得到满足。筌把奢侈解释为快乐的本性，把俭约解释为安静的本性，实在违背了“至道”的本意）。上天极其无私，运用它时却极其公正（《传》说：自然的道理幽微而不可知，这是无私到了极点；自然的功用明白而不可违逆，这是公正到了极点。圣人体现这一道理，也是如此。筌引用《孙子》说：“把士卒看待得如同爱护自己的孩子，就可以和他们同生共死。”这是为什么呢）？制服事物的关键在于气（《传》说：擒制事物凭借气，以机变控制它，难道是使用大小不同的力量吗？太公说：难道是凭大小来相互制约吗？筌不懂“擒”的含义，误以为是擒取禽兽。注解引用玄龟吞食蛇、黄腰兽吞食老虎之类的说法，真是可悲啊）！生是死的根源，死是生的根源。恩由害产生，害由恩产生（生，是人所喜爱的，因为它使自身得到丰厚的利益；但过度发展，便会丧失道，死亡也会自行到来。死，是人所厌恶的，因为它会损害事情；但彻底明白这一点，道反而能够保存，生命也会自行稳固。福泽所及叫作恩，祸乱所及叫作害；损害自己，却使万物得到益处，这就是由害产生恩。筌引用《孙子》用兵的道理来解释生死，引用丁公、管仲的事来解释恩害。真奇怪啊！愚人把天地运行、万物变化的规律当作圣明，我却把时序和万物的规律当作明哲。人们以为预料得到是愚昧，我却以为预料不到才是圣明。人们以为能够预期其结果是圣明，我却以为不能预期其结果才是圣明（《传》说：观察上天运行四时，考察大地化育万物，本来没有什么不知道的，却用无知来加以遮蔽；这是对人施加小恩，并以蒙昧来修养自身的意思。知道四时的运行，知道万物的生长，都是自然而然的。所以圣人以中道自处，这就是所谓圣人对我的态度。因此说，生死只在我自己而已。人的死亡，好比沉入水中而自行溺死，投入火中而自行焚亡，都是自取灭亡。用道治理国家，在于减少政事而已；用权术治理军队，在于使兵力消亡而已。所以没有导致死亡的机势，就不会死亡，鬼神又能把我怎么样呢？圣人修养自身以使家庭安定，治理国家以使天下太平，关键在于建立生机。能够自行去除导致死亡的本性，就是生机；消除死机而取得生的情状，就是死机。筌不明白天道，拿愚人、圣人以及体悟天道的愚昧之人来验证天道，错得太厉害了）。所以说，沉入水中、投入火中，都是自取灭亡（注解在上文）。自然之道以静为本，所以天地万物得以产生（《传》说：自然之道，无为而无所不为。动与静都各得其本性，这就是极静。正因为极静，所以能够建立天地、生成万物，都是自然而然的。伊尹说：“静到了极点，便不知道万物是怎样生成的。”天地之道逐渐展开。所以阴阳逐渐取得胜势。（《传》说：“浸”就是微渐。天地之道，形体显著而作用微妙；变化通达，无不归于正道，这就是由微渐进的过程。因为微渐，所以能够分判阴阳，形成四时；这就是至刚和至顺。）阴阳相互推移，变化就顺畅了。（《传》说：圣人顺应阴阳变化的机理。天地的位置本来是自然形成的，所以顺着自然来冥合它，利用自然来施行它，无不合于自然之道。）因此圣人知道自然之道不可违背，于是顺应它来制定法则。（注文在正文上。）极静之道，是律历所不能契合的。（《传》说：道达到极静，律历只能因而制定，却不能契合其中；这说的是鸟兽之类。）于是有奇妙的器用，由此产生万象；八卦和甲子，包含神妙的机理和鬼神般隐秘的变化。（《传》说：八卦变化的技艺由此产生；向上可以推演万象，向下可以通达万机。运用八卦以体察天，运用九畴以取法地，以气候参验，以甲子贯通，以神机通达，以诡秘的收藏闭合；奇异诡谲的变化，都是自然荡漾而成。）阴阳相互制胜的术法，明明白白地已经推进到象的层面了。（《传》说：阴阳相胜之术，始终微妙而不违背根本；既然确实可以使它明白，就能通达精微、光明和形象。）

译《天机经》（解释《阴符经》的书）。序说：有机缘却没有相应的人，必然失败；有相应的人却没有相应的道，也必然失败。所以《易经》说：“追逐鹿而没有虞人引导，只会进入树林。君子见机，不如舍弃；继续前往，必有悔吝。”因此圣人观察时势，运用相应的符；顺应机变，制定相应的事情，所以能把生杀之权掌握在手中，在天下成就功业。《易经》说：“君子把器物藏在自身，等待时机而行动。”因此圣人把它保存在灵台之中，以观察机变。收拢它，便能自我胜任；舒展开来，便能胜过别人。观察它，便无形迹可见；运用它，便没有穷尽。《易经》说：“阴阳变化不可测，就叫作神。”《阴符经》正是取法于此。因此圣人运用不可测的符，陶冶调和天下，使天下没有可以归咎的怨恨。天是地主，道是德君，所以圣人奉行地道而取法天道，建立德业而推行大道。把天道列为经文之首，说明以地道奉承天道。《易经》说：“顺从并承受上天，等待时机而行动。” 因此圣人将要施行作为时，必先观察天道的盈亏，然后执掌时机而行动。举事能够响应机变，就不会留下失策。《易经》说：“在天时之前行动而奉行天时。” 昌。圣人取法于地而奉行天道，建立德业而推行大道。处在天地与道德之间，建立最大功业的人，没有不是凭借五贼而成事的。五贼是：第一，贼命；第二，贼物；第三，贼时；第四，贼功；第五，贼神。这是皇、帝、王、霸随机权变的道术。因此圣人观察机变而响应，衡量时势而运用它。太公建立霸业的典制而灭亡殷朝，施行王道而治理周室，难道不是随时应机、驱使五贼吗？所以圣人在皇王之中树立根本，在权霸之内顺应机变。治理国家、修治自身，五贼都具备了，天下便望其风采而归顺，竭尽自己的性命，却没有地方归结自己的恩怨。这就叫作“有道之盗，无形之兵”。唉，祸患没有比这更大的了。五贼存于心中，擒拿或放纵掌握在手里；修治自身、辅佐世间，没有比这部经更高明的了。经中说：“见到它的人昌盛。”这不是很恰当吗？身。术中说：人的心，是身体的主宰，是魂的宫殿、魄的府舍。将要施行五贼，没有比心更重要的。凡有所谋划，都必须合于天道。这样一来，宇宙虽然广大，观察它也只在掌中；万物虽然繁多，生杀也不离于术中。如此看来，天地即使广大深厚，也不足以因其遥远深厚而尊贵，何况就在耳目之前的事物呢？机。所谓杀机，是两朝兴亡始终的萌芽，是万人生死的征兆，正处在云雷尚未亨通的日子、玄黄流血的时刻。因此天发生变故时，龙出现在田野，蛇游行在道路上；这是交战的机兆，所以说“龙蛇起陆”。人发生变故时，春天施行秋天的政令，奖赏叛逆者而惩罚忠臣；这是颠覆败亡的机兆，所以说“天地反覆”。天与人的机变同时发动，即使有千变万化，成败的关键也已经确定了。藏。仁厚的人必定有勇气，但勇敢的人未必仁厚；有智慧的人能够显得愚拙，但愚拙的人未必有智慧。因此圣人在时运通达时，显露才巧而建立功业；时运闭塞时，则显出拙朴而隐藏踪迹。所以孔明《序》说：太公八十岁才出仕，并不是没有遇到时机，而是审察自己的君主。唉！性命的巧拙有其时，才识的显隐和出仕退藏有其势；由此可以观察变化、察知机变、运用五贼。之所以如此，是因为圣人内心深厚、见识深远，行动从不失去时机；他观察天道，估量人事，顺应时势而行动。所以《易经》说：“知道进退存亡而不失其正的，大概只有圣人吧！” 静。人的九窍，在天上对应九星，在地上对应九州，在人身上就是九窍。九窍之气不正，所以说受到邪气侵入。受到邪气侵入，认识和运用就会偏差；认识和运用偏差，就不能发动机变、观察变化。因此九窍的关键，在于三要。太公说：就是耳、眼、口。耳、眼、口，是心的辅助，是神的门户，是智慧的枢机，也是人的祸福所由。耳朵没有听辨能力，就不能分辨声音；眼睛没有明察能力，就不能看见机变；口说话没有节度，就不能发布命令。三要不精，上不能治理国家，下不能治理家庭，何况用兵呢？人的性命、国家的存亡都系于此；在静与动之间，不能没有作为，难道可以轻率使用吗？人。火从木中产生，火一燃起，木就被焚毁。国家因奸邪而产生，奸邪深重，国家就会动乱。这也像蚕能够结茧，茧结成后却害死自身；人能够制造事端，事端繁多便危害自己的性命。不是至圣之人，不能修治自身、锻炼德行，在祸乱尚未萌发时加以防范，在尚未混乱时加以治理。十围粗的大树，起始于合抱粗的小树；百仞高台，起始于脚下。治理小恶时不加畏惧，必然酿成大祸。唉！木头不相互摩擦，火就没有由此产生的道理；国家没有混乱的政事，奸邪也没有由此产生的道理。有始有终，是非不被扰动。能够懂得这些的，大概只有圣人吧！安。万物盗取天地的精气而生成，人盗取万物的形体来供自己使用，万物又盗取人的力量来种植；彼此相互取用，各自得到适宜之处，却都不知道这是万物变化的方式。因此能够运用机变的人，应当效法这三件事，以道为盗而取用于物；万物也能明白取用的道理。之所以如此，是因为贵在得到合适的时机，也贵在把握合适的机变。所以说，合于时令而饮食，百骸就能调和；响应机变而行动，万物变化就能安定。违背时令、失去机变，祸乱就会产生。神。老君说：成就功业而不据为己有，有所作为而不自恃，这是保全生命、建立德行的根本。小人贪恋财物，便以自身性命追逐利益；爱惜名声，便用力量争夺功劳；夸耀自己的神异迹象，求取神异的名声，万物都会共同嫉恨他，他必然丧失性命。想要增加所得，反而招来损失，这就不是真正的神明。君子建立大功却不自恃，在小祸尚未萌发时加以防范；退让自己而推举他人，推让才能而谦让于物，万物都会共同拥戴他，所以不会夺走他的利益。他自己显发神明智慧，却不与万物争夺，万物反而共同让给他。他不居于人后，却以退让招来增益，因此达到了至神的境界。所以老君说：“强行作为的会失败，执着不放的会失去。”这话确实正确啊！圣。假如一千年出一个圣人，五百年出一个贤人，那么应合日月之数而出生的、大小不同的人才就已经确定了。大人出现在世间，正好应合明德而建立圣功；小人得势当时，就会废弃正道纲纪而产生祸乱。因此太公向西伯进说，了解了人心向背，便归附周；刘琨在琅琊上表，识察天时，却未离开晋陵；母自死知明主必兴括，母不诛，见赵军必败。所以天道和人事，贤者可以预先知道。辅佐者若不是合适的人，便会连同九族一起遭殃。所以《易经》说：“长子率领军队，可以开国成家。”小人不可任用，否则必然扰乱国家。命。成败的道理尚未显形，死生的机变尚未发动；小人能够看见，君子能够知晓。看见的是近处，知晓的是远处；近处容易看见，远处却难以知晓。看见机变的人便趋附时势、追求利益，但都不能保全天年；知晓机变的人则推原开始而把握结局，必然能够保全自己的性命。倍。

译盲人善于听，是因为精神不离开耳朵；聋人善于看，是因为心思不离开眼睛。他听的时候，精神专注于耳；他看的时候，心思专注于眼。耳和眼轮流作为用事的助手；当使用其中一个时，就有利于暂时断绝另一个。心思所专注的地方，便没有事情不能精通，这已经有十倍的功效，何况反复这样运用呢？经过三思而形成精诚专一的计策，顺应时势而隐显，响应机变而出仕或退藏；用这种方式来运用它，确实有万倍的胜利之利。物。人的心，没有缘故不会有所动。生与死，都是因物而如此。外物发动，心就产生；外物寂静，心就归于死寂。生死的状态，难道不就在于外物吗？目。眼睛是神的门户，神是心的主宰。神的出入，没有不经过眼睛的。因此能看见机变的人，没有不重视眼睛的；能知晓机变的人，没有不重视内心的。蠢然。道并不是为了万物而产生春天，万物感受到春气便自行生长；秋天也不是为了万物而使其死亡，万物感受到秋气便自行衰亡。它使万物生长，却不以恩德自恃，也不求取报答，所以它的恩德很大；它使万物死亡，却不以威势自恃，也不要求万物畏惧，所以它的威势很大。凡是主动取用而得到的，所得较小；不主动取用而得到的，所得较大。因此圣人不主动取用。君王有道还是无道，是人民治理或动乱的机兆；歌谣是欢乐还是悲哀，是时年丰收还是歉收的征兆。当时的人不能省察，天地便降下征兆祥瑞；有时五彩祥云升起，七曜运行发生变化，都是由于国风，所以会这样。宋国国君失德时，荧惑星停留在心宿；等到他谢罪，荧惑星退后三舍。用古代的事例来说明，明白的道理就在眼前；拿那件事来比喻这里的事，哪里需要费心运用术数？所以有智慧的人在事情刚开始时就能从人事中觉悟，愚昧的人却要等到星象出现之后仍然不能明白。生。老君以无为作为万有之母，以静作为躁动之主宰。静，是元气尚未分化之初，存在于元气之中，所以能够生成天地万物。这也像人的心保持弘大而安静；心不受扰动，就能生成天下万物。胜。“胜”就是逐渐增长。天地之道，各自逐渐增长：天是阳气增长，地是阴气增长。阴阳相互招引，一昼一夜交替运行，轮流作为君臣，彼此制约取胜，所以说阴阳相胜。开国用兵，必定要侵取天道的时机。这也像金与火相互交接，不交接就不能使金服从。天尚且不能违背，何况人呢？顺。《易经》说：刚柔相互摩擦而产生变化。变化没有邪僻，所以叫作顺。人要养护身体、治理性情，尚且不可违背时令来做，何况治理国家、辅佐世间的豪杰呢？契。至圣之道，幽深而无为。无为就没有机变，没有机变就达到极静。律历的精妙，只能在运动变化时加以测知；本体既然虚无，就没有办法施用管术去测量它。这也像用兵不失去自己的机密，不暴露自己的破绽；即使有智慧的人，又从哪里能够制约它呢？象。奇器，就是阴阳变化的缘由，能够生成万物，也像人的心能够造作万事万象。“进前”就是显出形状。八卦、六甲以及鬼神机密之事、刚柔相互制约的道术，都明明白白地把它们的形状排列在眼前。

译卷十六，三洞经教部经七。《灵宝洞玄自然九天生神章经》（又名《三宝大有金书》）。天宝君，就是大洞的尊神；天宝丈人，就是天宝君的祖气。丈人是混洞太无元高上玉皇之气，共有九万九千九百九十亿万气，后来到龙汉元年化生为天宝君。出书时，名为高上大有玉清宫。灵宝君，就是洞玄的尊神；灵宝丈人，就是灵宝君的祖气。丈人是赤混太无元无上玉虚之气，共有九万九千九百九十九万气，后来到龙汉开图时化生为灵宝君。经过一劫，到赤明元年出书度人时，名为上清玄都玉京七宝紫微宫。神宝君，就是洞神的尊神；神宝丈人，就是神宝君的祖气。丈人是冥寂玄通元无上玉虚之气，共有九万九千九百九十万气，后来到赤明元年化生为神宝君。经过二劫，到上皇元年出书时，名为三皇洞神太清太极宫。这三个名号虽然年代不同、称号有异，本体却是同一个；分为玄、元、始三气而治理三宝，都是三气的尊神，称作生三气；三号合起来生出九气。九气出现在太空之前，隐伏于空洞之中，无光无象、无形无名、无色无绪、无音无声。它们运行造化、统御世界，开辟玄妙通达之境。三色混沌，忽存忽亡。运行推移到数的极限，三气便发出光明。气清而高、澄澈，积聚阳气而成天；气结而凝、沉浊，积聚滞气而成地。九气排列端正，日月星宿、阴阳五行、人民万物，都承受其生成。天地万物的变化，如果不是三元所孕育、九气所引导，就不能产生。三气是万物的根本，所以三者合而成德，是天地的极致。人受生于胞胎之中，由三元培育养护，由九气凝结成形。因此到了九个月，神气布满，便能够发声。声音尚未发出而神已具备，九天都称庆。太一执掌符命，帝君品评命数，主箓登记名籍，司命确定寿算，五帝监护胎生，圣母守卫产房，天神地祇共同守护三界。九天司马在庭中面向东方诵读《九天生神宝章》九遍。男孩出生，众神齐唱“恭”；女孩出生，众神齐唱“奉”；男孩出生，司命恭敬应诺；女孩出生，司命恭敬顺从。这样才会出生。九天司马如果不下达命章，众神不唱恭诺，最终就不会出生。人能够重新生在人道，形体受太阳洗涤，震动天地，尊贵也难以超过；天真地神和三界神灵一齐降临，也不能轻视此事。出生之时，也并不因为形体鄙陋而有所损害。若能爱护形体、保全其神、珍重其气、固守其根，最终便不会死亡败坏，而能成为神仙，骨肉一同飞升，上登三清；这就是与三气合德、与九气齐备。可是人得到生命后，自己却不能尊重其气、珍贵其形、宝爱其命、爱护其神，反而自取死亡败坏，离开了本来的真性罢了。《九天生神章》就是三洞飞玄之气，三气合起来形成声音，凝结成灵文；混合百神，隐藏韵律和内名，是使生气凝结成形的自然篇章。天宝君诵读它，用来开启天地的光明；灵宝君诵读它，用来开启九幽长夜中的魂魄；神宝君诵读它，用来制御万灵；太一诵读它，用来使身神具备；帝君诵读它，用来凝结形体；九天诵读它，用来使人出生；学士诵读它，用来升天；鬼灵听到它便能升迁；凡夫听到它便能长存；幽魂听到它便能得到开度；枯朽听到它便能发出烟气；婴孩听到它便能说话；死骸听到它便能还生为人。三宝的神妙奥秘，是万物品类生长的根本，所以不是鬼神和凡夫所能知闻的。学习上道、希求神仙的人，即使得到尸解、灭度、转轮，最终也归于仙道。形与神相合，不相互远离，一同进入道真；若没有这篇文字，胞胎便凝滞，死气便固结其根；真景不能守护，生气没有津润；九户闭塞，身体不能生出神来，只是徒然得到一个形体。若只是寄托气息而行，学习得到此法，便可以安坐而招致自然。三宝至尊，九天至真，此文秘藏在大有九重、金格紫阳玉台之中；除非天地再次开启，它的文字不会流出。这是元始的禁书，不是鬼神所能听闻的。偷窃它的人，将受风刀万劫之苦，魂魄死亡而不得再生。依照科仪奉行此法，形神便能同登仙境。三元宫中早有金名紫字，记载着来生应当成为三清神仙的人，他们应当得到此文。有此因缘会合的人，应当携带金宝，奉事师尊、表达诚心，依科仪盟誓接受传授。闭守心念，奉行此法，千万不可轻易泄露，否则将受风刀之刑。修行的方法是长斋千日，不参与人间事务，使各种尘垢遗漏全部净尽；平夷心念，默默诵念，清净内心，持守戒律。进入静室，面向东方叩齿九遍，调匀声音、端正气息，诵读歌咏宝章。诵一遍，声音传到九天；诵二遍，天地设礼致敬；诵三遍，三界向产房行礼；诵四遍，天王降临仙气；诵五遍，五帝朝见真道；诵六遍，魔王束缚自身；诵七遍，星宿停闭关门；诵八遍，幽暗长夜获得光明；诵九遍，诸天一同降临，一切神灵无不护卫法座。第一遍诵毕，彻通上天，胞胎本原宣通；第二遍诵毕，声响震动大地，胎结解开根滞；第三遍神灵行礼，魂门得到炼化而成仙；第四遍天王降仙，魄户闭塞关锁；第五遍五帝朝真，脏腑清凉；第六遍魔王伏首应诺，胃管产生津液；第七遍星宿明朗，孔窍开启而聪敏；第八遍幽夜显出光明，三部八景使形神完整；第九遍诸天下临，三关、五脏六腑、九宫、金楼玉室十二重门、紫户玉蠙以及三万六千关节，根源本始同时生出神明。九遍合为一过。一过周遍结束，三界举荐其名，五帝以友相待，另称为真人。十过使气息通达，制御万灵；魔王保举，名列诸天。百过使神明通达，安坐即可招致自然；太一授予符命，元君使其受生。千过使灵性通达，坐着可以使形体立刻消亡；仙童玉女可以任其役使，往来东西。万过则道法完备，可以驾驭龙车驰骋，白日升入清晨仙境。元始天尊当时静居闲处，仰卧休息在云宫黄房之内、七宝帷幕之中。他和悦平静地涵养本真，在空碧之中炼养真性；沉浸咀嚼洞玄智慧，俯身研习《生神》；治理幽微的大混沌之理，长啸声朗彻九天。当时飞天大圣无极神王、玉辅上宰和四位协侍晨，清斋设节，侍立在旁。他们面对天尊美玉般的容颜而产生妙悟，仰望神圣的眼眸而敞开心怀，私下得到神章而欢跃，餐受天音而获得新生；于是敢于乘机悟道，冒昧承受神明的顾盼而披露内心。于是飞天大圣无极神王上前行礼，叩首说道，向天尊禀告：

译“卑贱的臣子有幸遇合，能够仰侍灵轩；不因才识短浅，得以承受幽玄津润。再次悟得凝聚的玄理，位列神王。总管生死，统领天仙；监察七觉，远观遥远之方；和上宰一同观看，分掌侍晨之职。现在正应当乘机应会，履行九太阳之道，洞察《阴符》的道理，抚掌预知兆民之事。大运将要到来，气数终于甲申。洪水冲荡污秽，凶灾弥漫于天。三官挥笔，审察区别应当留下的种民；考核功过，分别善恶。自赤明以来直到上皇元年，依据元阳玉匮，受度者应有二十四万人。开皇以后数到甲申，诸天选拔叙用，仙曹空缺，官僚不足，游散的职司都应当选补人员。依照元阳玉历，应当在三代之中再次考核那些有心积善建功、为三界所举荐、受五帝保举、姓名列在上天的人，选取十万人来充任职位；又应当另外选举一十二万人充任储备官员。符合这种情况的，有的因为旧日姓名已在玄图之中；有的骨相合于成仙；有的因灭度而转轮；有的笃信喜好三宝，善功通达上天；有的供养师宝，受到三官称许；有的修斋奉戒，功德不断积累感应；有的施散财宝，建立道堂；有的救济穷困，承载并度化天人；有的为三师建立功德而充足，天官已有姓名。考核功过簿录，三官彼此相应，预先登记种民姓名，上下等次有别，细微之处也没有遗漏。又有九幽之府受到东华青宫九龙符命，命令拔度九幽玉匮中的男女死魂；其中旧名有善、功德圆满、应当受开度的，选取三十二万人充任种民。甲申驱除之后，便开启大有之民的时代。正在这时，生死相会，善恶分别判定，能够度过此劫的人，实在快乐啊！然而三官相互催切，文书纷繁；龙门接受会合，鸟母督促仙人；万圣显现车驾，昼夜没有空闲。功过一律平等，使生死不偏不倚；这种昏乱忙迫，也是我的忧虑啊。大限已经迫近，遇到事务又有缺失和衰替，常常害怕有一天受到公门之祸。我听说天尊施行大慈悲的教化，垂怜苍生；开启九天的奥秘来救济兆民。明文科律中有禁戒，不是卑臣所能参与听闻的。然而大数有期限，甲申将要终结，运度急迫，大法应当施行，使有心向道的人能够在考核审算中听闻法音，向他们的视听开示，劝化尚未觉悟的人。因此冒昧上陈，害怕触犯天颜，希望得到哀怜，赐予我未曾听闻的教法。” 于是天尊抚着几案，高声长叹，凝神作深远的思考。他仰头诵读洞章，长啸歌咏琳琅之音。过了很久，忽然叹息说：“上界的法式虚寂广大，道理幽微而深远；大道通达重玄，气势冠绝神霄，至极之理难以言说，玄妙也难以超越。你既然掌管帝位，接受神王的任命；在琼阙中辅佐飞天，在明轮中辅佐四宰；远望遍览，统领无穷之事；调和万物变化，抚养审察苍生。如今大运开启，三五之数告知时辰，百六应合机变，阳九之灾激荡而起，洪水翻腾，万般灾害猛烈冲击上天。四宫选举，以充实种民。三代昏乱，善恶应当分别。你应当为兆民劳心，在三官兴废之际疲于事务；此事必须由有才干者来开启施行，现在把它交付给你，务必努力！宝书玄妙而尊重，九天灵音，是施给上圣的，不是鬼神所能听闻。明白真道的人有严格的法格，每四万劫才施行一次。现在冒犯禁令把它交给你，你要秘密保藏，谨慎不可轻易传授！”于是命九天司马侍仙玉朗，打开紫阳玉笈云锦之囊，取出《九天生神玉章》。四辅分列不同位置，五老监护真道，太一确定时辰，玉帝宣唱盟誓，一切都依照俯仰礼仪进行。明真备具典仪，面向南方长跪，把它授予飞天无极神王。法事完毕，诸天各归原位。天尊再次告诫飞天神王：“这部九天之章，是三洞飞玄之气，三次会合形成声音，凝结成真文。它混合百神，隐藏韵律和内名。因此太一试行观察，摄受十方的生灵，统领洞虚，会合并开启丹书誓约。自从无数劫以来，因缘和旧日姓名已列入帝图的人，才可以参与参见。能够看到篇目，九祖都能成仙。应当选择其中应当成仙的人，在七百年中清斋千日，携带金帛，以誓心为信，依照盟誓传授。谨慎奉行就享有福祚，泄露它就会招来祸患。享有福祚，福泽便延及九祖，德行比山海还重；招来祸患，便要历经亿劫考罚，痛苦如受毒汤，风刀相互刑罚。怎么可以不谨慎呢！” 郁单无量天生神章第一。帝真的胞胎命元，是元一黄演之气。混合空洞之气，飞扬清爽而浮游于幽寥之境。延康无期之劫，渺渺然远离本来根条。苦难的魂魄沉沦于九重幽夜，乘着晨光希望向阳而升。大有之境贯通玄妙门户，郁单天降临于晨霄。黄云凝聚灵府，阴阳二气相互交合。胞胎元气凝结长命，恶根应当随之消除。桃康合聚精气，使生命延长；二帝显秀，如玉飘扬。灌溉胞胎命门，精气得到炼养，神明不衰。九天颁下灵章，使神明生成而自身超越。元君堵塞死亡之路，司马诵读洞玄歌谣。一唱而万真应和，九遍而诸天朝拜。向劫年恭敬叩首，庆贺这株旧日荣盛的苗裔。上上禅善无量寿天生神章第二。帝真的胎儿命元，是洞冥紫户之气。无量之气凝结紫户，气息尊贵，为天中王。开启并度化飞玄之爽灵，凝聚变化而轮转于空洞。旧日根本离开昔日的爱恋，因缘本源仍思念旧宗。幽暗长夜沉沦于遥远劫数，直到大运通达才尽头。帝真开始显明精气，名为元阳。婴儿史伯华凝结胎气，守在黄房。斩断根本，关闭死亡之户；和悦地养护婴童。禅善引导灵气，以玄妙之气哺养飞天的芳华。华美的景象秀出玉质，精气得到炼养，自然形成 容貌。致力于玄妙的养育，尊尚生命，罗列诸神，完备于明堂。太虚感应灵妙会合，命令我诵《生神章》。一唱便震动九玄，二诵便天地贯通。百神混合，自然相互和合；九遍便成就成人的功德。大圣庆贺元吉，散花礼敬太空。诸天一同欢悦，一切神灵叩首致敬。梵监须延天生神章第三。帝真的魂魄命元，是长灵明仙之气。须延天统摄三云，玄、元、始三气分布。宏大的法则广泛铺陈，华京有翠玉般的尊严。明净的梵天飞玄之景，开启并度化长夜中的魂魄。游散的爽灵按期回归，每一气都返回原来的根本。太帝号为阳堂，字为八灵君。九关回禄之道，胎气生于上元。陵梵度录命籍，太一辅助精气延长。泥丸铺设帝君之席，三部八景分别布置。魂魄生成，摄取游散之气，九转自然成仙。九天之音琅琅作响，《玉章》使万神生成。诵三遍便列于正位，气息参合八辰之门。玄关堵塞死户，灵妙镇守津液之源。应合机缘，感通灵妙之数；明白大道，使轮回暗中回转。庆贺婴儿蜕化，叩首赞叹洞玄之文。寂然兜术天生神章第四。帝真的魄命元，是砀尸冥演由之气。

译寂然无色为根本，兜术抗承大罗。灵妙变化分为四景，万道显出翠色朱霞。游散的魄不顾返回，一去便深入群魔之境。神公摄取游散之气，飘飘然炼养素华。荣盛秀美，经历椿劫之期，乘应时运而合于灵图。空洞之中产生神章，琼玉般的声音逸出九霞。一唱而万真会合，爽灵飞举而合成一家。九转之后景灵完备，郁郁然照耀玉花。兜术开启大有之境，一次庆贺便享有众多福祚。上圣回转帝驾，婴儿忽然歌唱。难以胜过这美好的晨会，一切神灵叩首应和。波罗尼密不骄乐天生神章第五。帝真的藏府命元，是五仙中灵之气。五帝的车驾翻飞而来，玄妙的上门飘然开启。游步于黄华之野，灵光回旋于骄乐之端。采集飞空之景，旧日的爽灵大多已经不存。太微转动黄旗，无英发出灵幡。摄召长夜之府，开启并度化接受生机的魂魄。公子辅佐黄宁，总录一切，具备形神。玉章洞察幽冥之灵，五转使天地分明。气息炼养元神和藏府，紫户自然生出仙道。数次周遍，众真会合；开启阳气，感应繁盛。玉女灌注五香，圣母庆贺万年。三界一同欢乐，叩首礼敬天尊。洞元化应声天生神章第六。帝真的灵府命元，是高真冲融之气。应声天处在无色界，云霄光辉映照十方。回转变化的轮轴无影无形，幽冥之期趋向道场。灵妙车驾无需缰绳，朗然显出生神章。空洞广大实在没有边际，玄妙的爽灵也因此强盛。炼养胎气，返归本初，长久乘坐飞玄之梁。若贪求蓄积便丧失天真，散去杂思，等待履行常道。斩除胞胎之树的滞碍，心神游行而超升上京。愿望会合既深且玄，使我悟得道理而兼忘一切。愿九天之端降福于界，交相礼敬，地辰吉祥。混合变化归于元一，向上凝结元始之玉。叩拜大道，配合灵运，长久辞别喧嚣尘世的张扬。灵化梵辅大生神章第七。帝真的元府命元，是高仙洞笈之气。玄妙会合统摄无边，混合之气归于梵辅。致力谋划而运行灵化，暗中推动而没有寒暑。乘应气数构成真道根条，振动衣袖拂过轻羽。琼房中有奇妙韵律，泛游登临高上神境。圆轮不停地照耀，真仙森然排列有序。上上云霄之路遥远，洞元深邃而广大无边。秀美的叶子遮蔽翠霞，停留在清凉水洲的荫影下。遨游玩赏使五神愉悦，繁多的思绪中长啸明亮的同伴。五种难处因通达道理而离去，冲和之心自然处于怡悦之境。爽灵随本根而行，绵延不绝地处在空中。诵七遍，重重关隘开启，阻滞豁然开通，并非凭神武之力。运化通达由内心发动，高声歌唱并举首叩拜。高虚清明天生神章第八。帝真的华府命元，是真灵变化凝聚之气。清明之境高在重霄之上，与庆云相会于天际。玉章散发冲和之心，孤明之景追求灵妙会合。灿烂的景光与霞彩铺陈，神明自持，没有什么不能前进。玉条流动发出逸响，从容说出虚妙之言。灵音震动空洞，九玄离开幽冥边裔。爽灵感应而无所凝滞，去留都像解开衣带一样自然。明白而识见生神章，高游而永不败亡。玄妙景象照耀云霄之路，踪迹超出神明所处的方外。感应没有固定方圆，姑且以此运行四大。研习内心，叩首诵读，众圣共同称赞欣喜。无想无结无爱天生神章第九。帝真的神府命元，是自然玄照之气。没有结滞，所以坚固而无情；玄妙深远，虚空之中澄澈清明。轮转变化没有固定次序，气数到来，也难以凭借。谁说无色界平坦无阻？那里高峻的山丘很多。幽静其心，任神意一往直前；高远的期限，以清神来应验。美好的遇合并不取决于年岁，劫数又哪里可以称量？浮游的爽灵依循旧日根条，返回胞胎自有常道。灵妙感应贯通太虚，飞步于霄上之冰。津润趣向鼓动万流，潜藏凝聚而使真神登临。无所爱恋，便自然无忧；高处观道，叩首升举。太极真人颂二首。大道虽然无心，却可以带着情意去求取。长久停驻车驾于空洞之中，回首顾盼，遮蔽沧流。清净明澈超出三界，萧萧然游于玉京。若不是自然具有玄妙的挺拔运化之力，谁能悟入幽深之处？天河清澄空旷，俯仰之间便归于虚柔。七玄散开幽暗长夜，胎神反归而顺应沉浮。幽冥之期如果潜藏凝聚，阳九之灾便无所忧患。亲近这种来去会合，时常还会停留片刻。舍弃外在形体而使真身长存，与真正的仙人相会为良朋。玄妙之中的旨趣绵延不绝，清澄的波浪深湛流动。世代更替如同圆环旋转，椿木与水流都不会改变根柯。静心思念至真，顺随运化而离开罗网。感应之理始终贯通，神意舒适，便自然前往。淡然遨游本来没有边际，繁多思绪通达九霞。飞升之根散作玄妙之叶，道理返本，并没有别的东西。常常能够诵读玉章，玄妙的声音传彻霄霞。甲申洪灾到来时，便收敛羽翼，归往王母之家。永远享有无穷尽的年月，哪里还知道年数和劫数有多少？卷十七，三洞经教部经八。