卷六十一诸家气法部六

译卷六十一·诸家气法部第六 ◎用气集神诀 神聚集于虚（桑榆子说：虚无大概就是象）。并安定于实（实就是精）。神，是心中的智慧。安定而没有欲望，神就旺盛，气也和平端正。到了这种时候，任凭神气所到之处；只要长久实行，就会越来越好。不断实行，身体和气息达到极度安适，这叫作乐天（天，就是虚而能知）。乐天就能长寿。身体外的虚空也是天，身体内的虚通也是天。长久练习，久而久之，光明就会产生（虚中生白）。其中的秘密，自己在内心知晓；长久练习，境界越来越广大，精向上与明相合，明又从内向精中发出，如此便达到道。道应于德，德就成就了。运用它便成为仁，分别落实便成为义。精气白天出于头部，夜间栖息于腹部，应当自己尊重头部，重视腹部。上部神色庄重，中部内心敬正，随机应变而不起妄想，只与善相合。这种神气与形体相合为一，叫作大顺；上天确实会护佑，吉祥而无所不利。凡是妙道都有本源：神在心中的虚处，向上通达其联系；气蕴藏在肠中的实处（实，是收藏精的府舍，在水胞之上），应当经常温养它（桑榆子说：凡是温暖，都属于生发之类；只是不能自行温暖而失于过热）。平日应常闭双眼，向内观察气的本源（即下丹田）。每做一件有利于众生的事，就欣喜地闭上眼，向内观察自己的心，并向它致谢。若说：我身中的神气，在我的形体上明白显现，使我能够通达大道。这样，上天就会降下吉祥。所以，所谓天，就是虚气的灵性；我能够运用它，道的极致就在这里了（桑榆子说：所谓天，是指自然，并不是苍苍的天空吗）。◎服五方灵气法 诀说：你若有亏于仁，青帝就不是真实的；你若有亏于义，白帝就不是真实的；你若有亏于礼，赤帝就不是真实的；你若有亏于信，黄帝就不是真实的；你若有亏于智，黑帝就不是真实的。五气之道，形体可以通达神真；你不背弃道、不违背真，就可以修习和运用它。因此道君保守此法并传给至人，用来辅助自然、调和元化；修习于自身，便能感应上天。天是五行的顺序，地是五岳的安镇，人是五脏的保和，神是五灵的运行驾驭。所以，性情亏损五德，凶恶之事就会随之而来。真人存想并运用五气法，首先应当不吃荤腥血食，不踩踏污水，断绝欲念，检束身、口、意，使三业清净。另造一室，沐浴并充分洁净；在立春日鸡鸣时，面向月建寅方，天刚亮时端坐，调气闭目，叩齿三十六通；叩齿应深而微缓，漱口咽下津液，崟目，左右各三次，握固，垂目，完全忘却万般忧虑，放任自己处于太空之中，不起念也不断绝。过了很久，觉察到身体内部通畅温暖，就摇动四肢，任其吐出浊气。随即再次调息，当抱守气海，朝向太渊、北极、丹田真宫，稍稍用力，深深充满太渊，就会觉察到百关之气归聚于其中。这样做几遍后，再让心神冥合于太空；仿佛东方空明洞彻、没有隔碍，徐徐从鼻中吸气，直到极限，存想看见五脏，觉察东方青帝的真气从肝中周流，使内外成为一体；又念想身体中的三万六千神，与青帝真气相合。再次调息、咽下津液。过了很久，起身站立，行两拜礼，仪式完毕。这样每天实行，不要间断；到惊蛰日面向卯方，持续到卯节结束。到清明日面向辰方，存想黄气从脾中周流，内外洞彻。立夏日面向巳方，存想赤气从心中周流于内外；芒种日面向午方。小暑日面向未方，存想黄气从脾中周流于内外。立秋日面向申方，存想白气从肺中出来，周流于内外；白露日面向酉方，寒露日面向戌方，存想黄气从脾中出来，周流于内外。立冬日面向亥方，存想黑气从肾中出来，周流于内外。大雪日面向子方，小寒日面向丑方。存想黄气从脾中出来，周流于内外。这样一年一周，五气就全部具备了。存想、调息的次序和方法，按照开头所说的实行；崟目、叩齿也按开头的次数，不必分等次。到第二年立春，重新练习三日，或五日、七日、九日，像去年那样依次实行，以朝拜、迎接五气。五气由心而应于手；应当掌握三才五行，这是万灵之眼。至于掌诀，以握固为总法，用来运转魁刚、封闭五岳、关闭三晨、捉拿鬼道、揽取河源、固护真气，使幽明两界都受到统摄。仪式结束后，就随着息诀遣散五气。凡是指诀，女子以右手为尚，男子以左手为尚，这是阴阳形体的自然分别。大拇指属土，食指属火，中指属木，无名指属金，小指属水。从根节起为孟，中节为仲，指头一节为季，指甲所在之处为五行刀支。刀支主杀，斩邪诛逆时使用。五气既然齐备，就应随五类相互制伏，没有不如意的。握固法：用大拇指掐住四指根部，人、毕、鬼道各三遍；按口诀闭气握持。各指节具备十二辰，也应依照相生相克的类别，按例使用。各种步纲都起于三步九迹，这就是禹步。它的来历非常久远，是夏禹得到后传于世间，并不是只有禹才统摄它。三元九星、三极九宫，是用来对应太阳的大数。其方法是：先抬左脚，一跬为一步，一前一后，一阴一阳，开始和结束都同步；脚的位置横直交互承接，如同丁字形，也是象征阴阳交会。脚跟稍微虚提而相接，不要使步子宽窄失去规矩。应当握固闭气，使气充实于大渊宫；崟目三次，垂目，叩齿存神，使四灵护卫自己，骑吏排列在前后左右，五方五帝的兵马也各在本位；北斗像倒覆在头上，斗柄在前，指向其方位，常常背着建星击破邪物。走完九迹后闭气退回原处，再回到原迹，又向前行，这样反复三次。然后向左转身，把神气和步纲一并遣出，直依本意，攻击祸患，驱除各种事物。存想运用完毕后，再闭目存神，调气，使呼吸归于大渊宫，应当咽液九遍。至于禁敕、符水等法，请来五方五帝的真气，按照通常的说法实行。真人师说：先练习五气一年，再练习三步九迹星纲；一年没有差错，然后实行各种禁法，随意施行都能准确应验，如同神灵。能够清净谨慎地守持大道，长久以后就能飞仙度世。古代的真仙圣王，都凭借它来辅佐世间、治理风俗。但世间流传的并不真实，妄加穿凿；只有按照这里实行，才能看到效验。先师说：三步九迹如同既济卦；得到星纲真诀后，还必须逐条练习五帝之气以及握固掌诀。

译这样才符合其法，才算通达真源。若只是接受、持守符图宝箓，却没有得到师传的修炼和运用之门，最终不会得到灵验，就如同只有箓文一样。否则，也不过是尊奉供养罢了；这样做只是结下善缘，作为资助来世业报的阶梯而已。◎《五厨经》气法（并序） 臣听说《易》说：精研义理而进入神妙境界，是为了达到实际运用；善于运用而使自身安定，是为了崇尚德行。这话多么丰富啊！多么丰富啊！由此可知，义理必须精研，然后才能进入神妙而达到运用；运用必须有利，然后才能安身崇德。义理不精研却说能够达到运用，运用没有利益却说能够安身，身体不能安定却说已经知道道，这是从来没有的事。那么，冲用就是生化的主宰。精气形成万物，叫作委和；寂然无间，于是有与之并立的东西。天地最大的德性，难道不就是生育吗？保全形体和生命，关键在于少私寡欲，抱守朴素柔和，使心游于淡泊之中，使气合于寂漠之境。并且清明存于自身，志气如同神明；嗜欲将要到来时，事物有所开启，必定会先有征兆。因此圣人垂示教诲来检束它，扩充事业来持守它，专守气息、致达“桑”以引导和气，天黑时安静休息以堵塞欲望，洗净内心、深藏幽密，穷究神妙、知晓变化；这样以后身体安定，国家也可以保全，德行发挥作用而百姓却不自知。因此上天会保佑，吉祥而无所不利。我恭敬地读了这部经的五章，其中全都说尽了修身卫生的要旨：保全和气、含守一体，精研义理便可入神，坐忘而遗弃外在照察；安身便可以崇德。我反复研读体会，时间久了，便为它作训释注解。臣出身草野而微贱，承受的恩泽却特别深厚。蒙受天光而不敢违背，也忘却了自己的鄙陋。我俯伏而惭愧恐惧，徘徊不安，仿佛有所失。臣尹愔叩头再拜。开元二十三年十二月十一日，京肃明观道士臣尹愔上呈。《老子说五厨经》（如果存守一气而使它和泰，那么五脏就会充实，五神就会安静端正。正藏充实，滋味就充足；五神安静，嗜欲就会消除。于是这部经就是五脏所取给的地方，如同到厨房求取食物，所以称为“五厨”）。东方一气和泰和（一气，是妙本冲用，也就是所谓元气。冲用在天上是阳和，在地下是阴和，交合就是泰和。人接受生命，都是凭借一气的和，以成为泰和，然后形体和质地具备，五常才能发挥作用。因此《老子》说：万物背阴而抱阳，冲气使它们和谐。守护本源的人，应当对外断绝二种受纳，以保全生命；对内存守一气，以使泰和和谐。泰和与一气相和，性命就完整了。因此《老子》又说：专守精气以致柔和，能像婴儿一样吗），得一道皆泰（所谓得一，是说内存一气以养神养精，外在保全形体生命作为车乘和宅舍，于是一气的冲用同身体中的泰和相和，所以叫作得一。这样修养生命、培育神气的方法，都归于泰和。因此《老子》说：万物得到一便得以生成）。和乃无一和（这是说人最初禀受一气以调和泰和；如果存守和气而得到一，那么和的道理全都泰然。和气达到极盛，不但没有一，也没有和，无法再加以诘问，如同泥土委弃在地上。因此《老子》说：我不知道它的名字）。玄理同玄际（玄，是玄妙；理，是本性。这是说一气存于内，和的道理从本性中发出；本性修炼而返回于德，玄妙在和气中畅达。玄妙之性既然和谐，就与玄同在一个境界。因此老君说：同样称为玄）。（接上句） 南方不以意思意（意，是想象和感受。意思是说，存守一气以调和泰和时，千万不要存想、感受而攀缘外境和意识；应当凝神湛然照察，使心境在起念以前就幽深空寂，使和气在起念以前畅达，智慧在忘却知觉以后发生。看那空虚的室内，虚室生白，吉祥就会停留。如果用意识去思考意识，想象并感受尘境，反而会使和气焚耗，哪里还能生白？所以老君说：堵塞它的孔窍，关闭它的门户，终身不劳苦），亦不求无思意而不复思（只要不攀缘想象和感受，智慧的照察就会自然发生；智慧照察的发生也不是刻意追求的。如果追求无思，就仍然落入想象和感受，与思考意识没有区别。所以老君说：无名的朴素状态，也将是不欲。意识没有思虑，内存一气，只让它保持虚；虚就会降下和气，和的道理自然畅达，于是不攀缘感受而纳受和气，勉强假借“意”这个名称。既然不是外境意识所存，所以对思虑也就无所作为。因此老君说：运用它的光，复归于它的明）。应当如此持守这一法（如此在内存守泰和，泰和之法畅达以后，连这个法也要遣除；遣除一切法而不住着，又有什么需要持守的呢？以不持为持，所以说“应当如此持守这一法”）。北方莫将心缘心（心，是发出智慧的本质，也是承受想象和感受的器具。正当受纳便发出智慧，邪妄受纳便产生想象。意思是说，人若能使气在内和谐、使心在内端正，向内照察而清净，正慧就会湛然显现。镜子明亮而尘垢不能停留，深渊澄静而万象都能显现。看见万象却没有主宰，叫作常心。如果用心去攀缘心，以心受染，向外存着各种法，内在却没有智慧照察，常心既然丧失，和的道理也会亏损。所以《庄子》说：得到自己的心，便用自己的心去取得常心，万物还有什么能胜过它呢）。还不要停留在断绝攀缘之处（用心攀缘心，就会承受各种感受；如果正当受纳而产生智慧，每天都能得到常心。智慧之心既然恒常，对正道就没有受纳可言，哪里还需要断绝攀缘？心也无须断绝任何攀缘，湛然常寂，又有什么可以停留呢？所以老君说：减损它，再减损它，以至于无为）。心在，却不要存着心（智慧照察湛然恒常，所以说心在；忘却智慧照察，所以说不要存心。既不主动迎取，也不主动拒绝，心没有攀缘，也没有断绝，便无所住着）。真实之中守护真寂（真，是指常心的智慧照察，清净而不杂。如果使智慧的源头湛然澄明，寂静而无所染着，既没有所知之法，也没有攀缘之心，那么泰和含藏真性，本来就不相分离，所以说守护它）。

译西方修理志离志（理，就是本性；志，就是心有所专注。前面断绝外境的受纳，这里断绝内在本性的受纳。意思是说，修炼本性就是心有所专注。心有所专注，只要能够周遍照察，外在尘境已经断绝，境界和意识都无所住着；离开形体而舍弃智巧，与大通相同；本性修炼而返回本初，圆满照察而没有滞碍，内外都寂静，玄妙又玄妙，这样就离开了住着于想的状态）。积修不符离（上面要求修炼本性而离开专志，使内外都寂静，没有起心和住心，也没有以空为心；坐忘、行忘，生起便来，消灭便去。如果积累修习却不能忘却泯灭，起修的一念便牵动千钧，内在照察一动摇，外在尘境全都兴起，就与离志不相符合了）。有志而不修志（如果心没有所专注，又凭什么渐渐觉悟？必须有所专注而得到定心；心有所定，所以叫作志。不修志，是说明离开专志而不积累修习，忘掉修习以后本性充足，便能寂然圆照）。已有的功业也不自知（因心有所专注而使智慧功业清净，所以说已有功业。内忘一切自我，外忘一切事物，对智慧照察之心不起丝毫作用；于是对于已经成就的功业，自己也忘而不知，所以说“不自知已有功业”）。中央各种饮食会使气凝结（如果一气凝聚而调和泰和，和与一都达到泰然，智慧照察就会常常湛然。如今用口摄取滋味来充实五脏，身体聚集泡沫般的物质来承载形体。生命，是从大地接受形骸，从水凝聚湿气，从火禀受热力，从风保持呼吸；四种因缘凝结而成的漏失之身，都不是玄妙的本质。因此以杂染污浊一气，昏乱泰和，使人产生想象和感受，成为意识动荡的污秽弊病）。并不是各种长久定境中的凝结（意思是，人应当使泰和舍弃一，不再有想象和感受，守护真性而湛然恒常，与泰和合为一体。如今由于各种饮食使气凝结，所以不是长久定境中的凝结）。气归于各种本气（四种因缘接受意识，六种染污产生弊病；地、水、火、风散开而归于本源，根与意识既然相互识别，就随着所受的业而去）。随着所取之物，便随着它泄出（取，是受纳；泄，是发用。想有两种受，业有两种应；随着所受纳的东西，法便发挥其微妙作用。如果泰和与一气相和，一气就完全和谐，使自身达到虚极，这叫复命；复命而得到常，这叫正受。正受能够净化业，产生智慧照察；智慧照察湛然恒常，一无所有，于是出入没有阻隔。否则，食气就归于地水火风四种因缘，业一旦形成，便沉沦于六趣）。◎谷神妙气诀 诀说：玄气是我的篱笆，元气是我的屋宅，始气是我的床席。天是玄气，纯正清明，从我的头顶向下进入我的房舍，停留在肝中，关闭川流九天，再从我的两眼出来；水是元气，纯正洁白，从我左右的脉络向下进入我的房舍，停留在肺中，关闭川流九天，再从我的两个鼻孔出来；地是始气，纯正黄色，从我左右脚下进入我的房舍，停留在脾中，关闭川流九天，再从我的口中出来。愿这三气一同来覆盖我的身体，周而复始，终年如此，永无穷尽。接着，七十二种生气进入身体内部，化为清城君；头部为三台君；眉毛为八极君；两耳为决明君；左眼为玄明君；右眼为元明君；鼻为周天妙户君；口为列元玉户君；牙齿为八土君；舌为无极君；咽为校尉君；喉为九卿君；肺为华盖君；胆为长命君；胃为太仓君；大肠为食母君；小肠为导引君；左肾为玄妙君；右肾为玄元君；肠为越道君；三焦为玄老君；两膝为小车徘徊君；两足为雷电起君。愿师子取来口中的七十二种生气，常常存留在师子的身体中，不得妄自散出。接着念想婴儿、真人、赤子三位神君，为我存守泥丸、运行绛宫、守护丹田，不得妄自出离。婴儿字子元，治理人的丹田，主管人的长生无为；真人字子丹，治理人的心中，主管万神长生；赤子字太上，治理人的头部，主管延年益寿，制服灵异，使人不死长生。仪式完毕。上一个“一”在人的脑中，其神就是赤子；中间一个“一”在人的心中，其神就是真人；下一个“一”在脐下三寸，其神就是婴儿。凡人长久生存的道理，全都由此而来；不断念想它，就能见到神。脑是紫微宫，心是洞房宫，脐下三寸叫丹田宫。人若经常念想三宫中的神气，就可以长生久视。接着念想身体中的五宫、六腑、五脏：肝为木宫，心为火宫，肺为金宫，肾为水宫，脾为土宫，这也就是五脏。肝是左将军府，肺是右将军府，心是前将军府，肾是后将军府，脐是中骑大将军府，头是上将军府。内在的可以见于外，外在的可以知晓内在。所谓内，就是五行、六腑、五脏。五行是：肝属木，心属火，肺属金，肾属水，脾属土。肺为玉堂宫、尚书府，心为绛堂宫、元阳府，肝为清冷宫、兰台府，胆为紫微宫、无极府，肾为幽致宫、太和府，脾为中和宫、太素府，这些称为六腑。肺藏魄，肝藏魂，心藏精，肾藏意，脾藏志，这叫五脏。五脏在天上是五星，在地上是五行，在万物中是五色。在天上是五星：东方岁星、南方荧惑星、西方太白星、北方辰星、中央镇星；在地上是五行：金、木、水、火、土；在人身是五脏：心、脾、肝、肺、肾；在万物中是五色：赤、青、白、黑、黄。之所以有间色，是因为甲己为夫妻，以黄加入青便成为绿；丙辛为夫妻，以白加入赤便成为红；丁壬为夫妻，以赤加入黑便成为紫；戊癸为夫妻，以黑加入黄便成为绀，所以如今有间色。甲为木，乙为林，丙为火，丁为灰，戊为土，巳为赭，庚为金，辛为矿，壬为水，癸为泥。木气有生发作用，火气有增长作用，金气有肃杀作用，水气有收藏灭息作用，如何说明呢？木气有生发作用，是因为春季三个月万物萌芽，都从土地生长出来；所以知道木气主生发。夏季三个月万木都长大，所以知道火气主增长。秋季三个月万物都死亡，所以知道金气主肃杀。冬季三个月，巢中的虫、蛰伏的蚁都飞走，所以知道水气主收藏灭息。木气有生发作用，木荣盛而开花，可是为什么又会死亡呢？这是因为妻来而女子归嫁。春季三个月木气当旺，甲召乙归来，得到金气，所以也有游动变化。夏季三个月有增长，土有生发，麦子中途死亡又是什么原因？辛是丙的妻，金气从辛而出，所以有肃杀作用。

译桑椹为什么先青后赤，成熟时又变黑呢？因为它有生发作用。先青后黑，是火气生发，其气为赤；成熟后变黑，是因为丁为壬的妻，丙召丁归来，得到水气，所以使它变黑。枣为什么先白，成熟后变赤呢？枣开始进入七月，受到金气影响，所以变白；成熟后变赤，是因为辛为丙的妻，庚召辛归来，得到火气，所以使它变赤。金气有肃杀作用，到了秋季八月，荠、菱却仍然生长，是什么原因？乙为庚的妻，得到木气，所以仍有生发作用。乙为庚的妻，以青加入白便成为缥。五行为什么要相互成为夫妻呢？因为彼此都具有威势和制约作用。土想向东游行，木就去刻制它，所以戊嫁给己，成为甲的妻；木想向西游行，金就去砍伐它，所以甲嫁给乙，成为庚的妻；金想向南游行，火就去杀伐它，所以庚嫁给辛，成为丙的妻。火想向北游行，水就灌灭它，所以丙嫁给丁，成为壬的妻；水想向南游行，土就使它枯竭，所以壬嫁给癸，成为戊的妻。五行有相互刑伤、灭绝、毁坏，有的因此死亡，为什么呢？木穿入土却不能毁坏土，火焚烧金却不能灭掉金，为什么呢？木、火属于仁，阳气喜好生育而不喜杀伐；金砍伐木使木死亡，水灌火使火死亡，都属于阴气贪取。所以受到刑伤的都会死亡。五行之中，心属火行，肝属木行，肺属金行，肾属水行，脾属土行。五脏取法于五行：肝属木行，为什么能够运行水气而又下沉呢？因为己是甲的妻，得到地气，所以使它下沉。肺属金行，为什么得到水气却上浮呢？因为辛是丙的妻，得到火气，所以浮起。脾属土，得到水气而正好处在中央；癸是戊的妻。土处于五行中央，癸辅助土，所以脾得到水后不上达最高处，也不下至最低处，正好位于中央，这是因为癸是戊的妻。土处在五行中央，这是以义理来说明，以符合五行的意义。木从亥日生，在卯日旺盛，在未日死亡；亥、卯属于阴贼，不可用于百官之事，百事都不吉。水从申日生，在子日旺盛，在辰日死亡；申、子属于贪狼，不可施行使用；辰日为奸，未日为邪，戌日为正，丑日为公，这是说奸邪会损害公正。◎辨别杂呼神名：天公字阳君。日的字是长生。月的字是子光。北斗的字是长史。雷公的字是吾君。西王母的字是文殊。太岁的字是微明。大将军的字是元庄。以上这些名称，男子知道了就不会因兵乱而死，女子知道了就不会因生产而亡；入水时呼“引阴”，入山时呼“孟宇”，进入兵阵时呼“九光”，远行时呼“天命”。凡是这样呼喊，都可以免除灾难。弩叫作远望，另一个名称叫箪威，是张星的主宰。弓叫作曲张，另一个名称叫子张，是五星的主宰。箭叫作续长，另一个名称叫信往，又一个名称叫傍徨，是荧惑星的主宰。刀叫作脱光，另一个名称叫公详，又一个名称叫大房，是虚星的主宰。剑叫作阴阳。戟叫作大将，是参星的主宰。镶叫作钩伤，另一个名称叫钩殃。矛叫作牟，另一个名称叫默唐。盾叫作自障。以上这些名称，遇到兵器战事就呼喊它们；这样就不会受到伤害，还能给人带来福气，实在大吉大利。◎中岳郄俭食气法 平旦时咽气四十九次。日出时咽气三十六次。食时咽气二十五次。禺中时咽气十六次。日中时咽气八十一次。晡时咽气四十九次。日入时咽气三十六次。黄昏时咽气二十五次。人定时咽气十六次。《黄庭经》说：玉池清水灌注灵根，你若能修炼它就可以长存。这叫作自然饮食。华池，就是口中的唾液。按照方法呼吸，把它咽下去就不会饥饿。刚开始断绝五谷时，第三天、第七天会稍感困乏、头晕，千万不要惊怪；到满二十一天就成功了。气力每天增加，想吃东西时可以吃；这时应停止禁绝阴阳之事，不可妄自损失精气。吃五谷以后，气道就通畅了。老君《道经绝谷气第三法》说：先合上口吸气，咽下三百六十次以上，不得少于这个数。咽得越多越好；若每天能咽到一千次，就更加有益。咽气多了，每天减少一餐，十天以后就能不吃东西。此后气息常常进入而不出来，精神和气息经常饱满。三天不吃东西后，腹中隐隐作响，像是饥饿，或者小便呈赤黄色；可以取好枣九枚，或取像枣一样大的好肉干九枚，想象着进食，每次吃一枚，若吃二枚至三枚，一昼一夜不可超过这九枚。不想吃东西，就不必吃。平时留下枣核来承受气，使口中经常运行津液，这很好。◎十二月服气法 正月：早晨服食阳气一百六十，晚上服食阴气二百。二月：早晨服食阳气一百八十，晚上服食阴气一百八十。三月：早晨服食阳气二百，晚上服食阴气一百六十。四月：早晨服食阳气二百二十，晚上服食阴气一百四十。五月：早晨服食阳气二百四十，晚上服食阴气一百二十。六月：早晨服食阳气二百二十，晚上服食阴气一百四十。七月：早晨服食阴气二百，晚上服食阳气一百六十。八月：早晨服食阴气一百八十，晚上服食阳气一百八十。九月：早晨服食阳气一百六十，晚上服食阴气二百。十月：早晨服食阳气一百四十，晚上服食阴气二百二十。十一月：早晨服食阳气一百二十，晚上服食阴气二百四十。十二月：早晨服食阳气一百四十，晚上服食阴气二百二十。阳气，就是从鼻中摄取的气；阴气，就是从口中摄取的气。这两种气，在十二个月中每天早晚都不间断地服食；周行一周天，再周行一周天达到足数，就可以和上天同样长寿了。◎三一服气法 想要长生，三一之道必须明白。上一在泥丸中，中一在绛宫中，下一在丹田中，人的生命正在于此。半夜到日中是生气，日中到人定是死气。应当常常在生气时强迫自己躺卧，闭目，握固，闭口屏息，心中计数到二百，然后从口中微微吐气；每天增加次数，计数达到二百五十，绛宫就能守住，泥丸充满，丹田成就。计数达到三百，华盖就明亮，耳目聪敏，身体没有疾病，邪气不能侵扰，司命就会削去死籍，把名字移到南极，从而长生。闭气的方法是：从鼻中微微吸气，计数达到规定次数后，从口中微微吐出；刚吐出一点，立即再从鼻中微微吸入并咽下。如此反复三次，就可以长久吐气。练习久了，闭气次数达到一千五百，气就只从鼻中进入，通行于四肢，不再从口中出来。自己想要使它通畅时，才从口中吐出。如此不停地练习，仙道就成就了。饥饿时服气，饱了就停止；断绝五谷，可以长久实行。◎服三气法

译《华阳诸洞记》说：范幼冲，是辽西人。他接受了胎光易形之道，如今来到这里，常常服食三气。三气的方法是：常存想青、白、赤三气，如同绳索一样，从东方的太阳下来，直入口中，吸取九十遍，感到饱了就停止。服食十年以后，身体内部自然生出三色光气，于是成为神仙。这是高上元君太素内景法。每天早晨实行，闭目施行；越常观察太阳越好。此法鲜明，实行起来确有应验。◎服气杂法秘要口诀 天关之中是内气（口是天关，是产生神机的地方；手是人关，掌握盛衰；足是地关，是生命的门户。并且《黄庭内景》这样说），神庐之中是外气（神庐就是鼻子；神庐之中应当经常修治。《黄庭外景》这样说）。凡是服气，都在阳时，即半夜和平旦；面向东南，安静端坐，叩齿三通，漱口三次并咽下。然后两手相互摩擦，使掌心发热，擦拭面部和眼睛；再用大拇指上下擦肾骨七遍，然后握固。鼓动气息，使天关充满，以调匀为度；闭口咽下。腹部用力充满以后，徐徐从神庐中吐出气；神庐之中应当加以修治。鼓气、用力必须彼此相应，一鼓、一咽、一用力，三者相应。鼓气咽下时，天关不要打开，以免生气进入腹中而成为疾病。服气时必须安定精神、稳定心志，徐徐咽下；如果过急，心胸中的气就会结聚而疼痛。每次咽服五十次，逐渐增加到一百次、二百次、三百次；如果另有事情，就咽服二十次、三十次。无论行走还是停留都可以服，临时自行斟酌。最可贵的是经常实行，不要让它间断。初次服气时，如果有嗳气上冲，就鼓气后再咽下，不要让气出来（桑榆子说：元气融和，不会成为粗厉之气；若一定有嗳气上冲，难道是元和之气吗？但刚开始服气时，只是气道还没有完全通畅，必须仰仗它来接续，姑且把它当作元气对待。若接连出现，气海不能承受，好像是五脏中原有的浊气，那也不必吝惜）。忽然下部有气，就泄出它，不妨碍。每次鼓气咽下，都必须调和徐缓，不要让天关中发出声音。若咽得太急，恐怕下部之气闭塞，使人脱肛，要谨慎。服内气时间久了，自然会通畅；通畅以后，服气就没有固定时间了。只要饥饿就服，饱了就停止。每次鼓气咽下时，都应存想气进入五脏并在其中运行，随后从手心、足心以及颈项三关、九窍和四肢关节中出来。忽然有疾病，就存想用气攻击患处，什么病不能痊愈呢？如果想靠服气来休粮，那么不论咽气、鼓气、用力多少，都应以腹部充满为度，不要使肠中咕咕作响。若饥饿，就立即服三五咽，并用意自行调息；不必仰卧，仰卧会使气难以下行，损伤人的心胸。凡是气相互应和，腹中都会有声音；愚人说这是肠空才有声音，有声音就会损伤人，其实并不是这样。这是雷鸣电激，陶炼阴气，使百关流通润泽，是深奥的真要之门。这是由于雷声轰鸣、电光激发，陶炼阴气，使百关流通润泽；这正是深门的真要。服气的方法很多，如果不是鼓努之法，就不算真正精妙。有人还未领会，吞咽服气而气尚未通流，便空虚其心、忘却其形体；即使每天见效，若一味忘形，终究也不会有所成就，多半是因为困顿疲惫。鼓努法本来就是服取自然之气，使元气流利；脏腑之气既能长存，人就不会死，何必再借助向外思虑、吸引外气呢？人的气耗尽，神就灭亡；神离去，身体就衰败。所以应当知道，守护元气而不使它散失，便能结成胎，这些都是秘诀所传，希望不要怀疑。行气时，应在闲暇时鼓咽十次、二十次，含咽到肠中充满，然后存思，使气运行到四肢。有事情时，就一咽一行气；手足必须接触物体，等候气流通，务必空虚其心、忘却形体，然后烦蒸之气散出，四肢精华之气凝聚归入气海，久而久之自然结胎。封固四肢关节，听到雷鸣般的相应声时，应当鼓动转运腹部，使气调和通畅。服气导引时，先要舒展手足；鼓咽后即扭转身体左右运动，精心存想到骨节中，使运行与牵引相互配合，令气流通而不断，这叫作行气导引。又要曲折回旋，存想气从手足关节散出。古经说，有关行气导引的事情，不是得到至道口传的人，很少有知道的。行气导引，如果在饥饿时服气，应等到腹中充满后再行导引；如果在吃饱以后，就随即行导引。（桑榆子说：“饱”字应当是“饮”字的讹误。修养者平日尚且不吃饱，何况是在行气的时候呢？） 如果兼作服气导引，应当等到闲暇时练习，不是平常随时都能做的。服气导引时，应住在安静隐密的房室中，不要处在高屋上迎风的地方；如果遇到暴风急雨，被雨淋湿、冲冒寒气，或冒着炎热远行而来，都必须休息，等身体干燥、气息调和后，才可以进行。若想使四肢经常瘦削，就应多作导引；这也就是使肌肤充实愉悦。若能按时导引服气，不失其时，那么神气常清，形貌不易衰变，不会生出暴发的脂肪和虚浮的赘肉，永远不会有各种疾病。世人有人说服气与胎息不同，这是极深的误解。胎从气中凝结，气从胎中呼吸；长久服气，清气凝聚成为胎，浊气散出。胎形成后，就可以入水、蹈火。世人有的依照古方，有的接受非正道之人的方法，以隐秘的数术来做，认为呼吸越长越可贵，这不是很荒谬吗？却不知道五脏并没有平常所服的气；只是暂时闭塞关窍，哪里知道这就是胎中自然的意义？这样徒然劳累形体，终究没有益处！如今人服气，多闭住口鼻，都是强行抑制忍住，只求呼吸长久，却不知道反而会受到损伤。问：外气、内气，二气都出自五脏，怎么会有内外吐纳的不同？（桑榆子说：这里说二气都出自五脏，实在是大错。外气是喘息之气，也就是腑气，只是进入而到达荣卫，并不是从身体内部产生的，怎么能说是出自五脏呢？）答：服内气鼓努时，胃海打开而纳气，真气则封固；纳气完毕，胃海又闭合，慢慢呼出外气，自然有所不同。若抑塞口鼻，使气都不能通行，就会蓄积而损伤五脏，这就是想求益处反而受损。况且人健康时闭住气息还容易，有疾病、力量微弱时就难以控制，岂不是错失得太严重了吗？

译如果服内气时用力很少而功效很多，就应当勤加实行。问：上士先导引后出入气，下士先出入气后导引，为什么？答：上士先导引，污秽之气随着动作散出；下士后导引，是怕污秽之气进入关节而不能散出。这样学习气的导引，能否得到成效是有差别的。（桑榆子说：这里的“上、下”，犹如说先后进程，取决于功用的深浅，并不是贤愚品第的等级。此道哪里是愚人所能修的呢？只是有贤者也未必能够做到。）天师说：内气只有一种，吐气有六种，气道形成后才可以实行。六种吐气是吹、呼、嘻、喣、嘘、呬，都是出气。（桑榆子说：喣字，一本作呵。大概六气的用法，与其他本子有五处不同。）天气寒冷时可以用“吹”来除寒；天气温暖时可以用“呼”来除热；“嘻”用来除风；“喣”用来除烦，又用来除下气；“嘘”用来散滞；“呬”用来解热。普通人大多用呼、呬，道家行气不想用嘘、呬。这是长息的禁忌。完全能够运用六气的人，地位可达到天仙。（“呬”，音反切为丑利、许气。桑榆子说：普通人喜怒嗜欲不断，众多邪气不能从体内断绝，辛咸甘酸等外物的滋味也没有离开口中；如果立即禁止长息，污浊之气便没有彻底排尽的时候。得道的人无思无虑、无荣无欲，含藏浩然之气，又哪里需要使用嘘、呬呢？在他们看来，嘘、呬就像决开堤口一样。） 每次服气完毕，都要存想南方荧惑星化为赤色之气，大如珠子，进入天关，流入脏腑，存想全身都化为气。每天一次，这是用阳气炼阴气，除去三尸之患。古代涓子还留下口诀，令修炼者想象火炼身体，使身体化为炭。修道者对此有不同意见：火气不是自然的阳精，只怕会伤神，暂时不可实行。其中精妙的部分，是由真人秘密传授的，必须精细存思，实行时不要怀疑。（桑榆子说：所谓“商量”，是延陵君的意思。存想之中，哪里有闲暇去分别它是自然还是非自然呢？如果有所言说，那么存与想能够算作自然吗？何况人间炼丹也使用火，火与荧惑同样都是天地间的一物，又何必选择呢？）导引服气时，衣带应当经常宽松；如果束得紧，就会使气受到阻滞，气海闷塞。（桑榆子说：所谓损，是限制、阻滞，并不是能够伤害它。）夏冬居寝时，饮食都应温热，不要吃酸、咸、油腻的东西，吃了会损伤五脏。五脏受损，神就不得安宁。猪肉、狗肉、生果子尤其要忌，尤其要忌。延陵君炼气法 每次服气后有空闲时，找一间安静无人之室，披散头发，脱去衣服，盖上被子，身体端正仰卧，伸展双脚和双手，不要握固。铺一领洁净的席子，使边缘垂到地上；把头发梳理整齐，散垂在席子上，然后调气。气息调好后吞咽，接着闭气，直到气闷；又凝神息虑，不加思考，任气自行运行。气闷时张口放出；新气刚出而喘息急促，就暂且调气，七八次后气息稳定，再继续炼气。有空时这样炼十遍。刚开始炼是因为担心气尚未通畅，壅滞在皮肤中，反而导致疾病。再有空闲时，又继续炼。还可以增加五六遍，达到二十、三十，或四十、五十遍，没有固定限数。怎样才算标准？如果服气的功夫逐渐形成，关节通畅、毛孔开放，炼到二十、三十遍时，就会觉得全身润泽，或出汗；出现这种状态，就是有了功效。刚炼到通润就停止，逐渐出汗便好。还应安心安稳地躺卧，不可过早起身冲冒风气等。病人出汗后，休息很久，便可以穿衣，慢慢行走，少说话以爱护气，减少事务，澄清思虑；这样身体轻快、眼目明亮、百脉流注、四肢通畅。所以《黄庭经》说：千种灾害已经消除，百病已经痊愈，不怕虎狼的凶残，也能够却除衰老、长久延年。炼气的人，每夜和午时都可自行方便安排；等神情清爽后，就依照前面的次序迅速坐下修炼吞咽，勤勤恳恳地进行，不可懈怠。忽然昏闷想睡，就应当睡，不可在昏闷想睡时强行炼气；否则会使邪气扰乱心意，心意邪乱，便失去正道。刚开始服气时还没有正气，可能比较昏昏沉沉，以后就不会再昏沉了。（桑榆子说：这里说必须勤勤恳恳、不可懈怠；又说任意方便、不可勉强，消息进退的妙处就在这里。） 由此可知，勤勉并不在于勉强；如果时机尚未便利，宁可暂随懈怠，暗中修习、休息游息，顺应自然运行，气就会自行流通。炼气的人不必每天都行炼。每隔十日、五日有空闲时，若觉得身体不通畅、四肢烦闷，就可以炼；平常没有功效，不必频繁进行。（桑榆子说：阴阳合乎节度，就不会形成灾变。这里说平常没有功效，若按所说进行，又有什么害处？只是因为不止于没有功效，还可能达到有过失的程度。为什么这样说？比如炎帝勤于耕作，若把功力加倍，反而必定造成大旱；按摩也是如此。） 卷六十二，诸家气法部第七