卷六十四金丹部二

译◎金华玉女说丹经 太极元真帝君从洞庭登上王屋山，登临天坛，周遍览察，直到尽头。天老任相，风后侍从，方明、力牧常常告诫，先昌宇从旁随行。当时六玄宫主都带领天众会集于云台，观看龙车鹤骑，仙人的仪仗森严排列，停驻在空界之中。于是帝君命天老乘龙夬前往六玄女处致敬。（帝君就是轩辕黄帝，证得仙位后称太极元真君。天老是丞相，所以帝君命他前往六宫问候六玄女的起居。）六宫主也各自派遣仙女乘鹤蹻到帝君处致敬。事情完毕，甲寅宫主太玄金华玉女登堂不起身，仙座浮游到帝君面前，向帝君说：仙尊，我在天界诸天之中，遍遍礼拜天王、仙真和道众，他们都仰慕圣德。玉皇宝箓、三洞秘文、大道真经、普明法要，帝君应当知道：天策降下灵应，尊位成为仙王，与你同一本师，这是吉庆福德。元真说：我愚昧昏暗，不懂得至高的言语，凭什么法事能与本师相同？玄女说：中黄元君是我的本师，太阳元精是我本来服食之物，也就是现在太清宫左琼室中的 神丹，名叫天地元宝护生丹。因此天帝命我居于寅宫，号为金华，以此彰显法域。元真说：我应当接受《玉皇宝箓》和《太阳元精经》。但我知道它们灵妙变化至为明显，是真正的神道，却始终没有通达其中的本性。太阳元精因为什么缘故成为太一君，改名为龙虎？玄女说：依照我的法位，足以辨明道的根源。龙属于木德，虎是金精。丹砂生出木，铅华从金中出，金华的德性，帝君已经知道了！你还要说什么呢？元真说：太阳元精，是水银吗？是铅华吗？还是这两种东西合在一起成为元精？玄女说：不是。我过去在紫微上宫听太上说，太阳元精是左正之灵，与道合并，化为元气之精华。经过水便呈黑色，遇到火便明亮；它寄托于水银的胎体，却不是水银的形状。五行相生：土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。土的精气生石，石的阴精为玉，石的阳精为金（《金经》说：一块石头之中分出阴阳，成为金玉，所以说一阴一阳之道）。金的精气生出灵液，灵液的精气生出水银，水银的精气生出丹砂，丹砂的精气生出阳光，阳光的精气生出元气，元气的精气生出神明，神明成为真灵，真正的道于是成就了！元真说：什么叫阳光？玄女说：就是一切朱砂的精气。灵液如同金的血，水银如同金的髓，丹砂如同金的神，太阳元精如同金的父亲。因此阳光是丹砂的精气，居于金火之位而生出元气；元气是金的儿子。元真说：什么叫生丹砂？丹砂为什么是木精？什么叫作气？我还不明白。玄女说：它的形体是由运行的数理决定的。地支承载天干，纳音相会，依从五行，分成阴阳。金属于酉，酉配金；金嫁给火，跟随亥进入子穴而生水。因此汞的颜色带有酉而呈白色，形体属于子而成为液体。子配水，水乘丑，跟随寅进入卯穴而生木。因此铅的生成带有子而呈黑色，形体属于卯而凝结。卯配木，作为龙而称父；酉配金，作为虎而称母。火能够固护万物而保存元气，所以服食元气的人，气质长久坚固，精神与元和相合，从而通达灵妙。元真说：元精已经是最高的境界了。通灵的上等药物难道止于此吗？还是还有妙用？玄女说：还有。过去我与天众朝见太一神君，听闻无上大道，演说度化天人，宣讲法要。其中一种名叫金液，第二种名叫九转神丹，用来传授给众位真人，普遍救济世间苦难。元真说：其中的道理是什么？玄女说：以筒左味，液金成水，流注五脏，使四肢坚固润滑，调和补益百神，滋润六腑，改变毛发骨骼，延长生命、保持形体，效力神速。元真说：金液如此，那么九转丹的方法是什么？玄女说：烹炼铅成为砂，把砂化成饼，再把资丑液化成通汁。把饼送回炉中，收取铅成为砂，砂又成为饼，如此终始九次。九属阳，九九相乘，炼化成砂。若不是这样，粉白也可以使用，这就是九转。元真说：既然已经九转，还要怎样做？玄女说：用左味化碙，以稠度为标准，调和蚌粉，使它像块状泥。将圆饼和块泥按照器皿大小放入其中。用饼覆盖并封结，这叫内盖。封结而又不能封死，便难以制炼。做好内盖后，再用泥填实。填实必须筑打牢固，不要让泥溢出器外；上面再加盖，盖子也要加固。封固周密后，放入炉中。文火候以月计算，武火候以日计算。日月火候完成后，打开检查，等到鼎底发红；日月相乘，直到红黑之色消失为止。元真说：法度既然已经完成，还要怎样做？玄女说：粉三铢一，二两两七，以两化斤，煮沸时像乱星一样；星点消失，事情就完成了，刀圭便飞向太阳。元真说：好啊！我的道得以扶正了。金华恢复原位。不久，六宫宫主和众位真人、飞仙缓缓退去，渐渐隐没于幽冥之中；整个虚空界光辉灿烂，黄光明耀。在震宫之中，赤色车轮般的气中，太一神君出现在明轮之间；云车羽盖充满光明境界，山川如同被烈日照耀，黯淡得没有晶莹光彩。这时太微真人在斋坛下朝拜，方明、力牧、天老、风后等同时赞礼。不久灵气细微地飘散，在光明之中幽暗徘徊、遨游缭绕；太一神君与无鞅仙众深深隐入玄妙之中。帝君、群臣、众人以及六宫御女、山林道众数千万人，都生起无上的道心，获得不退转的志向。

译◎玄解录 我年轻时就患有重病，专心修养；至于金石服饵，也曾勤勉寻求。我私下看到当时那些好事之人，不顾惜财物，大规模修造炉鼎，说河车可以立即炼成，能够把土石变化；说金砂可以立即变化，能够强壮筋骨。然而往往有人被药物误害，医治也来不及，这是为什么呢？难道不是根源不正吗？难道不是师法不明吗？以至于始终彼此不相符合，竟严重到这种地步。我因而阅读道书，偶然看到九霄刘泓的《丹药要诀》，其中说世俗之徒连至道的一点儿都没有窥见，却妄自夸耀炫示，欺骗诱惑当时的人。他们所做的一切，无非是自我伤害的快捷途径，难道不令人悲哀吗！真仙的话，必定不会欺骗世人。我长久以来怀着困惑和疑滞，正为此事所困。如今特意摘出其中的要语，写在座位旁边，题名为《玄解录》。希望每次观看时，疑惑和扰乱都能完全消除；即使还没有通达金液守身的方法，也一定可以避免毒丹伤害性命的忧患，这也是能够享有天年之幸。若有与我抱有相同志向的人，我当然愿意攻明他尚未悟透的地方。大中九年乙亥岁五月十七日甲子纂。◎辨金石药并去毒诀 汉安帝时，有个叫刘泓的人，长期学习至道，弃官入山。后来到了延光元年十一月，九霄君降临，因为怜悯道士不知道烧炼丹药的正道，便指示说明至药的根源，分别说明杂丹的门类，并解说金石毒，传给刘泓《守仙丸方》，其条文如下。九霄君对刘泓说：“学习炼制金液还丹以及服用丹砂、硫黄和各种乳石等药物的人，世人辛苦求得这些东西，便以为可以立即制成至药，不知其中的深浅，竟然学习服食，全都是为了寻求长生不死。他们都没有悟到，金丹和各种石药各有自己的本性，其中含有剧毒。道士服食它们，自羲、轩以来，一万人中也没有一个能存活，未曾有不死的人。刘泓拜了两拜，叩头问道：‘为什么呢？’ 九霄君说：‘世人制作金丹，服食它都是为了求长生；愚人却耗费精力资助世俗事务，又想用至药点化铜铁为金银，使行尸般的身体增添荣华，以供养仆妾。可是念头一动，就是必死的征兆，至药也无缘显现。按照教法，药物没有两种功效，功用也没有两种。又不知道药物含有剧毒。丹炼成后，世人只知道余甘子能制河车，磁石能引针，硫黄能干水银，便以为把金丹制伏了就没有毒。譬如先贤炼秋石，以地霜凝结成石，既能引出生汞，也能制伏金石之毒，还能增强金石之毒。若有人服食，中途毒性发作，无法制止，必然死亡；即使不死，最终也会患恶疮，这就是先兆。秋石说是能解毒，但既然见到朱砂、粉霜的毒以及硫黄等被秋石制伏，哪里能说是解毒呢！先圣留下的教诲，世人很难知道。知道它的是真仙，不知道它的只是凡人。’ 刘泓问：‘点化铜铁的药物都不适合服用，为什么？’九霄君说：‘因为点化药的方法大多使用各种矾石、消碙之类，共同凝结成毒。虽然能够干制水银、点化铜铁，但用火的时日和火候也与至药不同。由于毒性凝结在其中，即使千次销炼、万次变化，毒也始终不会出来。这就像人有毒心，毒在心内，必定不会从外面进入；又像木头中有火，火的根源在内部。点化的道理，本来也是在内部，各自承受自己的性质；色目和制作方法不同，炁相互递生，各自含有毒性。雄黄、雌黄、消碙等杂类相互助成。它的火候没有展开天时地理的法则，有的接近，有的远离，大概是没有禀承天道而制成的；由此可知，古往的仙人明白不会服用这种药。因为其中有剧毒，而造化之力不足。’ 刘泓又问：‘点化药物含有杂石和各种毒物，固然不适合服用。常听说换头紫粉、七返丹砂没有矾石、消碙混杂，可以服用吗？’九霄君说：‘这两种药，世人中千百人也没有一个懂得制作。即使能够制成，也不适合服用。为什么呢？换头紫粉是仙人合炼的粉，用于宫室之用；由于其中含有硫黄，水银进入硫黄便含有剧毒，怎么可以服用呢？又如七返丹砂，虽然用火煖炼使它伏火，但本来没有四象五行，也没有筋骨血肉，阴阳之炁并不完整；如果服用，会使人的五脏血液枯竭。凡人 血少就会生病，血尽就会死亡。’ 刘泓问：‘世人修炼服食丹砂，有些颗粒完整、颜色如故，用大火烧也不动，这样的服用后如何？’九霄君说：‘凡是朱砂开始凝结时，都是在砂石中形成质地。即使是光明的朱砂，每斤飞炼也只能得到十二两水银，另外四两就是山泽中的渣滓停滞之物。这些渣滓含有剧毒。道士若不能把渣滓分离出来，反而与水银混合服用，服食者就会使炁脉涩滞，使血液枯干，哪里会有益处呢？何况自古以来，道士没有得到至仙教诲，都说伏火丹砂就是死水银，妄言金砂进入五脏便有不死的征兆，实在错误！世人难道不知道，从前服食它的人没有一个不死的吗？只有硫黄单独一体、不掺入其他药物时，还能去除人的积冷，但也不能多服，因为它是纯阳，炁并不完整。其他小术，本来就不值得谈论。’ 刘泓问：‘什么药才适合服用，可以延长寿命、保持青春？’九霄君说：‘我仙人炼制的至药，例皆以日魂、月魄和四炁为象。日魂不离日中，月魄不离月中。譬如至药，也不能离开木而产生，为什么呢？木带青色，以象征水银，内部含有火。火属阳，以象征朱砂，朱砂属于离卦。离是南方火位，火是朱砂，也同样是木中有火。把木火配入中宫之土，土能克水，火能生土，于是道便成就了。正如人最初生为婴孩，长大后又成为别人的父母，递相更替承接，本处始终只有一个。至药的根本也是如此，不处于二。道没有根，就以心为根；道没有功用，就凭四时承受炁而发生，各自得到适合自己的功用。道因炁而生，也因炁而死。至药服下后能使人不死，是因为不掺杂，诸味无毒，销炼成汁，凝成器物，或方或圆，并且能够明亮通彻，昼夜光明，这样才适合服用。它能除去人的昏沉，使人的神思安定，驱除邪魅，耐受寒暑，使皮肤润泽，胡须鬓发不白，使老人返老还少，千日之内即可验证，所以服食后不会死亡。’ 刘泓又问：‘至药有几种？’九霄君说：‘真正的门类有三种：第一叫神符，是上仙的上丹；第二叫白雪，是中仙的上丹；第三叫九转，是下仙的上丹。这三种丹出自同一门类而名称不同，各自都有《三一禁法》，不可轻易传给别人。为什么说不可轻易传授？譬如神符，如果没有太一宫、天一宫，制成后就只能叫作白液，始终不能成器。因为涉及天一宫的名目，所以它的《三一》不能传授。白雪如果不坚固，

译不能结成冰，也不能纳入调青，不能承受青炁，就和粉霜的毒没有区别。也像太阳没有乌而不能明亮，月亮没有桂树而没有月魄一样。因为要引导它凝结成坚冰，青色如磁石引针，所以它的《三一》不能传授。九转曾青与白雪凝结成块后，便进入紫宫使用；因为凝聚四炁、纳入万象而形成质地，所以它的《三一》不能传授。至药如果不承受四炁混沌，哪里能称为龙虎之丹？所以我们仙人使天地的玄妙变化同日月之光相同；神符、白雪修炼功成后，才有上升之路。九转能够使人返老还少，面容如处子，寿命与南山相同。它的《三一之诀》不许轻易传授，难道不是应该如此吗！’ 刘泓说：‘《三一》的旨意，玄妙而隐秘！不知道什么人可以传授？’九霄君说：‘像我这样的人，就可以传授。《三一》是造化的机关。不仅至药有它，凡人的身体中也都自备。人如果能够修炼身中的《三一》，子母便不相离，神与炁自然相互守护，和悦温暖，光明照耀。你没有见过纯阳之月、白昼的景象吗？风云不来，轻纱不动，碧空澄澈，哪里有障蔽呢！人也有这种情形，如果能经常调和三一，百般忧虑不生，与碧空之炁相合，内外光明，与虚无同体，也可以升腾。世人有的偶然听说这种道法，便说是服炁，于是用鼻吸、口吐，鼓起腮帮强行咽下，立刻就会导致死亡。这也像在药中误服毒丹，无法救治！所以身体中的三一与至药的三一并没有不同，身中的三一也不可轻易传授。’ 刘泓又问：‘如果有人先服用丹砂以及乳石、硫黄、紫粉，毒性发作，应当怎样救治？’九霄君说：‘已经服食而死的人，就不用说了。若是后来服食的人，只能设法救治，应当相互劝告，道士立志制作守仙丸来救治他们，可以保全性命。譬如换头紫粉，因为没有纳入凝结的白雪作为骨，骨属阳，又没有调青纳入，所以称为大毒紫粉。人服下后，不论服食多少，也不论时间远近；如同吃杂物触犯身体，不论日子早晚，毒一发作，就不属于医疗所能救治的范围。三日、五日之内若不能治，便没有药可以救。硫黄、紫粉、伏火丹砂以及各种乳石，如果毒性发作，服用守仙丸还可以救治，十个人中有两三个能够保住性命。若曾服用各种石药，虽然尚未发作，能够预先防备，服用守仙丸尤其好。’ 刘泓又问：‘三种大丹既然能延长、保持人的寿命而且没有毒，知道它们尚未完成功效时，可以服用吗 ？’九霄君说：‘神符、白雪、九转尚未经过太一宫，四象尚未完整，不可服用。如果有人误服，忽然觉得药力发作、身体不安，只要赶快服用伏龙肝汁、甘草汤和生绿豆汁，立即就会安定，很少会因此死亡。为什么呢？因为这三种药都没有杂类相互扰乱，只是空有火毒，所以不至于死亡。除了这三种之外，其余丹砂一类的杂物，一旦强行服食，若药力发作，性命就危险了。’ 刘泓说：‘守仙丸丹的方子可以让我听闻吗？’九霄君说：‘守仙五子丸，这个方法是仙家秘传的；但现在应选择有道之士传授给他，用来保护人的性命。如今我特意一一教示，并粗略说明三种丹的大概情况，你应当仔细思考并流传下去，以救那些尚未觉悟的人，不要忘记我的话，我将要离去了。’ 刘泓于是流下眼泪，叩头再拜。九霄君举手告别，进入云天，便看不见了。刘泓就在山中刻石记录下来，后来有道士看见并抄录出来，于是流传于世。到了唐代开元年间，通玄先生张果进献此方，玄宗大为喜悦，将它秘藏在宫禁之中。通玄还详细叙述了三丹的功效，极为完备；但没有炼丹的方法，现今不予记录，以删去繁复。◎守仙五子丸方 余甘子、覆盆子、菟丝子、五味子、车前子。以上五种子药，各用五大两，分别捣成粉末；取二月、三月的枸杞嫩茎叶，捣取汁二大升，拌入药末，令其全部干透。到了七月、八月，采莲子草，取汁一大升，也拌入药末令其干透。又取杏仁一大升，用好酒研磨取汁五大升，在银器中煎煮，直到杏仁没有苦味。然后加入生地黄汁半大升、真酥五两、鹿角胶五大两，炙过后捣成末，一并放入先前的汁中，略煎片刻。再加入五子药末，同时用柳篦迅速搅拌，使干湿适宜，多人一起将它搓成梧桐子大小的丸。每天用酒送服三十丸；如需加减药量，可酌情斟定。忌食猪肉、蒜、芥、萝卜等。服用一百天，先前服用金石药所中的毒便会全部消尽，也能增益金丹之炁，通行流布于五脏，滋润血肉，万种毒性全都消除，胡须鬓发黑如漆，返老还少。这都是因为调制了阴阳之炁，使两种性质彼此完备。要把它秘藏！通玄先生作《制五子守仙丸歌》，来赞颂它的妙处。歌辞说：返老还少就是还丹，不守护仙道也实在困难；忧愁地看见鬓发斑白，便使它重新变黑；一天只服三十丸。松竹本来就没有火焰，所以金液因火炼而干；五子能够确定千秋的旨意，使百岁之人如同活了一万年。阴真人论述三品大丹的灵验功效，也说五味守仙草药尚且能够守护生命、相互助益；即使不能上升，也暂且成为地仙，永远不会死亡！因为它能制伏一切丹砂并解除各种石药之毒，使毒性永不发作，又能增益灵丹的功效，使其盛行于荣卫之中，这一点确实无疑。阴君的意思是说，五子草药尚且能使人不死，那么神丹的功效就可以知道了。现在因为它在旁边有助于守仙丸，所以附录在后面。◎王屋真人口授阴丹秘诀灵篇 阳丹可以使人上升，阴丹可以使人延长寿命。阴丹，就是还丹；阴丹，也是还精的术法。黄帝向广成子问道，说：‘不要劳损你的形体，不要动摇你的精，守住这个道理，就可以长生。’说的就是这个。混元皇帝《道德经》说：‘根深蒂固，长生长久。’这是在说修道。河上公注说：‘人以精为根本，以炁为根蒂。’说的也是这个。又说：‘使心空虚，使腹充实，使志意柔弱，使筋骨强健。’强健筋骨的方法，说的也是这个。《黄庭经》说：‘日月之华可以救治衰老残弱。’阴阳相合，所以称为日月之华，说的也是这个。《黄庭经》说：‘专心养护灵柯，不再枯萎；闭塞命门，保全玉都。’命门，就是精室的下方；玉都，就是五脏。没有欲望，就是四肢没有疾病，根和叶都茂盛，这样才可以长生。又说上天所施行的道，只赋予人愚昧或聪慧的禀性，并不赋予寿命的长短。愚昧或聪慧的禀性，就像树果的甘甜或酸涩。至于得到滋润肥沃就繁荣，干涸就憔悴；繁荣就长久存活，憔悴就迅速败亡。人的夭折或长寿，

译也正像这样。所以道门相传，都说：‘我的命运在我自己，不在上天。’说的也是这个。又因为炁的次序迁移运转，每年有一个春天。至于阴丹田中有温煦之气，所以能使容颜愉悦润泽，耳目聪明，心中既然安泰，不长寿还等待什么呢？道门还有庚申日守护三尸的方法，这并不是这样，而是使三尸自行销化为精髓。古《仙经》说有十种仙，其中一种说：‘坚固精气与形色而不停息，使精气聚合圆满，称为行仙，可以活千万岁。’说的也是这个。《王屋真人刘守依真人口诀》，进献给代宗。那位真人姓王，名长生，游历各大名山，居处不固定。我在王屋山有幸见到他，所以称他为王屋真人。真人自称是东晋时人；有一位妻子姓刘，自称是太宗朝人。夫妇二人的容貌都像冰雪一样，探究幽深、寻求隐秘，常常彼此相随。我的伯父亲名叫登常，曾在北岳恒山向张果先生学习道术五十多年，享年一百一十六岁。天宝十四载春三月，他告诉几个儿子说：‘元炁已经错乱，不能长久与你们同在；我要去三山海上寻找名药，如果回来稍迟，你们不要怪我。’于是离去而没有回来。当年十一月，果然发生了安禄山叛乱。我家本来是儒家，后来从事道术；近来隐居王屋十多年，每次见到砍柴的老人，从来没有不恭敬的。我修行不停止，果然遇到了异人，就是王屋真人。他坚持询问我的出身和亲族，才自称曾与我伯父一同侍奉张果先生，对我的爱护之情又增加了几分。当时我已经衰老，耳目不聪。真人见我可怜，便把这个秘诀传给我。近来各种疾病减退，虽然还没有恢复童颜，却渐渐觉得自己像年轻人了。秘诀说：‘不敢作主人，而作客人。’这句话是借《道经》来说明这件事。先发动的为主，后发动的为客。主，是先施惠于人的；客，是接受别人施惠的。施于人的，情意散失、精气耗竭；受施于人的，精气稳固而情意专一。因为这样可以纳入和炁来助阳，还有什么可忧虑的呢！然而阳气过盛会成为灾，阴气过盛会成为毒；灾会使自己受损，毒会杀人。凡是口鼻炁息闭塞，都是阴毒之气。千万不要从高处自行投掷身体。阳气急于施泄，如果自行投掷，怎么能控制呢？尾闾的祸患，就在这里。《黄庭经》说：‘如果像决开大海、百川倾泻，叶子离去、树木枯萎而失去青色。’说的就是这个。侧身向内观想，闭住各处孔隙。这并不是为了阴门而侧身，而是将要闭住各个孔隙，所以先侧身。所谓孔隙，就是命门，在精室下方，连接脊柱末端。《黄庭经》说：‘专心养护灵柯，不再枯萎；闭塞命门，保全玉都。’说的就是这个。伸直身体并使垂壶下垂，同时仰起脊背。垂壶就是脚跟。侧身后又仰起脊背，同时伸展脚跟，命门自然闭合。脚跟称为垂壶，大概是取其时机，只是人们没有领悟。然后安定心神，用文火作嘘呵之气，青炁便回流并散入各处骨髓；养生的急务，没有比这更重要的。这样之后，才可以作用于阴门。作用的方法，也有固定常式。四合、五合，道才融通。合，就是阴阳相合；在出入之间，或四次，或五次，这时精炁逐渐发动、各脉通融的方法，也就是炁的母体。聚精而吐炁，微微将要通畅。聚精的方法，是自行收聚精气并使其上行；吐炁的方法，就是嘘呵之法。这样做又会劳损精气，也可能造成祸患，所以应当略微施泄，以保存其真，这就是所谓‘微将通’。《黄庭经》说：‘只应聚纳炁，收摄你的精，寸田尺宅都可以治理生命。’说的就是这个。自古以来修道者还相传说：要想不老，就要运转精气以补养脑髓。正是在这里！总的说来，这是把炁化为精；如果这样做，就是把精化为炁。广成子传授黄帝的道法说：‘不要动摇你的精。’大概用的就是这个方法。灵柯袅袅，不再空虚。灵柯不再空虚，就是炁充足而充实。玉垒徐徐补足先前的功效。已经通畅之后，腠理必然虚弱；如果不补养，就会形成疾病。彭祖说：‘阴养阳精，生命就可以长生。’说的就是这个！举阴可以养阳，由此也就知道阳同样可以养阴，这一点也很明白了！然而两者都不能使腠理闭合，就会损害生命；灵柯、玉垒的道理，不言自明。补养的方法将怎样做呢？这是将要自己说明，所以先自问。玄牝之门通畅而和谐，这就是补养的方法，即所谓阴阳相合、彼此互相补养。玄，是鼻，主导入炁；牝，是口，主导出炁。出炁与命门入炁相应，一出一吸，连续不断；通畅到极点便停止，也没有固定次数。各种炁不泄漏，凝结成为精；精既得到补养，还有什么疾病呢？销散三尸，也使用这个方法。本来应当合实，若虚了就会生虫，像果虫一类；本来应当合虚，若实了就会生虫，像木蠹一类。三尸在三丹田中。三丹田是：上丹田，就是脑髓；中丹田，就是心虚；下丹田，就是精室。所以有窍孔，是应当合虚的地方；忧愁、愤怒使它闭塞，就会生虫；精室和脑髓，是应当合实的地方，施泄过度，就会生虫。若应当合虚的使它虚，应当合实的使它实，三尸之虫自然会消散，还有什么可忧虑的呢！由此便能使肌肤像春花一样润泽，恢复童颜，这就是这种术法。逆流运行百脉，使血液充满脑髓。此前所要做的，也已经完成了。灵柯既然不再空虚，还应当摩擦手足，揉捏筋节；精炁自然会流布，散入肌肉骨骼，百关通利，正在这里。溯，就是逆流，所以精气向上而逆流。夫妇都成仙，这是得道的人。因为阳为主、阴为客；妇人以阴为主、阳为客。以客来辅助主，主就应当安定。两者都获得通畅，这不是仙又是什么？然而这只是成仙的阶梯；至于羽化上升，也不过如此。想求今生寿命无穷，阴户初开时要辨明消息。这两句就是真正长生久视的道理。长生之术，如同嫁接树木，是用一条生命接续另一条生命。可是嫁接树木的方法，虽然用树枝来接，到了精妙功用的关键，还要借助元炁阳和之力。续命的方法也与此相同。阴门初开，必有血的征候；刚开始时腠理通畅，阴阳相互感应，正是这个时候，将会受孕。将要形成后来之人的生命，并接续我先前的生命，事情相类似，道理也显然相通。只是到了这个时候，关键在于不要泄漏。自古修道者相传，都说施给别人就生子，留存给自己就生身，说的就是这个。

译然而这种方法的关键，尤其在春天开始之时、万物发生之际，所以应当助长它的旺盛。每有一次感应，就能延长十二岁；十二岁，是天地运行一周。频繁感应十次，就能延长一百二十岁。这就是轩辕升天的开端。卷六十五 金丹部（三） ◎《太清金液神丹经》（并序） 玄虚这个称号，本来不知道它的名称，于是勉强给它命名为‘道’。道这个词的意思是觉，觉就是觉悟。经历一夕睡眠，便有一旦醒觉；经历大梦，然后有大觉醒。觉与梦的极致，难道可以略略说清吗！留恋生存，称为弱丧；欣喜死亡，称为乐无。以无为乐却没有可乐之处，有也不足。留恋有，是极大的迷惑；以无为乐，也还没有通达。通达地观察一切并一并忘却，最终归于玄。既然说一并忘却，又连所忘的也忘却；心智在有无之中泯灭，神精凝聚于重玄，这就是穷尽事理、完成本性的人所体会的境界。独自在陶钧之上运转，潜藏于不疾之途，寂然应对万般感受的要求，散迹而乘行于幽明之路，所以不能用一个形象来成就它，也不能用一个名称来验证它。皇王的称号，本来就不止一个。道与尧、孔有什么可疑惑的呢！况且教法有内外，所以道理有深浅罢了。若从形体上寻求，就有鳞身四乳、重瞳彩眉等不同。缙云生来就能说话，坐朝时百灵来侍奉；享有国运、征伐时，就乘云炁驱使虎豹；厌弃尘世、升遐时，就驾驭飞龙而降临六合。回头俯视赤县神州以内争夺、谦让、俯仰的事情，纷纷扰扰，难道不像婴儿在一座庭院里嬉戏吗！又有把枕头悬置在空同山上的人，那些无忧无虑、无思无虑的客人，顺风而来，彼此谈论营神之道。与那些治理世间、讨论治乱的言论相比，这些内容还存在精粗、宾主和实虚的分别，仿佛只到了门窗，还没有深入房屋的奥妙。至于神化的旨趣、精微的言论、无理之中的至理、看似不然而实际大然的道理，已经完备地记载在玄宗之中，不是一点一滴言说所能尽的。老子也同样阐发玄虚，是记述道的人。他神妙德性的形态，以及感发兴起的由来，所以制定经书、设立教法，记载异闻，统摄道门与世俗，剖析三极。他先大力说明逆与顺，然后用兼忘来荡涤一切（这是为了摄养人的生命。违背生命就是逆，养护生命就是顺。得到顺的人，就不会安于逆；陷于逆的人，也不明白顺，这就是死生的道路，只是在得到其中一端的限度上。所谓兼忘之忘，是各自忘掉自己所忘的，就像井中的青蛙不愿成为海里的鱼，林中的野兽不愿成为牛马，各自承受自己的生命而有所分别，是天赋不同、自然隔开的缘故）。大力称述有德，然后用无所凭待来统摄（这是老子运行炁、导引身体，嘘吸太和之液。大力称述吸纳新炁，必须统摄虚微之道；吐出旧炁、纳入津液，使之滑利而无害，出入于玄妙之中，呼吸没有间断，使全身的神不离开人体）。利用出入，众生没有谁看见它的端绪；百姓每天使用它、依赖它，却不知道由来。这就是它的权用显现于清明之中，成为万物津梁（所谓利用，就是神炁。神炁每天供尸骸使用，众生却不知道神炁的端绪；神炁每天供四肢身体使用，愚俗却不知道必须依靠神炁才能生存。人片刻也不能没有炁，也不能在俯仰之间失去神。没有炁，五脏就会溃坏；失去神，就会跌倒死亡。尸体得到炁就能生，骨骸得到炁就能完整。炁与神相随而行，神与炁相互为根本而强盛。神离去，炁就散失；炁消逝，人就死亡。百姓都知道害怕死亡、喜爱生存，却不知道使生命存活的功效在于神炁。因此多次使心受到凶害，损伤自己的炁；屡屡放纵神，凋残自己的寿命。不爱清静、不守真性的人，本来就难免受到残害。既然不求年寿，又怎能使它的权用显现于清明呢？清明，是在日月之前的境界；既然看见日月长流，就不知道生存的祸患如何在万物中萌发。万物既然微弱，其中的得失就会产生过失，随后祸患发生；必然有津梁的关口，祸患必先显出征兆，彼此对立而互相产生。明白的人不能不珍惜精、守护炁，以求长久延续视听；还要和顺、爱护、养育万物，以成就枝叶般的福分）。这就是《道经》，也是《德经》；推求根宗、阐明本原，穷尽玄妙。把众多枝条总摄于真实根本，把万条道路收摄于一个要旨。深远却不断绝，光明却不耀眼。既彻底洞明至道，又俯身弘扬世间教法；它的文辞深沉而不淡薄，深远而值得品味，宏伟而尊贵，宽广而意旨宏大。炜然而寂静地观照三一之乐，标示并映照营神六九之位。闭住炁而长久呼吸，以争取三辰的寿年；用胎养来滋养五物，以求达到灵真的境界（三一，就是脑、心、脐三处。上一个是泥丸君，在头中；中一个是绛宫君，在心中；下一个是丹田君，在脐中。存想它们，三府便光辉灿烂；忽略它们，它们就在一身之中幽暗寂静。喜爱生命的人存想它们，以此为乐；丧失身体的人废弃它们，反以此为欢。所以炜然光明而寂静观照，就是三一之乐。按照《仙经》说：‘你想长生，三一应当光明。’道就在这里。从半夜到中午是生炁，从中午到半夜是死炁。常常在生炁时仰卧，闭目握固，在心中闭住呼吸，数到二百，再从口中吐出。每天增加次数；这样身体之神完备，五脏安宁。能够闭炁计数到二百五十，绛宫之神就能守护，泥丸常满，丹田充盛。数到三百，华盖明亮，耳目聪敏，全身没有疾病，邪炁不再侵扰，玉女前来相合，使人长生无极。所谓‘标示并映照营神六九之位’，六指吐纳，驾御六炁；九指九丹的品级名号，太真王夫人已经全部记载了。老子说：‘从早到晚，经常练习而不停止，就是长生。’凡是行气的方法，内气是一，吐气是六。所谓内气一，是吸气；吐气六，是吹、呵、嘻、咆、嘘、呬，都是出气。凡人的呼吸，一呼一吸；要使呼吸延长，就应当延长气息。调息的方法，天气寒冷时可以吹气，天气温暖时可以呼气；吹气用来驱寒，呼气用来除热。嘻气用来除病，也用来驱风。