卷七十九符图部一

译卷七十九 符图部一。◎《五岳真形图》序——东方朔。《五岳真形》描绘的是山水的形象：山势盘曲回转，丘陵土阜的形势高低参差，长短曲伸不一；水流的波纹像古人笔画，山岭的锋芒在山崖间舒展；云气和树林呈现玄黄之色，像有文字形状。因此，天真道君向下观察天地的规矩，拟定纵横趋向，依照文字的韵致，随山形为山命名。得到《东岳真形》的人，能使神安命延、存身长久；进入山林、涉行河川时，各种灵芝自然聚集而来。得到《南岳真形》的人，五种瘟疫不能侵害，能够避除火灾；想谋害我的人，反而会自取伤害。得到《中岳真形》的人，所到之处只有利益，能够获得巨亿财富，所愿之事都能成功，不必劳费自身力量。得到《西岳真形》的人，能够消除、避开五种兵灾；进入战阵，刀刃不能伤身；山川中的名神都会尊奉并迎接他。得到《北岳真形》的人，进入水中可以避灾，各种毒物都会消灭潜伏；能够役使蛟龙，长久享有福禄。五岳真形全部具备，就能横贯天地、纵行四方，周遍包容天下；见到我便欢喜，人神都能相合。黄帝征召各诸侯，与蚩尤在涿鹿的郊野交战，终于擒获蚩尤。诸侯都奉轩辕为天子，以取代神农氏，这就是黄帝。天下有不顺从者，便随即征讨；开山通道，从未安居不动。黄帝向东到达海边，登上太山和岱宗；向西到达崆峒山，登上鸡头山；向南到达长江，登上熊山、湘山；向北到达獯鬻，登上符釜山，于是在涿鹿山麓建邑。黄帝四处迁徙往来，没有固定居所。他考察四岳，发现各岳都有辅助天命的山，唯独南岳孤峰独立，没有辅山，于是向三天太上道君上表陈请，命霍山、潜山为储君。奏请获准后，黄帝便亲自造山，亲手描绘山形，接在五岳图之后。又命青城山担任丈人署，绘制庐山 使者的形象，依次相接。这种道法便始于黄帝。东岳泰山君统领群神五千九百人，主管人的死生，是百鬼的主帅，也是享用血食、受庙祀所尊奉的神。世俗所供奉的鬼祠、邪精之神以及死者，都归到泰山接受罪责考问。凡是得到并佩带《五岳真形》的人，进入经行山林以及太山时，各山百川的神都会出境迎拜。泰山君穿青袍，戴苍碧色七称冠，佩通阳太平之印，乘青龙，带领群官前来迎接你。南岳衡山君统领仙人七万七百人，凡是进入南岳所辖山地的人，山神都会出来迎接。南岳君穿朱光袍，戴九丹日精冠，佩夜光天真之印，乘赤龙，带领群官前来迎接你。中岳嵩高君统领仙官玉女三万人，道士进入中岳所辖之地，名灵都会前来迎拜。中岳君穿黄素袍，戴黄玉太乙冠，佩神宗阳和之印，乘黄龙，带领群官前来迎接你。中岳是五土之主，你应当好好敬奉他。太上常常任用三天真人中有德望的人来居此职。西岳华山君统领仙官玉女四千一百人，道士进入其所辖山川，诸神都会前来迎接。华山君穿白素袍，戴太初九流冠，佩开天通真之印，乘白龙前来迎接你。北岳恒山君统领仙人玉女七千人，道士进入其所辖山川，诸神都会前来迎接。北岳君穿玄流袍，戴太真冥灵冠，佩长津悟真之印，乘黑龙前来迎接你。青城丈人是黄帝所任命的，主管地仙，是五岳的上级司职，统领群官。丈人统领仙官一万人。道士进入山中，见到丈人穿朱光袍，戴盖天冠，佩三庭之印，乘科车，带领众灵前来迎接你。庐山使者是黄帝所任命的，品秩相当于御史，主管统领仙官的职位，大概是五岳的监察官。道士进入他的山中，使者穿朱绯袍，戴平华冠，佩三天真形之印，前来迎接你，也乘科车。霍山南岳储君是黄帝所任命的，是衡岳的副主，统领灵官三万人。对上调和元气，对下拯救百姓，考察校定众仙，制约号令水神，是险峻山地的主管府，也是 众灵所服从的神。道士进入他的境域，储君穿青锦袍，戴启明冠，佩道君玉策前来迎接你；有时乘科车，有时驾驭龙虎。潜山储君是黄帝所任命的，是衡岳的副储君，时时参与政事，如今的职务类似辅佐之官。道士进入他的山中，潜山君穿紫光绣衣，戴参灵冠，佩朱宫之印，乘赤龙车前来迎接你。各位辅佐天命的山君，都辅佐岳君，参与岳府政事。道士进入他们的山中，佐命山君穿朱袍，戴仙华冠，佩太上真形之章前来迎接你，所乘车辆没有固定形式。东方朔说：古书《五岳真形》开篇目录的内容，是神农传下来的；它是前世太上八会群方飞天之书，其法始于鸟迹出现以前的时代。若不是仙人译注并显明出来，终究不可能知晓。凡道士想佩带图，应当先取得山形图象及古文书卷，全部完成后，把这段文字题写在外面。◎《五岳真形神仙图记》。《神仙图》说：一切感应，都有精妙而周备的响应。有时属于天，有时属于人；有时属于山，有时属于水；有时飞翔，有时沉降；有时表现为文字，有时表现为质实，都是至真精气的凭信；有文字的总称为符。符的验证和感应，都来自善功。功德不会虚妄地应验，其途径也不能没有因由。因领悟而建立功德，符就一定会显现。符虽显现而尚未获得，兼备其他条件仍然要靠功德。修行还未充足时，正应修持戒律，积聚精气、存养神明，常常观想真形，接受符并佩带服用。妙气进入身体，智慧便能通达。通达之士，应当勤奋、秘密地遵奉崇敬。消除灾害、厌弃邪恶，精诚就会有征验；有了征验，神明就会降临，所愿之事必定和谐。因此三五之道，传用至今。但后世之人善功少，所得常常偏颇；有时偶然遇到，却不明白要旨口诀；能够明白的人很少，正因为少，所以才珍贵。珍贵之物不可妄求，得到之后也不可妄行。臣子选择君主后才上奏，君主也要考察臣子后才传授。上奏传授给不合适的人，双方都会遭受灾害。下位尚未通达的，上位应当先实行；上奏尚未通达的，下位应当修行。暗中谨慎行持，各自保全大吉；彼此调和，就都能享有吉利。君臣、父子、男女、师友之间，应当互相晓喻；有疑问就不要实行。完全明白而没有疑惑，正信同心，上下 和睦，就一定能够通达神明。玉帛、钟鼓，是礼乐的外在形式；三牲和各种美味，是嗜欲之事。教人每日减损这些的教法，以及禁止杀生的科条，明白的人会惊悟，不再曲意解释。如今记录古迹和旧时记载，不因风俗迁移、世道改变而改变，三牲祭品可以停止。观妙之士，不要拘泥文字而遮蔽道理。应当依据根本而获得领悟，必守住源头以探究流衍；源头一分为二，二者成为父母，不可忘记常道，应当时时存念。

译《老君中经》说：东王父，是清阳之气，是万神的先祖；在东方治事，下居蓬莱山，姓无为，字君解。人身中也有东王父，位于头顶；精气如太阳，在左眼之中，名伏戏，字偃昌。西王母，是太阴之气，姓自然，字君思；在下界治理昆仑金城，那里有九重五色云气，高达万丈的山巅；其上正对北斗、华盖、紫房和北辰之下。人身中也有西王母，位于右眼之中，姓太阴，名玄光，字偃玉。人必须得到王父、王母在两眼中的护佑，才能行走、视物、听觉聪敏，辨别美丑，并使下方诸神流布运行。母亲爱念孩子，孩子也爱念母亲，精气和神明彼此相合，便能万世长存。人的两乳，是万神精气、阴阳交会之液；左乳之下有太阳，右乳之下有月亮，是王父、王母的居所。王父、王母向上治理眼中，在头顶游行，停留于两乳之下，栖宿在绛宫，这就是阴阳之气。人若想长生成仙，就必须调和阴阳之气。气中有神，神的应验有符；符次于神，神是符的根本。根本是谁呢？就是太一父母。太一是祖宗、源本的主宰；父为东帝，母为西君。神明感应而来救助，随着人的意念到来。它们来时没有所从之处而来，离去时也没有所至之处而去。众生发出强烈感应，都会得到有方位的响应。寄居于昆莱，并在那里建立宫殿大会，聚集于大岳，位置居于五岳之首。符信的起始，就始于这里。元气循环往来，北斗分布下降，天地交泰，父母轮流居处。人若能得到它们，就能混合玄黄，驱使六甲，使五行归于正定。应当常在岁末、三元之朝、诸王之辰，拜见问候父母。炼制符箓、建立功德，便可上乘玄元，制化一切，赏罚分明。以始气荡涤身心，以符使之归正；常在王初起时接受符箓并施行。凡应当礼拜的，都回向日晷。《五岳真形》和《神仙图记》，都出自太玄真人。汉初，司马季主拜太玄仙女为师（太玄仙女号西灵子都，居住在委羽石室大有宫中，掌握各种妙法，《五岳真形》也完备其中），请教并接受《五岳真形》，然后上奏给孝文帝。孝文帝不能勤奋修行，太玄仙女又教给贾谊。贾谊尚未修炼，只是粗略懂得根本源流。文帝 接受腊祭福祉后，坐在宣室中。宣室是未央殿前的正室；祭祀回来而得到福祚称为“厘”。文帝于是询问鬼神之事，贾谊详细说明。文帝说：“我很久没见贾生，自以为已经超过他，今天看来反而不如他。”虽然有这番话，仍然斥退疏远贾谊。贾谊既已失意，这套法术便没有实行。后来孝武帝喜好道术，少君推荐此法，王母感应降临，带来图文；但孝武帝不能专心修持，不久图文又散失了。司马季主的同学、道士季守和西门君惠，兼通图谶，知道刘季将成为天子、光武帝将中兴，于是到朝廷献上此科法。皇帝政务繁忙，没有来得及实行，信任和采用也很疏略。建武七年（这一年发生日食，日食积累两次而成为灾害，阴阳出现变异，四方多有战事，盗贼叛逆纵横。到了建武八年，皇帝亲自西征。颍川盗贼、河东叛逆使京师受到震动，于是向神明求福；方士道术也颇受信任），便征召道士郭宪，代替张堪担任光禄勋，随驾前往南郊，把祭祀之事交给他，遍祭五岳，施行戒律、建立功德。后来无法继续实行，这套法术又断绝了。到了桓帝时，仲甫在辽刀城市上卖卜算命，以此供给酒肉，并为百姓祈福。外来之人举行斋礼，他都为其设置法事；远近百姓歌颂他的恩德，但这为昏乱朝廷所忌。李公喜爱隐遁，左生则暗中出行。葛孝先为孙权修习此法，出现了许多应验。李方回为晋武帝修习此法，也有吉祥征兆。世间尘垢难以荡除，能够善始善终的人很少。元帝渡过长江后，鲍太玄多次上奏，王丞相很尊重他。鲍太玄担任广州长史、南海太守，在南方教化传播丹法，传授给葛洪。葛洪传给滕叔，滕叔传给乐玄真，支流逐渐扩大；关键在于至诚，修行只能秘密进行。

译◎王母授予汉武帝真形图。西王母降临汉宫后，汉武帝看见王母的巾箱中有一卷书，装在紫锦制成的囊中。汉武帝问：“这是仙灵的方书吗？不知道能否让我看看它的篇目？”王母取出给他看，说：“这是《五岳真形图》。昨天青城山诸仙到我这里请求此图，今天应当经过我转交给他们；它是三天太上所出的。此文秘藏而禁令重大，哪里适合由你这样的污浊之身佩带呢？现在暂且把《灵光生经》给你，它可以通达神明、勉励心志。”汉武帝叩头不停地请求，王母说：“上皇清虚元年，三天太上道君向下观察六合，察看海河 的长短，考察丘山的高低，命名并建立天柱，使其安置于地理之中。树立五岳，使之与各镇山辅山相配；尊重昆陵以安置灵仙，尊崇蓬丘以居住真人；把水神安置在极阴的源头，使大帝栖居扶桑的故墟。于是方丈之山成为治理命运的居所，沧浪海岛成为供养九老的堂宇；祖瀛、玄炎、长元、流生、凤麟聚窟，各自成为洲的名称。这些地方都位于沧流大海的玄津之中。水则碧色、黑色一同流动，波涛震荡群精。诸仙和玉女聚集在沧溟之中，名号难以测知，实际各有分明。于是依据山川源流的规矩，观察河岳的盘曲，丘陵回转、土阜曲折，山高陇长，周旋蜿蜒，形状像文字。因此依照形象制定名称，确定真实称号，把图形秘藏在玄台，制成后作为灵真之凭信。诸仙佩带它，都如同持有诏章；道士执持它经过山川，百神群灵都会尊奉并亲自迎接。你虽然不够端正，但多次前往山泽，求取此道的志愿从未忘记，我欣赏你有这份心意，今天便把它给你。你应当深深奉持、谨慎对待，如同侍奉君父；若泄露给凡人，必定招致灾祸和考罚。王母又对汉武帝说：“阿母如今把琼笈中的奇妙秘藏打开，展示紫台的文字，赐给你八会之书和《五岳真形》，可以说是最珍贵、最尊贵的上帝玄妙典籍了。你若不是受命而与神明相合，根本不可能见到这些文字。如今你虽然得到真形、看见妙理，却没有《五帝六甲左右灵飞之符》《太阴六丁通真遂灵玉女之录》《太阳六戊招神天光策精之书》《左一混洞东蒙之文》《右庚素昭摄杀之律》《壬癸六遁隐地八术》《丙丁入火九赤斑符》《六辛入金致黄水月华之法》《六已石精金光藏影化形子午卯酉八禀十决六灵威仪》《丑辰未戍地直曲素诀辞长生紫书三五顺行》《寅已申亥紫度炎光内现中方》。凡是关于这十二件事的法术，你将凭什么召唤山灵、朝见地神、摄服万精、驱逐百鬼、招来虎豹、役使蛟龙呢？你所说的只是恰好知道其中一项，却还没有见到其他内容。” 汉武帝走下座席叩头说：“我刘彻只是下界的浊民，不能诚心达到清真；今天能够听闻大道，是生命中遇到的机缘。圣母今天应当赐给我真形，使我修持它来度脱世人。夫人现在告诉我，还应当有六甲、六丁、六戊致灵的方法。既然承蒙启发，获益广大无量，只愿您教诲我，以解除臣下的饥渴，使已经枯竭的根本得到灵阳的滋润，使焦枯的草木有幸得到甘雨灌溉。”汉武帝不敢多说，但仍不断陈述请求。王母又对夫人说：“刚才所说的《真形》宝文，是灵官所珍视的。这个人坚持请求不止，发誓一定要得到，所以我姑且损减科禁，把它给他。然而五帝六甲通真招神之术，精妙深远，必须精洁至诚，不是流俗污浊之人所适合施行的。如今我既然把《真形》赐给刘彻，夫人也应当爱护他。我将要和夫人一同登上玄陇、羽野以及曜真之山，去看望童子；王子则到我这里请求《太上隐书》。我依据三九秘言行事，不能传泄给中仙。夫人当时也曾说要守护，已经帮助这个童子达到极致。我既然难以违背来意，也不是单纯吝惜不传。至于今天的事情，也有相似之处。后来朱陵食用灵瓜，觉得味道非常好，回想起这件事，至今已经七千年了。夫人既然已经告诉刘彻十二件篇目的内容，完毕之后就应当制作完成，为什么还要让主人叩首，向某乙谢罪并流血呢？” 夫人说：“我并不是吝惜，只是先前没有带来罢了。这是太虚众多典籍中的一种，出自真人赤童。传授它本来就有男女之别，而且还要传给得道之人。我担心刘彻才能低下，尚未适合使用它罢了！” 王母面色不悦，于是说：“天禁不可泄露，违犯明文科条；传授必须传给合适的人，授予必须授给真正知道的人。夫人为什么竟然因为刘彻才能低下，就向他说起灵飞篇目的名称？妄自谈说就是泄露；说了却不传，就是炫耀天道。这种禁令难道不是比传授本身更重大吗？另行命三官司查究，正是因为夫人轻率泄露。我的《五岳真形文》是太上天皇所出，文字宝贵精妙，是天仙的凭信，难道还要下授给刘彻吗？只是因为刘彻心意孜孜不倦，多次向山川祈求，勤修斋戒，以求仙道感应，志在度脱世人，却没有遇到明师，所以我们才对他稍加垂顾。至于教导成仙的方法，既然如此，便不再吝惜而传授。夫人若只是掌握致灵的方法，难道能独自把持它吗？我现在授予刘彻《真形文》，并不是认为他一定能够得道，而是想使他的精神产生征验，使他求仙而不至迷惑；又想让那些悠悠不定的人知道天地之间确实有这种灵真之事，以此足以斥退不相信它的狂妄之人。我的用意就在这里。你的性情急躁暴烈，眼睛常常发红，怎么能够成就真仙、凌空参差而行呢？勤奋修行，或许可以接近不死吧！明文科条说：并非长生难，难的是听闻大道；并非听闻大道难，难的是实行；并非实行难，难的是始终坚持。良匠能够给人规矩法度，却不能使人自己变得灵巧。这些又有什么值得隐瞒的呢？” 夫人说：“谨遵教命！只是我环曾得到倒景君、无常先生二位传授灵飞之文，约定每四千年传授一次，女子传给女子，男子传给男子，这是太上的科禁，已经作为昭明生灵的凭信。环自从以来，连同贤德的大女郎，共持有简册，凡六十八位女子，确实不能传给男子。近来我看见浮广山青真小童在太微中元君那里接受《六甲灵飞》，总共十二件事，与我所受的相同。青真是环入火的弟子，所受《六甲》未听说另外从别人那里接受；他是男官。现在正要传取它，将用来授予刘彻。先前之所以告诉他篇目，也是怜悯他有求道之心，想坚定他的专一之气，让他暂且广泛寻求；日后再传给他。也想传给男子，由男子依照科禁传行，使他勤奋之后才获得，也让他知道天真的珍贵。这并不是只想私自把持、炫耀泄露天道。愿您不要责罪我！阿母《真形》的珍贵，是怜悯他勤奋的志向，才把它授给他；这实在已经很不合宜了！” 王母笑着说：“也可以宽恕吗？”夫人于是命侍女纪离容前往浮广山，命青真小童出来。如果有《左右六甲灵飞致神之方》十二件事，就应当把它授给刘彻。过了一会儿，侍女回来，捧着凤文八色玉笈的匣子，取出《六甲之文》，说：“弟子柯昌言，刚才奉命前往绛河，统摄南真七源君，查验校定群龙猛兽之事完毕，经过这里接受教令，承蒙阿母相邀，前往刘彻家。不料天灵至尊竟降临浊臭之地。不知尊上起居如何，此次来此有何事？”侍女纪离容到达后说：“尊上想得到金书秘字、《六甲灵飞左右策精》十二件事的文字，想授给刘彻，封好一份作为信物交付。只是刘彻虽然有求道之心，实际上并非仙才，难道适合把这些传泄给行尸吗？柯昌言近来在皇帝那里，看见上书告发他的人很多，都说：山鬼在丛林中哭泣，孤魂在荒远之地号叫；兴兵灭族而有功，妄动兵戈而使白骨遍野；放纵淫酷，任意作为，罪过早已被太上明察，怨气也已经显现在天象中；喧嚣的议论传到玄冥之处，他必定不能度世。只是正好遇到尊上命令，不敢违背。”王母笑着说：“这样说这个人的确很多，但皇帝也不必一概推拒。”〔原文数字、纪年保留：四千年〕

译凡是喜好大道、仰慕神仙的人，都应当在精神、志向和意念上斋戒，思考自己的过错；这样每行一次，便可除去一百种过错。克制自己、返归善道，恭敬奉事真神，存养真性、守持专一；这样实行一月，便可除去一千种过错。刘彻思念大道多年，斋戒也很勤谨；多年向名山祈祷，愿求度脱，考校计算他的功过，几乎已经相互抵消。但从今以后，应当勤奋修持、志意真诚，奉行上元夫人的教诲，不应再奢侈、淫乱、暴虐，使亿万百姓劳苦残破，耳边尽是急切的魂魄、穷困的鬼神的诉告，以及尸体流血、功赏失序的怨言！”夫人于是走下座席站立，手持凤文八色玉笈的匣子，仰天面对皇帝念诵咒语。说：〔原文数字、纪年保留：一月〕 “天九浩洞，太上耀灵，神光照彻玄微，清虚而明朗。清虚者玄妙，守气者得生；至诚念道达到极致，寂静中感通真神。役使神明则形体受辱，安定精气则年寿荣盛。授予刘彻《灵飞》以及《六丁》《左右招神》《天光荣精》。可以步行于虚空，可以隐去形体；长生久视，使白发转黑并保持青黑。我传授给刘彻四万年的寿命，刘彻应在四十岁时传授；若违犯禁令、泄露秘法，灾祸必使家族倾覆；反背天真，必将沉沦幽冥。现把福祸明白告知刘彻。师主是青真小童，他是太上中黄道君的司直，也是元始十天王的入室弟子；姓囗，名陵阳，字庇华，形貌如婴孩，仙宫以青真小童为号。他的器度如玉般明朗、洞彻照见，与圣人一样能够应对万变；如玄妙之镜，幽深而能观览，才智足为真正俊杰。他游行于浮广山，推演此道最初的运行；居于玄圃，主管仙职分工。你既然属于师君门下，就依从你的愿望。若不存念所授之道，性命必定倾覆沉沦。”说完，夫人逐一用手指示意皇帝希望采用的科文。十二件事全部完成后，夫人又告诉皇帝：“五帝，是五方的真精；六甲，是六个方位的通灵之神。佩带并尊奉它们，可以招致长生。这部书是上帝封藏在玄景台的，你应当珍重并严守秘密。” 王母说：“这是三天太上撰写的，收藏在紫陵台，藏于灵坛之室，用华琳匣封存，以兰简之帛包裹，用紫罗绳束缚，并盖上太帝之玺。接受它的人，每四十年传授一人；如果没有合适的人，八十年可以一次传授给两人。得道者每四百年传授一次，得仙者每四千年传授一次，得真者每四万年传授一次，升为太上者每四十万年传授一次。传给不合适的人，叫作泄露天道；得到合适的人却不传，叫作蒙蔽天宝；不受限制而妄自传授，叫作轻慢天老；接受后却不恭敬，叫作轻侮天文。泄、蔽、轻、慢这四种行为，就是招来死刑刀斧、延续灾祸车乘的原因。泄露者，身体会死在道路上，受土形而尸骨破裂；蒙蔽者，来世会失明失聪，寿命凋残而死；轻慢者，祸患会延及父母，并到玄都受罚；侮慢者，最终暴尸而死，堕入恶道，后世还会生出残疾。这些都是道门的科禁，所以用来互相告诫，不可不谨慎。” 王母于是把《王岳真形图》授给汉武帝，汉武帝叩拜接受。〔原文数字、纪年保留：四十年、一人、八十年、二人、四百年、四千年、四万年、四十万年〕 ◎《五岳真形图法》（并序）。弟子葛洪说：至高的大道没有形体，玄妙的机理难以论说；神仙之事，确实不是浅陋之人所应当探寻的。然而世人看不见它的门径，都说它不存在；即使看见了真实应验，也不肯把它告诉别人。因此清浊的本质不同，香臭也完全相反。假如道士得到秘藏的圣书，都只能传给一个人，那么灵真之文就会陷于一人独见，怎么能够流传百代、保存下来呢？我葛洪认为传授必定应当找到合适的人，难道可以全部隐瞒吗？江东一带完全没有这部书；如果郑君仍然秘藏而不拿出来，那么这篇文字就永远被遮蔽了。从前我曾把这些话告诉郑君：“道书人们都有，起初有《三皇天文大字》，以及灵书中最精妙的内容；修炼勤求、仰慕大道时，忽然听说《五岳真形》列在这些书之首。吴越之人没有得到传授，难道是因为此文不能流出，文字虽贵重却不授人吗？不知道先生是否有这部书。倘若能让鱼目之珠映照在九阳之光下，让污秽土丘的丸石暂时得到南和之气的照耀；如果终于能够仰望天真，那么葛洪的道心一定会更加坚定深厚。”郑君说：“这部书我似乎有，传授禁令很重，不能妄自泄露；若传给不合适的人，罪咎必然降临。一般道士虽然心中希望清正，但行为大多不完备。” 行为不完备，就会担心祸患降临；难道还要把招致祸患的书急忙送去作为刀锯吗？因此，先前得到它的人又不敢轻易传授给别人，便使它完全断绝，正是这个缘故。你极有诚心，一定能够通达玄理、畅明幽昧，所以我告诉你，只是暂且不要公开。我先前从青牛先生那里得到这部书；自从我受得《图》以来，还没有传给一个人。按照仙家科条，应当传给一人，才可以脱离世俗、弃去踪迹。世上纷扰不息，不能一直停留；将来应当把这篇文字传给你。过了一年多，七月某个闲夜，我被召见，郑君告诉我：‘我正要离去，你可以准备白纸抄写《图》。’于是葛洪斋戒祭祀后接受了它；祭祀、施用的节度，都是郑君传出的。” 郑君说：青牛先生就是仙人封君达，本是陇西人。起初服食黄连五十多年，进入鸟鼠山中；又服炼水银一百多年，返回乡里时，年貌还像三十岁的人。他常常骑青牛，所以号称青牛道士。行走时听说有人患病将死，无论认识还是不认识，便取腰间竹管中的药给病人服下；有时替病人下针，病人都能随手痊愈。世间许多人得到过他的疗效，却都不向别人说出他的姓字；人们普遍只知道他骑青牛，便以此称呼他。后来又在人间生活了二百多年，进入玄丘山中，从此不知所在。〔原文数字、纪年保留：一人、七月〕 青牛先生说：人家若有《五岳真形》，每一岳都会派遣五位神来护卫图书。所居之处若靠近山川，山泽之神又常常派侍官保护其身体；凶恶叛逆之人想伤害他，都会反而遭受灾祸；可以避除五种兵灾和五种瘟疫，佩带它还可以践踏锋刃。它还主管人的奸邪污秽，揭示人的不正。不正会祸及自身，奸秽会祸及门户，所以应当深深忌惮谨慎。人若佩带此文、执持它经过山林，山地源流的灵神之主都会出境拜迎。如此尊贵的图信，鬼神尚且执持卑下之礼，何况普通凡人，怎么可以轻慢堕怠呢！”

译郑君说：居家每满一年就祭祀一次《图》，可以使家中富足兴盛，使仕途升迁显达，使出行往来都遇合顺利，远离凶祸和逆境，所求所愿都能实现，长生延年。若在山林独居，可以减少祭祀；这是因为山林幽静，心中安定而没有邪念，也不是酒肉等物所产生的地方，只须恭敬就可以了。居家环境混杂，有妇女、鸡犬，尘垢污秽生于界内；怠慢会出自言语，也可能污浊神气，生产乳育之事还发生在居室之中。因此应当斋戒祭祀灵图，用来感谢并消除灾祸。按照月建斋戒三日，又必须在半夜时分走到庭院中，或在密室中，面向西方，不要让人看见。祭品用白米粿、脯肉二十五斤，清酒一斛；以十杯酒置于一案之上，没有案几时，放在新布巾上也可以。点燃两炉香。举行大祭时，把余酒另用器皿盛放在座位左边，随着每杯酒献上米粿和花脯；把余下的脯肉放在盘中，盛放于座位右边。取可食的菜覆盖在祭品上，使花脯位于菜下；若有果实就更好。安置完毕后，主人站立而不下拜，便用朱砂在章纸上书写文字，放在案上；把《图》放在案后。席上若另有应说的话，应当让声音从口中说出；祭食必须吃完。祭祀完毕，就在祭祀所在的室中焚烧章文；烟气散尽后取灰，混入水汤中，让全家各自取少许或多许，喷洒、洗浴面目手足，可以使眼睛明亮而无患，避兵、却鬼、去尸、安神。如果家中富有、财物充足，愿意拿出全部珍宝来供奉神明，那就更好；也像祭祀山川一样，务求丰厚。古人祭祀多用大牢或少牢，饭食米粿之类，大概也是崇尚丰厚的意思。传授此法时，祭品用米粿、花脯五斤，酒二斗。凡祭祀所得的胙肉，只能分给志同道合的人；若是大祭、食物很多，也可以分给一家人食用。食用祭胙的人，可以消除灾害、避开祸患，禳除各种恶气。《祭五岳文》要用好纸以朱砂书写。〔原文数字、纪年保留：一岁、三日、二十五斤、一斛〕 ◎请五岳储君、佐命山君等神（郑君传出）。〔原文数字、纪年保留：五斤、二斗〕 某年某月某日，男子某甲生于某州某郡某县某乡某里，年若干岁，谨依照道门明文科条，告请斋戒，恭请五岳君、霍山储君、潜山储君、青城丈人、庐山使者以及诸佐命八山神君：东岳泰山君，罗浮、括苍佐命山君。南岳衡山君，以及黄帝所任命的霍山、潜山储君。中岳嵩高山君，少室、武当佐命山君。西岳华山君，地肺、女几佐命山君。北岳恒山君，河逢、抱犊佐命山君。北岳恒山君，河逢抱犊，辅佐天命。太岳众官君、千山百川各处墟陵中的真仙，以及主管地祇、源泽、丘阜的大神和有“泰清三天玄录飞精”称号的下土神，都登临游行，降临到某郡县乡里村中的斋戒盛会之处。某从前于某年月日接受先师的真像，已有千年，依照《九都千明之科》和九炁丈人昭生之符，由五岳君共同派遣二十五神；千山百源也都派遣侍官，营卫图书，防护某身。某生长在浊世，行动多有违失离道；才智不能通达真道，见识浅薄，法术微陋，尚未能远避尘世，游息山林。如今怀抱灵图，却被秽气污染，触犯文书禁令的罪责深重，因此恐怕有所抵触。谨以虔诚斋戒祭祷，真实地照见至诚之心。应当使某长生久视，所向无敌；凶害隐藏退避，金石也能为之开启；精光神炁常存于身中；愿望都能如意，昌盛隆丰。谋害议论者反而死亡，毁谤者反而受伤。愿使这二十五神和千灵侍官长久守护某身，拥护灵文。日月依次运行，届时还当再次上闻。某居住在郡县乡里之中，谨因九光使者、威明大夫而请作此祭文。书写时如此详细记录，格式如道家章状。所书山神、郡县、乡村以及上面所记年月、姓字，都应依照通常法式。以后应当按照所说的内容，斟酌增减出入，随意采用。这是岁祭的仪式。若是祭酒祭祀之人，还兼建道家治所的神位。郑君说：神享用祭品之后，以下是太上道君所致的神 符，是仙人秘传之符，由鲁女生所得，交付给封先生。从前黄帝巡游观览六合，后来造访神灵，见东方、中央、西方、北方四岳都有辅佐天命的山，唯独衡山高耸而没有辅山。于是他与昌宇、力牧、方明等上章陈词，请三天太上派霍山、潜山为南岳储君，拜青城山为丈人，任命庐山为使者，命其总领衡岳，以鼎镇举德真为主。储君就是衡山的副君。吴越人有时把霍山称为岳，其实并不是正岳。◎授图祭文 某是胎生肉身之人，是白骨的子孙；沉溺于酒，喧嚣凶恶，流转于浊世事务之中。命运幸而有遇，得以奉行大道教化；涤荡污秽习俗，获准重新开始。修养心性，谨慎避免违犯，仰慕希求灵真；早晚奔竞修行，不敢安宁懈怠。从前于某年月日、岁在某处，接受先师甲乙《真形》，依照《九都干明之科》，准许获得传授。谨按道法，应当交付给善于保密之人。现在有同道道士，某郡县乡里男生某甲，年如干岁，小心勤勉恭敬，一定能够宣扬开启灵化，布施正神炁。于是以今年月日写下誓书，将真图授给他，交付缯帛告盟，严禁泄露。愿上天亲近、同心相助，常相爱护，不得舍弃根本而崇尚末流，不得贪求荣华和私利。关于五八的约定，以及所期望的祸福，都应衡量自己、审察他人，任其处置。谨以斋戒祭祀并奉上符信，只此一列上呈。◎受图祭文 某是胎生肉身，乃枯骨的子孙。生长于浊世，受到混乱罪孽的熏染；过去所行积累罪咎，祸患高过丘陵。上天启发我的内心，使我得以听闻圣人教化；心中开悟，改正旧行，爱惜生命，喜好大道。仰慕

译灵妙感应，思求真切的感通。希望蒙受清除荡涤，以延长性命；常常舍弃污秽而行善，愿成为种民。钻研求取久远寿命，还须等待上天启示；登山涉川，也依赖灵真相助。专心于道门，不敢携带二心。并且仰望奉献方物，以物品辅助信誓。诚于今日接受《五岳真形》，珍藏收束于己身，与它始终相守。五八之期永远不可中途泄露。传授者与受授者彼此亲近，爱护同炁之人；荣辱一概除去，这是天科所护佑的。不敢怠慢懒惰，触犯禁纲；遵守接受的法诀，把它牢记于心。谨行清斋告祭，作为传授的开始，只此一列上呈三天章奏太上。为某除去三尸，登载于生录；刻写在玉札上，封藏于绛府。五方灵岳各派五神，千百山川随时差遣侍官，营守图书，永远防护。使某身长生永存，寿命延长亿千。◎晋代鲍靓施用此法 鲍靓依据《黄帝九龠玉匮内真玄文》说：这部书是三天太上编撰整理而成的。我曾从前辈那里听说，西王母的紫兰宫室中普遍绘有这种图像；各宫墙上的玉女、仙人服饰，也都按照这种形状绘画。从前派中黄太一带着此图，下授给名山中的隐逸以及有仙录的人，约定五八之年传授。若不是命运有遇，便不能见到它的篇目。像鲁女生在山中所接受的，也都是这些。仙人、玄道士佩带这类文书，进入山林川泽，所经过的各种灵神，都会出郊境迎接。不过五岳各有所属区域：东方的山属于东岳，西岳、南岳、北岳也同样。只有平地、江河、淮水以及中央的山陵，都归中岳所属的区域统辖。各种入山采集八石、石象、石脑、流丹珠、飞节、黄子、石髓、桂英、芝草等神药的人，如果没有佩带《五岳真形》，终究不能得到这些仙物。佩带的方法，是用青色缯帛，或用白色缯帛，也可以装在紫囊中，或者带在头上、胸前、肘后。山无论大小，都有灵神。神灵现形来见时，会自称“某山某甲前来迎拜”。这是太上真人用来作为竹使的策文，五岳以此守卫图书，就像如今世人所说的二监司的章 节文书，所以丘山之神才前来拜谒。接受传授的方法规定为四十年传一次，并且歃血立誓订约。家中有人拥有此文，五岳君各派五神来奉卫图文，所居山川源泽中的各位灵神也各派侍人营护其人。若有他人憎恨嫉妒，进行谋议、口舌、凶逆、盗害，或者官府拘系此人，五岳所护的二十五神以及山川侍官，就会禀告所属部岳君；岳君便命鬼物使那人从自身遭受反害。奉持此文的人，不能不洁净身体、清正心神。若行为邪乱傲慢，不尊重所受之文，轻视灵验信物，侮慢宗门根本，祸患就会降临，甚至灭家，不可不慎。进入山中没有《真形》，众精就会伤害人；采药没有《真形》，群灵就会遮蔽阻挠；作为道士没有《真形》，魂炁就不安定，三尸就会扰乱侵犯；术士没有此文，一切法术都不能成就。只要拥有此文佩在身上，便可以统摄众神，纵横天地。在家则有神人奉卫，入山则有群灵迎接，采药服食芝草则有真仙营护，结疫沙害之类的妖灾自然消灭。这真是虚心前往而获得实效，能够真实验证祸福；将要有志于道的人，应当秘藏并尊重它！汉元封元年，西王母授给孝武皇帝。卷八十 符图部二