卷五十九诸家气法部四
◎延陵君修养大略《仙真经》云：夫人临终而始惜身，罪定而思迁善，病成方切于药，天纲已挂，胡可逭耶？故贤人上士，惜未危之命，惧未萌之祸，理未至之病也。修真之品有三：上年、中年、下年。上年者，二十、三十也；中年者，四十、五十也；下年者，六十、七十也。上年者，早悟大道，识达玄微，体壮骨坚，筋全肉满，从容履道，无不成功。中年者，悟道已晚，筋肉、骨髓各有其半，处在进退，如日中功。下年者，骨髓、筋脉十有二三，犹可补修，如日暮功矣。八十已上者，罪位已定，无可救之法，脑竭髓尽，万关乾枯，神谢气亡，尸行鬼步（桑榆子曰：尸以喻无知，鬼以喻有知，而非人情者，行惟尸行，步惟鬼步，且行且步，运之者谁？则知元气尚在，但以减耗降于涸矣。若逢至人，或得大药，譬持盈车之焦蓬，爇将炉之馀焰，亦可以致其赫然而炽矣。此言无可救者，只谓气功已晚，自我之事不及矣。若遇玄圣而救，则死生其肉骨，起仆荑枯，何为而不可！况彼尚为物也）。先贤上士，知风烛之倏忽，用摄志褫情，舍荣弃俗，奉身归道，不与物伤。道，气也。气者，身之根也。鱼离水必死，人失道岂存？是以保生者，务修于气，爱气者，务保于精，精气两存，是名保真也。人有三丹田：上元、中元、下元是也。上元丹田、脑也，亦名泥丸；中元丹田、心也，亦名绛宫；下元丹田、气海也，亦名精门。三元之中，各有一神（桑榆子曰：精化为气，气化而神集焉。神，何物也？灵照之名也，知之则气全，气全则神全，若元气充满，百骸孔窍神必备矣。必备者无他，气至则神到。今人有忧患动中，则知见因而暂亏，盖气权有不至者耳。苟心冥气和，其神岂独三元之中而已哉）。精者，身之根；根者，气之位。精全则气全，精泄则气泄，气泄则神乘而去之，唯精与气须全。《黄庭经》云：长生至慎房中急，何为死作灵神泣。但当吸气录子精，寸田尺宅可治生。若当决海百渎倾，叶去树枯失青青。故先觉至于道者，莫不因爱气保精而能全也。夫服气本名胎息。胎息者，如婴儿在腹中，十个月不食，而能长养成就，为新受正气，无思无念，汛然凝寂，受元气变化，关节、脏腑皆自然而成，岂有传保之流饥渴之备耶！及出母腹，即吸纳外气而有啼哭之声，即乾、湿、饥、饱似有所念，即失元气。人能依婴儿，在母腹中，自服内气，握固守一，是名曰胎息（桑榆子曰：此言失元气者，非也。苟纳外炁便失元气，即世间无复有生人矣）。《法华经》云：须行住坐卧，身心不乱者，亦言炁主心，心邪则气邪，心正则炁正。今人所举手动足，喜怒哀乐，莫不由心，心之动息，莫不是炁，炁感意，意从心，心和则炁全，炁全则身全，炁灭则神灭，神灭则为委土矣。故医家先诊脉者，则候五脏、四时之气，察诸病源，始寻方药，人但能察得气，候口鼻取舍，斯须不忘，自然五脏和，而脉调气顺也。夫人与天地合体，阴阳混气，皮肤、骨髓、脏腑及荣卫、呼吸进退、寒暑变异，莫不均乎二仪，应乎五行也。是知天地否泰，阴阳之气乱焉。脏腑不调，经脉之候病焉。因外所中者，百病起于风；因内所致者，起于气为百病。故曰：恬憺淡虚无，真炁从之；精神内守，病从安来。信哉！是故须知形神之理，养而全之；须审内外之病，慎而修之。歧伯高曰：食气者，则灵而寿延，食谷者，多智而限命。凡服气者，何求也？以其功至则气化为血，血化为精，精化为髓，一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形，即三万六千神备于兆身，化为真仙，号为真人矣。是以意在玄微，理生可测。修真之人，又有三等，任时分理，其状不一。上等之士，本性虚闲，用志清雅，发言合道，履行无瑕，如此之人，有前代之资，以石投水，无所比之也；中等之人，或身居荣录，或地势高远，或巨叶厚姻，或有名有望，迟疑进退，倏忽虚捐，闻道即寤寐不安，思名则终朝不息，两心交战，胜者即全，逡巡之间，十失六七矣；中等已降，二时既过，蹉跎暮年，筋力衰微，心神已丧，虽食厚禄，白日将倾，追念噬脐，方即正路，此时若能精心励志，尚可救其一二焉。此皆先贤所悲，表示于后，幸察根柢，生实信心。
译◎延陵君修养大略 《仙真经》说：人到了临终才开始爱惜身体，罪过已经确定才想改过行善，疾病已经形成才急于用药；天罗已经张开，怎么还能够逃脱呢？所以贤人和上士，爱惜尚未危险的生命，畏惧尚未萌发的灾祸，调治尚未形成的疾病。修真的阶段有三等：上年、中年、下年。上年是二十岁、三十岁；中年是四十岁、五十岁；下年是六十岁、七十岁。上年之人，很早便觉悟大道，认识通达玄微，身体强壮、骨骼坚实，筋脉完整、肌肉充满，从容履行大道，没有不成功的。中年之人，觉悟大道已经晚了，筋肉、骨髓各自只剩一半，处于进退之间，如同太阳正中时的功夫。下年之人，骨髓、筋脉只剩十分之二三，但仍可以补养修炼，如同太阳将落时的功夫。八十岁以上的人，罪位已经确定，没有可以挽救的方法；脑髓枯竭，骨髓耗尽，周身关窍干枯，精神衰谢，气息消亡，只能像尸体一样行动、像鬼一样迈步（桑榆子说：尸是用来比喻无知，鬼是用来比喻有知却不合人情；行动只是尸行，步行只是鬼步，既然还在行走，那么是谁在运转它？由此可知元气还在，只是逐渐减少耗损而趋于枯竭。如果遇到至人，或者得到大药，就好比拿着装满车的焦枯蓬草，点燃炉中残余的火焰，也可以使它重新炽烈燃烧）。这里说没有可救之法，只是指气功修炼已经太晚，靠自己修炼已经来不及了。如果遇到玄圣来救，就能使死者复生、使肉骨再生，使倒下的草木重新挺立，又有什么不能做到的呢？何况他还只是有形之物。先贤和上士知道生命如风中之烛，转瞬即逝，于是收摄心志、褪去情欲，舍弃荣华、抛弃世俗，奉养自身而归于道，不让外物损伤自己。道就是气，气是身体的根本。鱼离开水必然死亡，人失去道难道还能存在吗？因此保全生命的人，务必修炼气；爱护气的人，务必保全精。精与气都保存，这才叫保真。人有三个丹田：上元、中元、下元。上元丹田是脑，也叫泥丸；中元丹田是心，也叫绛宫；下元丹田是气海，也叫精门。三元之中各有一神（桑榆子说：精化为气，气化而神聚集。神是什么？是灵明照察的名称。明白这一点，气就完整；气完整，神就完整。若元气充满，百骸九窍中神必然完备。所谓完备没有别的原因，只是气到神就到。现在的人有忧患扰动内心，于是知觉因而暂时减弱，大概是元气暂时没有到达的缘故。如果心神幽静、气息调和，神难道只在三元之中吗）。精是身体的根，根就是气所居的位置。精完整，气就完整；精泄漏，气就泄漏；气泄漏，神就乘机离去。因此精和气都必须完整。《黄庭经》说：长生最要慎重房中之事，为什么要死去而使灵神哭泣？只应吸气、摄取精气，寸田尺宅都可以用来修养生命。如果任由精气如决堤的海水、倾泻的百川那样流失，树叶脱落，树木枯死，也就失去青翠。所以先觉悟而达到大道的人，没有不因为爱护气、保全精而得以完整的。服气本来名叫胎息。胎息就像婴儿在腹中，十个月不吃东西，却能够生长养育而成形；因为新近承受了正气，所以无思无念，空旷而凝寂，接受元气的变化，关节和脏腑都自然形成，哪里还需要传授保养，准备饥渴呢？等出了母腹，就吸纳外气并发出啼哭声；似乎开始有干、湿、饥、饱的念头，于是失去了元气。人如果能效法婴儿在母腹中的状态，自己服纳内气，握固守一，这就叫胎息（桑榆子说：这里说失去元气，并不是这样。如果一吸纳外气便失去元气，那么世间就再也没有活人了）。《法华经》说：行、住、坐、卧都应使身心不乱；这也是说气主宰心，心邪则气邪，心正则气正。现在人的举手投足、喜怒哀乐，没有不是由心引起的；心的发动和停息，没有不是气。气感应于意，意从属于心；心和则气全，气全则身全；气灭则神灭，神灭便成为尘土。所以医家首先诊脉，就是观察五脏和四时之气，察看各种疾病的根源，然后寻找方药。人只要能够察知气，观察口鼻的取舍，片刻也不忘记，自然五脏调和，脉象平调，气息顺畅。人和天地同一形体，阴阳之气混合，皮肤、骨髓、脏腑以及营卫、呼吸的进退、寒暑的变化，无不均属于天地二仪，并与五行相应。由此可知，天地的否泰，是阴阳之气发生了紊乱；脏腑不调，经脉的征候就表现为疾病。由外界侵袭而造成的，百病都从风邪开始；由内在因素造成的，百病都从气开始。所以说：心情恬淡虚静，真气就会顺从而来；精神守持于内，疾病从哪里产生呢？这确实如此！因此必须懂得形与神的道理，调养它们使之完整；必须审察内外的疾病，谨慎地加以修炼。歧伯高说：食气的人，精神灵明而寿命延长；食谷的人，虽然多有智慧，却有寿命的限制。凡是服气的人，所求的是什么？是因为功夫达到一定程度，气化为血，血化为精，精化为髓：一年改变气，二年改变血，三年改变脉，四年改变肉，五年改变髓，六年改变筋，七年改变骨，八年改变头发，九年改变形体；于是三万六千神完备于人的形体，变化成为真仙，号为真人。因此心意存于玄微之处，其中的道理是可以推知的。修真的人又有三等，随时势和根器不同，情况各不相同。上等之士，本性虚静闲适，用心清正高雅，说话合于道，行为没有瑕疵。这样的人具有前代积累的根基，如同把石头投入水中，根本无法相比。中等之人，有的身居荣禄，有的地位高远，有的家业广大、姻亲深厚，有的有名声、有声望；他们在进退之间迟疑，转眼便虚度时日。听到道就日夜不安，想到名利便整天不能停息；两种心念交战，胜者便能保全自身，可是在迟疑之间，已经十有六七失败了。中等以下的人，两个阶段已经过去，蹉跎到了晚年，筋力衰微，心神已经丧失；即使享受优厚俸禄，白日也将倾落，等到追悔而后悔不及，才走上正路。这时如果能够专心励志，尚且可以挽救一二分。这些都是先贤所悲叹的，所以记述下来告诫后人；希望你们察究根本，真实地生起信心。
◎赤松子服气经序序曰：天道悠长，万品不齐；人生为贵，阴阳同阶。天道坦坦，修之不迷，世何颛愚，相随徘徊，生不及踵，性命殒颓，存亡相感，哭泣悲哀，何不服气，与仙同栖。经曰：福莫尚生，祸莫大死。子欲长生，肠中当清，长生不死，肠中无滓。生则升仙，死化为鬼，仙升太清，死归土底。是以食谷者智；食炁者神。故曰，休粮绝食为生道，阴阳还精为重宝，能常行之永寿考，何为恣欲自使老，千金送葬无亿兆，悲呼哭泣自懊恼，岂若无为服气好，修之不释升天浩。然小人居世，狂愚急急，求荣爱宝，贪名好色，疲劳精神，破散气力，虽获富贵，凶命居侧，命若朝露，间不容息，不能知之，服气不食为道也。
◎神仙绝谷食气经经曰：夫欲学道神仙食气之法，常以春二月、三月九日、十八日、二十七日，若甲辰、乙巳、丙辰、丁巳王相成满日，可行气也。夫欲行气，起精室于山林之中，隐静之处，必近甘泉东流之水，向阳之地，沐浴兰汤，以丹书玉房为丹田，方一寸（玉房在下三寸是也）。精念玉房，内视中丹田，内炁致之于下丹田。又先去鼻中毛，偃卧，两足相去五寸，两臂去身亦五寸，瞑目握固（握固，婴儿之拳）。蒲蒻为枕，高三寸，若胸中有病，枕高七寸，病在脐下，可去枕。既行气，不复食生菜、五辛及荤也。诸欲绝谷行气法，食日减一口，十日后可不食。二日、三日腹中或悁悁若饥，取好枣九枚，若方寸术饼九枚食之，一日一夜，不过此也。不念食者，勿啖也。饮水日可五胜，亦可三胜，勿绝也。口中恒含枣核，令人爱气，且生津液故也。经曰：道者炁也，爱气则得道，得道则长生；精者神也，宝精则神明，神明则长久。行气一名炼气，其法正强卧，徐漱醴泉咽之（醴泉者，华池），以鼻微微内炁徐引之，莫令大极，满入五息已，一息因可吐也。一息屈指数之至九十息。若身大烦满者，可频伸，频伸讫，复行之，满四九三百六十息为一竟。为之久久，众病自除。吐气既还，欲吸之时，先复小吐，微微往来，如是再三，更鼻引之，不尔者，令人气逆。凡内气则气上升，吐气则气下流，久自觉气周于身中。若行气未定，意中疲倦，便练气，以九十息为一节，三九二百七十息为一竟。行气令胓胓满藏，无令气大出，闭气于内，九十息一咽，咽含未足者，复满九十息，三九自足，莫顿数也。当念气使随发际上竟，及流四肢，自然下至三星（玉茎、二卵是）。经曰：行气常以月一日至十五日，念气从手十指出；十六日尽三十日，念气从足十指出。久之，自觉气通手足，行之不止，身日轻强，气脉柔和，荣卫肢节。长生之道，在于行气，灵龟所以长存，服气故也。诸行气之后，或还欲食者，初饮米汁粥，日增一口，渐加之。十日之后，可食淖饭，勿致饱也。经曰：行气之法，初为之时，多不和调，令人欬逆，四肢或冷，既行之久，日自益也。四九三百六十息，身如委衣，骨节皆解，久久乃觉气行体中，经营周身，濡润形体，洗涤皮肤，五脏六腑，皆悉充满，百病除去。凡初行气之时，先安其身而和其体，若气与竞争身不安者，且止和乃行之。气至则形安，形安则鼻息调和，鼻息调和则清气来至，清气来至则自觉形热，自觉形热则频汗出，且勿便起，在安徐养之，务欲其久。诸行气，皆无令意中有忿怒愁忧，忿怒愁忧则气乱，气乱则逆。思一则正气来至，正气来至则口中甘香，口中甘香则津液多生，而鼻息微长，鼻息微长则五脏安，五脏安则气各顺理，如法为长生久寿。行之之法：以鼻微微引气内之，以口吐之，此为长息。内气有一，吸也。吐气有六：呼也，吹也，嘻也，呵也，嘘也，呬也。凡人之息，一呼一吸，无过此数。行道之法，时寒可吹，时温可呼。吹以去热，呼以去风，呵以去烦，嘻以下气，嘘以散滞，呬以解极。夫人之极，率多嘘呬，嘘呬者，长息之忌也，道家行气之所恶也。◎太无先生服气法夫形之所恃者，气也；气之所依者，形也。气全即形全，气竭即形毙。是以摄生之士，莫不炼形养气，以保其生，未有有形而无气者，即气之与形，相须而成，岂不皎然。余慕至道，备寻经诀，自行气守真，向三十馀载，所闻所见，殊未惬心。大历中偶罗浮山王公，自北岳而返，倚策高邮，依然相顾，余奇之异人，延之与语，果然方外有道之君子也。哀余恳至，见授吐纳，皆一二理身之要道也。心思罔极，非言词所能尽。每云道之要法，不在经书，悉传口诀。其二景、五牙、六戊诸服气，皆为外气，外气刚劲，非从中之事，未宜服也。至如内气已正，是曰胎息，身中自有，非假外求。不得明师口诀，徒为劳苦，终无所成。今所撰录，皆承师之旨，要以申明之，谅非愚蒙所自裁。王公常谓余曰：老君云，我命在我，不在天地；又曰，吾与天地，分一气而自理焉，天地焉能死吾。斯真言要诀也。修奉之士，宜三复之。参承诱训，敢不佩服！有偶得此诀者，慎勿轻传，无或泄露，以致其殃耳。修真服气法：每日常卧，摄心绝想，闭气握固，鼻引口吐，无令耳闻，唯是细微。满即闭，使足心汗出，一至二数至百已上，闭极微吐之，引少气还闭。热即呵之，冷即吹之。能至千数，即不须粮食，亦不须药，时饮一盏酒或水通肠耳。数至五
译◎赤松子服气经序 序说：天道悠远长久，万物各不相同；人生最为尊贵，同样处在阴阳之中。天道平坦明白，修行它就不会迷失。世人为什么如此愚昧，彼此相随而徘徊？生命没有延续到足跟，性命就衰败陨落；生死相互感应，只剩哭泣悲哀。为什么不服气，与仙人共同栖居呢？经书说：福没有比生存更大的，祸没有比死亡更大的。你想要长生，肠中应当清洁；想长生不死，肠中就不能有渣滓。活着便 升仙，死后便化为鬼；仙人升入太清，死者归于地下。因此食谷的人有智慧，食气的人有神明。所以说，停止进食、断绝粮食，是求生之道；使阴阳还精，是最重要的珍宝。能够经常实行它，就能长寿，何必纵情欲望而使自己衰老？即使用千金送葬，也不能挽回；悲叹哭泣，自取懊恼，哪里比得上无为服气、修炼不止而升天广大呢？然而世间小人狂妄愚昧，急切追求荣华、爱惜财宝，贪求名声、喜好美色，耗损精神，破坏气力；即使获得富贵，凶命也在身旁，生命如朝露，片刻之间就会消失，却不能知道服气不食才是修道之法。◎神仙绝谷食气经 经书说：想学习神仙食气之法的人，常在春季二月、三月的九日、十八日、二十七日，或甲辰、乙巳、丙辰、丁巳等王相成满日行气。想要行气，应当在山林中的精室、隐秘安静的地方修炼，那里必须靠近向东流的甘泉，处在向阳之地。用兰汤沐浴，以丹书玉房作为丹田，方一寸（玉房在下三寸处）。专心存念玉房，内视中丹田，把内气引到下丹田。还要先剪去鼻中毛，仰卧，两脚相距五寸，两臂与身体也相距五寸；闭眼握固（握固就是像婴儿那样握拳）。用蒲蒻作枕，高三寸；如果胸中有病，枕高七寸；病在脐下，可以去掉枕头。开始行气后，不再食用生菜、五辛以及荤腥。凡想断谷行气的人，每天减少一口食物，十天后就可以不食。第二天、第三天，腹中可能隐隐作痛，像饥饿一样；取好枣九枚，或者方一寸的术饼九枚食用；一天一夜不超过这些数量。不思念食物的人，就不要吃。每天饮水可以五胜，也可以三胜，不要断绝。口中常含枣核，因为它能使人爱护气，也能产生津液。经书说：道就是气，爱护气就能得道，得道就能长生；精就是神，珍惜精就能神明，神明就能长久。行气又叫炼气。其方法是正身强卧，缓缓漱饮醴泉并咽下（醴泉就是华池），用鼻子微微纳入气，缓缓引进，不要使它过于猛烈，气充满后进入五息，就可以呼出一息。一息一息屈指计数，直到九十息。如果身体非常烦闷胀满，可以频繁伸展身体；伸展完毕，再继续行气。满四九三百六十息为一周。长久这样做，各种疾病自然消除。呼气后又要吸气时，先再稍稍呼出，微微往来，如此重复三次，然后再从鼻中引气；否则会使人气逆。凡是纳入内气，气就上升；吐出气，气就下流；长久以后自然会感觉气周行于身体之中。如果行气还未稳定，心中已经疲倦，就炼气，以九十息为一节，三九二百七十息为一周。行气要使气胓胓充满脏腑，不要让气大量外出；闭气于内，九十息吞咽一次；吞咽时若气还未充足，就再充满九十息，三九之数自然足够，不要一下子计完。应当存想气沿着发际上行到尽头，并流入四肢，自然下行到三星（玉茎和两卵）。经书说：行气通常在每月初一至十五日，存想气从双手十指尖端出来；十六日至三十日，存想气从双足十趾尖端出来。长久以后，自然会感觉气贯通手足；不停地修炼，身体每天都变得轻健强壮，气脉柔和，营卫和四肢关节也都调和。长生之道在于行气；灵龟之所以长存，也是因为服气。各种行气结束后，如果又想进食，开始时先饮米汁粥，每天增加一口，逐渐增加。十天以后，可以吃稀饭，但不要吃到饱。经书说：行气的方法，刚开始实行时，常常不和调，会使人咳嗽气逆，四肢有时发冷；实行久了，每天都会有所增益。四九三百六十息之后，身体如同脱落的衣服，骨节都松解了；长久以后才会感觉气运行于体内，周遍全身，滋润形体，洗涤皮肤，五脏六腑全都充满，百病消除。刚开始行气时，先安定身体、调和形体；如果气与身体相争，使身体不安，就暂且停止，等调和后再行气。气到达，形体就安定；形体安定，鼻息就调和；鼻息调和，清气就会到来；清气到来，便会自觉形体发热；自觉发热，就会频繁出汗。不要马上起身，应当安静缓慢地养护，务求保持长久。行气时，都不要让心中有愤怒、忧愁；愤怒忧愁会使气乱，气乱就会逆行。专一思念，则正气到来；正气到来，口中就甘香；口中甘香，津液便多产生，鼻息也微微绵长；鼻息绵长，五脏就安定；五脏安定，各气就顺应其理；按此方法修炼，就能长生久寿。行气的方法是：用鼻子微微引气纳入，用口吐出，这叫长息。纳气有一种，就是吸；吐气有六种：呼、吹、嘻、呵、嘘、呬。凡人的呼吸，一呼一吸，不能超过这个数目。修道行气的方法，有时 天气寒冷时可以用吹法，天气温暖时可以用呼法。吹可以去热，呼可以去风，呵可以去烦，嘻可以使气下行，嘘可以散除滞气，呬可以解除疲极。人的疲极，大多使用嘘、呬；嘘、呬是长息所忌，也是道家行气所厌恶的。◎太无先生服气法 形体所凭借的是气，气所依存的是形体。气完整，形体就完整；气耗尽，形体就死亡。因此，摄生之士无不炼形养气，以保全生命。从来没有只有形体而没有气的情况；气与形相互依存而成，这难道还不清楚吗？我仰慕至道，广泛寻求经书诀要，亲自修行行气守真的方法，将近三十多年了，但所听到、所见到的，始终很不合心意。大历年间，偶然遇到罗浮山的王公，他从北岳回来，倚着策杖来到高邮，仍然回头相顾。我认为他是奇异之人，便请他来交谈，果然是方外有道的君子。他怜悯我求道诚恳，便传授我吐纳之法，都是一二种调理身体的要道。这些道理深广无极，不是言语所能说尽的。他常说：道的要法不在经书中，全部都靠口诀传授。至于二景、五牙、六戊等服气法，都是外气；外气刚强有力，并非从内在修炼而来，不宜服用。至于内气已经纯正，就叫作胎息，是身体内部本来具有的，不必假借外气来求。得不到明师的口诀，只是徒劳辛苦，最终不会有成就。如今所编录的内容，都是承受老师的旨意，主要是为了加以阐明，相信不是我这个愚昧之人擅自裁定的。王公常对我说：老君说过：“我的生命由我自己掌握，不在于天地；又说：“我与天地各分得一份气，自行调理，天地怎么能使我死亡呢？”这是真正的言语和要诀。修炼奉行的人，应当反复诵读三遍。承蒙老师教导诱引，我怎敢不牢记奉行！偶然得到这套诀法的人，千万不要轻易传授，也不要有所泄露，以免因此招来灾祸。修真服气法：每天常常仰卧，收摄心神，断绝杂念，闭气握固，用鼻吸气、用口呼气，不要让耳朵听见声音，只要做到细微无声。气息充满后就闭住，使脚心出汗；从一数到二，再数到一百以上，闭气到了极限，就微微吐出，再吸入少量气后重新闭住。身体热了就呵气，身体冷了就吹气。能够数到一千，就不需要粮食，也不需要药物，只需不时饮一盏酒或水来通畅肠道罢了。数到五
千，则随处出入，有功当自知也，则有入水卧功矣。夫服食养生，贵其有常，真气既降，方有通感。岂有纵心嗜欲，而望灵仙羽化？必无此事也。但仙人至士，功行未满，尚不能致，况凡俗人乎？但信老人言，勤行之，即当自知矣。◎墨子闭气行气法老子曰：长生之道，唯在行气养神，吐故纳新，出玄入玄，呼吸生门，其身神不使去，人即长生也。玄者有上下，谓鼻中、口、阴也。鼻、口、阴，亦谓之生门矣。老子曰：生不再来，故遵之以道。道者气之宝，宝气则得道，得道即长生矣。神者精也，宝精则神明，神明则长生。气行之则为道也，精存之则为宝也。行气名炼气，一名长息。其法正偃卧，握固，漱口咽之三。日行气，鼻但纳气，口但出气，徐缩鼻引之，且莫极满，极满者难还。初为之时，入五息，已一息，可吐也。每口吐气欲止，辄一咽之，乃复鼻内气，不尔者，或令频。凡内气则气上升，吐气则气下流，自觉周身也。行气常以月一日尽十五日，念令气从手十指出；十六日尽月晦，念气从足十指出。若行之能久，自觉气从手足通通，则能闭气不息，便长生矣。凡欲行气，先安其身而和其气，无与意争，若不安和，且止，和乃为之，常守勿倦也。气至则形安，形安则鼻息，鼻息则调和，调和则清气来至清气来至，则自觉，自觉则形热，形热则汗出，且勿使起，则安养气，务欲其久。当去忿怒愁忧，忿怒愁忧止则气不乱，气不乱则正气来至，正气来至则口内无唾，而鼻息微长，鼻息微长则五脏安，五脏安则气各顺其理，百病退去，饮食甘美，视听聪明，形体轻强，可长生矣。夜半至日中为生气，从日中至夜半为死气。当以生气时正偃卧，冥目握固，闭气息，于心中数至二百，乃口吐出之，日增数。如此身神具，五脏安。能闭气数至二百五十，即绛宫神守泥丸，常满丹田，数至三百，华盖明，目耳聪，举身无病，邪不复干，玉女使令司命着生籍矣。◎太清王老口传服气法此卷口诀，并是杨府脱空王老所传授。其脱空王老，时人莫知年岁，但见隐见自若，或示死于此，即生于彼，屡于人间蝉蜕转脱，故时人谓之脱空王老也。多游杨府，自言姓王，亦不知何处人耳。每逢志士，即传此诀。云秘妙方，若传非其人，自招其咎。此卷并学有次第志人口诀，非初学法也。为当学人初兼食服，以此屡言食物。且食气秘妙，切资断食，使谷气并绝。但能精修此法，知腾陟仙道不远耳。凡人腹中三处有隔，即心有隔，初学服气者，皆觉心下胃中满，但少食，久作之，自觉通下；生藏下有隔，即觉肠中满，久而作之，自觉到脐；下丹田中有隔，能固志通之，然后始觉气周行身中，游行身中，犹自未入鸠中。后觉鸠中气出，即能与人治病也。初学时，必须安身闲处，定气澄心，细意行之，久而不已，气入肠中，即于行住坐卧一切处不妨。胃中气未下入肠中来，即不得作，难成。初服气，皆须因入息时，即住其息，少时似闭满，其息出时，三分可二分出还住，少时咽之，咽已又作，至腹中满休，必须日夜四时作，为初学人气未入丹田还易散，意欲得气入丹田未间，纵不服气亦气不散。四时者，朝、暮、子、午时是也。心里满，但不服气，咬少许甘草，桂亦得，其满即散。丹田未满，亦不到满也。元气下时，自然有少闷也。秘之，勿妄传非其人也。◎昙鸾法师服气法初宽坐，伸两手置膝上，解衣带，放纵肢体，念法性平等，生死不二，经半食顷，闭目，举舌奉腭，徐徐长吐气一息二息，傍人闻气出入声，初粗渐细，十馀息后，乃得自闻声。凡觉痛痒处，便想从中而出，但觉有异，渐渐长吐气，从细至粗，十息后还如初。或问曰：初调气何意从粗而渐细，将罢何意从细而入粗？鸾答曰：凡行动、视盼、饮食、行坐、言语，是粗也（桑榆子曰：凡修气，学者未服及服罢，于饮食言语，盖常事也，鸾公欲使两相接会，不令其首尾陡异也）；凡睡寤后，复如前系念，如虎衔子，莫急莫缓，不问寒温，室中先净，所住使心不乱，静其腠耳。又曰：四大不调，何以察之？当于唇口察之。冷为风增，热为火增，滑为水增，涩为地增，不冷不热、不涩不滑为调和。又：声为风增，动为喘增，痒为热增，涎灾水增，不声不喘、不痒不涎为调和。又：心烦为热结，忧悸为喘结，志荡为水结，不烦不乱、不悸不荡为调和。四大不调有二，或外或内。寒热、饥虚、饱饫、疲劳，为外起；名利、喜怒、声色、滋味、念虑，为内起。凡气节量，一任自然，绵绵若存，用之不勤而已。但能不以生为生，乃贤于养生也（桑榆子曰：
译千，就能随处出入，功夫达到什么程度自己应当知道；那时就有入水而卧的功夫了。服食养生，贵在持之以恒；真气已经下降，才会有通达感应。哪有放纵心意、沉溺欲望，却希望灵仙羽化的道理？绝没有这种事。即使仙人和至道之士功行尚未圆满，也还不能达到这种境界，何况凡俗之人呢？只要相信老人的话，勤奋修行，就应当自己体会到。◎墨子闭气行气法 老子说：长生之道，只在于行气养神，吐出旧气、吸入新气，从玄门出去、进入玄门，呼吸经过生门，使身中的神不离去，人就能长生。玄有上下之分，指鼻中、口和阴部。鼻、口、阴部，也都叫作生门。老子说：生命一去不再回来，所以应当遵循道来保全它。道是气的珍宝，珍惜气就能得道，得道就能长生。神就是精，珍惜精就能使神明，神明就能长生。气运行起来就是道，精保存下来就是宝。行气又叫炼气，也叫长息。其方法是端正身体仰卧，握固，漱口咽下三次。每天行气时，鼻子只吸气，嘴巴只出气，缓缓收缩鼻孔吸入，不要吸得过满，太满就难以恢复。刚开始练习时，吸入五息，完成一息后就可以吐气。每次用口吐气将要停止时，总要咽下一口气，然后再用鼻子纳气；否则有时会使呼吸频繁。凡是纳气，气就上升；吐气，气就下行，自己会感觉周身气息运行。行气通常从每月初一到十五日，想着让气从双手十指端流出；从十六日到月底，想着让气从双脚十趾端流出。若能长久修行，自己感觉到气从手足贯通，就能闭气而不呼吸，于是可以长生。凡是要行气，先要使身体安定、气息调和，不要用意念强行争取；如果身体不安、气息不和，就暂且停止，等调和后再做，并且要经常守持，不要疲倦。气到了，形体就安定；形体安定，鼻息就自然；鼻息自然，呼吸就调和；呼吸调和，清气就会到来；清气到来，自己就会觉察；觉察之后，形体就会发热；形体发热，就会出汗。这时不要起身，应当安静养气，务求持久。应当去除愤怒、忧愁和烦恼；愤怒、忧愁和烦恼停止，气就不乱；气不乱，正气就会到来；正气到来，口中就没有唾液，鼻息也会细长；鼻息细长，五脏就安定；五脏安定，气就各自顺着它的规律运行，各种疾病都会退去，饮食觉得甘美，视力和听力变得聪敏，形体轻健强壮，就可以长生了。半夜到中午是生气，正午到半夜是死气。应当在生气时端正仰卧，闭目握固，闭住气息，在心中数到二百，然后从口中吐出，并且每天增加数目。这样身体和神气就会完备，五脏安定。能够闭气数到二百五十，绛宫之神就能守住泥丸，丹田常常充满；数到三百，华盖明亮，眼睛和耳朵聪敏，全身没有疾病，邪气不再侵扰，玉女就会听令，司命也会把你记入生籍。◎太清王老口传服气法 这一卷口诀，全都是杨府脱空王老传授的。那位脱空王老，当时的人不知道他的年岁，只见他时隐时现、自在自如；有时在这里示现死亡，却又在别处出现，屡次在人间如蝉蜕般变化脱身，所以当时的人称他为脱空王老。他常游历杨府，自称姓王，也不知道究竟是哪里人。每逢有志之士，就传授这套诀法。他说这是秘密玄妙的方术，如果传给不相应的人，就会自招祸患。这一卷以及其中按次第学习的有志之士口诀，不是初学者的功法。因为是给应当学习的人初步兼作饮食服用的，所以反复谈到食物。至于食气的秘密妙法，最重要的是断绝饮食，使谷气完全断绝。只要精心修炼此法，就会知道登升仙道并不遥远。凡人的腹中有三处隔阻：第一处在心部有隔，初学服气的人都觉得心下胃中胀满；少吃一些，长久修炼，自然会感觉向下通畅。生藏下面有隔，就会觉得肠中胀满；长久修炼，自然会感觉气到达肚脐。下丹田中有隔，能够坚定志意使它贯通，然后才会感觉气在身体内部周行；气游行于身中，仍然还没有进入鸠中。后来感觉鸠中有气出来，就能够替人治病了。初学时，必须安置在安静的地方，调定气息、澄清心神，细心用意地修炼；时间久了仍不停，就算气进入肠中，在行、住、坐、卧的一切时候也不妨碍。胃中的气还没有下降进入肠中时，就不能修炼，否则很难成功。刚开始服气，都应当在吸气时停住呼吸，稍微闭住，像是闭满了；呼气时吐出三分之二，留下三分之一，再停住片刻，咽下它，咽下后又继续这样做，直到腹中胀满才停止。一天四个时辰都必须修炼；初学者的气还没有进入丹田，容易散失。等到意念想让气进入丹田而尚未达到时，即使不服气，气也不会散失。所谓四时，就是早晨、傍晚、子时和午时。心里胀满而又不服气时，咬一点甘草，桂也可以，胀满就会消散。丹田还没有充满，也不会达到胀满。元气下降时，自然会有一点闷塞感。应当把它保密，不要妄自传给不相应的人。◎昙鸾法师服气法 开始时宽松地盘坐，伸开双手放在膝上，解开衣带，使四肢身体放松，想着法性平等、生死不二。经过一顿饭的时间后，闭上眼睛，舌头上举抵住上腭，缓缓长吐气一息、二息；旁人能够听到气息出入的声音，开始粗重，逐渐变细；十多息以后，自己才听得到声音。凡是感觉到疼痛或发痒的地方，就想着气从其中出来；只要觉得有异常，就逐渐长吐气，使声音从细变粗，十息后再恢复原状。有人问：开始调气时，为什么由粗逐渐变细？将要结束时，为什么又由细逐渐变粗？昙鸾回答说：凡是行动、观看、饮食、行走、坐卧和说话，都是粗；（桑榆子说：凡修气的人，初学尚未服气以及服气结束时，饮食和说话本来都是日常之事，昙公是想使两者相互衔接，不让开始和结束突然不同。）凡是睡醒以后，也像前面那样专心系念，如同老虎衔着幼虎，不要急，也不要缓，不论寒冷还是温暖，都无妨。室内要先清洁，居处要使心不散乱，安静调息。又说：四大不调，怎样察知？应当从嘴唇和口部观察。冷，是风增盛；热，是火增盛；滑，是水增盛；涩，是地增盛；不冷不热、不涩不滑，就是调和。又说：声音，是风增盛；动，是喘增盛；痒，是热增盛；流涎，是水增盛；没有声音、没有喘息、没有瘙痒、没有流涎，就是调和。又说：心烦是热结，忧愁心悸是喘结，心志动荡是水结；不烦乱、不心悸、不动荡，就是调和。四大不调有两类，有的由外而起，有的由内而起。寒热、饥饿、虚弱、饱食和疲劳，是外在因素引起的；名利、喜怒、声色、滋味和思虑，是内在因素引起的。凡是调节气息的节度，任其自然，绵绵若存，只是不勤勉用力罢了。只要能够不把活着当作刻意求生，就胜过所谓养生了。（桑榆子说：
诸经皆言吐纳不欲自闻其声，而鸾皆言初粗而渐细，后细而渐粗，始甚疑之，及睹下文，云一任自然，则知辟粗细之渐行，是为最下乘者设，不欲使之与自然争力也。然必以微细，自不闻声为上，从细微而至无息，即胎息之理尽矣，恐学者功至之后，犹拘牵文字，着于粗细先后之门，返与自然为敌，良可哀也。如此，又焉得不为之明辩）。◎达磨大师住世留形内真妙用诀吾昔于西国，授得住世留形胎息妙，师名宝冠，传吾秘诀。问曰：今欲东游震旦，及诸国土，弘传心地密法，其诸国土，人多遇寒暑为灾患，所伤例皆死丧。意欲拟向此土弘传心法，愿求留形，不为灾患疫疾所侵，长能住世，留形不死，不知得以否？师云：得。又问曰：云如何即得？师云：夫所生之本，始胎息，即是神与精气相合凝结，能变化为形者，即是为受之本。本气是人有之根，气因神而生，形因气而成。形不得气，无因得成；气不得形，无因为主。原其所禀之时，伏母脐下，混沌三月，玄牝具焉（玄牝者，口鼻也）。玄牝既立，犹如瓜花，暗注母气，终于此也。在胎之日，母呼即呼，母吸即吸，绵绵十月，气足形圆，神备识全，遂解胎而生矣。悲夫！母唯知贪悦其子，不知自损其躯。母既伤残，只为分形减气，为子之因。其子生于十月，情见于外，变婴孩子，指颐能笑者。先圣垂义，以为失道而后德，即人丧朴之本议（云子成，母衰也）。此其世人不知母养其子，子成母自衰矣。故知我释迦文佛，令孝敬父母，及报养育乳哺之恩，谓此故也。嗟乎！世人不知于道，意逐外缘，不知胎息之术，住世留形之本。如有后学者，但能心不缘境，住在本源；意不散流，守于内息；神不外役，免于劳伤。人知心即念气之主，气即形之根，形即气之宅，神形之具，令人相因而立，若一事有失，即不合于至理，何能久立焉？但凡夫之人年二十，口好滋味，心怀喜怒，目眩五色，耳耽五音，身贪欲乐，意逐外缘，役智运神，间不容息。如此之流，则昼夜未曾暂息，原朴之根荡然而尽，令以形凋气散，命绝形枯，魂被恶业所牵，宅舍因而无主。故知心静即神悦，神悦即福生，福满即道增，圆明益智，明妙既通，心有照用即能用而无用。故圣人知外用而无益，所以返本还源，令以握胎息之机，即长生不死，其理昭然。故论云：形中之子母，云何长守？智者能守，寿命得长久。即知神为气子，气为神母，神行神住，即气行气住。心能主气，识凭气住。若要长生，神气相合，主心不动念，无来无去，不出不入，湛然常住。但于此修行，合真道路，勤行之，莫极言数，玄牝之门，长生之户，若能双行，慈悲甘露，外施救物，人天福祚。不思外物，不视外色，不听外声，不耽外欲，不嗜外味，常令心神魂魄，意识长生，神气相合，循环脏腑之内，御呼吸，应上下，久久修习，即神气自明。神气既明，即可照彻五脏，五脏气和，即可使神气通于四肢。故圣人三日内视，专注于一，心神充化之，绵绵存之，久而不断，可通流五脏四肢，斯言可推而得理也。但凡俗之人，神与气各别，如此之流，不可称令。若不知子母相守，气虽呼吸于内，神常劳役于外，遂使神常秽浊而神不清，神既不清，即元和之气渐散而不能相守也。道，人常用之，而不知根本以形神为主，若人不知守于内，而守于外，自然令宅舍虚危，渐见衰坏矣。况非道之人，劳神役思，无一息神气注于气海之中，而欲望其长生，岂不远乎？若知神气之所生者，即心之主者，即修于一，了然可见矣。若不知气之所生，任运呼吸，役役寻文者，唯得通调于气，理于五脏六腑，及能消化饮食五谷而已，焉能返魂还魄、填血益脑者哉！则凡人呼吸，与圣人殊。凡人息气出入于咽喉，圣人息神气常在气海。气海，即元气之根本也。所居之处也，即脐下，合太仓，亦为子宫，为气海，即子母相合。道人能守之，绵绵不绝，此是返本还源，归本生之处，而坚住凝结，不化不散，此即皆其义也。不败，神识多静，即自然长生，留形住世要妙之真诀也。师曰：若住自然之息，神御气，即鼻无出息，令为真胎息也。凡夫之人，二境相睹之后，即情欲动，情欲动即精气悉下降于茎端，而下泄之。皆为情欲所引，制御不得，遂有畎浍之忧，衰丧其本也。◎项子食气法
译各部经书都说吐纳不应让自己听到声音，但昙鸾却说开始粗而渐细，后来细而渐粗；我起初很疑惑，等看到下文说任其自然，才知道这种逐渐由粗变细、由细变粗的做法，是为最下等根器的人设置的，不想让他们同自然之性争力。然而，必定以细微到自己听不见声音为上乘；从细微达到无息，胎息的道理就完全实现了。恐怕学人功夫达到这一步以后，仍然拘泥于文字，执着于粗细先后的层次，反而与自然相敌，实在可悲。这样看来，又怎能不对此加以明确辨析呢？） ◎达磨大师住世留形内真妙用诀 我从前在西国，得到住世留形胎息的妙法，老师名叫宝冠，并传授给我秘诀。我问：如今想向东游历震旦以及各国土地，弘扬传授心地密法；这些国土的人大多因寒暑而遭受灾患，受伤者往往都死亡。我想在这里弘传心法，希望求得留形之法，不被灾患疫病侵害，长久住在世间，保留形体而不死，不知能否做到？老师说：可以。我又问：怎么才能做到？老师说：一切生命产生的根本，开始于胎息；胎息就是神与精气相互结合凝结，能够变化成为形体，这就是受胎的根本。本气是人所具有的根本，气因神而生，形因气而成。形没有气，就没有凭借而形成；气没有形，也没有凭借而作为主宰。推究人在受禀之时，伏藏在母亲脐下，混沌三个月，玄牝形成。（玄牝，就是口和鼻。）玄牝建立以后，就像瓜花一样，暗中接受母气，直到这里为止。人在胎中时，母亲呼气他就呼气，母亲吸气他就吸气，绵延十个月，气足形圆，神完识全，于是解胎而出生。可悲啊！母亲只知道贪爱自己的孩子，不知道这样会损伤自身。母亲既已受损，只是因为分出形体、减少元气，成为孩子出生的原因。孩子出生于十月之后，情状显露于外，变成婴儿孩子，手指抵着下颌就能笑。先圣垂示义理，认为这是失道之后才有德，也就是人丧失淳朴本性的根本说法。（这是说孩子成长，母亲就衰弱。）世人不知道，母亲养育孩子，孩子成形，母亲自身就衰弱。因此我知道释迦文佛教人孝敬父母、报答父母养育乳哺之恩，说的就是这个缘故。唉！世人不知道 道，心意追逐外在事物，却不知道胎息之术和住世留形的根本。后来学习的人，只要能够使心不攀缘外境，安住在本源；使意念不向外散流，守住内息；使神不被外物役使，免除劳损。人应当知道，心是气的主宰，气是形体的根本，形体是气的居所；神与形相互配合，使人与人相互依存而建立。如果其中有一件事失误，就不符合至理，又怎能长久存在呢？凡夫之人到了二十岁，口中喜欢美味，心中怀有喜怒，眼睛迷恋五色，耳朵沉溺五声，身体贪图欲乐，意念追逐外缘，役使智慧、运用精神，没有一点空闲。像这样的人，昼夜从未有片刻停息，淳朴根本荡然耗尽，于是形体凋败、气息散失，生命断绝、形体枯槁，魂魄被恶业牵引，形体这座宅舍因此失去主人。所以知道，心静神就愉悦；神愉悦，福就产生；福气充满，道就增长；心智圆明，智慧更加增长；明妙之理既已通达，心有照察运用之能，就能达到有用而无所执用。因此圣人知道向外运用并没有益处，所以返本还源，使人掌握胎息的机要，就能长生不死；其中的道理昭然可见。因此论中说：形体中的子母，怎样才能长久守持？有智慧的人能够守持，寿命就能长久。由此可知，神是气之子，气是神之母；神运行、神停住，气也就运行、停住。心能够主宰气，意识凭借气而安住。若想长生，就要使神气相合，主宰之心不动念，没有来没有去，不出也不入，清湛地常住不动。只在这里修行，就合乎真实的道路；勤奋修行，不要极力计数。玄牝之门，是长生之户；如果能够同时修行，便可获得慈悲甘露，对外施行以救助万物，得到人天福祚。不思念外物，不观看外在的色相，不听外界的声音，不沉溺外在的欲望，不贪恋外在的滋味；常使心神魂魄、意识长生，神气相合，在脏腑内部循环，驾驭呼吸，与上下相应。长久修习，神气自然明净。神气既然明净，就可以照彻五脏；五脏之气调和，就可以使神气通达四肢。因此圣人三日内观自身，专心守一，使心神充满变化，绵绵不断地存守它，久而不绝，就能使气通流于五脏四肢；这话推究起来是合乎道理的。但凡俗之人神与气各自分离，像这类人，不能称为得道之人。如果不知道子母相互守持，气虽然在体内呼吸，神却常常被外物劳役，于是神常污浊而不能清明；神既不清明，元和之气就逐渐散失，不能相互守持。道是人经常运用的东西，但人不知道根本以形神为主；如果人不知道守持内在，而只守持外在，自然会使形体这座宅舍空虚危险，逐渐显现衰败。何况不是修道的人，劳损精神、役使思虑，没有一息神气注入气海之中，却想求得长生，这不是相距很远吗？如果知道神气所产生的，就是心 的主宰，也就是修守于一，便清楚可见了。如果不知道气的产生之处，只任凭呼吸运行，忙忙碌碌地寻求文字，那只能使气息通调、调理五脏六腑，并且能够消化饮食五谷罢了，怎么能返魂还魄、充填精血、补益脑髓呢？所以凡人的呼吸与圣人不同。凡人呼吸之气出入于咽喉，圣人的息与神气常在气海。气海，就是元气的根本，也是它所居之处；就在脐下，与太仓相合，也称为子宫、气海，是子母相合之处。道人能够守持它，绵绵不断，这就是返本还源，回到生命本源之处，并且坚固地安住凝结，不变化、不散失；这些都是它的意义。只要不败坏，神识多能安静，自然就能长生；这是留形住世的要妙真诀。老师说：如果安住于自然的呼吸，以神御气，使鼻中没有出息，这就是真正的胎息。凡夫之人，两个境界相互接触以后，情欲就会发动；情欲发动，精气全都下降到茎端而向下泄出。全都被情欲牵引，无法控制，于是就有精气如沟渠流失的忧患，衰败丧失生命根本。◎项子食气法
项子曰：人能清净安和自然者，十月通矣，或一年或二年通，或三年乃通。其不能通者，不能得道，适可长生寿老延年也。又曰：人之才，能静于三军之中，虎狼之间，有千人之才；能静室家之中，有百人之才；能静于市道旁，有十人之才；能静于山泽之中，有倍人之才。此凡器之人，终不知也。凡此多者，则能清净，静者能断情欲，断情欲者则能绝房室，绝房室则能休粮，休粮则能保爱气，能保爱气，则德应自然，德应自然，则十月通矣。十月通者，谓上士也，中士或三年而通；下士才薄，九年乃成。其才倍人，皆不能通，闻之不信，语之无益，此则土人行尸矣。所谓经言下士闻道，大笑之者也，常以清旦，鼻内气咽之，经行勿休，口口吐之，所谓食生吐死，可以长生。从夜半至日中为生气，日中后至子时前为死气。常以生气正生时，仰眠，瞑目，闭口，屈十指置握固，不绝息，于心中数至二百，乃以口吐气出之，增息如此，则身神具生，五脏安矣。◎张果先生服气法每日常偃卧，摄心绝想，闭气握固，鼻引口吐，无令耳闻，唯是细微，满即闭，使足心汗出。一至二数至百已上，闭极，微引少气，还闭。热呵冷吹。能至一二千，即不用粮食，不须药物，时饮一两盏好酒，或水通肠耳。数至五千，则随处出入，有功当自知也，则可入水卧矣。夫服食养生，贵其有常；真气既降，方有通感。岂有纵心嗜欲，而望灵仙羽化，必无此事也。且仙人功行未满，尚不可致，而况凡俗乎！但信老人语，勤行之，则当自知。凡气不通，冷热迟疾耳。极迟、极热、极疾、极冷，皆非道也。◎申天师服气要诀取半夜之后，五更已来，睡觉后，以水漱口，仰卧，伸手足，徐徐吐气一二十度，候谷气消尽，心静定后，即闭气忘情，将心在脐下丹田气海之中，寂然不动，则咽气三两度，便闭气，使心送向丹田中，渐觉气作声，下入气海中幽幽然，是气行之候也。良久，待气行讫，又开口吐气徐徐，又闭口而咽之，如是三二十度，皆依前法。觉气饱，即冥心忘情，清息万虑，久久习之，觉口中津液甘香，食即有味，是其候也。凡欲行此道，先须忘身忘本，守元抱一，兀然久之，澄定而入，玄妙之要，在于此也。◎王真人气诀每四更后、五更初，当处静室，居一床，叠双足，面东端坐，先作导引，以左手握固右手虎口，台首并仰尽力后，却以右手握固左手虎口，复如之；讫，即交手掌向外三引；讫，又左右手支颐三，交手搭头左转三，右转三，左展拓空三，右展拓空三，当面虚拓地三，背手虚拓空三，此为导引法。导引竟，然后自思神（先叩齿，自呼己名，然阴念五脏、三焦，及三魂、七魄、头面、手足、一身诸神，令辅形体也）；又前思太阳（日也），后思太阴（月也），左存青龙，右存白虎，思头戴朱雀，足履玄武（此存想四神也）；又存想七政，配合五脏。所谓肺魁、肝<鬼勺>、心魋、脾<鬼行>、胆魓、左肾<鬼甫>、右肾魒，当想真君降其本脏，仍须密念七过。次想二十八宿周遍形体，以辅七政，依此法数之，先从左手腕起角，左肘亢，左肩氐房，右胯心，右膝尾，右足踝箕；却从右手腕起斗，右肘牛，右肩女、虚，自心至左胯危，左膝室，左足踝壁；又却从右足以踝起奎，右膝娄，右胯胃，至心昴，自心至左肩毕，左肘觜，左手腕参；又却从左足踝起井，左膝鬼，左胯柳，至心星，自心至右肩张，右肘翼，右手腕轸。又自左手腕起角宿，至右手腕匝轸宿。凡一十三处存想，象一年之有闰。计两度交互数之，一十二处皆存两宿，囗心一处独存四宿，都计二十八宿。凡存想五脏六腑、三魂七魄、四神七政、二十八宿，讫，即吐出众杂死浊之气，然后闭口，从鼻左孔纳其生清之气，内想冥目，想此气绵绵下至丹田，方周流通传，汩汩作声，气满即再吐出，切不得令自己耳闻。如此十过，止。此即王真人法也。◎大威仪先生玄素真人要用气诀凡用气法，先须左右导引，令骨节开通，筋柔体弱；然后正身端坐，吐纳三过，使无结滞，静虑忘形，令气平息。良久，徐徐先以口吐浊气，鼻引清气。凡此六、七过，此名调气。
译项子说：人能够清净、安定、调和而顺其自然，十个月就能贯通；有的人一年或二年贯通，有的人三年才贯通。不能贯通的人不能得道，只能长生、长寿、延年。又说：人的资质，能在三军之中、虎狼之间保持安静，有胜过千人的才智；能在家庭之中保持安静，有胜过百人的才智；能在市井道路旁保持安静，有胜过十人的才智；能在山林水泽中保持安静，有胜过常人的才智。这些都是普通器质的人始终不知道的。具备这些条件越多，就越能清净；能安静的人就能断绝情欲；断绝情欲就能断绝房事；断绝房事就能休粮；休粮就能保养珍惜气；能够保养珍惜气，道德就与自然相应；道德与自然相应，十个月就能贯通。十个月贯通，说的是上士；中士有的三年贯通；下士资质浅薄，要九年才成功。资质胜过常人的人也有不能贯通的，听到这些不相信，告诉他也没有益处，这就是土人行尸。正是经书所说的下士听闻道，大笑它的情形。应当常在清晨，用鼻吸入气并咽下，修行时不要停止；用口口吐出，这就是所谓食生吐死，这样可以长生。从半夜到中午是生气，中午以后到子时以前是死气。应当常在生气正盛时仰卧，闭目闭口，屈曲十指置于握固，不停止呼吸，在心中数到二百，然后用口把气吐出。像这样增加息数，身体和神气就会具足而生发，五脏也就安定了。◎张果先生服气法 每天常常仰卧，收摄心神，断绝杂念，闭气握固，用鼻吸气、用口吐气，不要让耳朵听见，只要做到细微无声；气息充满后就闭住，使脚心出汗。从一数到二，再数到一百以上；闭气到了极限，就微微吸入少量气，再重新闭住。身体热了就呵气，身体冷了就吹气。能够数到一千或二千，就不需要粮食，也不需要药物，只需不时饮一两盏好酒或水来通畅肠道罢了。数到五千，就能随处出入，功夫达到什么程度自己应当知道；那时就可以入水而卧了。服食养生，贵在持之以恒；真气已经下降，才会有通达感应。哪有放纵心意、沉溺欲望，却希望灵仙羽化的道理？绝没有这种事。即使仙人功行尚未圆满，也还不能达到这种境界，何况凡俗之人呢？只要相信老人的话，勤奋修行，就会自己知道。凡是气息不通，无非是冷热、迟疾的问题。过于迟缓、过于燥热、过于急促、过于寒冷，都不是道。◎申天师服气要诀 取半夜以后、五更以来，睡醒后用水漱口，仰卧，伸展手脚，缓缓吐气一二十次，等到谷气消尽、心神安静稳定后，就闭气忘情，把心安置在脐下丹田气海之中，寂然不动；然后咽气三两次，便闭住气，使心意送气进入丹田中，渐渐感觉到气发出声响，幽幽然向下进入气海，这就是气运行的 时候。过了很久，等气运行完毕，再张口缓缓吐气，然后闭口咽气；像这样反复三二十次，都依照前面的方法。感觉气息充足后，就冥心忘情，清除各种思虑，长久练习；如果感觉口中津液甘甜芳香，吃东西时觉得有滋味，这就是征候。凡是想修行此道，首先必须忘掉自身和根本，守住元气、抱守一，久久安然不动，澄清安定后进入状态；玄妙的要诀就在这里。◎王真人气诀 每到四更以后、五更初，应当置身静室，坐在一张床上，盘叠双足，面向东方端坐。先做导引：左手握固右手虎口，抬头并尽力后仰；然后右手握固左手虎口，再这样做。完成后，双手掌心向外交替牵引三次；又用左右手托住下颌三次；双手交叉搭在头上，向左转三次、向右转三次；向左伸展推向空中三次、向右伸展推向空中三次；在面前虚推地面三次；背手虚推空中三次。这就是导引法。导引结束后，观想自身诸神（先叩齿，自己呼唤姓名，然后暗中观想五脏、三焦、三魂、七魄、头面、手足以及全身诸神，使它们辅助形体）；又观想前方的太阳，后方的太阴；左边存想青龙，右边存想白虎；观想头顶朱雀，脚踏玄武（这是存想四神）；又存想七政，使其与五脏相配合。所谓肺魁、肝<鬼勺>、心魋、脾<鬼行>、胆魓、左肾<鬼甫>、右肾魒，应当观想真君降临各自的本脏，并且暗中诵念七遍。接着观想二十八宿遍布全身，以辅助七政，依照以下方法计数：先从左手腕起为角，左肘为亢，左肩为氐、房，右胯为心，右膝为尾，右脚踝为箕；接着从右手腕起为斗，右肘为牛，右肩为女、虚；从心部到左胯为危，左膝为室，左脚踝为壁。又从右脚踝起为奎，右膝为娄，右胯为胃，到心部为昴；从心部到左肩为毕，左肘为觜，左手腕为参。又从左脚踝起为井，左膝为鬼，左胯为柳，到心部为星；从心部到右肩为张，右肘为翼，右手腕为轸。又从左手腕起为角宿，一直到右手腕绕行至轸宿。总共有十三处存想，象征一年有闰月。按两次交互来计数，其中十二处各存想两宿，心部一处独自存想四宿，共计二十八宿。凡是存想五脏六腑、三魂七魄、四神七政和二十八宿，完成后，就吐出各种混杂的死浊之气；然后闭口，从鼻子的左孔吸入生发的清气，在内心闭目观想，使这股气绵绵不断地下行到丹田，再周流传布，发出汩汩声。气息充满后再次吐出，千万不能让自己听见声音。这样做十遍，停止。这就是王真人的方法。◎大威仪先生玄素真人要用气诀 凡是运用气法，先要左右做导引，使骨节开通、筋脉柔软、身体放松；然后端正身体正坐，吐纳三遍，使气息没有结滞；安静思虑，忘掉形体，使气息平和。过了很久，缓缓先用口吐出浊气，再用鼻吸入清气。这样做六七遍，这叫调气。
调气毕，即口鼻俱闭虚含，令气满口，即鼓口十五过已上更佳，如咽一大口水入腹中，直以心存至气海中；良久，更依前法咽之，但以腹饱为度，亦不限过数。然后虚心、实腹、闭口，以手左右摩腹上，令气流行，即鼻中细细放，通息，勿令喘粗，恐失中和。然后正身仰卧，四平着床枕，枕高低与身平，两手握固，展手离身四、五寸，两脚亦相去四、五寸，然后鼻中息收，即口鼻俱闭，心存气，行遍身，此名运气。如有病，即心存气偏注病处。如气急，即鼻中细细放，通息，口不开，候气息平，还依前法闭之，摇动两足指及手指并骨节，以汗出为度，此名气通。即徐徐收身侧卧，拳两脚，先左边着地，经十息。即转右边着地，亦十息，此名补损。依此法服，经一月后，行立坐卧时，但腹空即鼓咽之，不限时节，如吃饭了，即吃空饭一两口，和水咽下。此名洗五脏。即以清水熟漱口，虚心实腹，令脏府叶舒展，咽之，令五脏不停五味气；讫，即以口先吐浊气，鼻引清气，不限多少，尽须放之，如下泄一浊气出，还炼一口和气补之。若寻常吃饭饮茶，此皆外气入，当须入口便合口，口既合，所入外气即于鼻中出也。鼻中却入气，即是清气也。常须合口吃饭，不令口中有气入，入即是死气。凡人言语，口中气出，必须却于鼻中入。此常行吐纳也。行住坐卧，常须摇动脚指。此名常令气得下流。常行此事，动静念之。如节候不精，忽有外气入腹，即觉微痛，可以摩腹一百下，气即下泄也。气或上必不得出，抑之使下，此名理顺。忌破气物及生冷、黏腻等物，不宜吃动气冷物。如依此法，不阙常行，九年功成，履空如履实，履水如履地。◎王说山人服气新诀子夏曰：食气者，神明而寿。《黄庭经》云：玉池清水灌灵根，审能修之可长存。释氏止观，其有用气疗疾法。是知气之与液，递相通润也。古经法皆有时节行之，今议食气，不复以时节也。液则时时助气，使调滑也。所论食气，皆内气也，咽之代食耳；液者，咽之代浆耳。上食新气，下泄旧气，使推陈而纳新也。咽气不必饱满，下泄不必常出，但得无臭，即自平定。咽气不必常咽，但气清则腹内自平，夫然，不须咽矣。初学之时，觉饥即食，食时不觉饥，即由气矣。若食常以一咽、两咽压之，则食易消。食渐消，如咽数至，食消气自调。若觉腹中气小妨，即或行或卧，东转西侧，以意想驱逐之，使下。若未下，不得急性忙迫，但以意从容之，不久自泄也。食气时若欲上噫，但任意出，必不得抑之也（桑榆子曰：夫功浅多噫，盖由乍服所得真气尚少，疳所必多，不正而多，命宫不受，则宜常有出者；又初服之时，所咽者往往不到气海，则无所归投，返上为噫也。若得内气，又不入到气海，自然无噫，如着功多时，忽复噫者，不是伤多即是外气误入也）。欲下出，任下出，必不得秘之，在细意自审也。消息盈虚，久而自得其妙矣。宜行步，兼小导引，引亦不得频为之。世间诸事皆自细意斟酌之。有诸疾，则绝粒三数日，轻则一日、两日，更轻即绝一顿亦得。若疾在上，以意想上驱之，在下，以意想下驱之；若在四肢及左右侧，并以想驱逐之，则愈矣。大都不得闭气，若闭气，即疾生。所食物宜润畅，寒暑皆适宜也。瘴疟时，但绝粒数日，静居则差矣。◎嵩山李奉时服气法每欲服气，如婴儿吮乳，气息似闷，即咽之。依前吮咽，大闷即放令口出，甚须微细。每咽使心送之至脐下，有病亦使心送至病处。当服之时，第一须闭目，专意、握固，新欲服之，安神气，然后为之，先须导引，令四体舒缓，然后为之，卧服，勿枕枕，舒手足安定。如病重，气甚闷，频蹙上至极，仍便握固咽气，气行声从耳中出，即得矣。秘之秘之。此为内气，无问早晚、晴明、阴晦，须服即服，大都得晴明时大精。若服外气，即有生气，知之十年，服之五日，不服即无益矣。每日五更、午时，服第一服了，须摄炼，兼以手按之，勿令心腹下硬。
卷六十诸家气法部五◎中山玉柜服气经──碧严先生撰黄元君注
译调气完毕，口鼻都闭住，虚含气息，使气充满口腔；鼓动口腔十五遍以上更好，像咽下一大口水进入腹中，直接用心意存想它到达气海。过了很久，再依照前法咽气，只以腹中感到饱满为度，也不限定次数。然后虚静其心、充实腹部、闭住口，用双手左右按摩腹部，使气运行；接着从鼻中细细放气，使呼吸通畅，不要使呼吸粗喘，以免失去中和。然后端正身体仰卧，身体四面平展贴着床铺，枕头高低与身体相平；两手握固，伸展双手离身体四五寸，两脚也相距四五寸。然后收摄鼻息，口鼻一起闭住，用心存想气息遍行全身，这叫运气。如果有病，就用心存想气息偏向病处。如果气息急促，就从鼻中细细放气，使呼吸通畅，口不要张开；等气息平和后，再按前法闭住。摇动两脚趾、手指以及骨节，以出汗为度，这叫气通。随后缓缓收身侧卧，屈曲双脚，先左侧着地，经过十息；再转到右侧着地，也经过十息，这叫补损。依照此法服气，一个月以后，在行走、站立、坐卧时，只要腹中空，就鼓口咽气，不限定时节；如果已经吃过饭，就吃一两口空饭，和水一起咽下。这叫洗五脏。随后用清水熟漱口，虚静其心、充实腹部，使脏腑舒展，把水咽下，使五脏不停留五味之气。完成后，先用口吐出浊气，再用鼻吸入清气，不限次数，都应当吐放出来；如同排出一股浊气，就再炼一口和气来补充。如果平常吃饭、饮茶，这些都属于外气进入；应当一入口就闭口，口闭住以后，进入的外气就从鼻中出来。鼻中重新吸入的气，才是清气。吃饭时常须闭口，不要让口中有气进入；进入的就是死气。凡人说话时，口中的气出去了，必须再从鼻中吸入。这就是平常进行吐纳。行走、站立、坐卧时，常须摇动脚趾，这叫常使气向下流行。应当经常这样做，无论动静都要记得。如果节候调节不精确，忽然有外气进入腹中，感到轻微疼痛，可以按摩腹部一百下，气就会向下排出。如果气向上，绝不能让它出去，要压制它使其下行，这叫理顺。忌食破气之物以及生冷、黏腻等食物，不宜吃会动气、寒凉的东西。如果依照此法，不间断地经常修行，九年功成，就能踏空如同踏实地，踏水如同踏地面。◎王说山人服气新诀 子夏说：食气的人神明而长寿。《黄庭经》说：玉池清水灌溉灵根，如果确实能够修炼它，就可以长久存在。佛教的止观法中，也有运用气来治疗疾病的方法。由此可知，气和津液相互交替、相互滋润。古代经书中的方法都有规定的时节才修行，如今谈食气，不再按照时节。津液则时时帮助气，使它调和滑利。所说的食气，都是内气，咽下它以代替食物；津液，咽下它以代替浆水。上面吸纳新气，下面排泄旧气，就是推去陈旧而纳入新鲜。咽气不必达到饱满，排泄也不必经常进行，只要没有臭味，自然就会平定。咽气不必经常咽，只要气清，腹内自然平和；既然如此，就不需要再咽气了。初学时，感到饥饿就进食；进食时不觉得饥饿，就说明是气在起作用。如果吃东西时常用一咽、两咽的气息压下去，食物就容易消化。食物逐渐消化，随着咽气次数增加，食物消化了，气也自然调和。如果觉得腹中气息稍有妨碍，可以或行走或躺卧，向东转、向西侧，用意念想象把它驱赶向下。如果还没有下行，不要急躁忙迫，只用意念从容引导，不久自然会排出。食气时如果想向上打嗝，就任其出来，千万不要压制。（桑榆子说：功夫浅的人常常打嗝，大概是因为刚服气，得到的真气还少，所以必定很多；气息不正而又多，命宫不能承受，就应当经常让它出来。又因为初服气时，所咽的气往往没有到达气海，便无处归投，反而向上成为嗝。如果获得内气，又能进入气海，自然就不打嗝了。若功夫深厚时忽然又打嗝，不是损伤过多，就是外气误入。）想向下排出时，就任其向下排出，千万不要闭藏；关键在于细心体察。随着气息的消长盈虚，时间久了自然会领会其中妙处。应当行走，也兼做少量导引，但导引不能过于频繁。世间各种事情都应当仔细斟酌。如果有疾病，就断食三数日；病轻则一日、两日，更轻的断一顿饭也可以。疾病在上部，就用意念想象把它向上驱赶；在下部，就用意念想象把它向下驱赶；在四肢以及左右两侧，也都用意念想象把它驱赶，疾病就会痊愈。总的来说，不能闭气；如果闭气，就会生病。所吃的食物应当滋润通畅，寒凉或温热都要适宜。瘴疟流行时，只要断食几天，安静居住，病就会痊愈。◎嵩山李奉时服气法 每次想服气，都像婴儿吮吸乳汁一样；气息似乎闷塞时，就把它咽下。依照前面的方法吮吸、吞咽；非常闷时，就放开让气从口中出来，但一定要细微。每次咽气，都要用心意把它送到脐下；有病时，也要用心意把气送到病处。服气时，第一要闭目，专心用意，握固；刚要服气时，先安定神气，然后才开始；还必须先做导引，使四肢舒展放松，然后再服气。应当卧着服气，不要用枕头，舒展手足，安稳躺定。如果病重、气息非常闷，频频收缩上提到了极限，仍然就握固咽气；气运行时声音从耳中出来，就成功了。要严格保密，严格保密。这是内气，不论早晚、晴天阴天，只要需要就服；大体上在晴明时服用最为精纯。如果服的是外 气，就会有生气；知道这一点要十年，服用它只需五天；不服用就没有益处。每天五更、午时，服完第一服后，必须收摄炼养，并用手按压，不要让心腹以下变硬。卷六十诸家气法部五 ◎中山玉柜服气经——碧严先生撰写，黄元君作注