卷十三三洞经教部经四

译○释题 《中黄真经》（“中黄”是中天之君；“真”是获得无为之身；“经”是通向大道的道路）。九仙君撰写（九仙就是天上的真人，地位最为尊崇；下辖八天，上达真位，彰显两仪形成的形体。然而大道之人包容万象，含养天地，以慈爱作为一切行为的根源，以众善作为修养自身的根本；胸怀空阔而洞彻，存守不舍的根本；总察一切修行，没有弃绝任何事物的智慧。因此，他走出五明殿，进入中和宫，放出无极之光，洞见无极之景。等到与黄人讨论无极的义理，彰显区分圣教，必须知道“无”中并非全无；想要悟解玄元，先要明白其中义趣。得到它的人与它同生，失去它的人与它同死。可悲的是，体内的奥妙无法测知，众生因不能觉悟而受病。元气分散，随着各自行为所生成的形体而运行；身体各节分离，遮蔽太阴的泉户。依从我所传的大教，必定归入云路）。中黄真人注释（“中黄”是九天之尊。我起初来自人间，登上圣道，保养和气，深藏精气。担忧内在修行尚未完成，于是迫切磨炼精诚；然后运用慈悲，剪除痴与怒，舍弃万般牵累，使百灵暗中护佑，永远断绝爱欲，阴神私下帮助，这样才可以服食灵气，坚固真一，知道神仙之道是可以学习的）。又名《胎藏论》（所谓《胎藏论》，是说人类在圣道中受形，从气母那里保全和气。阴阳交配，随着所行而形成。骨肉以精血为根，灵识以元气为本。所以人的深浅、愚智、祸福各不相同。这部经辨析人伦所形成的形体，说明腹内的修养；穷究根本而见末端，寻查枝苗而认识根根。端正明察五脏，然后才能修身。以人为对象，依靠法来承受，以功行来守持。如果亏损了这些修行，只是擅自夸耀自己的能力，也不能学习大道）。《胎藏论》是九仙君兼同真人共同编集的。真人常常观察元气，浩然凝结而成为形质；用五脏来培育它，依照五行使其相互对应；用七窍来使它明朗，象征七曜而昭明（人的腹内有五行的正气，顺应它就没有疾病，违逆它就会造成伤害。头应天，足应地。天希望高，高则日月明亮；七窍希望开大，七窍开大则道容易成就。心气大、骨气大、和气大、节气大，这就是神灵的宅舍；修道容易成就，也主宰长寿）。人的识念潜伏萌发，神气分布运行（人从胎中受形，同时布下情识的根本，其中以心识最为重要。由于心的运转，便没有不能做的事。道能够存养神宅，都以心识作为作用；如果还不能做到无心舍弃损耗，就直接上达九天，这是修道的要旨）。安定魂魄，神气充足便能生长（魂生于天，魄生于地，进入胎中形成形体，众神各居其位）。婴儿在胎胞中，善于知晓人的事情，没有呼吸也没有声音，与至理相合。既然出了胎腹，六识便潜伏萌发，身体承受五谷，贪欲和嗔怒一同产生。随着识念的作用，逐渐变得痴愚盲昧，所以《太微灵书》有还魂制魄之法，都必须用心存思；只要暂时忘记或舍弃，先前的功行便全部丧失。这部书没有记载这些，大概是因为要舍弃损耗心识。形与神相互依托，神与形相互成就。口接受外界味道而使识念亡失，身体承受内部役使而使情性丧失；神离开形体，形体便散坏；形体离开神，生命便消失。却不知道皮肉相互对应，筋骨才得以形成：肝与筋相合，外在表现为爪；心与脉相合，外在表现为面色；脾与肉相合，外在表现为口唇；肺与皮相合，外在表现为毛发；肾与骨相合，外在表现为头发。咸味伤筋，苦味伤骨，甘味伤肉，辛味伤气，酸味伤血（《玉华灵书》说：阳是气，阴是味；味归于形，形归于气，气归于精；精食气，形食味。味伤形，气伤精。开始时彼此相因，后来彼此相反；起初相互生成，后来相互克害。谷气旺盛，元气衰弱，就会反过来使身体壮大而变老。通常应当在春季七十二日减少酸味、增加甘味，以养脾气；夏季七十二日减少苦味、增加辛味，以养肺气）。秋季七十二日减少辛味、增加酸味，以养肝气；冬季七十二日减少咸味、增加苦味，以养心气；每个季月末各取十八日，减少甘味、增加咸味，以养肾气。只依照这样的方法养生，也可以活到三百岁。存养神气也可以奔行于各个天界，但只能成为仙官，不能列入尊贵的位次）。所以圣人说：先除去欲望以养精，后来禁绝饮食以保存生命。由此可知，食用胎气，饮用灵元，是不死和返老还童之道。这正是圣人所重视的。况且有一位士人专心立志，从下学而上达；一个人只要有心，就能看见天道并不遥远。学习却没有志向，叫作愚昧（《准玄箓》说：没有志向的人，各种修行都不能成就）。不学习而不知道，叫作蒙昧（《玄元章》说：前后三生修道都没有具备志向，今生才遇到《中黄》的秘法；如果能够闭守并养炼形体之章，阴神永远不会夺走人的志向。学习道术、修行道法，最忌讳轻易说出并泄露事情。即使得到玉箓金章，最终也不能成道。凡人遇到奇异经书和奇妙方术，都是天神给予的帮助和感应；只是人愚昧而轻慢其中的神理，所以难以成道。没有缘分的人，永远不会遇到这些）。然而三虫尚未除去时，你就像踩在荆棘丛生的田地里；等到三虫已经灭亡，自然就能到达华胥之国（《玄镜章》说：华胥国难道是近处或远处吗！不是人间所能知道的，也不是车马所能到达的。这个国家方圆数万里，国内没有寒热，没有虫蛇，没有恶兽；国内人民都居住在台殿之上，可以往来于诸天之间。人无论年少年长，衣食都自然具备，不知道烟火和劳作谋生的辛苦，也不认识耕种养蚕、从事农事的艰难）。婴儿还在母腹中时，就能很好地感知人的事情，没有呼吸，也没有声音，却合乎最高的道理。等到出生离开胎腹，六识开始暗中萌发，身体承受五谷滋养，贪欲和嗔恚也随之产生。随着六识的作用，人便逐渐变得愚痴盲昧，所以《太微灵书》中有还魂制魄的方法，都必须专心存思；如果哪怕暂时忘记或舍弃，先前的功夫就全都废弃了。这一点本书没有记载，大概是因为会损害心识。形与神相互依托，神与形相互成就。口接受外来的滋味，因而使神识消亡；身体承受内在的役使，因而使情性丧失；神离开形体，形体就会散坏；形体离开神，生命就会消失。却不知道皮与肉相互对应，筋与骨才得以形成：肝与筋相合，外在表现为爪甲；心与脉相合，外在表现为面色；脾与肉相合，外在表现为口唇；肺与皮相合，外在表现为毫毛；肾与骨相合，外在表现为头发。咸味损伤筋，苦味损伤骨，甘味损伤肉，辛味损伤气，酸味损伤血。（《玉华灵书》说：阳是气，阴是味。味归于形，形归于气，气归于精。精以气为食，形以味为食。味会损伤形，气会损伤精。开始时它们都相互依赖，后来却都相互反作用；开始时相互生成，后来却相互克害。谷气旺盛，元气衰弱，就会反而由壮年走向衰老。通常应当在春季七十二天减少酸味、增加甘味，以养脾气；夏季七十二天减少苦味、增加辛味，以养肺气。秋季七十二天减少辛味、增加酸味，以养肝气；冬季七十二天减少咸味、增加苦味，以养心气；每个季月的最后，各取十八天减少甘味、增加咸味，以养肾气。只要依照这个方法养生，也可以活到三百岁。存养精神，也能飞奔于诸天之间，但只能做仙官，不能列入尊贵的仙位。） 所以圣人说：先除去欲望来养精，之后节制饮食来保存生命。由此可知，以胎气为食、以灵元为饮，是不死的道路，能够返童还年。这正是圣人所重视的。况且一个人如果专心立志，从下学起而通达上乘之道；一个人只要有志，就能看出天道并不遥远。学习却没有志向，叫作愚昧。（《准玄箓》说：没有志向的人，任何修行都不能成就。）不学习、不明白，叫作蒙昧。（《玄元章》说：三生修道都没有具备志向，今生才遇到《中黄》的秘诀；如果能够闭守《养形章》，阴神就永远不会夺去人的志向。学道修行，最忌讳轻率地说出并泄露其中的事情。即使得到玉箓金章，最终也不能成道。凡人遇到奇异的书籍和奇妙的法术，都是天神助应；只是人自己愚昧傲慢，轻视其中的神妙道理，所以难以成道。有福分的人，才会永远相遇。）然而三虫还没有除去时，你就像行走在荆棘丛生的田野中；等到三虫已经灭亡，自然就能到达华胥之国。（《玄镜章》说：华胥国，难道是既不近也不远吗？那里不是人间所能知晓的，也不是车马所能到达的。这个国家方圆数万里，其中没有寒冷和炎热，没有虫蛇，也没有恶兽；国内的人民全都居住在台殿之上，可以往来于诸天之间。那里的人不分年少年长，衣服和食物自然具足，不知道烧火做饭以及劳心筹划的辛苦，也不懂得耕田、养蚕和农事供养的艰苦。

译所想的甘美膳食，会随意自然出现；各种珍馐美味，充满厅堂宫殿。甘泉涌流，水浪横飞；九酝美酒流入池中，自然充盈。人饮一杯，身体便生出光泽而润滑。奇异的竹子和珍奇的花朵，永远不会凋谢；吉祥的禽鸟和瑞兽，鸣声合于宫商之调。全国人民都相互尊崇敬仰。然而，这个国境之外有三十里地，草木丛生、荆棘交错，四面都密密相连。上面有飞棘，层层罗列覆盖；下面有蒺藜，密布地面。想游历这个国家，必须先穿过这里；若不顾念凡俗之身，才可以进入。稍微生出悔意，最终就不能到达。凡是所说的三十里荆棘，是说要与三尸相抗，使身体承受虚弱、困乏和寂寞，想到食物也没有滋味。等到各种味道以及三虫都灭亡以后，身体和意识冲和，情志和理气安适通畅，冥心于内境，自然到达胎仙境界。进入华胥国以后，才会验证这些迹象。洞玄灵界，不是凡人所能知道的。显章所说的云路，详细叙述了胎仙之事，使人知道圣人修行的根源，辨明仙官的尊位。至于霞衣羽服、玉馆天厨等，都是向有志之士明白说出的内容，姑且泄露天戒；若不是这样的人而妄自告知，灾殃就会明显应验。（按照《玄元教令科》：凡是秘密天箓，不可妄自开启和泄露，否则会有灭门之祸。轻率地谈论并泄露此事，阴神就会因轻慢玄科而获罪，上天会夺去人的志气。）〔原文数字、纪年保留：一盏〕 即使想要学道，也多会遇到困难而被阻隔，这是最应当忌讳的。将此圣门秘密守藏，必定能够登上云路。（《三天教》说：闭口不言的人，与道合而神明；上天帮助他的德行，使他具有玉骨。像这样的人修道，必定成功无疑。） 千万谨慎，不要传给浅学之人；发誓也不要把这些文字示人。（学道不能成功，叫作浅学。妄自传授这类内容，应当有刑罚和灾祸。道教禁科最忌违背誓言，还会获得无量罪过，须以此为戒！）轻慢它就会损折神气，轻率谈论就会损减寿命。（《玄格》说：同人争辩是非，尚且会减少寿命，何况泄露天章、轻率地把文字传示他人？对方既然受祸，自己也会获殃，家中应当遭遇横祸，身体还会遭受刀兵之灾。）若不是有志之士，不得向他明说。（有志之士学道，内心和行为没有二致，这才可以口头传授，不要把文字给他看。）总共十八章，编成一卷。（所谓十八章，是因为人有五脏六腑，外有七窍显现感应，所以有十八章。不说九窍，是因为九窍同于北斗九星，其中两星不可见。一卷，是说万行都归于一；这些都与形神相合，也应合于运行之理。）书名叫《胎藏中黄经》。各篇以篇目相承接，文句前后相继。义理精微，归于成道；言辞完备，归于养生。修行明白，意旨直截；事情完备，文辞切实。食气的道理记载齐全，归返天界的方法也由此完成。于是援笔记录这些章篇，排列在后面。○内养形神章第一（本章五句，共三十五字） 内在养护形神，去除嗜好欲望；专心修习静定，身体就像玉一样。但服用元和之气，去除五谷。（《洞元经》说：修养之道，首先要去除嗜好和欲望，使内在与五神相合；其次应当断绝五谷，使心不动摇，六腑明净如烛。经常修习此道，形神自然充足。）世人的心会生出万般念头，随着外物而动。应当常使自己安静独处，不愿与众人混杂；内在断绝所思，外在断绝所欲。始终依循此道，元气自然充足。世人常把五谷当作滋养肌肤之物，却不知道五谷对身体造成的损害有余。现在取春季三个月，清洁整理一间屋子，放置几案，铺设厚暖的床席。案上常常焚烧名香。到半夜一阳之气刚刚生成时，便安定心神，叩齿三十六遍，双手握固，仰卧闭目。等到平常呼吸呼出时，就合拢嘴，使气在口中鼓满后咽下，以能咽入为度，逐渐咽下。若气进入腹中，就会感觉发出声响，以达到饱足为度；饥饿时就再咽。只应安然服气，不要有所畏惧。气入体后，如果感觉口干，就喝胡麻汤三两杯；这种汤能够润肠养气。制汤的方法是：取上好的苣绩三大升，去皮，九蒸九晒；又取上好的茯苓三两，细细捣成粉末。先放入苣绩末煎沸三次，再放入茯苓末，又煎沸数次，随即加入少量酥和蜜。口渴时就喝一两杯，同时 也能停止思念食物。或者用四时枸杞汤，时时喝一两杯，也有助于咽气，使气息自然通畅。只要感觉腹中安和，所咽之气就会逐渐流利。一切汤水都不要再吃，自然能够通晓其中的妙理。只服气，气就会攻下盘肠，使粪便排尽；咽气自然会像汤水一样直达脐下。刚开始服气时小便黄赤，不要对此感到奇怪。心胸烦躁郁闷，也不要害怕。只要心境不改变，自然会符合妙理。如果不断绝汤水，即使腹肠中的渣滓已经排尽，终究也不能洞察明白是非。若想断绝水谷，只在于自己观察并坚持，也不必计算时日的长短远近。有的人一个月，有的人五十日，有的人一百日，三丹田自然依次停满。一个月时下丹田满，六十日时中丹田满，九十日时上丹田满。下丹田气足，脏腑便不饥饿；中丹田气满，身体没有虚弱困乏；上丹田凝结，容貌充盛，三焦平实，永远没有思虑，神气凝聚、身体清净，这时才可以辨明是非。下丹田满的人，神气不泄；中丹田满的人，行走超过常人；上丹田满的人，容貌色泽格外美好。等到三部充实，自然身体安稳、道心通泰，于是可以把心寄托在圣境，承接胎仙之息。这是专气的妙门，是求仙的捷径。如果一会儿进食、一会儿断食，就会使人的志意散乱；喜好各种滋味，就难以遣除谷气。这两件事，是积习之气所导致的疾病，是求仙的大病。《经》中说：咸、甜、辛、酸会使五脏生病，津液和滋味进入牙齿，就会使心境昏乱；以致六腑的神气污浊，百骸九窍失去灵明。人若能坚守，禁绝嗜好和各种滋味，九十日后，三丹田就会凝实；一百日内可以内观五脏；三百日后鬼怪不能隐藏形体，阴神不敢欺凌；一千日后名字列入天帝的名录，形体进入太微。一定能获得寥天的真箓。（凡是飞炼上升的，是下天仙官；存想无为之气和神，修习三一之道的，是上天仙官；若是真子服食胎息而成，就能得到寥天升真箓，届时千乘万骑迎接你，应当获得中天真尊之位。）一百日专心精修，食气充足。（这是说三丹田之气充足。凡是食气吞霞，所说的休粮，并不是一朝一夕就能做到的功夫。先要用德行护身，其次要除去阴贼和嗔怒。这就是学道的志向。阴贼没有止息，三虫没有除掉，或者做了不合教法的事，就不能再成功。所以《太微玄章》说：除去嗜欲，去掉贪嗔，安定五脏，神气就充足了。） ○食气玄微章第二（本章二十六句，共一百八十二字）

译食气的玄妙微旨，总括为五件事。所谓玄微，是指事理都不是一般人所能通达的，称为玄妙。所谓五件事，是说刚开始学习断绝五谷时，魂魄会发生变化，三尸会受到震动。关键所在，没有人能够知道。人内在的修行尚未完成时，不知道各种魔障会来阻挠，便说道法没有效果，其实是没有通达真正的道理。如果本来就具备内在修行的人，只服食津液，也能因此不饥，何况服气呢？元气刚开始服用时，力量还很微弱。服气会有渣滓停滞；到了第七日、第十四日以后，污秽逐渐排出，会渐渐感觉体内虚弱、百节无力，但不要因此害怕。因为元气还没有通达腹胃之中，所以感觉虚弱。只要继续咽气，使它逐渐通流，就会一天比一天好。应当坚守志向、专一心念，等到下丹田充满，便会顿时没有饥渴。即使尚未通达，皮肤和面色黄瘦，也不要以为可怕，后来自然会喜悦舒畅。如果志意不专一而又进食，行气就会失效，也会屡屡失败。这也是因为不具备内在修行的人才会如此；一有情缘牵动内心，就会自行导致失败。关键在于你要用心运转并守持它。（《太元经》说：休粮的方法很多，学道若要达到近道的程度，至少须经九年。不能成功的，只有服气一途；要坚守一百日，禁绝各种汤水。） 只要你的心不动摇，三尸自然会除去，永远不会失败。只是学道的人心意浮动而未安定，处在两种疑惑之间，使心神动摇，三尸一齐发动，百般思虑随之而来，心志和行为难以归于正道。即使服气，也很容易退败，内在确实不能产生灵验。谷气没有除去，你和别人有什么区别？气就难以停留而容易泄漏。身体服气，是想让它迅速到达五脏；除了汤药以外，其他食物都要禁断。四十九日后，谷气自然断绝。若稍微吃些各种滋味，就难以遣除谷气。若想运用气，使内脏明白显现，就应当服用这种元气。经过五十日，不吃一切食物，闭目内观脾脏中的气从心中升起，散布到四肢，仰卧并祝告说：中央戊己，内藏元气；黄色之力坚固，运转它可以治病。丹阳不要推辞，朱阴共同商议。等它到达四肢，黄云就大大升起。每到五更鸡刚鸣时都要如此守候，不要使时间错乱。这样持续二十七日，内观可见脾脏中的气郁郁然如黄云，透过四肢。以后应当使这种气熄灭烛火、吹动火焰；在百步之外施行它，就能像大风骤起一样，使黄云升起，遮闭人的形体而使人看不见。若不依照五更初时行法，或者不能坚守，哪怕少一天，也不会有效。这就是中黄闭气法。有时身体虚弱而心神空虚，有时脏腑虚弱而力量低下。（运用气尚未到达四肢时，会有虚弱的忧患，但只要立定志向，不要害怕。《大洞经》说：像最初一样守持它，成道还绰绰有余。）第一种是上尸虫居住在脑宫。（《洞神玄诀》说：上尸虫居住在上丹田，也就是脑和心；它的颜色白中带青，名叫彭居。它使人喜好嗜欲、痴滞不灵，学道之人应当加以禁制。即使不绝五谷，只要经常存守这种心念，一年以后，上尸虫自然死亡。人若不知道修行，只是白白断绝五谷；若不绝断贪欲，怎么能使虫子最终灭亡呢？）万般念头一齐生起，摇动你的心；常常思念饮食和膳味无穷，想念一起，心中便生病容。（学道之人没有内在修行来扶助身体，却被三虫迷惑扰乱。）第二种是中尸虫住在明堂。（《洞神玄诀》说：中尸虫名叫彭质，颜色白中带黄，居住在中丹田。它使人贪恋财物、喜怒无常，扰浊真气，使三魂不能安居，七魄闭塞流散。《洞玄经》说：没有喜怒，中尸虫就非常恐惧；不贪不欲，和气就常常充足；坐着便能看见元阳，万神都会来聚。）它使你的魂梦和精神飞扬，或者觉得香，或者觉得美，变化没有定准；有时前进，有时退后，难以保持常态；精神恍惚，仿佛发狂，使你坐失其功而重新吃谷粮。你若知道这一点，道自然昌盛。（心境怡然不变，道自然就会成就。）第三种是下尸虫居住在腹胃。（下尸虫颜色白中带黑，居住在下丹田，名叫彭矫。它使人喜爱衣服，沉溺于酒，贪好美色。但学道之人若心识内在安定，三尸自然死亡，永远不会失败。） 它使你淡泊清静，常常没有滋味之欲。（若常守淡泊，三尸既然灭亡，就永远不会再有思虑。）安静时心神孤寂，容易产生许多感触和思虑；受到扰动时，心中烦躁，容易生起怒气。（服气尚未通达时，正受到三尸虫较量；有时会多怒，有时会多悲思，有时会多嗜好滋味。）它使人邪乱而失去情理；你若能守持它，三虫就会弃离。（《太上升玄经》说：食气而心志坚固，一个月内一虫应当死亡，二虫便无所依托。人只要能服气并坚持志向三十日，上虫死；六十日，中虫死；九十日，下虫死；一百日心志不动，就会身体康健、精神清明，永远不会失败。若一会儿进食、一会儿断食，使人志意退转，就不会有效。）这样就能看见五牙九真之气。（五牙，是五行之气，生于人的五脏之中；九真，是九天之道。五脏既成，就与九天相应，所以五脏之气又称九天之气。元气成就后，自然能够分别获得五行之气，驱使它而无所不通。） ○五牙咸恶章第三（本章六句，共四十二字） 五牙厌恶咸、甜、辛、酸的滋味。（若不能断绝五味，五脏的灵气就不会产生，最终也不能断除思欲之念。只要使水谷断绝，哪里还会忧虑五气不生？五气既然产生，五种情志自然舒畅；五脏既然充满，元气自然凝聚；元气既然凝聚，五神自然显现；五神既然显现，就会轻视厌弃人间之事，哪里还有世俗牵累能够牵制你呢？）因为有三虫始终跟随你，尸鬼坐等你的身体死亡，你怎么能安然不惊不怕？（三尸之鬼常常希望人早死，寄居在人身中，寻找人的罪状；每到庚申日，就向司命神禀告。若不惊惧，不早日修炼形神、制断五谷，使年岁增长而气衰，形神枯槁憔悴，即使志向像松竹一样坚定，也仍然不能成功。一天命终之后，悔恨又来得及吗？）劝你用心舍弃烦杂事务。（服气之人的要务，是安静地持守心神，停止并舍弃烦杂事务，使三虫虽发动也无效，神气运行而有征验，自然能使五神安定，暗中通达妙理。）超然自得，具有烟霞般的志趣。（能够清静纯净，就自然使志意潜藏而明达，超然通悟；烟霞般的畅达境界，就在眼前。）；五脏充实以后，元气自然凝聚；元气凝聚以后，五神自然显现；五神显现以后，便会鄙弃、厌恶人间世事，又有哪个世俗的牵累能够牵制你呢？然而，由于有三虫镇守并跟随着你，尸鬼坐等你的身体死亡，你怎么能够安然不动、毫无惊惧呢（三尸之鬼常常希望人早死，寄居在人身之中，寻找人的罪状，每到庚申日便向司命神禀告。如果你不惊惧，又不及早修炼形神、禁绝五谷，使寿命衰败、元气衰弱、形神枯槁憔悴，那么即使心志如松竹般坚贞，也终究不能有所成就。等到一旦生命断绝，再后悔又哪里来得及呢）？劝你把心从烦杂事务中舍离（服气之人的要务，是安静地守持心神，停止并舍弃烦杂事务。这样即使三虫有所活动，也不会产生效验；神气运行也会显现征验，于是自然能够使五神获得安宁，玄妙的道理暗中通达），超然自得，胸怀烟霞般的志趣（能够清静、纯净，志意自然潜藏而明朗；超然地洞彻领悟，烟霞般的畅达境界，就在眼前）。○烟霞净志章第四（本章四句，共二十八字）

译烟霞能够净化志意，通达神明深奥之境；使你坐在那里就能知道生死之道。蒸炼筋脉、曝炼骨骼，使其通达各处关窍；握固之法暗中贯通，使百窍开启。（谨按《胎息志理经》说：凡服气五十日以后，即使还没有断绝水谷之气，遇到天晴日明、景色明朗、正午阳光正盛的时候，应当在室内铺设洁净柔软的床席，披散头发放在枕上，在两胁旁握固，然后叩齿七遍，端正心念，闭上眼睛。若仿佛感到轻微烦闷，就必须用力握固，筋脉逐渐缓缓张开，灵气暗中贯通于骨肉之间，津液和汗液滋润皮肤之上。只要反复运用，自然会面色光润喜悦，气力加倍，头发像刚洗过一样，胡须像青丝一样。如果不懂得闭气炼形，不能使元气运行贯通于毛发之间，自然每次都会出现鬓发跳动。若得不到这种方法，即使休粮长生，也与瓦砾草木没有区别，因为没有精光。）〔原文数字、纪年保留：百日〕 ○百窍关连章第五（本章四句，共二十八字） 百窍相互关连，总都有神明。百窍与百穴相通，百穴与百脉相通。眼睛上面的两穴通于肝，肝脉通于心，所以心中悲伤，眼泪就从脸上流出。腭上的两穴通于鼻脉，鼻脉通于心脉，所以心中悲伤，鼻子就会发酸。鼻脉又通于脑脉，所以脑中发热，鼻子就会干。《洞神明藏经》说：百脉通流，百窍相互对应；百关相互锁连，百节相互连接。因此一穴闭塞，百病就会产生；一脉阻塞，百经就会紊乱。所以服气就不会有疾病，各条经脉自然常常通畅。道人不会死亡，是因为胃腹中没有东西停留；能够察见吉凶，是因为百神归聚于身体；寒热不能接近，是因为元气调和而伏藏于身；毒物不能侵害，是因为五脏的灵神固守护持；狂兽不能搏击，是因为土地神常常自然护卫。隐现没有困难，骨肉与玄妙变化相合，这样又有什么可忧虑而不能通达圣智呢？）由你驱除它们，使它们归入我身。（百关九节，都是神明居住的宅舍。脏腑没有邪气所生，万神就会归聚；所谓邪气，就是谷气。若正气运行，所有疮痕、斑点、痣癣和外来之气，自然都会消灭。）恬静地通达，自然明见真性。（所以能够洞察明白，足以辨别邪正之类。）自然明见真道，永远长存。（使形神进入不死之门，使你的身体升到九天之上。） ○长存之道章第六（本章四句，共二十八字） 长存之道，因专心立志而成。（若不专心、不立志，就难以通达圣人的道理。）返还并护养三魂，便知道自己不会死。（气息通达以后，就应当自然护持形神，明白不死之路。）什么东西会造成冤害？就在七七四十九里。（服气的渣滓排尽以后，断绝水谷，最关键的是四十九日。逐渐会使百脉通达，返照如烛，世俗之心顿时舍弃，五脏安静和顺。若不能坚持，之前的功夫就全部丢弃。）坚定地谨慎守持，断绝咸、甜、辛、酸的滋味。（稍微吃些滋味，就难以遣除谷气。） ○咸美辛酸章第七（本章十句，共七十字） 咸、甜、辛、酸会使五脏生病，津液和滋味进入牙齿，就会使心境昏乱。（只要五味进入牙齿，就都会通到双眼的穴位，散布并沾染百脉之内，使谷气坚实，停留在脏腑之中。若想迅速通达，就应当果断断绝。）以致六腑的神气衰弱，百骸九窍失去灵明。（这是因为神气不能凝聚在丹田之中，灵光不能照耀于脏腑之内。）你若谨慎守持，满一百日，所有经脉就会洞然明彻，如同明镜。（功行满一百日，神气自然凝实，灵光像烛火一样明亮，没有什么不能洞察通达。）六腑的明神不再隐藏，就会同你交谈，向你说明心境。（这是说五脏之神自然显现。）谷气滞留，就会使神功难以通行；总的说来，谷食充实正是病因。（若谷气不能除去，就不能见到幽玄的至理。） 因为神气不能凝聚在丹田之中，灵光不能照耀于脏腑之内）。你如果能够谨慎守持，直到十旬终了，各条经脉便会通透明澈，如同明镜（功行满十旬以后，神气自然应当凝实，灵光像烛火一样明亮照耀，没有什么不能洞彻通达的）。六腑中的明神不再隐藏，便会同你交谈，向你讲说心中的境界。（这是说五脏之神自然显现）。你若滞碍于此，神功便难以找到出路；大抵谷食充实，反而成为疾病（如果谷气不能除去，就不能见到幽玄的至理）。○谷实精华章第八（本章六句，共四十二字） 谷食的精华与灵气相隔，缠绕包围六腑，使各条经脉昏暗不明。（谷气的精华化成涎膜，缠绕五脏六腑、关节筋脉，所以不能被察知。服气的人经过五六十日后，看见肠胃中的渣滓排尽，便以为再没有别的东西，却不知道谷气的精华还没有排出。因此会产生想吃食物、思虑散乱的念头，反而使情绪迫切、心神悬悬，难以忍受，也会被尸鬼加害。此后如果排出有的像脓像血，有的像腐坏的脂肪，有的像鸡鸭粪便，这就是谷气将要排出的形状。再过二三十日，又会排出像涎液、像薄膜的异物，这就是谷食精华的形状。若以前曾一边进食一边服气，或者时断时绝，经历一年多后突然完全断食，进展反而会很快。如果没有排出这些东西，也不要奇怪。只要没有谷气，所有经脉就会洞达，返照如烛。《大洞经》说：刚开始服气时，人也会觉得肠中渣滓已经排尽，又看见所喝的汤水很快在肠中排出，便以为腹内再没有别的东西，却不知道谷气还没有排出。谷气若已尽，想想还有什么可思虑的？形神仿佛归于本真，豁然安宁通泰，情绪没有忧虑思念，即使寂寞、瘦弱等疾病，又有什么可害怕的？对于退败不进的忧虑，必须审慎思考，不能退却。若能一下子断绝汤水，到了三十日以后，却反而退缩而不能坚持，就好像挖井和纻的过程中看见了水，却不取用一样，那是多么痛苦啊！）元神不能返还，还能依托什么？你的心意尚未通达，哪里能够测知？（谷气尚未从脏腑之间除去，神气也没有守在丹田之内，所以修道之人昏昧无知，不知道神功其实已经临近。）可惜玄宫十二楼，哪里知道反而会成为三虫的宅舍。（若不修炼形神，身体上的宫室全都会成为三虫的巢穴。）〔原文数字、纪年保留：三二十日〕 （续上句）〔原文数字、纪年保留：三十日〕 ○三虫宅居章第九（本章四句，共二十八字） 三虫居住在三部之中。（三虫常在三丹田之内。）你若能够运用修炼之法，还忧虑什么死亡？（只要依照圣人的话用心修行，什么灾殃和牵累能够波及你呢？）元气漂然郁郁，常常居留在这里。（元气常常引导内气周流全身，最后又返回丹田之内。）自然能够辨识元和九仙之气。（谷气耗尽后，就会自然辨认出元气。） ○九仙真气章第十（本章十二句，共八十四字）

译九仙真气常常自然灵妙，三虫已经死亡，身体重新安宁。（《大洞元经》说：三虫灭亡，神气就昌盛。向内照见五脏中的气，使它像神明一样；至于居世游隐的方法，都记载在《胎息章》中。）由你运转而产生呼吸。（神气若充足，呼吸运动便能兴起云雾，自然成就，隐化而没有阻滞。）居住在丹田之内，明亮闪烁。（服气成功的人，气居于丹田中，凝结得像鸡子，明亮得像烛火，光照数里，内在无不照见；这就是三丹田之气，自然如此。）筋骨强健，身体平和。（《三光经》说：炼髓如霜，换骨如刚。服用它一千日，力量超过常人一倍。以后能够一日奔驰千里，快马也赶不上。）心识怡然，情志自然舒畅；思绪闲逸，精神高远，心中的光彩明亮。（食气成功的人，心神自然常常畅悦；情志高远、思绪闲逸，便会舍弃并轻视人间。）反而听到五味的膻腥之气。（观察五味，就能看见其中的渣滓败坏；呈现五香，就能闻到腥腐。寻着苗便能看见根，所以会有这种感受，这是自然如此，也是天气通达的表现，都会有这样的见闻。）肌肤坚实洁白，筋骨清健。（《胎息章》中另有炼骨法，记载得很详细。）地府除去名籍，天界录下姓名；坐在那里便能察看阴司，役使神明；内在与胎仙相合，道自然成就。（进入胎息达到五百息时，就应当进入异境。） 地府名籍除去姓名，三天录取为仙；达到一千息时，魂魄便游于上界境域。○胎息真仙章第十一（本章四句，共二十八字） 胎息真仙因食气而获得；闭住真气，便能形成胎息。（服气二百日，五脏空虚疏通以后，才可以学习进入胎息。按照《九天五神经》说：首先必须有一间密室，室内没有风，铺设厚软的毡席，枕头高四指，恰好与身体相平。寻找一位有志之人，同心作为道侣。然后舍弃心识的攀缘，握固仰卧；情意无所求取，外物无所牵引。灵气逐渐开启，心识怡然。刚开始闭息，从十息到五十息，再到一百息，只觉得身体仿佛从一个地方进入另一个地方，如同处在一间房中。只要心意不动不移，一日一夜十二时，共有一万三千五百息。所以《太微升玄经》说：气断绝叫作死，气闭住叫作仙；魄留下来守护身体，魂则游于上天。达到一百息以后，魂神应当显现。那魄属于阴神，常常不希望人长生。它的神有七人，穿黑衣，戴黑冠，手持黑玺。《洞神经》说：称它为玄母。这位神是阴尸之主。若看见这位神，你应当谨慎存念，祝告说：玄母玄母，我尸身的主人；请使骨骼生长、筋脉得到养护，不要离开尸户；我与魂父一同游往天界。接着应当看见魂父，三人各自高一尺五寸，穿朱衣，戴朱冠，手持朱玺。他们将引领上元宫各位脑神一百多人出来。你应当亲自在三丹田中看见元气如白云，光明照耀，洞彻通达。应当呼唤三魂的名字：一叫爽灵，二叫胎光，三叫幽精。得到这三魂后，阳神统领脑宫之神，引导你的元神游于上天。刚出来时，只觉得身体从一间黑屋中出来；会看见各种鬼神的形貌：有的高大数丈，有的微小如燕雀；有的披头散发如乱蓬，有的睁眼如闪电。这些都是上界道路上的鬼神过客。你只管安心，不要生出恐惧，也必须有良伴从旁帮助。因为元气向上与魂神相应，若生出恐惧之心，元气就会自行从口鼻泄出，你的身体便不能离去。只需在一夜之中，让旁人替你记录呼吸的次数。气息达到规定数目后，你就应当与三元神一同游于上界。此道一旦成就，以后就不能有丝毫泄漏。务必谨慎，务必谨慎！只要不被外物牵制，鬼神就会屈服于你的德行。羽服和彩霞从哪里得到？全都是五脏生出云翼而成。（后来炼形上升，自然形成五色羽衣。《中天羽经》说：轻盈得如蝉翼，灿烂的光彩哪里有尽头。蝉因为饮气乘露，所以生出羽翼。人服食元气，天衣便不会妨碍身体，由此就可以知道其中道理。） ○五脏真气章第十二（本章十四句，共九十八字） 五脏真气如芝草的嫩苗和花英。肝主东方，颜色属青。（《太华受经》说：元气含藏并化育，布列而成六根；吉凶由受用而来，随着人的行为相应。内气是意识，胎气是神。你若能修习胎息，就会恢复如童婴。返还魂魄，从五脏的起始处开始，先布散于水。内有六腑，外应六根。）你只要闭固修持千息，青气周流，颜色自然形成。（胎息经说：千息用于内养，这种气呈青色，应当自然凝结。）心主南方，颜色属赤；潜伏修持千息，赤色就会显现。（《太明五纬经》说：心主火，火生于木，火克于金。）〔原文数字、纪年保留：五十日〕 它来自南方，颜色是赤光，承受朱阳之气，属于夏天。潜伏修持一千息，就应当从心堂显现。平常服气而尚未达到胎息时，每天午时观想赤气在心中，大小如鸡子，渐渐从头顶升出并自行散开。咒曰：南方丙丁，赤龙居停；阴神避位，阳官下降迎接；想念它，必定到来；使用它，必定灵验。从这里开始诵咒三遍；若能经常运行这种气，存想五十日不间断，应当会有如火光的赤气自然显现。运用这种气可以治疗人的一切寒病。用气攻治他人的疾病时，如果那个人面色带青，就不能治愈，因为阴气是不可治的。凡是存想神气的方法，都不希望让别人知道。）肺主西方，颜色属白；服气千息，白色就达到极盛。（《太明五纬经》说：肺主金，金生于水，金克于木。它来自西方，颜色白而略带光芒，功行达到千息，光明洋溢。平常服气，每到丑时，存想肺间有气，形状如白珠，光芒渐渐向上注入眉间，然后诵咒：西方庚辛，太微玄真；内应六腑，化为肺神；显现于无上，游行于丹田；固守护持我的性命，用它便能成仙。急急如律令！）

译存念一遍，连续这样四十九日，肺中就会自然显现如白云的气。这种气能够照见地下的一切宝物，也能察知人的善恶，显现外表而知晓内里。若不修行存想五气的方法，服气三年以后，才会看见五脏内部的事情。这是因为没有具备真正的修行，所以不能辨别相克相生。寒病应当使用心气，因为心气属火；热病应当使用肾气，因为肾气属水。不能辨别而随意用气，就不会有效。《九气经》中也没有说出气法；如此寥廓深远的内容尚且秘藏，何况是人间之事呢？）脾主中央，颜色属黄；服气千息，黄色便昌盛。（《太明五纬经》说：脾主土，土生于火，土克于水。它来自中央，颜色为黄。闭气千息，不敢潜伏隐藏。存想黄气，每日只想一次，不限时间，也不需要咒语。存想脾脏四十九日后，自然会看见这种气；以后能够运用它，就可以带着身体进入墙壁，使众人都看不见。）肾主北方，颜色属黑；服气千息，黑色便形成。（《太明五纬经》说：肾主水，水生于金，水克于火。它来自北方，颜色黑而微有光芒，潜伏于下元，主持命门。内部有真正的白气，守持它而不要忘记。这五脏的神气，只要每到五更初时，分别存想各种气色都从头顶出来，完毕便停止。不必一个一个分别存想，也可以不诵咒，只是较慢，要满一百日才有效验。）驱使役用万灵，自然有其法则。（服气时心志端正，又修行内在功德，内外相互扶助。一年以后，人间的鬼怪、精魅以及土地神祇，都不敢隐藏。） 所到之处，地界神祇都会先出来拜跪，常常随行护卫修道者。阴司六籍中的善恶，都能知道；但也不能立即驱使它们，因为还没有具备三天真箓，恐怕会有所损折。若进入胎息并得到升身诀，只想游历人间，就依照此经的尸解法，这样才可以游行人世而没有阻碍。否则还不能忘记修道。若不致力于这种法术，只致力于教化他人，就能使自己和他人都得到利益。）乘着服食所得的彩霞，归入太极。（《胎息伏阴经》说：内息本来没有名称，只有通过观想才能形成。若不修行戒行而进入胎息，就不能与神相合。《太微灵隐书》说：凡人进入胎息，游行人间，施行尸解术，能够随物变化，所以有寄托衣衾而变化的方式。常在庚辛日取庚时，在一间洁净的室内焚烧一炉名香；在所睡床头还须设置几案，案上放香炉，下面放置所倚的龙杖和鞋履等物，全都安放在头边。身上的衣服不解，以被衾覆盖身体，头朝西而卧。心中默念自己成为死人，暗中诵此咒七遍，咒曰：太一玄冥，受生白云；七次思念，七次召请，三魂随之迎接；代替我的身体，遮掩我的形体；形体随物变化，应随变化而成。急急如律令！）〔原文数字、纪年保留：一日、四十九日、百日、一年〕 这种存念只需一顿饭的时间，然后照平常睡觉。如果开始存念，就要起身一顿饭久，绝对不能同人说话；若同人说话，这个法就不能成功。像这样经常修行四十九日，法术就会渐渐成功。以后要施行时，无论行走、站立、坐着还是躺着，都暗中 诵此咒七遍，随手抓取一件物品，身体便会到达别处。众人只看见你所拿的物品，以为你的身体已经死了；随后又看见物品返回原来的形状。此法可以在下界帮助身体，却不可以借此立即做非法之事。一定要保护、谨慎地守护此法，务必隐秘沉默。若躺在床上，只要用被子盖住身体，暗中默诵一遍，就可以出入；别人只能看见所躺的被衾是身体，却看不见被衾的形体。若对财物和美色留心贪恋，就会被神明之理销损折伤。）〔原文数字、纪年保留：四十九日〕 ○太极真宫章第十三（本章七句，共六十三字） 太极真宫居于碧空之中，绛色宫阙和高台有一万重，玉楼相互排列在险峻山峰之间。（上界的宫馆生于幽深冥玄之中，都由五色之气凝结而成。下界土地都是水气横向凝结支撑，所以不能自在、坚固长久，也不能平整端正。上界以八珍作为土地，以七宝作为器用。至于宫殿，由七珍合成，具有自然不需运转的力量，不需要人工兴建搬动。上界以七珍的精气作为日月，下界以阴阳的纯气作为日月。下界所说的一年三百六十日，是上界的一日十二时。《太黄经》说：不食土地之精，就能生居太一城。这是说形神都能离去。）瑶殿光彩明亮，青翠浓郁。（七珍的青翠光彩灿烂明耀，光芒内外贯通而没有障碍。千阁万楼相互映照，太仙真人仍然居住在其间。）红云紫气常常雍容舒展，玉墙金梁之内玲珑剔透。（《玄宫玉堂经》说：白玉作为墙壁，黄金作为栋梁，青珊瑚作为架子，红璧作为床榻；进食九霄膳食，饮用八琼浆液。）凤凰飞舞，鸾鸟歌唱，游乐吟咏其中。（上界有天凤舞、鸾霄等歌曲，都是曲名。）玉制膳食、金色浆液，任凭心意享用。（《九宴玄厨经》说：一天十次进食九霄膳食，七次献上八琼浆液；一天进食十次，饮酒八次。） 九气真仙的尊位列于崇高之处。（修成胎息，就能列入九真上仙之位。）〔原文数字、纪年保留：一年、三百六十日、一日〕 ○九气真仙章第十四（本章十句，共七十字） 九气真仙身穿锦衣，绡縠制成的云裳上垂着蝉带。（真君穿的是琼文锦和蝉縠制成的衣服。）天冠摇动，声音参差相和，形成韵律。（冠上的众多佩饰摇动，声韵合于五音，自然而然。）九文锦制成的花履，纹饰奇异，如星辰般灿烂。又佩戴霓裳，朝拜太仪。（霓服是仙官上朝时所穿的服装。人刚成仙，都要朝拜太仪真君，即九天之主。）十方彩女手执旌旗，百灵引导车驾，玉童随行；前面有龙幡，后面有虎旗。（前方是朱雀，后方是玄武，左方是青龙，右方是白虎，都是百灵之数。）羽服随八气飘动。（八气是八方的正气，先用来治理道路。）再登上寥天，进入太微。（太微都在第五天；金星轮朱华宫也称太微，主管下界生死名籍。每逢四时八节，都要把名籍上报太微上界。此处官吏共有四十万之数。） ○太微玄宫章第十五（本章八句，共五十六字） 太微直上就是寥天境界，风吹动时便发出箫竽般的声响。（太微上界所有风吹摇动，都如笙竽的韵律，仿佛极乐之地，自然如此。）殿阁高大穹隆，何其幽远高峻。（“香隗”是说空旷高峻至极。殿阁层数极多，横向宏伟而格外华丽。）寿命长久，衣服轻盈，人的身体高大；九天之中各处都层层加倍。（九天的羽服仪仗各自依次加倍；羽衣越来越轻，人的身体越来越大；彩色青翠更加鲜明华美，日月运行的距离也越来越长远。）这是由于心念运转而获得自在。（依靠心念运转身体，得以脱出三界。）静心理道，修炼真道，成为圣人；九行空门排列成章，作为所戴之冠。（所谓九行，是道人的居处，行动、休息和安住持守都不能离开其中：一是以慈悲怜悯为衣，二是以止息舍弃为食，三是以端正心念为车乘，四是以专一志向为才具，五是以谦下为床，六是以顺从义理为器具，七是以勤勉施惠为屋舍，八是以修习空寂为宅第，九是以暗中施惠为事业。修道之人若不奉持这九种行为，就离道远了。） ○九行空门章第十六（本章十二句，共八十四字）

译九行空门，是通往至真的道路；大道不与人争斗发怒。行动和止息都能持守，不要片刻停止；阴 ○《九行空门章》第十六（本章共十二句，八十四字）。九行空门是通往至真的道路，大道不与人争斗发怒；行动和休息都能够持守，不要片刻停顿；阴…… 神返照神，神常来帮助（持守心念不停息，道就容易成就）。各种行为都无心，才是真心；因心运转，得以归于天上（无心之心，是因心而运心；虽然说无心，仍是因心而有）。除去苟且之心，这才叫真（众多事务叫作“苟”，无事叫作“除”；除去心念，停止妄念，万种行为都归于余）。自然随着胎息进入天门（胎息以善行为关键，无念是最高的道路）。玄元的正理藏于内，心无曲邪，形体潜藏而与真道相合（《洞玄经》说：心无曲邪，万神就充足）。三部清虚，元气牢固；六腑转化为百万神灵（三元安静，六腑调和，真气归于真行，二者相合。五脏六腑的众神共有百万，自然彼此和谐感应）。○六腑万神章第十七（本章十句，七十字）。六腑中的万神永远常在（五脏六腑、百关九节中有百万神灵；如果每天都清净修炼，就应当自然显现），元和之气清净地治理，谷气便全都消尽（只要用元气运行攻治，哪一种谷气不能除去呢）？大肠是肺的府舍，主管肺堂（肺是首部三焦的主宰），其中有元神藏在里面（脏腑既已清净，万神自然隐藏。所以《太明经》说：大肠主管肺。鼻柱中央是观察面色的部位。大肠重十二两，长一丈二尺，宽八寸，在脐左边，弯曲重叠共十二盘，容纳水谷一斗二升，主管十二时。里面有神，各自穿着本色衣冠，共十二人。若水谷之气全都除尽，元气自然充足，这些神就应当显现。它们各自依照所属时辰，轮流值守，以护卫修道之人）。肾府应当明白，它如同内宫中的女子；在外对应耳宅，作为门户（《内神经》说：精主管肾，肾如后宫；内宫中排列着女子，即耳。肾的官府从耳承受气。左肾属壬，右肾属癸，二者在两耳门中循环。里面有五百神，其中有元神，自行守护并总管一切，兼主人的意志。凡人喜好嗔怒，就会损伤肾；肾受伤就会丧失意志，也一并丧失元神。所以修道者忌讳嗔怒。道成之后，内神常显现于人身中，应当护卫修道者）。〔原文数字、纪年保留：五百人〕 膀胱两府合于津液之门，气海循环是重要通道（膀胱是两肾之府的气。肾与膀胱相合，膀胱就是接受津液的府舍，在上对应舌根。津液往来，常常滋润舌边，以对应两膀胱之气。如果稍有不润，服气的人尚未成功，就应当少说话，以养津液。说话多就会口干，口干便难以运气。其中 有三百六十位神，以对应一年的数目；气功修成后，它们就应当显现。这些神常常奉行无贪的行为，所以修道者不贪，心志便与神理相合。《大洞升玄经》说：行为与神相合，神就显现；道成之后，归于天上。这些神人，修行胎息便会自然出现，常常护卫接近大道的人）。你应当得到并见到《内神章》，终身不可泄露；神灵常常帮助你。○勿泄天神章第十八（本章八句，五十六字）。不要泄露天神，你应当存守心志（始终不泄露，天神就会帮助你）。凡属天章，都不要轻易给人看；三十三篇在世上绝少有人知道，更何况《中黄》是秘中之秘（道家有《胎光经》三十三篇，严禁妄传泄露，更何况这中黄灵句，秘藏得尤其严格，务必谨慎！）。先礼拜三真玉仙使，然后专心观看文字（《教令科》说：想要开示三真等经，首先必须选择甲子日，在净室中烧香，心中存想南华真人，诵念三天真君共同开启并作证。面向东方行礼四拜，然后说：我某人为了求道，特意打开九天大圣真文，传示一遍。因此得到百灵共同帮助，身体归于太无，姓名列入天门。不得给三个人以上看，切忌轻易泄露。如果不依照经教而妄自开示，把它当作普通文字观看，必有灾殃，责罚绝不轻微，不可轻慢！）。违背教令，身体会遭受非命之灾，子孙也会受祸，必须戒惧（余下的灾殃和明显的惩罚，会使世世代代子孙受祸。大忌，大忌）！卷十四　三洞经教部·经五