卷三十五杂修摄部四

译卷三十五杂修摄部四 ◎明补 凡是形质与气相互阻碍，都是由妄想造成的，也都是由于想象而产生效验。想象一旦形成，变化便无常；舍弃妄想，各种事情便归于空寂。由于采取炼气之力，毛孔会开放流通，所以必须随即补益。补益的方法是：仍然伸展手脚，躺下休息；想象颈项上有一团酥，融化流入心中，周遍四肢；又想象自己躺在酥乳池中，用心沐浴，久而久之会使皮肤光泽。吸取气、炼养补益完毕后，想起身出行时，若身上有汗，必须用少量米粉摩擦，使汗液和燥气消解，然后才可以见风见日；否则会伤人。这几章都是同一时间所作的法术，恐怕后人难以明白，所以依次分别编成篇章。◎禁忌 盐能够益肾，欲望能够伤肺，所以必须戒避。若以盐取味，会使人衰弱，所以必须禁止。人可以因欲望而生，也可以因欲望而死，就像桃树小径、李树小路上紫带红花，遇风便开放，遇风便凋落。只是人应当把身体看作国家，把神看作君主，把精看作臣子，把气看作百姓。必须使众人拥戴元后；根本牢固，国家才会安宁；君臣康健强盛，才是治理之道。气化为精，精化为神，神化为婴儿，所以男女交合、精气结合，便化生人的形体。如果能够蓄积精气，便能自行生育。养育精气，是血脉的源泉、骨髓的灵气；五脏受伤而筋骨枯槁，魂魄就不能守持形体了，尤其应当谨慎。还担心欲性炽盛，受到熏染而难以割舍；即使勉强抑制，仍恐怕发生梦交，所以必须修习静观来防止遏制。这就是不死之道：还精补脑，延长年命、增益生命，便能名列上仙籍。依《王母内传》所说，如果始终不吐唾、不流泪，也可以含一枚枣，咀嚼咽下津液。◎方便 世人的心有时迷惑而不能觉悟，所以需要用方便法开示道理。假设有个童子已经得到妙术，正快步走出来，遇到搏公子，搏公子于是问他：‘你免除了八种困难吗？为什么学习道？’童子回答：‘什么叫八难？’搏公子说：‘不废弃道心，是第一难；不拜从明师，是第二难；不寄身闲居，是第三难；不舍弃世间事务，是第四难；不断绝恩爱，是第五难；不抛弃利欲，是第六难；不除去喜怒，是第七难；不断绝色欲，是第八难。’童子说：‘我没有这些牵累了！’搏公子说：‘凡人的疾病，大多以气为根本。有背气、脚气、疰癖等病，都是以气为根。如今你把气咽入腹中，难道不会成为疾病吗？’童子说：‘这话真浅陋，实在可悲！气起源于太极，超出万象之外，随着清明之气出入，停留在神机中舒卷，像高天上的浅碧，像落日下的淡红。不沾染云雨，不接触尘埃，沉入清澄的银河而使水波洁净，越过危弦而蓄积哀婉的声韵。从玄牝之门呼吸，在希夷之境洗涤，运载营魄，修炼谷神，除去三尸，消除百病；这才是清冷调和、有道之气，所以能够生成灵妙的生命。’ 至于从空隙之间生起，因燥湿之处而来，随着腥臊污秽的食物，追逐徭役劳作时的奔喘，窥伺宴息失去规律之时，等待药剂调和失宜之际，凝结污浊而不消散，积聚郁滞而停留；有时在胸膈间结滞，有时在骨髓中烦闷疼痛，久而不消，就将导致严重的病变。这就是所谓垢浊沉溺的死气。搏公子说：‘人的身体不是葫芦和瓜果，怎么能不吃东西呢？身体既然存在疾病，就未必能够除去。’ 所以可知饮食是养身的资粮，而身体又是疾病聚集之处。如今你却去掉饮食来养身，保留身体来除病，难道不是迷惑吗？’童子笑着回答：‘说得好！有疑惑的人，常常抱着这种疑惑；没有疑惑的人，也会因此而得到启发。所以天地因它而生，天地灭亡而它并不灭亡；那些有疑惑的人，是迷惑而不能觉悟，只是不知道罢了。又没有听说过吗？甘美肥腻，是贪欲的根本，也就是得病的来源。调和气息、澄清心神，离开二偏而入道，这是仙人的常道。真教本来没有二致，只是以至仁平等看待万物；按这个道理，应该舍弃身体，并不是说贤人圣人被名实所拘系。《百篇》的义理、《一乘》的经典，有的致力于治理国家的人伦，有的穷究虚寂的形相，怎么会返回探究入道的起点，哪里还有闲暇游于汾水呢！’搏公子听完这些话后，童子清冷飘逸地乘风而去，没有人知道他去了哪里。◎化身坐忘法 每夜人定以后，仰卧闭目；然后安定神魄，忘却思虑，长长呼气三两次，仍须向左右扭转身体，便起身像前法那样弯腰，将心摄入脐下，想象有一个影人，长三四寸；然后命令影人分身为百亿，抬头从屋中出来，穿过房屋向上，上到天上，遍满法界都是我的身体；接着在相中出现光明，自己便能看见它。看见以后，就命令影人进入脐下，于是非常饱满。化身到来时，身体也会战动，大致像行气法。仍须保持正念，把情志凝聚在身体上，只是用心而不使身体妄动。所以老君说：道是用心领悟得到的。◎胎息法 老君说：人之所以不死，在于胎息。夜半时至日中以前，先舒展双脚，扭动手脚，咳嗽，长长呼气三两次；随即坐下握固，把心摄于脐下，想象一个影人，长三二寸。用鼻子长长吸引它，使它进入口中，随即闭口；闭定以后不要咽下，也不要让它从口中出去。就在脐下聚合气，形成米粒大小的小点。等到下面所数的数目结束后，再像前面那样吸引。开始时可以数到三十二、二十个小点，逐渐可以数到一百、二百，后来数到五百；若能达到数放千个小点，这是小胎息、长生却老的术法。◎影人〔原文数字、纪年保留：三两〕 分出身体，作成一个影人，长三四寸左右。站在影人的鼻子上，让影人从天边取得元空太和之气，从天而下，穿过屋顶和头部，直入四肢百脉，没有一处不贯通。气到来时，会感觉身体战动；每一次都算作一通，片刻便有数十通，于是非常饱满。人若有大病，做此法十日，万病都能痊愈。下气时，要这样存念：‘我的身体本来是空的，我的神本来是通达的。心既然没有障碍，万物也就没有障碍。为什么呢？因为得到了神通。’凡是一切作法，每一种一开始就必须下气。吐气法都必须作蛇喙，不要动上颔。吸气时，微微叩齿，使其发热。◎服紫霄法〔原文数字、纪年保留：十日〕 坐忘握固，神游而抬头出来，穿过屋顶直上，到达天边，把紫霄引来，直下穿过屋顶，从头顶进入腹中，常常含着紫气，随着神而来。要作这样的解心：‘我本来没有觉悟时，不知道道体；如今既已觉悟，才知道此法本来如此，不是从别人那里得到的。我知道如今能够自在，并没有别的法门，只是使心安定；因为心已经决定，所以能够随意作想。’于是便能观想此气大量而来，聚集得稠密，像红云托举神灵上天。只要作解脱之想，直接用心到天上取气也可以；这样，下方万物都成为空，屋舍也成为空，人的本性与道相同，这就是神通久视之法。

译◎至言总养生篇 老君《西升经》说：伪道用来养形，真道用来养神。通晓此道的人，能够使自身消亡，也能够使自身存留。神能够使形体飞行，也能够移动山岳；形体若化为灰土，又有什么知觉呢？又说：凡人悲悯别人不如悲悯自身，悲悯自身不如爱护神，爱护神不如含藏神，含藏神不如守护身体；守身便能长久而长存。所以神产生于形，形形成于神。形没有神，不能自行生长；神没有形，也不能自行成就；形神相合，彼此相生，彼此相成。神常常爱护人，而人却不爱护神。所以要绝弃圣智之迹，归于无为。《雒书宝予命》说：古人治病的方法，用醴泉调和，用气药滋润，不辛不苦，甘甜而滋味丰富。常常服用它，津液流入五脏，系留于心肺，一生都不会有忧患。《大有经》说：有人疑问道：‘人开始都同样从无物中产生，最终都从阴阳禀受气，形体和魂魄承载于天地，依靠饮食和呼吸而生长，却有愚笨和聪明、强健和衰弱、长寿和夭折，这是由天决定的吗，还是由人决定的？’解释的人说：‘形体形成后有愚有智，是天；强弱寿夭，是人。天道自然而然，人道由自己造成。开始时胎气充实，出生后乳哺有余，长大后滋味饮食不足，壮年时声色有节制，这样便强健长寿；开始时胎气虚耗，出生后乳哺不足，长大后滋味饮食有余，壮年时声色任意放纵，这样便衰弱夭折。行为成长而合乎法度，再加上以道养生，寿命就不可限量。’ 颖川胡昭，字孔明，说：普通人不能没有欲望，也不能没有事情可做；但应当调和心情、约束意念，使身体安静、减少外物，先去掉扰乱精神、侵犯本性的因素，这只是节省精神的一种方法。《黄帝中经》说：人禀受五常之气，有安静和躁动的不同，刚柔的本性也不能改变。安静的人不可使他躁动，躁动的人也不可强使他安静。安静和躁动，各自都有自己的本性；违背它就会失去本分，放纵它就会损害生命。所以安静的弊病在于不开通，躁动的弊病在于不精密。养生的道理，是谨慎对待自己的性分，根据情况使其抑制或引导，逐渐有所减损或增益，这样各自便能得到适宜。然而安静者长寿，躁动者夭折；安静而不能养护，会减损寿命；躁动而能够养护，也能延年。只是安静容易驾驭，躁动难以持守。完全谨慎地采用养护之法，安静可以养护，躁动也可以养护。凡是以权势为贵的人，即使没有受到邪气侵害，精神在内受伤，身体也必定死亡（不是妖邪灾祸从外面到来，而是冰炭般的矛盾在体内凝结，只会伤损而崩坏，吐出内在的血罢了）。先富后贫的人，即使没有受到邪气损伤，也会皮肤焦枯、筋脉暴露，身体委顿、内里拘挛而成病（贫富对于人的利害，比权势所造成的还轻，所以疾病只停留在形体罢了）。养性，是要使人通过习惯养成良好本性，使本性自然向善；一旦养成，不用刻意学习也没有不利。性情既然自然向善，外来的各种疾病便都不会产生，祸乱也不会发生，这就是养性的根本道理。善于养性的人，能够治疗尚未发生的疾病。所以养性不只在于服食药物、餐霞，其关键在于五常俱全、百行完备；即使断绝药饵，也足以延长寿命。德行不足，即使有玉酒金丹，也不能延长寿命。所以老君说：行走在陆地上不躲避虎兕，这是道德的护佑，哪里需要借助服食药饵来祈求长寿呢！圣人之所以调和药物，是为了救助无知的人。所以没有遇到道的人，抱着疾病历年不改，不修一件善行，疾病缠身直到死去，始终没有悔改之心。这就是岐和长久游行、彭祖与附离最终归去的原因，确实是有道理的。嵇康说：养生有五种困难：不能去掉名利，是第一难；不能除去喜怒，是第二难；不能去掉声色，是第三难；不能断绝滋味，是第四难；精神思虑散乱，是第五难。这五种东西不去掉，即使心里希望不老，口中诵念至理，咀嚼精华，呼吸太阳之气，也不能改变自己的操守，免不了夭折。胸中没有这五种东西，诚信和顺便会日益增长，道德便会日益完备；不祈求喜庆而自然有神，不求长寿而自然延年，这也是养生的根本道理。然而有些人能够服膺仁义，没有过分的负累，也可以说接近这种境界了。岐伯说：人到了四十岁还不知养生，阴气自然减去一半，起居活动也衰退了。到了五十岁，身体沉重，耳目不再聪明。到了六十岁，阴痿，气大为衰弱，九窍不利，下部虚弱而上部实滞，涕泪都会流出。所以说：懂得养生就强健，不懂得养生就衰老。又说：事物同出而名称不同。聪明的人观察它们的相同之处，愚笨的人只观察它们的差异。愚笨的人有所不足，聪明的人有所余裕，于是耳聪目明，身体轻便强健，年老可以恢复壮盛，壮年者则更加调理。所以圣人实行无为，把有事当作无事，喜爱恬淡，不放纵欲望来满足心志，得到虚无的守持，因此寿命无穷，与天地同终。这就是圣人调理身体的方法。岐伯说：人到了四十岁还不知道保养，阴气自然就减少了一半，起居活动也衰退了。到了五十岁，身体沉重，耳朵和眼睛都不再聪明敏锐。到了六十岁，阴痿，元气大为衰弱，九窍不通利，下面虚弱而上面壅实，鼻涕和眼泪一起流出。所以说：懂得这个道理，身体就会强健；不懂这个道理，就会衰老。又说：万物同出于一源，却有不同的名称。聪明的人观察它们相同之处，愚昧的人只看到它们的差异。愚昧的人有所不足，聪明的人则有余，因此耳目聪明，身体轻健强壮，年老了还能恢复壮盛，壮盛者也更加调理得宜。因此圣人顺应无为之道，那些只想任意快意、放纵胸怀，自认为通达而知命，不拘泥于异端或正道，极尽情欲、放纵力量，不打算经营长久之计的人，即使听到这些话如风吹过耳边、闪电掠过眼前，也不足以形容他们的无动于衷。因此他们甘愿使身体枯槁于流连声色之中，使气息断绝于绮罗纨绔之间，又怎么能够把养性的道理告诉他们呢！他们不但不接受，反而说这是妖妄讹谬。希望他们相信这些，就像把明镜交给盲人，把丝竹乐声拿去娱乐聋人一样。《抱朴子》说：一个人的身体，就是一个国家的象征。胸腹所在的位置，如同宫室；四肢的分布，如同郊野疆境；骨节的分布，如同百官；神，如同君主；血，如同臣子；气，如同百姓。所以能够治理百姓，就能够治理国家。爱护百姓，是使国家安定；爱护气，是使身体保全。百姓散乱，国家便灭亡；气耗尽，人便死亡。死去的不能再生，亡失的不能再存。因此至人消除尚未发生的祸患，治疗尚未形成的疾病，在无事之前医治，而不在事情已经过去以后追悔。百姓难以养护而容易陷入危乱，气难以清纯而容易浑浊，所以要审慎运用威德来保全社稷，割舍嗜欲来巩固血气；这样真一便能存留，三七便能守持，百种祸害便会消除，年寿便会延长。人到了五十岁直到一百岁，好的药物不要离手，有益的言语不要离口，杂乱的思想不要轻易放在心中。常常以深厚的心意和至诚之心，恭敬地对待万物。千万不要假装行善来取悦别人。◎禁忌篇 玉珉山人《养生方论》说：疾病从口中进入，节制和调养是治病的方法；劳作使生命衰败，保持安静是养性之道；酸味和咸味按时食用，是礼法和医术所具备的原则；补益和泻除根据体性而定，《草经》已经说明。性情由饮食调养，寿命由药物延长，这是明确可以知道的。捴蓼会损害筋，蒜和韭会伤血，生的荤腥会损气，葱和腥臊之物会损神，这是调理生命时应当明白的警戒。白蒿、苄（音下）、苗（即地黄苗）、恶实牛蒡、苜蓿这四类，是养身的重要物品。退与不退，在于减少思虑；进取而不追逐，在于保持安康的常志。凡是一切五辛都会损害药力，也会熏扰人的神气。桃、李、芸苔、蒜、韭等，不适宜男子多食，妇女也应少吃并逐渐戒断。〔原文数字、纪年保留：一人〕 凡人四十岁以下，不宜完全服食补益丸散，因为此时阴气尚未充足，而阳气仍然旺盛，尤其应当谨慎；若补药中有能够延缓、调和、疏通的，才可以服用。酉时以后不要饮食；若冬月夜长或体性偏热，可以少吃温软之物，吃完后摇动身体使其消化，否则会形成脚气。进入春季，不宜很晚才脱去棉衣，否则会使人伤寒霍乱，饮食不消，头痛。身上受热出汗后，不宜洗身漱口，否则会使五脏干燥、津液减少。睡觉时不要点灯，也不要用被子蒙住脸；摐时不要张口。冬夏都不要以冰冷之物、铁器、石头等作枕头，否则会使眼睛昏暗。

译《抱朴子》说：有人问：所谓损伤，是只指男女色欲之间吗？回答说：难道只有这一件事吗？然而长生的要诀，就在房中之术。上等之士懂得它，可以延年除病；次等之士也不会因此自我损伤。若年纪还少而强壮，又知道以还阴丹补脑，采七益于长谷，即使不能服用药物，也不会失去一二百岁的寿命，只是不能成仙罢了。不知道这种方法的人，古人把他们比作凌坯之处拒绝盛阳，或羽堂之中蓄积火焰。又，思考能力达不到却勉强思考，是损伤；力量不能胜任却勉强举重，是损伤；深深忧虑、重重愤怒，是损伤；悲哀憔悴，是损伤；喜乐过度，是损伤；急切追求欲望，是损伤；忧惧所患，是损伤；长久谈笑，是损伤；睡眠休息失时，是损伤；拉挽强弓劲弩，是损伤；沉醉后呕吐，是损伤；吃饱立即躺下，是损伤；跳跃奔走而使气力疲乏，是损伤；欢呼哭泣，是损伤；阴阳不交，也是损伤。积累损伤直到尽头，生命完全丧失，就不是养生之道。因此养性的办法是：唾液不要吐得太远，行走不要快步，耳朵不要听到极致，眼睛不要看到极远，坐着不要坐到疲倦，躺卧不要达到懻（懻，音‘居致切’，意为强、直）的程度。感到寒冷之前就穿衣，感到炎热之前就减衣；不要饿到极点才吃，不要渴到极点才喝。饮食不要过多；凡是吃得过多，就会结成积聚，饮水过多就会形成痰癖。不要过度劳累，也不要过度安逸；不要使汗流得过多，不要吐唾过多，不要乘车奔驰、骑马疾走，不要极目远望，不要多吃生冷之物，不要饮酒后迎风躺卧，不要频繁沐浴，不要放纵心志而作远大的追求，不要筹划制造奇异技巧。冬天不要过分温暖，夏天不要过分凉爽；不要露宿在星光下，不要躺着露出肩膀。大寒、大热、大风、大露，都不要冒犯。五味不要偏食过多；酸味过多会伤脾，苦味过多会伤肺，辛味过多会伤肝，咸味过多会伤心，甜味过多会伤肾，这是五行自然的道理。凡说损伤，并不是立即就能感觉到，而是说日久会损害寿命。因此善于摄生的人，起卧有合乎四时的早晚，行动居处有至和的常规，筋骨有俯仰伸展的方法，排除邪气有吞吐之术，使营卫流行有补泻之法，节制劳逸有取舍的要诀。忍住愤怒以养阴气，抑制喜悦以养阳气。然后先用草木药物救治亏损，再服金丹以求长久不穷，养性的道理就全在这里了。黄帝说：一日的禁忌，是夜间不要吃得太饱；一月的禁忌，是傍晚不要大醉；一年的禁忌，是傍晚不要远行；终身的禁忌，是躺卧时不要点燃蜡烛。行房时不要因别人而生恨，应当把怨仇归于自己。一切温热的食物和酒浆，如果临近面前时还看不清物体形状，就不要吃，否则会突然发病。若已经吃了而腹胀，应立即用药物泻下。各种热食和咸食吃完后，不得饮冷水、酢浆水等，否则会使人容易失声。〔原文数字、纪年保留：一二百岁〕 凡人不得头朝北睡觉；睡觉时不要留灯，否则会使魂魄和六神不安，多生忧愁恐惧。也不可面向北吃东西，不可面向北小便，不可面向北久坐思考，否则会生不祥。不要面向北吐唾、辱骂，以免触犯魁罔神。不要面向北戴帽束带，不要怒目直视日月的光，否则会使人失明。大汗淋漓时不要脱衣，否则会受到偏风，导致半身不遂。冬天应使脚温暖而让头脑受冻；春秋则脚和头脑都应受冻，这是圣人的常道。早晨起来不要发怒，刚下床不要斥骂呼喊，不要说恶言，不要抬脚朝着火、对着灶骂人，不要发出叹息和‘怎么办’的声音，这叫作请来祸患，尤其应当忌讳。不要竖膝而坐、把双臂交放在膝上，不要让头发遮住脸，这些都不吉祥。清晨做善事，听到坏事后就向它传来的方向吐唾，这是吉利的。做了恶梦，早晨不要说出来；含水向东方喷吐，并说：‘恶梦归于草和水，好梦成为宝玉。’这样便没有灾祸了。〔原文数字、纪年保留：一日、一月、一岁〕 凡上床时先脱去左脚的鞋；或远行乘车骑马时，不要回头看，回头就会使神离开身体。凡是一切飞翔的鸟兽和蠢动的虫类，都不可故意杀伤。至于龟、蛇，这两种动物有灵性，与其他种类不同；若杀死有灵之物，或许会被阴精伤害，尤其应当谨慎。不要在阴雾中远行。凡是行走、来往、坐卧时，都要常常存想北斗魁星在头顶上，这样无论前往哪里都吉利。不要吃父母、兄弟以及自己本命所属之肉等，否则会使魂魄飞扬，家中生出不孝不悌的子孙。凡早晨穿衣时，误把衣服翻转穿上，可以说是吉利，照样穿着便不会有害。衣服上若有光，应当振动三次，并说：‘灾殃离去，灾殃离去！’这样便没有危害。不要堵塞井和水沟渠道，否则会使人失明。午后阴气升起时，不可洗头，否则会使人心虚、多汗、多梦并患头风。卷三十六杂修摄部五 ◎玄鉴导引法 《抱朴子》说：道家以流水不腐、门轴不蛀来说明事物，因为它们经常运动。若坑中水停滞不流，污秽臭气便会积聚；木头弃置野外，虫蝎便会占大半。真人从万物远处取法，近处则从人体取法。所以天道运行刚健而无穷，七曜运转而能长久。小人习惯劳作而安然无事，君子安逸游乐却容易受伤。马不行走，脚便僵直；车不驾驭，便会自行朽坏。导引之道，务求详和；俯仰要安缓，屈伸要有节度。导引秘经有一千多条，有的用来预防尚未发生的各种疾病，有的用来攻治已经形成的重病。实行便有效，并非空话。现在举容易看见的事来说：若吃完就躺下，有时会出现饮食不消的疾病，严重的会发寒热、症结坚硬。饱满以后，用行走和少量劳作活动肢体，再让人按摩，然后睡卧，就不会有这些病患。古语有所谓‘三疾’，傍晚吃得太饱就是其中之一。傍晚吃饱便睡，很少有不生病的，所以不能长寿。各种风痒疾病，很少不是在睡卧中得到的。睡卧时百节不动，所以容易受邪气；这些都是可以看见的致病原因。近代魏华佗把五禽戏教给樊阿，用来代替导引；饭后练习，汗出就停止，能够消食除病。樊阿练习它，活了一百多岁。但因为不知道其他法术，所以不能大大延年。第一，可以调和营卫；第二，可以消化谷物和水饮；第三，可以排除风邪；第四，可以使血气日益充盛。所以老君说：‘天地之间，不就像风箱吗？空虚却不会屈竭，越运动，气越多地流出。’这是说人通过导引摇动，精神便会更加旺盛。导引作用于外，疾病便在内痊愈，也像针灸攻治荥俞的根源，