卷十四三洞经教部经五
◎黄庭遁甲缘身经道言昔于蕊珠宫中，听黄庭妙义、《大道琴心灵篇》内固变化之道。人之受生，分灵道气，含和阴阳。逐恋声色，为滋味所惑，为奢淫所诱，亡失正念，虚度壮年。焉知动静出处，当依教修习，履历妙行，以辅养其神，则身安静，万灾不干，邪魔不挠。存念善道，远离恶道，往来出入，当呼今日日神姓名字云：某送我去来。如是呼之，乃行其道，直日神与人同行神道，众恶不干，能却百鬼，不逢恶毒。又奏表上谒贵人，皆书符持怀中，三呼“直日之神，与我同行！”入疾病家、死生家，置符于怀中，遇阴日右畔，阳日左边。若入山林避难者，三叩齿，直呼之神名字。并呼甲申神，山中鬼魅、狼虎之类，尽皆迸走。若辟除恶神鬼者，书六甲六乙符持行，并呼甲寅神，鬼皆散走。若入军阵辟兵，即书六丙六丁符，并呼其神姓名，仍呼甲午神名，兵刃不伤。若欲辟火者，书六壬六癸符，并呼其神，又呼甲子神姓名字云：与我同行！即不被烧热。若欲避水难者，书六戊六己符，并呼甲戌神，即免水溺。若县官口舌，书六庚六辛符，并呼其神姓名，又呼甲辰神，官符口舌悉皆解散。已上所言，书符带之，秘之勿传。假令甲子神姓王字文卿，王自是姓，文卿是字。至癸亥他皆仿此。从神计八百七人，每日有一神当直。人能每日清旦，三叩齿，诵直日之神名云：某君为直日，与我俱行，使我所在，咸亨利贞！又每日三叩齿，诵本命神，须食之物，宜与本命神契，尤加福寿。更能于本命日，与本命神作大福利，吉庆尤甚。“某乞左青龙孟章甲寅，右白虎监兵甲申，头上朱雀陵光甲午，足下玄武执明甲子，月为贵人入中央。”右此一首，常密念之令熟，勿令出声，不要佗人知。若有县官，或有殃害之气，军阵险难之处，及入佗国未习水土，或遇疫病辰日，数数存念之。或入孝家临尸见丧，亦入门一步诵一遍，叩齿三下，当诵三遍。此我法也。来日平觉，便念四海神名：东海神名阿明，西海神名祝良，南海神名巨乘，北海神名禺强。四海大神辟百鬼，荡凶灾，急急如律令！《黄庭内景秘要六甲缘身经》曰：若人卒得疾，及痈尰、恶气、飞尸、百毒、恶梦之属，便闭气诵甲午至戊戌止，留气在上斗中。上斗中者，在两乳间也。闭气暗诵甲午至戊戌十遍，然后吐气，又诵甲子至戊辰止，留气在下斗中。下斗中气暗诵甲午至戊戌十遍，然后吐气，又诵甲子至戊辰止，留气在下斗中。下斗中者，脐中也。亦暗诵十遍，然后吐气，以治建八尺之质，含万有之躯。外有四支、九窍，内有五脏、六腑，各有神主，精禀金火，气谐水木（五脏者，是五神之府，含生之器。神欲安，气欲宽，导养之妙）。火则躁而礼，金则勇而义。躁与勇，义与礼，阴阳之数也。长阴则杀，长阳则生，生杀之数也。故抑躁行礼义则生，长勇罢礼义则死。外行礼义，内安脾胆，导养之秘也。以忠孝为先，不识其原，伤生之道。然知其本灵秘之术，若能安其神，炼其形，摄生得气，归正背伪，出其恍惚，入其玄妙，辨补写之理，诞延育之方，可升仙矣。子龟镜焉，道在其中也。黄帝敬受灵诀，专精行之，未逾一纪而神猷先鉴，行气使心，精步逾玄，含灵契理，入水不溺，入火不焚，气运于内，神应于外，岂非至真哉！谨具五脏玉轴图于后。
○肺脏图治肺当用呬。呬为泻，吸为补。夫肺者，兑之气，金之精，其色白，其象如悬磬，其神如白狩。肺主魄，魄化为玉童，长七寸，持仗往来于肺脏。其神多怒者，盖发于肺脏也。欲安其魄而存其形者，则当收思敛欲，含仁育义，不怒其怒，不声其声，息其生则含乎太和。肺合于大肠，上主于鼻。故人之肺有风则鼻塞也。色枯者，肺干也。人鼻痒者，肺有虫也。人之多怖者，魄离于肺也。人之体生白点者，肺微也。人之多声者，肺强也。人之不耐寒者，肺劳也。好食辛者，肺不足也。颜色鲜白者，肺无他恶也。人大肠鸣者，肺气壅也。夫肺主商，肺有疾当用呬。呬，肺之气也。其气义，则瘳疾，义以安神。人有怨怒填塞胸臆者，则呬而泄之，盖自然之理也。向若不呬，必致伤败。获呬而获生乎！故病用呬耳。夫人无苦，用呬者不祥也。夫肺处七宫惊门，主信，使人方正平直，习武先忠，则魄安形全也。且肺者，秋之用事。秋三月，天地气明，肃杀万物，雀卧鸡起，用安至精，公施抑怒改息，两相形长，秋之道也，逆之则伤肺。常以七月、八月、九月望旭旦，西面平坐，鸣天鼓七，饮玉浆三，然后瞑目，吸兑宫白气，入口吞之，以补呬之损。肺以正白之用，以致玉童饯，则神安思强，气全兆体，百邪不能殃之，兵刃不能害之，延年益寿，名飞仙耳。盖所谓补写神气，安息灵魄之所致哉。
译◎黄庭遁甲缘身经 道说：从前在蕊珠宫中，听闻《黄庭》的玄妙义理，以及《大道琴心灵篇》中关于内在固守和变化的道理。人受生时，分得灵妙的道气，含有阴阳调和之气。后来逐渐贪恋声色，被滋味迷惑，又被奢侈淫欲诱引，丧失正念，白白虚度壮年。哪里知道动静、出入都应当依照教法修习，实践玄妙的行为，以辅助调养元神；这样身体就能安定清静，万般灾祸不能侵扰，邪魔也不能扰乱。存想善道，远离恶道，往来出入时，应当呼唤当日值日神的姓名说：某神送我往来。这样呼唤，就能依行其道；值日神便与人同行于神道，众恶不能侵扰，能够退却百鬼，不遭遇恶毒之物。又如上表拜见贵人，都要把符写好带在怀中，三次呼唤“值日之神，与我同行！”进入患病之家、死丧之家时，把符放在怀中；阴日放在右边，阳日放在左边。若进入山林躲避灾难，就叩齿三次，直接呼唤值日神的名字；同时呼唤甲申神，山中的鬼魅、狼虎之类都会奔逃。若要驱除恶神恶鬼，就书写六甲六乙符带在身上，并呼唤甲寅神，鬼都会散逃。若进入军阵躲避兵器，就书写六丙六丁符，并呼唤其神的姓名，同时呼唤甲午神的名字，兵刃就不能伤害自己。若要避开火灾，就书写六壬六癸符，并呼唤其神，又呼唤甲子神的姓名说：与我同行！这样就不会被火烧灼。若要躲避水灾，就书写六戊六己符，并呼唤甲戌神，就能免于溺水。若遇县官和口舌是非，就书写六庚六辛符，并呼唤其神的姓名，又呼唤甲辰神，官府文书和口舌是非都会消解。以上所说的符，写好后要随身携带，并秘密保存，不要传授给人。假如甲子神姓王，字文卿，王是姓，文卿是字；直到癸亥，其余都依此类推。值日神共计八百零七位，每天有一位神值日。人若每天清晨叩齿三次，诵念值日神的名字说：某君今日值日，请与我一同前行，使我所在之处都亨通、利顺、贞正！又每天叩齿三次，诵念本命神；凡是自己要吃的东西，都应当与本命神相合，这尤其能增加福寿。若能在本命日为本命神作大功德，吉祥庆贺就更加深厚。“我请求左边的青龙孟章甲寅，右边的白虎监兵甲申，头顶的朱雀陵光甲午，脚下的玄武执明甲子，月神作为贵人进入中央。”右边这一首，应当经常秘密诵念，令其熟练，不要出声，不要让别人知道。若遇县官，或处在有灾祸伤害之气的地方、军阵险难之处，或者进入不熟悉水土的别国，或遇到疫病流行的日子，都要反复存想诵念。或者进入守孝之家、面对尸体丧事，也要进门一步诵一遍，叩齿三下；应当诵三遍。这是我的方法。第二天平旦醒来，就诵念四海神的名字：〔原文数字、纪年保留：八百七人〕 东海神名叫阿明，西海神名叫祝良，南海神名叫巨乘，北海神名叫禺强。四海大神驱除百鬼，荡除凶灾，急急如律令！《黄庭内景秘要六甲缘身经》说：如果人突然得病，以及患痈肿、恶气、飞尸、百毒、恶梦之类，就闭住气，诵念甲午直到戊戌为止，把气留在上斗之中。所谓上斗之中，就是两乳之间。闭气默诵甲午至戊戌十遍，然后吐气；又诵念甲子直到戊辰为止，把气留在下斗之中。下斗之中的气，默诵甲午至戊戌十遍，然后吐气；又诵念甲子直到戊辰为止，把气留在下斗之中。所谓下斗之中，就是脐中。也默诵十遍，然后吐气，用来调治这八尺之身、包含万有的躯体。身体外有四肢、九窍，内有五脏、六腑，各自有神主管；精气禀受金火之性，气与水木相协调（五脏是五神的府舍，是孕育生命的器官。神希望安定，气希望宽和，这就是导养的奥妙）。火性躁而主礼，金性勇而主义。躁与勇、义与礼，都是阴阳的规律。阴气增长就会杀伐，阳气增长就会生长，这就是生杀的规律。所以抑制躁性而实行礼义就能生存；增长勇性而 废弃礼义就会死亡。在外实行礼义，在内安定脾胆，这是导养的秘法。把忠孝作为首要，却不懂它的根本，就是伤害生命的道路。然而如果知道根本灵妙的秘术，能够安定其神、炼养其形，摄养生命而获得气，归于正道而背弃虚伪，走出恍惚而进入玄妙，辨明补泻的道理，掌握延年育生的方法，就可以升仙。你应当把它当作龟鉴，其中自有大道。黄帝恭敬地接受灵诀，专心精勤地施行它，不到一纪，神明的谋略就先已显现；运行气息以役使心神，精妙的步法超过玄妙，含藏灵性而契合道理，入水不溺，入火不焚，气在内运行，神在外应验，这难道不是至真的境界吗？谨将五脏玉轴图附列于后。○肺脏图 调治肺，应当使用“呬”。呬是泻，吸是补。肺属兑气，是金之精，颜色白，形象如悬挂的磬，肺神如白狩。肺主魄，魄化为玉童，身长七寸，手持兵器，在肺脏中往来。肺神多怒，大概是由肺脏发作的。想使魄安定、形体得到保全，就应当收敛思虑和欲望，含藏仁德、培育义理；不要使怒气发作，也不要发出怒声，使生发之气安息，就能含有太和之气。肺与大肠相合，在上主管鼻子。所以人的肺有风，鼻子就会堵塞；面色枯槁，是肺干燥；鼻子发痒，是肺中有虫；人常常恐惧，是魄离开了肺；身体生白点，是肺气衰微；声音多，是肺气强；不能耐寒，是肺劳损；喜欢吃辛味，是肺不足；面色鲜白，是肺没有其他疾病；大肠鸣响，是肺气壅塞。肺主管商音，肺有病应当使用呬。呬是肺之气，其气属于义，因此可以治愈疾病，以义安定神。人若有怨怒充塞胸中，就应当用呬把它宣泄出来，这本是自然的道理。若不呬，必定会导致损伤败坏。得到呬而获得生机，难道不是这样吗？所以有病才用呬。人若没有痛苦，却使用呬，就是不吉祥的。肺处在七宫惊门，主信，使人方正平直；习武而首先重忠，魄就安定，形体也完整。肺又主管秋季。秋季三个月，天地之气清明，肃杀万物；雀伏而睡，鸡起而鸣，应当安养至精；公正地施行、抑制怒气、改变气息，使二者相互增长，这就是秋天的道理；违背它就会损伤肺。通常在七月、八月、九月望日的清晨，面向西方平坐，鸣天鼓七次，饮玉浆三次，然后闭目，吸入兑宫的白气，吞咽入腹，以 补偿使用呬造成的损耗。肺以端正纯白之气运行，使玉童得到供养；这样神安而思虑强健，气充足而形体显现，百邪不能降祸，兵刃不能伤害，能够延年益寿，名列飞仙。这大概就是所谓补泻神气、安息灵魄所带来的结果。
○心脏图治心当用呵。呵为写，吸为补。夫心者，离之气，火之精，其色赤，其象如莲花，其神如朱雀。心主神，化为玉女，身长八寸，持玉英，出入于心府也。其神躁而无准，人之暴急者，盖发于心脏也。欲安其神而全其形者，则全忠履孝，辅义安仁，止其风，静其急，自其炽，澄其神，而全其形，则合中和也。心合乎小肠，主其血脉，上于舌。人之血壅者，心惊也。舌不知味者，心亏也。上智者，心有七孔，中智五孔，下智三孔，明达者，心有二孔，寻常者有一孔，愚痴者无孔也。多忘者，心神离也。好食苦者，心不足也。多悲者，心伤也。重应者，心乱也。面青黑者，心冰也。容色赤者，心无他恶也。夫心主征，心有疾当用呵。呵者，心气也。理其气体，呵能静其心而和其神，所以人之心乱者则多呵，盖天全之候也，人皆为而不知哉！向若不呵，当致愤怒者也。故心疾用呵，除邪气也。夫心处九宫惊门，主智，使人乐善好施，恭孝以修仁，则心和而形全也。且夫心者，夏之用事也，天地气交，万物华结，亥寝丑起，无厌于养。英成实长，夏之德也，逆之则伤心。常以四月、五月、六月弦朔清旦，南面端坐，叩金梁九，漱玄泉三，静思想，吸离宫之赤气，入口三吞之，以补呵之损，植其灵府，开心穴，饵离火，濯玉女，神平体安，众殃不害，金火不能伤，治神之灵也。
○肝脏图治肝当用嘘。嘘为泻，吸为补。夫肝者，震之气，水之精，其色青，其象如悬匏。肝主魂，其神如龙，化为二玉女、玉童，一青衣，一黄衣，各长七寸；一负龙，一持玉浆，出入于肝脏也。其神好仁，人之行惠者，盖发于肝也。欲安其魂而延其龄者，则当泽被刍棘，恩覃庶类，而后全其生，则合乎太清者也。肝合于胆，上主于目。肝盛则目赤。又主于筋，肝亏则筋急。皮枯者，肝热也。肌肉黑黯者，肝风也。好食醋味者，肝不足也。色青者，肝盛也。手足汗者，肝无他恶也。毛发枯者，肝伤也。夫肝主角，故肝有疾者，当用嘘。嘘者，肝之气也。其气仁也，故除毁痛。人之有伤痛者，则嘘之以止痛，皆自然之验也，岂不以为灵哉？此之至理也，通玄之道。且肝之主春，春之用事。春三月，天地气生万物，花叶繁茂，人及刍萌，顺阳之道也，逆之伤肝也。伤之则毛骨不荣也。常以正月、二月、三月寅时东向平坐，叩齿三通，闭气七息，吸震宫之青气三吞之，补嘘之损，以享青帝之祀，以致二童之馔。木精乘王，则肝欢寡忧，精之妙也。
○脾脏图治脾当用呼。呼为泻，吸为补。夫脾者，坤之气，土之精，其色黄，状如覆盆。脾主意，其神如凤。化为玉女，长六寸，循环于脾脏也。其神多嫉妒。人之疾妒，盖起于脾脏也。土无正形，故妒之无准也。妇人则妒剧者，乘阴气也。欲安其神，则当去欲寡色，少思屏虑，长其土德而后全其生也。脾合乎太阴，脾连胃，上主于口，消谷之腑，如磨之转，化生而入熟也。食不消者，脾不转也，食坚硬之物，磨之不化也。人不欲食讫便卧，其脾则侧，侧则不转，食坚物，生食不化，则为宿食之患也。故食不调则伤脾，脾藏不调则伤质，质神俱损，则伤人之速，故人之不欲食生硬坚涩之物，全人之道也。人不欲食，为脾中有不化食也。多惑者，脾识不安也。多食者，脾虚也。食不下者，脾塞也。无颜色者，脾伤也。好食甘者，脾不足也。颜色鲜滑者，脾无他恶也。夫脾主于中宫土也，故脾之有疾当用呼。呼者能引脾疾，故人之中热者，呼之以驱热温之弊也。向若不呼，则热气拥于内，阴气息于外，致愤闷之患，形何从而安哉？夫脾位寄于土宫，宫主义也。使人宽舒广大，屈已济人以利，不争者也。且脾之无正形，寄王四季，随六气助成万物。脾育肠胃，义之道也。不以自专为德，不以物竞为功，长坤之理，逆之则伤脾。常以四季月末十八日旭旦，正坐中宫，禁气五息，鸣天鼓七，吸土宫之黄气，入口五吞之，补呼之损，饮玉醴以致神之和，以补于脾，以佐神气，则入山不畏虎狼，登险不惧颠蹶者，行气之精也。
译○心脏图 调治心，应当使用“呵”。呵是泻，吸是补。心属离气，是火之精，颜色赤，形象如莲花，心神如朱雀。心主神，神化为玉女，身长八寸，手持玉英，在心府中出入。心神躁动而没有准则，人的暴躁急切，大概就是由心脏发作的。想使心神安定、形体完整，就应当尽忠履孝，辅助义理、安养仁德；止息其躁动，安静其急迫，收敛其炽盛，澄清其神，使形体完整，这就合于中和。心与小肠相合，主管血脉，上通于舌。人的血脉壅塞，是心受惊；舌头尝不出味道，是心气亏虚。上等智慧的人心有七孔，中等智慧的人有五孔，下等智慧的人有三孔；明达的人心有二孔，寻常人有一孔，愚痴的人没有孔。健忘，是心神离散；喜欢吃苦味，是心不足；多愁悲，是心受伤；反应迟重，是心神紊乱；面色青黑，是心寒；面色红润，是心没有其他疾病。心主管征音，心有病应当使用呵。呵是心气，能够调理气体，使心安静、神和顺。因此人的心神紊乱时就多用呵，这大概是保全生命的征候，只是人都这样做却不知道罢了！如果不呵，就会导致愤怒之气。故心病使用呵，是为了除去邪气。心处在九宫惊门，主智慧，使人乐于行善、喜好施舍，以恭敬和孝顺修养仁德，这样心就和顺而形体完整。心又主管夏季；夏季天地之气交会，万物开花结果；亥时睡，丑时起，不要厌弃养护。花英结成果实，枝叶生长，这就是夏天的德性；违背它就会损伤心。通常在四月、五月、六月的上弦下弦或朔日清晨，面向南方端坐，叩金梁九次，漱玄泉三次，安静思考，吸入离宫的赤气，吞咽三次，以补偿呵造成的损耗，培植灵府，开启心窍，服食离火，洗濯玉女；这样神情平和、身体安定，众多灾殃不能伤害，金火也不能侵损，这是调治心神的灵妙方法。○肝脏图 调治肝，应当使用“嘘”。嘘是泻，吸是补。肝属震气，是水之精，颜色青，形象如悬挂的匏。肝主魂，肝神如龙，化为二位玉女、玉童：一人穿青衣，一人穿黄衣，各长七寸；一人背龙，一人持玉浆，在肝脏中出入。肝神喜好仁德，人行惠施，大概就是由肝发出的。想使魂安定并延长寿命，就应当恩泽遍及草木荆棘，恩惠施及众类，然后保全生命，这才合于太清。肝与胆相合，在上主管眼睛。肝气旺盛，眼睛就红；又主管筋，肝亏虚，筋就拘急。皮肤枯燥，是肝热；肌肉黑暗，是肝风；喜欢吃酸味，是肝不足；面色青，是肝盛；手足出汗，是肝没有其他疾病；毛发枯槁，是肝受伤。肝主管角音，所以肝有病应当使用嘘。嘘是肝之气，其气属于仁，因此能除去毁伤和疼痛。人有伤痛时，就用嘘来止痛，这都是自然验证，难道不能认为它灵验吗？这是极深的道理，是通达玄妙之道。肝主管春季，春季是肝发挥作用的时令。春季三个月，天地之气生发万物，花叶繁茂，人和草木都顺应阳气，这是春天的道理；违背它就会损伤肝。损伤肝就会使毛发和骨骼失去荣养。通常在正月、二月、三月的寅时，面向东方平坐，叩齿三遍，闭气七息，吸入震宫的青气，吞咽三次，以补偿嘘造成的损耗，享用青帝的祭祀，得到二童的供养。木精乘旺而行，肝就少欢喜忧愁，这是精气的妙处。○脾脏图 调治脾，应当使用“呼”。呼是泻，吸是补。脾属坤气，是土之精，颜色黄，形状如倒扣的盆。脾主意，脾神如凤，化为玉女，身长六寸，在脾脏中循环往来。脾神多嫉妒，人有嫉妒，大概就是由脾脏发起的。土没有固定形状，所以嫉妒也没有一定准则。妇人的嫉妒更加厉害，是因为承受阴气。想使脾神安定，就应当去除欲望、减少女色，少思虑、屏除忧患，增长土德，然后保全生命。脾与太 阴相合，脾连接胃，在上主管口；胃脾是消化谷物的府舍，如同磨盘转动，把食物化生而成为熟物。食物不能消化，是脾不能运转；吃坚硬的东西，磨转也不能消化。人不应当吃完就躺下，因为这样脾会侧转；脾侧转就不能运化，坚硬食物和生食不能消化，就会成为宿食之患。所以饮食失调会损伤脾，脾藏失调会损伤形质，形质和神都受损，就会迅速伤害人体。因此不吃生冷、坚硬、粗涩的食物，是保全人体的方法。人不想吃东西，是因为脾中有未消化的食物；多疑惑，是脾的识神不安；吃得多，是脾虚；食物不能下，是脾阻塞；没有面色，是脾受伤；喜欢吃甜味，是脾不足；面色鲜润，是脾没有其他疾病。脾主管中央土，所以脾有病应当使用呼。呼能够引出脾病，因此人内有热时，就用呼来驱除温热之弊。若不呼，热气就会壅积在内，阴气停息在外，导致烦闷之患，形体又怎么能够安定呢？脾位寄托在土宫，土宫主仁义，使人宽舒广大，能够委屈自己、救济他人而谋利，不与人争。脾没有固定形状，寄旺于四季，随着六气帮助万物生成。脾养育肠胃，这是义的道路。不要把自我专擅当作德，不要把与万物争竞当作功，应当增长坤道的法则；违背它就会损伤脾。通常在四季各月的月末十八日清晨，端坐中央宫位，闭气五息，鸣天鼓七次，吸入土宫的黄气，吞咽五次，以补偿呼造成的损耗，饮玉醴以使神和，以补益脾脏、辅助神气；这样进入山中不怕虎狼，登临险处不怕跌倒，这是运行气息的精妙。
○肾脏图治肾当用吹。吹为泻，吸为补。夫肾者，阴之精，坎之气，其色黑，其象如圆石，其神如白鹿，两头化为玉童，长一尺，出入于肾脏。其神和也，人之柔顺者，盖发于肾脏也。欲安其神，则当仁德平广，膏润万物，长其精，顺其志，而后全其生形，则合乎太清者也。肾合于骨，上主于齿。齿痛者，肾伤也。又主于耳，人之骨痛者，肾虚也。耳不闻声者，肾亏也。齿多楚者，肾虚也。齿黑<齿肖>者，肾风也。耳痛者，肾气壅也。腰不伸者，肾冰也。色黄者，肾衰也。容色紫光者，肾无他恶也。骨鸣者，肾赢也。夫肾主羽，人之有疾当用吹。吹者肾之气，能瘳肾之疾，故人之积气冲臆者，则强吹也。肾气沉滞，吹彻则通。且肾者冬之用事，三月乾坤气闭，万物伏藏，戌寝寅起，与玄阴并，外阴内阳以养骨齿，以治其神，逆之则伤肾。常以十月、十一月、十二月，面北平坐，鸣金梁七，饮玉泉三，吸玄宫之黑气，入口九吞之，以补吹之损，以符呦鹿呦鹿：《诗小雅鹿鸣》有“呦呦鹿鸣”句，该诗旨为欢宴嘉宾。之词，以致玉童之馔。益肾气，神和体安，则群妖莫害，可致长生之道矣。
○胆脏图以前名五脏，加胆名六腑。胆亦受水气，与坎同道。胆有疾，当用嘻。嘻为泻，吸为补。图形已附在肝脏。夫胆者，金之精，水之气，其色青，其象如悬瓠，其神龟蛇，化为玉童，长一尺，戟其手，奔驰于胆。其神勇，人之勇决者，盖发于胆脏也。欲安其神，当息忿寝争，与仁辅义，其后全生也。胆合于膀胱，上主于毛发。毛发枯者，胆损也。发燥者，胆有风也。无惧者，胆洪大也。颜貌青光者，胆无他恶也。爪甲干者，胆亏也。毛焦者，胆热也。无事泪出者，胆劳也。好酸者，胆不足也。夫胆寄于坎宫，使人观智慕善，并邪去佞绝奸，治方直也。且胆者，生于金，金主于武，故多勇，且抑之大吉。夫胆乘阴之气，秉金之精，故主于杀。杀则悲，故人之悲者，金生于水，目中坠泪也。夫心主火，胆主水，火主辛，水主苦，所以人有弊者，即言辛苦。故为水火二气相背，则火得水而煎，阴阳交争，水胜于火，故目泪出，泪流也。苦而出，故曰泪。夫悲啼号泣，其声称苦者，为泪出于胆，而以苦为词也。胆，水也，而主于阴；目，明也，而主于阳。阴从阳，故从目出。常以孟月，端居正北，思吸玄宫之黑气，入口九吞之，以补嘻之损，以食龟蛇之味，饮玉童之浆，然后神治体和，颠不能犯，邪莫之向，胆气所致也。歧伯曰：夫人之受天地之元气生。气之来也谓之精，精之媾也谓之灵，灵之变也谓之神，神之化也谓之魂，随魂往来谓之识，并精出入谓之魄，管主精魄谓之心，心有所从谓之情，情有所属谓之意，意有所指谓之志，志有所忆谓之思，思而远慕谓之虑，虑而用事谓之智。智者，乃识见者也，盖精神、魂魄、意志、思虑、情智、见识之所用也。抱朴子曰：一人之身含天地之象。具在身矣。则胸胁为宫室，四支为郊境，头圆象天，足方象地，左目为日，右目为月。发为星辰，齿为金玉。大肠为江河，小肠为川渎。两乳、脐、膝为五岳，肝、肾、脾、肺、心为五行。故修道者常理之，若不修缉，必致毁败。营卫不通，血气不流，齿发不坚，五脏不调，则倾化随及。故至人修其未毁，治其无疾也。
译○肾脏图 调治肾，应当使用“吹”。吹是泻，吸是补。肾是阴之精、坎之气，颜色黑，形象如圆石，肾神如白鹿，两端化为玉童，身长一尺，在肾脏中出入。肾神和顺，人性柔顺，大概就是由肾脏发出的。想使肾神安定，就应当仁德平和广大，滋润万物，增长精气，顺应心志，然后保全生命形体，这才合于太清。肾与骨相合，在上主管牙齿。牙痛，是肾受伤；又主管耳朵。人的骨头疼痛，是肾虚；耳朵听不见声音，是肾亏；牙齿经常酸痛，是肾虚；牙齿发黑并有齿肖，是肾风；耳痛，是肾气壅塞。腰不能伸直，是肾寒；面色黄，是肾衰；面色带紫而有光泽，是肾没有其他疾病；骨骼鸣响，是肾虚弱。肾主管羽音，人有病应当使用吹。吹是肾之气，能够治愈肾病，所以人若积气冲塞胸中，就应当用力吹。肾气沉滞，吹透之后就能通畅。肾又主管冬季；冬季三个月，乾坤之气闭藏，万物蛰伏收藏；戌时睡，寅时起，与玄阴相合，外养阴、内养阳，以养护骨和牙齿，调治其神；违背它就会损伤肾。通常在十月、十一月、十二月，面向北方平坐，鸣金梁七次，饮玉泉三次，吸入玄宫的黑气，吞咽九次，以补偿吹造成的损耗，用来应合“呦鹿呦鹿”的辞句，以得到玉童的供养。肾气得到增益，神和体安，群妖不能伤害，就可以达到长生之道。○胆脏图 以前把五脏列为五脏，加上胆就称为六腑。胆也接受水气，与坎道相同。胆有病，应当使用“嘻”。嘻是泻，吸是补。图形已经附在肝脏图中。胆是金之精、水之气，颜色青，形象如悬挂的瓠，胆神为龟蛇，化为玉童，身长一尺，手持戟，在胆中奔驰。胆神勇猛，人的勇敢果断，大概就是由胆脏发出的。想使胆神安定，就应当止息愤怒、停止争斗，以仁德辅助义理，之后才能保全生命。胆与膀胱相合，在上主管毛发。毛发枯槁，是胆受损；头发干燥，是胆有风；没有恐惧，是胆气洪大；面貌青而有光，是胆没有其他疾病；指甲干燥，是胆亏；毛发焦枯，是胆热；无故流泪，是胆劳；喜欢酸味，是胆不足。胆寄居于坎宫，使人明察智慧、仰慕善行，除去邪恶、断绝谄佞奸邪，调治成方正直率的性情。胆生于金，金主武，所以多勇；但应当抑制它，这样最吉祥。胆承受阴气，秉持金精，所以主杀伐。杀伐就会悲伤，因此人悲伤时，金生于水，眼中就会落泪。心主管火，胆主管水；火主辛，水主苦，所以人有弊病，就说是辛苦。因此水火两种气相互背离，火得到水就会被煎熬；阴阳交争，水胜过火，所以眼睛流泪，泪水就流出来。因为苦而流出，所以叫作泪。悲伤啼哭号泣时，声音中称说苦楚，是因为泪水出于胆，所以以“苦”作为言辞。胆属水，主阴；眼睛明亮，主阳。阴气顺从阳气，所以泪从眼睛流出。通常在每月初一，端坐正北，存思并吸入玄宫的黑气，吞咽九次，以补偿嘻造成的损耗，食用龟蛇之味，饮玉童之浆；然后神得到调治，身体和顺，颠狂不能侵扰，邪气不能接近，这都是胆气所造成的。歧伯说：人是承受天地的元气而出生的。气到来称为精，精交合称为灵，灵发生变化称为神，神发生变化称为魂，随着魂往来称为识；与精一同出入称为魄；管理和主宰精魄称为心；心有所依从称为情；情有所归属称为意；意有所指向称为志；志有所忆念称为思；思虑而向远处仰慕称为虑；虑而能够处理事务称为智。所谓智，就是有识见；它是精神、魂魄、意志、思虑、情感、智慧和见识共同发挥作用的结果。抱朴子说：一个人的身体包含天地的形象，天地的形象都具备于身体之中。胸胁是宫室，四肢是郊野边境；头圆象征天，脚方象征地；左眼是太阳，右眼是月亮；头发是星辰，牙齿是金玉；大肠是江河，小肠是川渠；两乳、脐和两膝是五岳；肝、肾、脾、肺、心是五行。因此修道者应当经常调理它们；如果不修治整饬，必定导致毁坏败亡。营卫不通，血气不流，牙齿头发不坚固，五脏失调，倾覆变化就会随之而来。所以至人修治尚未毁坏之处，调治尚未成病之体。