卷四十九秘要诀法部五

译卷四十九 秘要诀法部五 ◎守一（一在人的心中，镇守三处） 《太上智慧消魔真经》说：一没有形象，没有欲望，也没有作为；寻求它很难得到，守持它却容易失去。失去它，是因为认识昏暗，不能进入明境；贪欲滞塞心神，就会招来衰老。得到喜悦、失去嗔怒，会招来疾病；迷惑执着而不改变，会招来死亡。衰病和衰老，都由三一来延缓；要治疗、救护、保全自身，只有首先守一；没有一就不能救治，没有一就不能成就。守一而心情恬淡，使心平夷寂静，减少欲望、折损嗔怒，从迷惑返回正道，空旷而无为，与一合为一。这是上上之人的境界，是前世积德所造成的。中等及中等以上的人，过去的善德尚未积累，或虽有积累却未达到极致，都要逐渐提升。应当存思三元，仔细认识神与炁的形状、容貌及其出入有无；它们生成并镇守三宫，三尸一定会坠落。尸毒去除以后，便能把昏暗炼成光明，获得智慧神通，长生不死；成为真圣神仙，随因受果。《太平经》说：为什么首先要存思守一呢？一，是数的开始；一，是道的产生，是元气的起点，是天的纲纪。《五符经》又说：知道一，就没有什么不知道；不知道一，就没有什么能够知道。一，是最尊贵、无可匹敌的称号。《上清三天君列纪经》说：柏成欻生请问：云房之道、三真之诀是什么？二玉皇说：三真，是你一身中的帝君，是百神内在的本始真神。若能使辅弼审察端正，三皇内在安宁，太一保守胎元，五老扶助精气。一位居于丹田，主管生命、护佑生机；一位居于绛宫，紫气灌注形体；一位居于洞房，三炁合成光明。于是 它们变化离合，与真道相通、与灵性相合。明堂云宫、紫户玉门、黄阙金室、丹城朱窗，都是帝一的内宅，也是三真的宝室。于是云房呈现一派景象，神人与之混合；上通昆仑，下临清渊；云盖高峻，竹林青葱；七灵回旋，五色缠绵；层层楼阁万重，三气结成烟雾；玉阙空寂，七门幽深；金门玉柜中收藏着五篇符籍。公子在内伏藏，白元在外牵引；浑一而成形，呼唤阳气、招来阴气；上帝和司命各自保全所主管的生命。此道微妙难以言说，不是仙人不能传授。◎三一诀 《升玄经》说：仙人窦子明问道：以前听说法师请教真一、太一，却没有听到三一的要诀，究竟是怎么回事？既然说是一，却又说三，是一中有三吗？还是三中有一吗？过去虽然奉行，却未能明白，希望您彻底说明，使后来的末学知道真正的要旨。法师说：三一就是正一，只因在三个处所分别授名，所以称为三一。之所以一称为三一，是因为这一处为一，那三处为三；虽然称为三，始终是一，所以叫三一。三一是入道的初门，尚未进入真境；只得到对一的部分认识，还不能舍弃三。完全停留在三中，就是尚未离开三；虽然没有离开三，却多少能够看见一，所以称为三一。分别说成三，但并不离开一，所以称为三一。窦子明问：这个一，究竟有什么？回答说：无所有而有。又问：无所有而有，为什么称为有？回答说：以无作为有。又问：无因何而有？回答说：得到无，便是有。又问：所谓得到而又无，是什么意思？回答说：形体和声音都是虚伪的缘故。又问：什么叫虚伪？回答说：不能常住。又问：怎样叫不能常住？回答说：变化得很快。又问：即使变化迅速，也不是全无所有；既然说会变化，果然是有某种东西可以变化，怎么能说是无呢？回答说：前面说的变化，也不是说完全没有，就像虚空那样；只是说一切有形有相之物都是虚伪而不真实的。活着的必定死亡，有的必定归于无，成就的必定毁坏，兴盛的必定衰败，年轻的必定衰老；原来存在而今已不存在，寒暑不断推移变化，都是恍惚而无常的。◎玄门大论三一诀（附叙述） 所谓“三一”，大概就是智慧照彻而无所不在，神妙功用不可测度；恍惚之间显现为形象，有金容玉质的姿态；幽微之中自有精妙，与混合为一、会合为三的旨趣相应。因为观照境界，便能开启众妙之门；果法功用成就、德行圆满，才达到重玄之道的极致。《道经》说：“三者不可穷诘，所以混合为一。”《洞神经三环诀》说：三一就是精、神、气。《释名》说：“三一就是精、神、炁，把三者混合为一。”精，是虚妙智慧照彻的功用；神，是无所不在而超绝尘累的作用；气，是有方所、有形相的法则。又称为希、微、夷。希，就是疏；微，就是细；夷，就是平。夷就是精，希就是神，微就是气。精称为夷，是因为它能够了知一切境界，使它们均同于一照；神称为希，是因为神通达于无方，虽然无不遍及，却显得极为疏朗；气称为微，是因为气处于玄妙本源之中，其义并非粗显。精与眼相对应，因为眼能看见光明，意义相同；耳与神相对应，因为耳中空虚，所以能听闻无声，意义相同；鼻与气相对应，气触及身体，意义彼此扶助。孟法师说：“说三、说一，不说四、不说二，是因为一旦用言语说一，便已经成为三了。”现在看来，阐明义理时，各自有适宜的说法，多少并没有固定标准；例如六通四达，难道只能是三吗？如果这是教法兴起的本意，就不违背这种说法。然而，三的义理虽然不同，却不能作固定分别；一体虽然相同，也不能作固定混合。混合而又不混合，所以义理分别成为三；分别而又不作固定分别，所以本体混合为一。把三混合为一，三就不是三；把一分别为三，一就不是一。不三而三，不一而一，这就是三是不三之三，一是不一之一。不三之三，不只是非三，也不是“非非三”；不一之一，不只是非一，也不是“非非一”。这正是重玄的旨趣。关于本体的意义，大略有四家说法：第一，大孟法师解释说：三一之法以妙有为本体；它虽有而尚未显形，所以称为妙；在理体上发动，所以称为一。并引经说：“道生一。”又说：布施元气使万物生长，裁成万物而使其不失本质；兼具三者是功用，以一为根本。现在认为这说法不对：果法如果已经发动，就不是尚未显形的妙有。经中说“生”，难道是始终不变的本体吗？第二，宋法师解释说：三一有总有别。总的本体，三一就是精、神、气；分别的本体是：精有三种智慧，即道、实、权；神有三宫，即上、中、下；气有三种区别，即玄、元、始。现在认为，这只是判别三一的差异，并不是确定三一本体。第三，徐素法师说：三一是妙极之理，是大智慧的源头，圆满之神不可测度；布气使万物生长，裁成万物而使其不失本质；兼具三者是义，以一为体。这个解释虽然较好，但言语仍然混泛，未能明确显示本体。例如“极理”和“大智”，这是境与智的名称；“慧源”和“裁成”，则是本与迹的名目。所以还不能算作确定的解释。

译第四，玄靖法师解释说：妙一的本体超绝于言语和形相，既不是有质，也不是空无；既能应现，又归于寂静。现在考察这种解释，就是以圆满智慧为本体，因为圆智不是本也不是迹，却能成为本、成为迹；不是有质也不是空无，却能显为有质、显为空无。依照这个解释，再详察其中的意义：既非本、非迹，既非一、非三，却又是一、又是三，并非固定的一。三一既然圆满，也不是本中的本、迹中的迹。迹圆满，是说明迹不离本，所以虽是迹而仍是本；本不离迹，所以虽是本而仍是迹。虽是本而成为迹，所以不是迹也不是不迹；虽是迹而成为本，所以不是本也不是不本。本和迹都圆满，因此同以三一为本体。三一圆满，不只是精圆满，神和气也同样圆满。为什么呢？精的超绝尘累就是神，精的妙体就是气；神的智慧就是精，气的智慧就是精；气的超绝尘累就是神。这就是体与用圆融为一，义理共同圆满为三。圆三之三，三不违背一；圆一之一，一不离开三。一不离三，所以虽是一而又是三；三不违一，所以虽是三而又是一。虽三而一，所以不是一也不是不一；虽一而三，所以不是三也不是不三。三一既然圆满，所以同以精智为本体；三种义理都圆满，而取精来命名，是因为这个名称尤其殊胜。义理有九条，功用有五种迹。九条义理，是三一各有三种，合成九义：精有三种，即正、实、权；神有三种，即空、洞、无；气有三种，即始、元、玄。精的三种义理，详见《境智科》的解释；神的三种义理中，“无”是豁然的名称，“洞”是通达同一的名目，“空”是虚空包容的道理。气的三种义理，《正一经》说：太 无的变化，三种气由此显明。黄气称为玄，白气称为元，青气称为始。论其相生关系：正智生实智，实智生权智；无生于洞，洞生于空；空生于始，始生于元，元生于玄。然而，从一分为三，再由三至九，千变万化，最终同归于本来的一，不同之中有不同，不同之中又无不同。五种功用的迹象，《洞神经》说：“大道没有极限，极限就是自然；变化没有极限，其中的要妙在于三、五、八、九。”三，是精、神、气。五，是精有二君，即精、气；神有二君，即神、气；精的二君中，赤气称为太阳，化为元阳子丹，又变化为道君；神的二君中，赤气变为黄气，称为中和，变为老子，又成为黄神；气有一君，黄气变为白气，称为太阳，变为太和。以五作为法则，体和义不分；二分为三、一的变化，便有这五位君。以三合五成为八，三之中又有一而成九。这也只是运用的一种途径，用来显示这五种身相；然而变化的迹象很多，像尘沙一样难以辨明。孟法师说：功用表现为三，本体始终是一。现在解释其中的正意：从体一、义三来说，本迹方面有四句，变化为九。四句是：第一，本为一而迹为三；第二，本为三而迹为一；第三，本迹都为三；第四，本迹都为一。本一迹三，是妙本圆满为一，分别显应而开为三；迹一本三，是应现之气归于一，而本体整体为三。第三、第四两句，是针对前两句而言，因为看不出本迹的差别，所以同为三、同为一，其意义在前章已经完全说明。九种变化，是三一的化现，称为精、神、气。精、神、气之中又彼此相生，三三相续，于是成为九变。所以从一到九，又从九返回一。《上元真书》说：一叫源一，二叫元一，三叫太一，四叫玄一，五叫真一，六叫雌一，七叫雄一，八叫三一，九叫正一。源，是至道的根、众妙的本源；元，是众善之首、万法之先；太，是极大的名称，以包容为德；玄，是运用时不滞碍，玄妙而高虚；真，是除去虚假、消除迷惑，认识一切色相皆为空；雌，是安静柔和，观空而照见真实；雄，是刚健发动而能变化，善于运用方便与权变；三，就是精、神、气；正，就是治理邪恶、消灭恶行，离开昏暗而趋向光明。这说明至道垂示其迹，有这九条义理，摄取会合而归于根本，全部同归于一。所以《三天正法》说：“从九返回一，才进入道的真实境界。”《辩教》说：第一，出众 经文各不相同。孟法师说：从事学习所奉行的根本，以三一为本。因此七部、九结都有图和法术，现在列在下面：第一，洞真三一（上元为泥丸宫，有天帝、帝卿；中元为绛宫，有丹皇君、辅皇卿；下元为丹田宫，有黄庭元王、保镇弼卿。出自《三元真一经》）；第二，洞玄三一（治理三丹田，即元先、子丹、元阳子。出自《太上真一经》）；第三，洞神三一（南极老人、中极道元、北极玄妙。出自《洞神太上三一经》）；第四，皇人三一（始青、元白、玄黄。出自《皇人秘旨》）；第五，太清三一（赤子、真人、婴儿。出自《太清上中经上卷》）；第六，太平三一（意神、志神、念神。出自第一卷《自占盛衰法》）；第七，太玄三一（夷、希、微。出自《太存图》及《道德经》）；第八，正一三一（蕣、、枌。就是治理三元）；第九，自然三一（虚赤光、元黄光、空白光）。合计有九部经，所阐明的三一，都治理三宫；其中守持本体的仪法，详见那些经文的论述。然而，洞神经所出的三一变化，也说有精、神、气、虚、无、空等，详见该经第十三卷的说明。现在所说的三一，是神、气、精；希、微、夷；虚、无、空。之所以知道这是三一，是因为它所阐明的义理最为圆满。过去的正一、三一等，是因为它们所阐明的义理偏于浅近、偏于迹象。《升玄经》中太上告诉道陵说：你过去所修行、称为真一道的，不过是阴阳的妙道、服御的最高法术罢了，并不是我所问的真一，这是过去的教法。下

译文说：你已经能够承受我最高真实、平等的要诀和无上的妙经，直到第四种辨析“不一之一”，这才是现在的教法。其余六部经所辨说的三一，既没有明白说到空，只是把气作为观照的境界，可以归入过去。因为涓子修习上清之道，只得到地仙而已。若说三气、三色，都是界外的事。三洞三一的本意都是为了进入空，这就应归入现在。能够通达圣教的人，本来就不落有无，哪里还分什么现在和过去！因此，九部经所辨说的内容都不落有无，也都不属于现在或过去；只是随着众生的情执而论。不能悟解、拘滞于教法的，是过去的情执；若能悟解教法而成就，就是现在。再从两个方面区分现在和过去：一是按大小乘区分，二是按因果义理区分。按大小乘区分，又有三层意思：第一，按确定的有来区分；第二，按偏执与兼容来区分；第三，按有所对待与绝对超越来区分。所谓确定的有，是过去的小乘把三一当作确定的境界，义理止于有；现在的大乘把三一当作智慧，义理在于空。为什么呢？过去的小乘入定时舍弃有，所以处于空时便不再有三一；现在的大乘因为观照一切色法即是空，所以虽处于空，也不失三一。因此《洞神经》解释守三一说：知道守持虚、无、空的是大乘；守神炼形的是中乘；守气含和的是小乘。第二，偏执与兼容：过去的小乘有所偏执，现在的大乘能够兼容。小乘舍弃色而进入空，所以不能兼容；大乘就在色法上辨明空，所以能够兼容。第三，有所对待与绝对超越：过去凭借三一进入无，得到无时称为真一；这种无一仍然是相对于有而言的无，是夹带二边的无，所以属于有所对待。现在的三一，其本体既不是有，也不是无；非有非无，所以没有所夹带的对象，既无所夹带，便是绝对超越。按因果义理区分，也有三层意思：第一，按近远区别；第二，按方便与究竟区别；第三，按常与无常区别。第一，近远方面：过去把三看作气，观果时最近止于三有；现在把一看作神，观果时远至道场。所以极果圆智成就时，现在的三一义理就如前面所说。第二，方便与究竟方面：过去开示方便，果报止于三界；现在开示究竟，所以果报达到常一。《升玄经》说：“这就是究竟。”究竟，就是功业成就、罪行完毕，于是常住于一。第三，常与无常方面：过去三有的果报由灾变所成，所以是无常；现在常一的果报巍然不动，所以是常。◎《金阙帝君五斗三元真一经口诀》涓子从东海青童君那里接受了这部口诀。到春分日半夜时，起身坐好，面向东方，闭目，存想自身中的三宫、三一、三卿，加上我自己共七人，我居中央；大家一起乘着紫气的烟霞，共同登上北斗的阳明星。阳明星，是北斗东方的神星。于是存想进入星中一同坐下，吞紫气三十遍。长久这样修行，自然看见阳明星东元太上宫，宫中有青玄小童，授给你真光。（先应当存想北斗星，紫炁像弓弦一样粗大，从上方直流到我面前，然后才存想三一。） 周君的口诀说：存想七位真人和北斗七星，一同以雁行登上阳明星，我居中央。七星的排列，是以魁星覆盖在头上，斗柄向前指。我存想吞紫气三十遍并咽下；又存想三一、三卿，一同吞服紫气。吞完后，再存想七位真人沿着紫气从空中下来，回到三宫中。过了很久，心中祝祷说：三位尊神、上界真人，太玄高神：阳明主春，万位童子开启门户；丹元主夏，朱紫之气含藏烟霞；阴精主秋，天威排列六陈；北极主冬，使万邪闭塞、奸邪止息。五土乘旺，戊己为天关，所指之处全都消灭，所向之处没有什么能够触犯。炼化我的七魄，调和我的三魂，生成我的五脏，使我获得真道，升飞上清，浮游于七元，长生而顺利前行，向众神长啸吟唱。完毕，也可以在睡眠中存想；四时八节都共同使用这一咒语。夏至日半夜时，起身坐好，面向南方，闭目，存想自身中的三宫、三一、三卿，加上我自己共七人，我居中央；大家一起乘着紫气的烟霞，共同登上北斗的丹元星。丹元星，是北斗南方的神星。于是存想进入星中一同坐下，吞紫炁三十遍。长久这样修行，自然看见丹元星南极太上宫，宫中有朱阳灵妃，授给你绛书和宝衣。秋分日半夜时，起身坐好，面向西方，闭目，存想自身中的三宫、三一、三卿，加上我自己共七人，我居中央；大家一起乘着紫炁的烟霞，共同登上北斗的阴精 星。阴精星，是北斗西方的神星。于是存想进入星中一同坐下，吞紫炁三十遍。长久这样修行，自然看见阴精星西元太上宫，宫中有白素少女，授给你玉章虎书。冬至日半夜时，起身坐好，面向北方，闭目，存想自身中的三宫、三一、三卿，加上我自己共七人，我居中央；大家一起乘着紫炁的烟霞，共同登上北斗的北极星。北极星，是北斗北方的神星。于是存想进入星中一同坐下，吞紫炁三十遍。长久这样修行，自然看见北极元星北元太上宫，宫中有玄精真人，授给你金书秘字，依三五之数顺行。六月一日或十五日，应避开秋分、夏至日；半夜时，坐好，面向西南，闭目，存想自身中的三宫、三一、三卿，加上我自己共七人，我居中央；大家一起乘着绛、紫、青、黄四种气的烟霞，共同登上北斗的天关星。天关星，是北斗中央的神星。于是存想进入星中一同坐下，并垂下眼帘，各自吞四色气各十遍，先吞绛气，然后依次进行。长久这样修行，自然看见天关星中元太上宫，宫中有太上威真，授给你灭魔符、镵邪钺、黄衣兵箓。八个节日各守八天而已，以节日半夜作为开始，其余时间只是在三宫中安坐存想。要极其精专地观想，使境象达到仿佛出现的程度而已。◎《守五斗真一经口诀》道士立志求学，隐居山林清静之地，长久遁居山洞，远离人间踪迹；这样修行的人越发精进，神效也来得快。有些人不懂推算度数、分数和编制历日。如果不懂历日之道，就无法知道二十四气、八节的日期；又不能年年出入世间，寻访询问、求取抄本，这也是学人的疑难。现在谨按《北帝自然经》说：正月三日应为立春；二月十五日应为春分；四月一日应为立夏；五月十六日应为夏至；七月七日应为立秋；八月二十二日，

译应为秋分；十月五日应为立冬；十一月十一日应为冬至节。山林中的道士应当采用这种方法。如果知道外面历书所定的八节日期，自然应当依照历书。历书所定的八节，大概是璇玑运行的正度，也是万位真人、灵仙、神明朝见宴享的日子；又是北帝自然经所推发的月份之中的日期；也是二种日月之景的气相随而行的日子，同样是大吉之时。适宜把修道与建思一并来论，我只遵从这一种方法。外国以每月一日为建日，二日为除日，依次推算。如今在穷山中没有历书，这种方法便可以采用。匈奴国以正月一日为甲寅日，初一按六甲循环，周而复始。正月为小月，二月为大月，三月为小月，四月为大月，五月为小月，六月为大月，七月为小月，八月为大月，九月为小月，十月为大月，十一月为小月，十二月为大月。如果身处穷远的山林深处，远离外界、声名断绝，也应当依照这个方法。每到建日，或者每月一日天刚亮时，存想三一从自己的三宫中出来，坐在自己面前；于是心中起身行两拜之礼，仿佛看见他们，依稀呈现在眼前，心中念咒说：天尊三帝，守护我的命门；出游于虚空之中，六气彼此分化；养护我的五神，端正我的三魂；使五脏自行生长，使我长生飞仙。完毕，又存想他们从虚空中返回三宫。过了很久，咽津液三十遍，十遍也好。夜间应当梦见三一和三卿；有时梦见白鸟、白鹄、白虎、金玉之物，都是三一化现的景象和征兆。这样守持而不懈怠，就是将要相见的征象，是面对面相见的渐进。每到除日半夜时，悄悄起身面向北方，仰视北斗七星的内象，看见三一从辅星中下来，进入自己的三宫。完毕，回去睡觉，精心存想，仿佛看见了，于是微声念咒说：太上天辅，是三帝游行之处；三卿扶持，与真人一同俱行。下降进入我的身体，安静寂然地坐于无中；吐出精气灌注形体，使我的魂魄和顺滋润，使我飞仙，乘云车浮行。完毕，咽津液二十七遍，每月只取一个除日。每到开日半夜时，起身坐好，面向东方；去掉头巾也可以，披散头发，再梳理头发并把它结好，使发结通顺。过了很久，完毕，祝祷说：上元三位真人，真境中的婴儿，披散头发而开启烟霞，上通天台；使泥丸坚固凝定，与天同在，使我飞仙，交游行走于洞台。完毕，咽津液十九遍，完毕，便戴上头巾 然后睡觉，精心存想三一、三卿，各自安居本宫，帝与卿相对而坐；存想三一在宫中呼气三十遍，自己存想时也呼气三十遍。所谓呼，就是张口吐气。这时也应当感觉全身发热，这就是和神凝魂的征验。存想三一，都应当面对双眼，内视神宫。存一的方法，是使太上三素之气显现在三宫之中。三素，就是紫、青、绛三种层叠的色气。紫气在上，于是存想守持三一在其中；观想看见北极紫房、玉宫，使天官依次排列，想象自己正在帝前与帝相对而坐，心中有所祈求，便在心中行拜礼。太上，是上清之帝，是最尊贵的存在；北极紫房，就是帝的居所。又可存想自己的三一，与帝交谈，求得飞真、生生之道。凡是面对丰盛的食物，都应端正心念存一，观想一先行饮食，然后自己才开始吃。经常这样做，邪气就会远离退散，真气就会来到面前。饮食完毕，心中祝祷说：百谷进入胃中，与神合气，充实补益血液；尸邪消亡坠落；使我与天地同长生，飞升登临金阙，役使六丁，令灵童侍奉护卫。守一的方法，是在甲午、甲辰、甲寅日半夜时，扫除清静寝室的庭院，方圆一丈，铺席焚香，面向北方行两拜，也可以只在心中行拜礼。于是仰视北斗七星，使紫炁从斗中出来，进入自己身体的三宫之内；面向北方，两手交接放在膝上，心中存想三一、三卿，与自己一同乘紫气上登太极。太极，就是北极星。存想到忘却身体、失去形体，恍惚如同升天的状态。这样做，仙道就近了。仙人称这为大静。阴雨时可以在床上修行，也可以预先在宽敞处设置法坛，使其方圆一丈，四面围篱，高数尺，到日期时应当经常修习；这就是大静之道。守一的方法，道士应当在月亮刚升起时，面向月亮行两拜礼，完毕，心中祝祷说：太阴玄精，明月夫人，初升便流布光辉，照耀我的三宫；使我神仙飞升，高游八方；无论所向何处、所求何事，都与福德相会。守一的方法，是经常存想七星覆盖在头上，斗柄向前指。这样做，便能使百般邪气不得侵扰、凶气消灭；这是守一的要诀。守一的人忌食五辛、猪肉和狗肉，忌进入产妇家，忌甲子日。思存时又忌大醉以及各种污秽恶臭之物，都应避开并谨慎对待，排除它们而不要怀疑。又不要抱婴儿，这万万 不可以；也不要与别人共穿衣履、共用床席而修存一。思念真人、使神安静、念道招灵，都应当另处进行，并不只是这件事如此。后来的圣人金阙帝君，过去接受了《三元真一经》《太极帝君真符》《五斗真一经》《太一帝君宝章》；这四种口诀传给了仙人涓子。涓子在河川垂钓时得到鲤鱼，剖开后取得青玉匣，打开观看，得到二符和二部经的法门。这是太上的内隐之法、地真之上的大道，也能朝见宴享于上清，游观太极，飞游崆峒，安息于昆仑。