卷八十一庚申部一

译卷八十一庚申部一 ◎《上清元始谱录太真玉诀》（总共二门，又名《解形遁变流景玉光三恶门》） ○三尸三恶门 第一门名为色欲门，又名上尸道，又名天徒界。第二门名为爱欲门，又名中尸道，又名人徒界。第三门名为贪欲门，又名下尸道，又名地徒界。这三恶之门，又名三尸之道，又名三徒之界。它们常居于人的身体之中，堵塞人的三关之口，断绝人的三命之根，阻遏人学仙的道路，压制人飞升的神魂。作为学道的根本，若不能使尸神不落在三道之上，不能在三界之门除去欲望，真道又怎么会降临？大道又怎么能够成就？学习上乘道法，应当排除各种欲望，灭除三尸之根，道自然就会成就。能够克制自己而获得飞升，便可上升三清。○三尸五道门 第一门名为色累苦心门，又名太山地狱苦道。第二门名为爱累苦神门，又名风刀苦道。第三门名为贪累苦形门，又名騑山负石苦道。第四门名为华竞苦精门，又名作江河苦道。第五门名为身累苦魂门，又名吞火食炭镬汤苦道。这五苦五道之门，常居于人体之中，系缚人的命根，阻遏人招致真道的道路，断绝人修仙的门户。作为学道的根本，若不能在五道之上解脱形体，不能在五苦之下灭除踪迹，众多的牵累不断，沉沦于罪恶之门，又怎么能够脱离？就会腾身遁变，成为流景玉光！想要学习上乘道法，应当先断除各种牵累，彻底灭绝苦道；真道自然降临，神仙自然成就。能够变换形体，便可游宴诸天。要使上尸道坠落，应当把青书《上玄灭欲斩尸变景流光玉符》戴在头上，面向色欲之门向北衔刀，请一杯清水，面对水面；师在弟子身后，叩齿九通，诵咒说：上尸青欲，自号彭倨，变化为九种形态，鸟头蛇身。处于混沌之中而无心，或沉或浮。贪欲滋生美色，华丽的容色自居其中。奔走驱使魂魄，主管人的过失。断绝人的命根，使气散而神游。放纵于三宫，小虫无所劳作。真人甲乙，佩带仙箓、携带符箓。色欲已经断除，死路已经清除。元始已有命令，请斩下尸之首。三台监察形体，赶快出来，不得停留。灭除根本，断绝种类，不要使其遗留。甲乙炼养真道，三宫清净虚寂。五帝监临照察，太一书定名籍。北元沐浴，戴冠束带，行于畴域。飞越天界，乘流景玉舆。遁变于上清，乘空遨游。咒毕，取出所衔之刀，师绕弟子头部结九次，把下面所卷的玉符取出，埋在色欲门下，用杯中清水浇灌其上。这样施行之后，上尸立即灭除，色欲自然断绝，身体越过天徒之界，形魂不再有苦恼之患。太真上道，务必谨慎，不要轻易传授。依次进入中门，使中尸坠落。要使中尸坠落，应当把黄书《中元灭欲斩尸变景流光玉符》放在胸前；在爱欲中门处面向王方，持刀指向腹部，请一杯清水放在身前；师在身后，叩齿十二通，诵咒说：中尸彭质，号称中黄。爱欲自居其中，依附腹部逃藏。沉浮变化，形体没有固定的方所。执掌人的魂魄，奔走于三宫。赤子驰逐争竞，使人发狂。欲性使精神丧失，罪过都由小虫造成。真人甲乙，上帝已经征召。身佩玉符，丹文金章。名列元始图籍，三种欲望已经忘却。元始下达符命，斩灭尸形。断绝根本和种类，不得飞扬。甲乙接受炼养，五符使其不食。真仙安定镇守，内藏之中生出光明。五帝监照，太一列行。中元沐浴，戴冠束带穿衣。解脱形体，遁变而成流景玉光。飞升上清，在太空中以气息为食。永远保持自然，与天地同样无穷。完毕后依次进入下门，使下尸坠落。要使下尸坠落，应当把白书《下元灭欲斩尸 变景流光玉符》放在两脚上；在下贪欲门处向南，把刀横放在两足之上，请一杯清水放在脚下；师在身后，叩齿三通并诵咒说：下尸彭矫，因贪欲而自以为荣。白色混沌，形体没有固定形状。依附人的两足，扰动人的情欲。谈论得失，奔走役使魂灵。扰乱三宫，使赤子不得安宁。贪欲小虫，贩卖储备于幽冥。真人甲乙，三次炼养已经清净。欲门断绝闭塞，不接受邪精。元始急速下令，三台临降庭前。赶快出来，不得隐藏，连同你的兄弟一起。九种子孙，一时斩灭形体。五帝度化真人，太一登记其名。下元沐浴，戴冠束带，穿青羽衣。玄妙度过三界，向上饮服元精。解脱形体，遁变而升入上清。飞行于玄妙，步行于虚空，三界一同明亮。完毕。三界既已度过，便接着度过五苦之道。《解形遁变飞度五道之法》：应当制作一套新衣，巾和鞋也都要新的；在第一道色累苦心门上，用黑色书写《解形遁变灭度地狱流景玉符》，放在两脚之下，面向北方平身站立；师叩齿五通，诵咒说：解脱形体，遁变而度过尸神造成的五种灾难。三种欲望已经清净，神津在体内灌注。脱去旧形，炼成新体，身体散发香气，如兰花一般。玉符灭除踪迹，大地不再拘束。飞越天界，超凌云端。魔王保佑真道，气息与自然相合。七代祖先一同升天，飞步登上天门。五帝监照，万神共同关护。完毕。脱下衣服，解开结缚，把符埋在两足之下，脱鞋离去。接着进入爱欲苦神门，在爱欲苦神门上，用白色书写《解形遁变灭度风刀流景玉符》，放在两脚之下，面向西方平身站立；师叩齿九通，诵咒说：云中运行，飞步而行，遁变为玉光。解脱形体，脱去踪迹，披散头发自由翱翔。人间不再拘束，乘着虚空而行。天魔已经保佑，五道畅通。越过风刀之苦，形体升入上宫。完毕。把符埋在两足之下，离去时不要回头看。◎论庚申存童子去玄灵诀（总共五种方法） 《颖阳经》说：童子，就是心神，是众神的主宰。玄灵迷惑人的耳、

译目、鼻、口、身、意。玄灵就是三尸、六甲之神，在内外一同游行。这些神都有各自的形色，接触事物便产生欲望，使人看重车马、玄黄、声名、利益和饮食，产生许多贪求欲望，不知满足，行为妨害自身而招致羞辱。首先要锻炼自己的心，使有欲望的变为无欲，使无欲的能够自觉欲望。把欲望看作道，把求道看作欲望。大抵最难克服的是色与味。色味是情欲的府库，是丧失和祸乱的根源。不可追求言说，也不要追求占有。至道之人说：有欲者应当无欲，无欲者应当自觉欲望（有人说，至人珍惜言语，以此控制欲望之物。心因为有所拥有而产生欲望，有是欲望的主宰；言语是道的筌蹄，道一旦契合，言语便可忘却；欲望消失，事情也就止息）。这句话无不如此，至人于是使它消减、止息。一百刻消减，一百刻止息。止息减少，消减增加，这是考察古道的方法（刻就是遍，每一遍就是一种欲望）。初步开启一门，在万种欲望中窥见并离去一门。知道应当到达哪里，便到达那里；知道应当终止什么，便终止什么。无论行动还是止息，都必须察觉其踪迹（注说：嗅就是委曲其气，锻炼心根而归于无为。有欲之情广泛施行，至敬之心没有私念。所以文中说：恭敬胜过欲望就昌盛，欲望胜过恭敬就灭亡）。仔细自我酬答诘问，使气专一而达到柔和。每探究一刻，都要用谦下之道来探究。若察觉昏沉欲睡，探求道理却不能有所领悟，就应当凝神内省。大丈夫应恳切责问自己的心，节制对圣贤的仰慕，振作精神而洗涤尘垢（“兴谕洗零”的“零”音同“历迳”切），所以经中说：少则有所得，多则反而迷惑（注说：少，是指退守；方寸之心的本源本来无事，这样便能应对万物而不乱）。天道厌恶盈满，神道寄托于灵妙。知道心意最为幽微，通达道理贵在极静。长期习染而有常态，自然形成广大境界；守贞守一而会通大道，就是这个意思。常常思考过去、未来和现在的事情（注说：过去，是已经发生的事；未来，是尚未发生的事；现在，是当下消长变化的事，能够明白地自知）。行动不可有两种过失。对于常有的欲望，要剖析并使它变成无欲；对于内心的欲望尤其要感到痛苦。应当像割截肌肤、叩击物体使其悬空解脱那样，才能超越生死之门，沐浴于澄净的境界。不断研习，声名可以参合太极，大到没有什么不包容，细到没有什么不进入；用它来平息情欲，节制滋味，清净五脏，通达神明，这是达到至真和长寿的要道。○制六欲神法 舌，是荣辱的枢机、祸害的门户（祸乱的产生，必定以言语作为阶梯，所以君子谨慎言语，节制饮食）。六神各自主管一种欲望，断除欲望、断除识念，按道理都应当采用平和的方法；如果把它们一起强行压平，微弱的尘扰就会产生。因此面对外物时，首先要从控制欲望入手（六神，是六欲之门，即耳、目、鼻、口、身、意，是泄漏并扰乱神机的途径。意念从内心发动，寄托在外物上；外物从外部进入，又是经由哪一门呢？应接外物时，内心完全有所知见，常常生起悲悯和恭敬；本性本来不生，这就是应物的意义。文子说：万物的总汇，都从一个孔窍经过；百事的根本，都从一个门户出来）。应当预先断除欲望，初步开启一门，在它尚未显形时消解，在它尚未扰乱时止息，使心志强于欲望。在刚强处采取谦下，刚强才能完整。《黄庭》说：“负甲持符、开七门备”，说的就是预先防备。性本于心，情本于性；情一发动，性就乱；性一乱，心就荒；心一荒，神就迁移而损伤本性，灭亡很快就会到来。因此在接触外物、意识交会的时候，内心不要生起情欲（欲望到来而识念发动，是接触外物时的常情。若内心真正没有形迹，欲望又有什么作用？能够止息而顺应，行动就不会穷尽）。开启玄妙的一门，使它恢复生命的根源。本来没有流动，神的作用淡泊。呼吸安定舒缓，使魂魄和谐通达，意念精细严密（以忘却来养护它，以欲望来使它产生）。如果外物触动内心，使我动乱迷惑，我就止息机心，深深恭敬，坚定得像石头一样，不可转移。久而久之便会顺其自然、遗忘形体，忘却言语而道理自明。忘却言语、道理自明，所以积累柔弱以成为刚强，舍弃外在的美好而使自己康健。如果察觉外物已经离去而情意仍在，进退尚未决定（这是指无欲之欲），就应当止息心念，谦下自守，清洁诚意责问自己，超然离开欲望，使气息安静、精神安定。等候内心把欲望看成朽木和虚空，这就是有欲者转为无欲（道与事物相应，必定有所凭借。诚信是心的老师，安定是行动的主宰；行动和识念从无处产生，无处本来就应当安定）。正在探求道理时，万般思绪扰乱内心，乘着念头飞驰越过，昏暗的机心在内相应，真实的兴发不能显现。你的心神由于传习而形成妄念，浊气熏灼，世俗业习深重坚固。正用诀法驱邪时，邪神却贪恋欲望（指玄灵）。这是内在相互交战而造成的。若不发誓警惕用心，反而由虚伪返回真实，就会任由欲望居于心中，这便增长泄漏和怠慢（用一分柔和的本性驾驭六种刚强的情欲。情欲亲近外物，本性与道相合。应当坚守正道，自然调理，除去邪念而不要怀疑）。又说：应当警惕玄灵，它想使我懈怠。应当树立志向，发下宏愿，艰苦自持而安守贞正。像谋划必定成功，像作战必定取胜。仁慈而又能使用武力，以正道斩除情欲。大丈夫与天地同心，清静安宁而无事。常常自我激励，仿佛面对严厉的君主。肃然守住一门，以谦下修养德行。烦恼纠结 全都消尽，欲望之境不再产生，这就是无欲者转为有欲（欲望不产生，神就不会灭亡）。这就是以清静战胜欲望，消除各种困难；困难将要解除时便恒常退守，隐藏于秘密之中（能够解除困难，就是消释险境而处于安稳。险境必须处于安稳之中，才适合面对外物体悟本心；把困难看作容易，把眼前看作没有欲望，前往实行便会有功。“功成身退，天之道。”这就是得鱼忘筌的道理）。《黄庭》说：“经历六腑藏卯酉，转阳之阴藏于九，常能行之不知老。”说的就是这个吧！凡人的心，是掌管公平的机构，不应亲近欲望而疏远大道。玄灵是因习染而成为这样的。欲望之心躁动轻浮，道的本性深奥幽微。不自行执著造作，任凭它浮动，情感所发生的变化，外物没有一样能够完整保全；人有心识，却不觉察变化，难道不是玄灵暗中谨慎运行的结果吗？应当更加诚恳地反省。至人怜悯人们迷失方向，显示生命的道理，在不可见处使其显现，在不知处使其知晓，感通神明，这就叫作道的作用。谈论它的人很多，实行它的人却很少达到，实在是志向没有达到罢了！况且死亡和丧失不过如影随形，践履真实之道难道真的遥远吗？三尸凭借阴气成为灵，感受私欲而发挥作用，邪气蕴藏在脏腑中，变化而产生混乱习气；世俗的种种关系交织组织，使人流落于贪婪昏沉之中；若不是天机清明、深知沉浊之害的人，不能改变自己的心。

译观察自己的生命归于无，才能彰显有；色相是空的影子，欲望是影子的宾客。欲望产生，三尸就产生；欲望灭除，三尸就灭除。古人说：有欲者应当无欲，无欲者应当自觉欲望。这是反复说明其中的道理。想要迅速除去三尸而成道，应先在外部控制声色名利，在内部调和平息喜怒爱恶，退守内心而自我察看，彻底达到真实的无（真，就是实在没有剩余的欲望）。动静都能知晓，身体和世俗之事不能成为障碍。人若显现出情欲一类的状态，便会殉身于外物而死。圣人因此生起悲悯，对万物兼行救济。修心之人，应当以此使苦恼之心消散于情欲之中，卓然达到虚静；三尸便没有地方潜藏，只能隐迹而去。常常思念正道，明朗清醒而不昏睡，三尸也不再寄居于心中。私下说：有欲望的，是玄灵的欲望；无欲望的，是玄灵的无欲。应当严厉地约束心王，使欲望消散（以身体比喻国家，心就是君王；君王能够守持它，万物将自然化育，三尸又能把你怎样呢？）。所以君子在安定时不忘记危亡，在治理时不忘记混乱。身体安定，国家就可以保全；精神安定，性命就可以保全。如果荒废懈怠而不恭敬，冒失地沉睡，贪恋饮食，三尸便会千变万化，随着欲望返回，使人的世间祸患日益深重，愚昧而早死（《道书》说：不要同人争论曲直，应当减损人的寿命；争论尚且如此，何况更大的事情！沉沦于世俗事务，不是通达之人就无法舍弃）。玄灵飞去，心神凝定，五方秀气便进入灵台，滋养童子。经中说：“恍惚啊恍惚，其中有形象；恍惚啊恍惚，其中有事物。” 正是在恍惚之中，童子由此产生。《黄庭经》说：“窥离（去声），天地有童子。”（窥，犹如欺；因为欺制其心，在天地之间保持恭敬，不欲求任何一物，所以神气不会丧失）。天地，是阴阳各自排列定位的地方；童子，是人的神中最精微之物。没有精纯，不能使圣性崇高；没有荡涤，不能增长智慧。因此圣人以真实修炼它，以勤奋实行它。若能克制自己、激励志向，不出三年，道就成就了！这时心中会生出白气，轻轻飘动而发出光明，长久习练便越来越广大。○六甲存童子去玄灵法 又有甲子日，若此人的年月命算之日有所减损，就是被玄灵伐害命数。到了半夜，起身端坐，私下诵念玄灵之名彭倨、彭质、彭矫七遍，不要让耳朵听见。依照守持清净的方法，适宜随着动用和止息而行；继续书写而不睡，六甲、庚申日也要这样守持。《黄庭》说：昼夜不寐才能成真。说的就是这个。《颖阳书》下篇略例：（容成公说：凡是推算，先叩问上古所变之日，积算六甲日辰，显现天地甲子诸神；使心空明清静而与之相应，用十二律叩击它。声音与律相同的，先存想童子；童子可以听见它。若能存想童子，就先除去三尸，便可以与道相合）。○治脾肾舌术 甲子旬（玄灵多在黄庭、幽关、灵根之内游行，使人贪好美色、极度纵欲、意念混乱、精气外泄、贪恋滋味、妄自言笑）。在这一旬的日辰以及年月日中，命算日结之时，端正舌头说话，闭目思神，依经开启一门，使有欲者无欲、无欲者自觉欲望（其他各旬仿照此法）。当即在灵根处舍弃滋味、保全气息，安静意念、保全真性（脾脏主管意念。意念，是气的统帅；意念安宁，脾脏就安泰）。这一旬中，五方秀气应合音律而进入心中，玄灵自然就会变化消散。此法尤其急于闭固精气，应当叩齿咽下津液，使灵根坚固（灵根，就是舌根；它下面有华池，通于肾。华池不应枯竭，因为津液同出一源，肾与舌相互坚固）。人若依法守持，心就会清净消散（“清零”的“零”读去声）。他的神气每天增长。所以经中说：“藏养灵根不再枯竭，闭塞命门如同玉都。”（藏，是不言语；养，是咽下津液。肾宫主管寿命，所以称为命门。玉，是津液的形状；都，就是聚集）。容成公说：人的两肾中有日月命门；左边男子戴日，右边女子戴月；虚无相互生发，寒暑相互成就，男女彼此显现。其中有两位神，都穿青衣；你若能看见它们，就可以长生。白天恭敬玄光，夜晚践履真迹，这就是长久观道的方法。○治鼻口喉咙术 甲戌旬（玄灵多在神庐、天阙、气管之内游行，使人喜爱香气、厌恶臭气，进入鼻中而触动内心）。在这一旬，依照开启一门的方法，在神庐中调和平衡香臭，治理中毛，专一气息而少言，养精饮液，消除气管中的浊气；口吐浊气，鼻吸清气，绵绵不绝而若有若无。这样玄灵就不再进入人的脑中，上元便清静了。所以经中说：应当修治神庐，其中玄膺气管承受精符，赶快固守你的精气以自我持守。人出生便具有清静，这是上天的本性。上天借给人生命，大地成就人的形体。天地造化形成了有为之物的性质。清明者能够长久，浑浊者多有灾咎。由此可知，根本在于天真，可以称为至人。若只是亲近地上的利益，又有什么值得尊贵的？形体有三关之名，鼻与天相通，运用它没有穷尽；其余也可以由此知道。○治肺心耳术 甲申旬（玄灵多在玉堂、灵台、神牖之内游行，使人贪恋欲望而扰乱精神，忧愁惊恐而伤害魂魄，背离大道、离弃德行，轻浮急躁而烦劳）。在这一旬，依照开启一门的方法，在灵台中行事；不要妄自判断是非，不要妄自察看和听闻；除去色欲，舍弃滋味，吐纳宽缓舒展。这是乾坤合气的地方，也就是玉堂、灵台。必须内视无形，反听无声，这样各个神灵才会各守其职 所居的处所。所以经中说：六腑五脏的神体和精气，都在心中运行天经；昼夜存想它们，自然长生。闭守三关，不让邪气进入，玄灵就没有地方施展它的技巧（上关是口，中关是手，下关是足。关，是闭固的别名；邪，是指心神动摇、受外物感触）。洗涤五脏要有节度，修治六腑使其洁净清明（能够调理三关，就等于洗涤五脏、修治六腑了。五脏是心、肝、脾、肺、肾；六腑是大肠、小肠、胃、胆、膀胱、三焦。脏属阴，腑属阳，二者交替相生）。不求道而道自然到来，不求有而有自然到来。不出三年，坐着便能看见万里之外，预先观察成败，辨析天下的文书数术，就像回声应和声音一样。○治两眉间脑舌中神术

译甲午旬（玄灵多在明堂、泥丸、灵根、赤宅之内游行，使人妄自观看而昏睡，重视滋味而轻视言语）。在这一旬，依照开启一门的方法，在三丹田中收敛视线、养护心神，以精诚自我保全；屏除睡梦，节制言语和饮食。使关窍安静，使舌头滋润，二府相互配合，命门自然开启（润，是指饮服华池之液；二府，是肾和舌。精液相互交合，元气便开通，阳气洁净而阴气凝聚，幽关就能洞然显见）。明堂就是正室，真一常在其中游行。一气包含三者，周流变化，从来没有终极（天地之气取自真一；真一之气从道而生）。所以经中说：“明堂四通，法海圆满；真人子丹正当我面前。”在三灵处牢固守住一门，不求道而使道自然显现（三灵，就是三丹田。眉间进入三寸是上丹田，心是绛宫中丹田，脐下三寸是下丹田。守，是使精神不散；三者合起来成为一）。有所思便存在，无所思便消失。不断攻治修炼，便能通天合道；天人、玉女、六甲诸神自然出现在左右，与人交谈，玄灵便灭除了。○治肝目身中阳气术 甲辰旬（玄灵多在兰台、寸田阳气之内游行，使人喜怒而忘失魂魄，沉迷于思虑和睡眠，恐惧而懈怠，鄙陋自矜又夸耀）。在这一旬，依照开启一门的方法，在身体内部修持；不敢懈怠，端正心念，默默存想，含藏污垢而摒弃聪察。使魂魄太平，志气不受惊慑。平息喜怒哀戚，节制五味、色欲和声音（以上这些都会扰乱正气）。修炼心关，童子清净，玄灵就不能作祟。左眼是太阳，其中由王父主持；右眼是月亮，其中由王母主持。人若能守持它们，就能与天地共同长存，和日月一样光明；外在根本的三阳之气自行离去，内在阳气的三位神灵自然生出（外在根本，是玄灵；内在阳气，是三关之神）。所以经中说：魂想返回天上，魄想进入深渊；返还魂魄，道自然如此。这说的就是这个意思（真性自然，不是人为造作；退守而藏于秘密之中，不系着于有无，就是返魂还魄之道）。○治两手足术 甲寅旬（玄灵多在四关之内游行，使人想要任意拿取东西，想要任意行走）。在这一旬，依照开启一门的方法，在四关处修持；握固，存想手不妄自拿取，足不妄自行走，严格督察内心，使一切行动清静，玄灵便不能再安居，很快飞离。因此经中说：口是天关和精神的枢机，足是地关和生命的门户，手是人关，掌握盛衰。关闭关门，锁合两扇门，丹田之中的精气便微妙凝聚（两扇门指两肾之门，连接下关。锁钥一动，门扇就打开；精气流失，生命就衰竭。善于闭藏的人，真气会聚于丹田，化为赤子）。◎三尸中经（又名《去尸驻色得不死之道》） 《太上三尸中经》说：人出生时，都把形体寄托在父母的胞胎之中，靠五谷精气饱食，所以每个人腹中都有三尸九虫，对人造成极大危害。它们常常在庚申日上告天帝，把人所造的罪过逐分逐毫记录奏报，想要断绝人的生籍，削减人的禄命，使人迅速死亡。人死以后，魂升入天，魄进入地，只有三尸游走，称它们为鬼。四时八节都等待人的祭祀，祭祀若不精诚，就会降下祸患；各种疾病竞相发作，损害人的性命。上尸名叫彭倨，在人的头部，损害人的上部，使人眼睛昏暗、头发脱落、口臭、面部起皱、牙齿脱落。中尸名叫彭质，在人的腹中，损害人的五脏，使人气少而多忘，喜欢作恶，吞食物命，或者使人梦境颠倒混乱。下尸名叫彭矫，在人的足部，使人的下关受到骚扰，五种情欲勇猛发动，淫邪之事不能自我禁止。这些尸神的形状像小孩，有时像马，都长着二寸长的毛，居住在人的身体中。人死以后，它们便出来成为鬼，形象与人活着时相同，衣服长短也没有差别。这三尸九虫种类很多。蛔虫长四寸、五寸或八寸，这种虫贯穿心脏，人就会死亡。白虫长一寸，繁殖得很多，长的有五寸；它们扰乱人的五脏，数量多了就会杀人，还会使人贪食、烦闷、腹胀。肺虫使人多咳嗽。胃虫使人呕吐、不喜饮食。肺虫又使人多流涕吐唾。赤虫使人肠鸣、虚胀。蜣虫使人一动一止便疲劳剧烈，于是生恶疮、癫痴、瘫痪、疖肿、疽疮、瘘管、癣疥、痫病、麻风等，各种疾病都会发生。人的身体中不一定全都有这些虫，也有较少的；其中有十类，妇女身上尤其多。这些虫凶恶，喜欢污损人的新衣，极其妨碍学道；想要调治并除去它们即可。每逢庚申日，连夜不睡，守到天亮；身体疲惫时可以伏在床上稍作休息，但不要熟睡，这样三尸就不能上告天帝。又《太上律科》说：庚申日，北帝打开各种罪门，放通各种鬼神的诉讼，群魔一同聚集，掌管天下众人及各种异类的善恶业行；按照功过多少，赏赐功劳、贬谪过错，丝毫都不遗漏。经中说：守庚申三次，三尸就震恐；守庚申七次，三尸便永远断绝。这样精神安定，身体长存，五神恬静，不再骚扰，不迷乱、不疑惑，不混乱、不淫邪，瞋怒平息，真灵护卫辅佐，与天地同样长久。每晚临睡时，叩齿三七次，用左手抚摸心上，呼唤三尸之名，使它们不敢作害。◎去三尸符法（符都用朱砂书写） 太上说：三尸九虫能够造成各种疾病，病人在夜里梦见战斗，也都是这些虫造成的。可以用桃木板制作符，书写三道，埋在门槛下，病就会停止。每逢庚申日书写并佩带，庚子日吞服，三尸自然就会离去（常在六个庚日书写姓名，安置在《元命录》中，三尸便不敢作祸）。此符能够消除九虫，应当在六个庚日书写，平时用白色薄纸或竹纸书写后服用。每个庚日都如此；只有庚申日书写时，不限数量。从庚申日早晨开始服一枚，下一个庚午日吞服一枚，遇到六个庚日不要错过，虫就都不会贯入五脏，人的身体也不会生病。敕符咒说：太阳从东方升起，光明赫赫，堂堂正正。某人服食神符，神符护卫四方。神符进入腹中，调换胃气，荡涤肠道。百病全部痊愈，骨骼身体康健强壮。千鬼万邪，没有什么敢于抵挡。知道符就是神，知道道就是真。我服食此符，九虫离开身体。摄取记录万种毒害，升为真人。急急如律令！