卷七三洞经教部本文

译卷七　三洞经教部本文 ◎说三元八会六书之法 《道门大论》说：阴阳最初分开时，有三元、五德、八会之气，由此形成《飞天之书》，后来又撰成《八龙云篆明光之章》。陆先生解释“三才”，称为“三元”。三元既已确立，五行也都具备；以五行为五位，三与五相互和合，称为“八会”，这是众多天书文字的来源。又有《八龙云篆明光之章》，它是自然飞玄之气凝结于空中而形成的文字，每字方圆一丈，起始于诸天之内，产生并建立一切事物。按《真诰》中紫微夫人的说法，三元八会之书是文字的始祖；八龙云篆是根本宗源所生，是有书籍以来的开始。又说，八会就是三才和五行，是天地已经判分之后的形态。《赤书》说：《灵宝赤书》五篇真文，出现在元始之前。照这样说，三元应当不是三才，五德也应当不是五行。这正应当是三宝丈人的三种气，而三气自身具有五德。所以《九天生神章》说：天地万物的变化，如果不是三元所孕育、九气所引导，就不能产生。又说：三气是天的尊贵根本，九气是万物的根源。因此可知，这里的三元是在天地尚未开辟、三才尚未生成以前的三元。宋法师解释八会，认为它只是三气和五德。三元是：一叫混洞太无元，是高上玉皇之气；二叫赤混太无元，是无上玉虚之气；三叫冥寂玄通元，也是无上玉虚之气。五德，就是三元所具有的德性。三与五相会，就是阴阳调和。阴有少阴、太阴，阳有少阳、太阳，再取和合之中的和合，便成为五德。“篆”就是撰集的意思；撰集云书，叫作云篆。这就是三元八会的文字。八龙云篆之章，都是 天书，三元八会之类就是其中的例子；云篆明光，则是五符、五胜之类的例子。八会本文共一千一百九字，其中篇章真文合计六百六十八字。这是三才的根本元始，产生并建立天地，开化人、神和万物的由来。所以说有天道、地道、神道、人道，说的就是这个。 《玉诀》说：修习运用这五篇法诀，文字都分别有字数，各有四条。第一，主管召请九天上帝，考校神仙图箓，是求仙成真的方法；第二，主管召请天上的星宿官，校正天的分度，是保卫国家、安宁百姓的道术；第三，摄取并制御酆都六天之气；第四，敕令水帝制伏、召唤龙鸟。诸天的内音，每一天有八个字，三十二天合计二百五十六字。它论述诸天的度数和会期、大圣真仙的名讳、位号、所治理的官府台城处所、神仙的变化升降和品级次序、众魔的种类，以及八鬼生死转轮的因缘。其中十三字是五方元精的名号，以及服食、求仙、炼神化形、白日飞升的方法。其余一百二十二字缺少元音解释。第二，把八会演化为龙凤形状的文字，称为龙书。以下各项都是玄圣所述，用来描写天文。第三，轩辕时代，仓颉依傍龙凤的形势，采集鸟兽足迹创造古文，以代替结绳记事，这就是古体字。第四，周代史籀把古文改变为大篆。第五，秦代程邈把大篆改变为小篆。第六，秦代以后盱阳把小篆改变为隶书。又说，汉代称隶书为佐书；也有人说，程邈是在狱中创制这种字体的，因为它出自徒隶使用的文字，所以以“隶”命名。这就是六书。◎云篆 又有云篆明光之章，是顺着形体书写的梵书。这种文字分为六十四种，传播于三十六天。如今流传的经书，都是用隶字解释天书，彼此杂糅流行。◎八体六书六文 八体是：一为大篆，二为小篆，三为刻符，四为虫书，五为摹印，六为署书，七为殳书，八为隶书。王莽时，命司徒甄丰校定文字，又有六书：一为古文，即孔子墙壁中的书；二为奇字，即古文的异体字；三为篆书；四为佐书，即隶书；五为缪篆，用来摹印；六为鸟篆，即翻转书写的文字。仓颉开始造字时，就应当已经有笔。《诗经》说“彤管”，那就是笔。但说蒙恬创制笔，大概是因为蒙恬是秦国将领，三代都有名声，他制作和削制毛笔很精良，因此独自享有创笔之名。汉和帝时，蔡伦才开始造纸，在此以前只有简牍。牒，是铺陈记录事情的文牒；简，是简要而不繁复。不过，只知道根本上这是天书金简；至于其余地书以下的八体六文，都是从真文产生出来的，学者还应自行详考。又不知道这些内容是什么时候写入这部经、写在纸上成为卷册。现在说劫初就已经有笔。太真所书，怎么能说没有笔呢？至于又有八体六文等，是因为天尊的造化具备一切法。后人承袭使用，自然有先后之别。六文是：一为象形，如“日”“月”；二为指事，如“上”“下”；三为形声，如“河”“海”；四为会意，如“武”“信”；五为转注，如“考”“老”；六为假借，如“令”“长”。◎符字 一切万物无不以精气发挥作用。所以二仪、三景，都凭精气在其中运行；万物既然存在，也凭精气在其中运行。这样看来，五行六物无不具有精气。把道的精气布置在简册和墨迹上，会合万物的精气，以退却邪伪、辅助正真；召集会合众灵，制御生死；保持劫运，安定镇守五方。并 且，这些符本来是结空太真仰观天文而书写的，分别安置方位，区别符、书、图、象的不同。所谓符，是总取云气、万物、星辰的形势；所谓书，是分别剖析音节文句、衡量其意义；所谓图，是描绘灵妙变化的形状。但符中有书，参杂着近似图象的部分；书中有图，同时运用形体和声义。因此又有八体六文，彼此互相显发。◎八显 八显是：一为天书，即八会；二为神书，即云篆；三为地书，即龙凤的形象；四为内书，即龟、龙、鱼、鸟所吐出的文字；五为外书，即鳞甲毛羽上所载的文字；六为鬼书，即形体杂乱、幽微难明、不是人所能理解的文字；七为中夏书，即草书、隶书和云篆；八为戎夷书，形体类似昆虫。六文八体之中，有的今字与古字相同，有的古字与今字相同，符彩交错，共同形成一套法则，合起来发挥同一种作用，所以同异并没有固定界限。这是依宋法师所说的内容，我没有见到正文。不过，三洞经中的符若有文字，就像《古文尚书》中有些古字与今字相同一样。◎玉字诀

译太上道君在南丹洞阳上馆，为学士王龙赐说这篇灵文玉字诀，但不知道究竟是哪一时代的人作注，学者应当考寻。又说到各种修行、符醮、五方存思、禳灾等方法；其实正是在解释八会之文，并且就在本文义理中再次阐明义理，如同解释真文时进一步说明感通之理。《定志经》又说：这是从思微的意义引申出来的，在一件事中又有另一层事，如同《玉诀》中又说明传经以及盟誓传授的威仪之事。不过，各经中凡是有解释 诀的，都通称为玉诀。◎皇文帝书 《三皇经》说：皇文帝书都出自自然虚无的空中，凝结气息而成为文字。没有祖宗，没有先后；没有穷尽，没有终极；随着时运有时隐没、有时显现，绵延不断，永远存在。◎天书 《诸天内音经》说：忽然出现天书，每个字方圆一丈，自然显现在空中。上面的文彩灿烂，八角垂下光芒，精光耀眼，无法观看。天真皇人说：这种文字尊贵玄妙，不可用寻常事物比拟，所以在《大有》开篇时开启它，又闭合天光明，以珍视它的道并尊崇它的文字。它的字形曲折幽深，不是凡俗书体，大概正是因为珍视它奇妙的形象而隐藏其中最高深的真义。◎龙章 《灵宝经》说：赤明开辟图籍，运行自然之度；元始安定镇守，铺陈降下五篇；赤书玉字，八威龙文；保全并制御劫运，使天长久存在。这就是龙章。◎凤文 《紫凤赤书经》说：这部经的旧文收藏在太上六合紫房之内，有六头狮子巨兽夹守墙壁，玉童玉女侍卫着凤文。◎玉牒金书 《三元布经》说：都是刻在金丹上的书，用自然云锦织成的袋子盛装，以三元宝神之章封闭，收藏在九天之上的大有宫中，称为玉牒金书。又说：以紫玉作简，以生金作文字；用金丝编联，用青丝缠绕。《太上太真科》说：玉牒金书以七宝作简，又名紫简。◎石字 《本行经》说：道说，从前在禅黎世界，队王有个女儿，名叫絓音。她出生后一直不会说话，直到十四岁。队王对此感到奇怪，于是把女儿遗弃在南浮长桑山的边缘、空山之中。女子绕山行走，忽然在丹陵的屋舍、柏林之下遇见神人。神人握住絓音的右手，在红色石头上题字。神人对絓音说：“你虽然不能说话，但可以记住这些。”上天被她感动，怜悯她的疾病，派朱宫灵童下界教絓音治身的方法，传授给她赤书八字。絓音于是能够说话。《灵宝玉诀经》说：道告诫阿丘曾说：“你前生曾与南极尊神一同在禅黎世界，在丹陵的屋舍、柏林之下，共同发起修道之心。当时南极姓皇，字度明，握着你的右手，一同在红石上题字，用来把姓名记在南宫。后来又把你的笔迹题写在南轩。如今仍然存在，石上的文字也还在。你还记得吗？”丘曾心中觉悟，抬眼便看见南极所主管的南壁上刻着的文字：太甲岁七月一日，皇度明王、阿丘曾一同在丹陵柏林下发愿。合计二十三字，字迹十分清楚。◎题素 《五符经》说：《五符》一通，写在南和色的缯帛上；（南和，就是红色的缯帛。）用金英制成的匣子封装，以玄都之章加印，交付给震水洞玄之君。《仙公请问经》说：《道德上下经》以及《洞真玄经》《三皇天文》《上清众篇咏》等，都是太上撰写成文，写在南和色的缯帛上，所以称为题素。◎玉字 《内音玉字经》说：天真皇人说：《诸天内音》是自然形成的玉字，每个字方圆一丈，自然显现在空玄之上，八角垂下光芒，精光耀眼。灵书八会的字没有固定的形体，其意趣曲折幽深，难以寻究详察。它们都是诸天中的大梵隐语，凝结飞玄之气，调和五方之音，产生于元始之上，出自空洞之中，随着时运开启化度，普遍成就天地的功业。天尊命令天真皇人注解它们的正音，使皇道清明通畅，恩泽遍及十方。皇人不敢违抗命令，依照笔意注解说：形魂顿然丧失，我只按照自己所见，姑且注释这些文字。五合的意义，其道足以开启并化度天人。调和五方无量的声音，形成《诸天内音》，所以说是五合的意义。天尊命令天真皇人注解它们的正音，使皇道清明通畅，恩泽遍及十方。皇人不敢违抗命令，依照笔意注解说：形魂顿然丧失，我只按照自己所见，姑且注释这些文字。五合的意义，其道足以开启并化度天人。调和五方无量的声音，形成《诸天内音》，所以说是五合的意义。◎文生东 《太平经》说：文字产生于东方，在南方明盛；所以天文产生于东北，书籍也出于东北，而上天显现它的形象。虎有文采，家在寅方；龙有文采，家在辰方。文字产生于东方，在南方兴盛。由此可知，真文最初出现在东北方。◎玉箓 《玉清隐书》说：有帝简、金书、玄玉箓籍，可以用来传授《玄羽玉经》。又说，如果不是持有帝图玉箓的人，就不能听闻或见到上皇玉慧、玉清的隐书，以及金玄隐玄的羽经。◎玉篇 《众篇序》说：元始命令太真执笔，玉妃拂拭席面；铸金为简，刻写成玉篇。五老掌管玉箓，将它秘密收藏在九灵仙都宫中，云气蕴含其中，并把葛仙公的经传授下来。◎玉札 《金根经》说：太上大道君把《大洞真经》交给上相青童君，由他在东华青宫掌管玉箓，传给后来应当成为真人的人。这些金简玉札出自太上灵都宫，是刻玉制成的。◎丹书墨箓 《太真科》说：丹简，就是涂朱漆的简，表明火主阳；墨箓，就是用墨书写的文书，表明水主阴。人学习长生之道，遵行它便能不死，所以称为丹简墨箓，秘密保存，不可妄自传授。玉策方面，天皇手中执掌飞仙玉策，人皇手中执掌上皇保命玉策，地皇手中执掌元皇定箓玉策。◎福连之书 《三十九章经》说：太上有琼羽之门，合延是胎命之王，玄一是三气之尊，元老是上帝的宾客；他们共同扶助你的身体，神台把你的姓名刻在福连之简上。又说：太上的金简玉札就是福连之书。◎琅虬琼文 《飞行羽经》说：金书玉箓，就是琅虬琼文。◎白银之编 《金房度命经》说：太常灵神都宫中，有金房度命回年之诀。都是铸金为简，刻写白银之编，并用紫笔书写在编上。

译◎赤书 《玉诀经》说：元始赤书五篇真文，安置于五帝之处，以阴阳引导，使其转动九天的枢纽，运行并显明五星的光辉。◎火炼真文 《本相经》说：我过去在赤明元年，和高上大圣玉帝在这片土地上用火炼制真文，使火光显发字形。当时真文中火气泄漏到其余地方，气息生化为七宝林，因此枝叶成为紫书，金地银镂，玉文遍布其中；以及其中的各种龙、禽、猛兽和一切神虫，常常食用林中的露水，真气进入身体，寿命都得以延长三千万劫。它们寿命终结以后，都转化为飞仙，修道不止，也都获得正真无为之道。◎金壶墨汁字 《圣纪》说：浮提国进献了两个善于书写的人，他们忽老忽少，隐去形体时却显出影子，听到声音时就藏起形体。当时，他们常取出一只四寸高的金壶，壶上有五龙之检，以青泥封闭。壶中有像浓漆一样的黑汁，洒在木石上都能形成篆书、隶书和蝌蚪文字，记载造化和人伦的起始。老君撰写《道经》将近十万字，全都写在玉牒上，用金绳编联，收藏在玉匣中。等到金壶中的汁液用尽，浮提国的两个人便想剖开自己的心，沥出鲜血来代替墨汁。◎琼札 《玉清隐书金虎符》说：《郁仪赤文》招来太阳，与太阳同车；《结璘黄章》与月亮共同居处。《上清消魔经》说：在希林开启洞门，在丹穴寻访灵迹；打开元天的朱匮，遥望上清的琼札。玄书已经刻在玉章上，绛色名号才开始刻入灵阙。四次在玄宫遇见三元，六次在灵室拜见五老。◎紫字 《八素经》说：《八素真经》的玄文产生于太空之内，显现在西龟山、玄圃之上、积石山的北面。《八素高玄羽章》中，灵文繁盛于洞天的标志之处，紫字在琼林中灿烂发光，神光流辉于九元，金色音声在紫天中空灵清朗。文字的威势光明显赫，气息遍布紫庭。众位真仙安然行礼，向上清表示庆贺。◎自然之字 《玉帝七圣玄记》说：于是回转天上的九霄，白简青箓由上圣帝君从九空接受；凝结飞玄紫气形成自然之字，玄记记载后学者得道的姓名。灵妙的声音韵律相合，玉音明朗而承受真道。有的凭字体，有的凭隐音；上下四会，都用来表示玄名。空中生出文字，刻写在广灵之堂；旧文有十万玉言。字没有固定的类别，韵没有固定的音调。若不是上圣，没有人能够通晓其意。经过七千年以后，在昆仑的宫室、北洞的源头，文字显现，每字方圆一丈，文彩繁盛灿烂。四方会合垂下光芒，虚空中生出昏暗朦胧之气，似有似无。流动的紫气拂去它的污秽，黄金的冶炼使它的文字光莹。于是历经多重劫数，字形才鲜明起来。到上皇元年九月十七日，七圣一同在灵清斋长宫斋戒，以金青之誓告天，以〔字形不明〕之誓告灵，奉受灵文。高上解释其中曲折滞涩之处，七圣通晓其玄妙音义。于是记为《回天九霄得道之篇》。用白银制成的简刻写，以飞青之文编结，用云锦制成的袋子收藏，以启命之章封闭。交付给五老仙都左仙公，由他在琼宫掌管记录。◎四会成字 《玉帝七圣玄记》说：《七圣玄记回天上文》有的依韵律相合，有的参照支类相同，有的通过上下四会组成文字。声音有时标明正音，名讳有时单字、复字相互兼用。都出自玄古空洞之中，由高真撰集来彰明灵文。后学之人如果有玄名，便能见到这篇文字。青空捒（初角切）名，是四司所保管、五帝所记载的姓名。◎琅简蕊书 《八素经》说：西华宫有琅简蕊书，只有将要成为真人的人才能得到这篇文字。◎石碽 《三洞珠囊》说：西王母在上皇元年七月，于南浮洞室下界传教，把它授给清虚真人王君，再由王君传给夏禹。夏禹把文字封藏在南浮洞室的石匮中。“硛”字也有写作“碽”的。因此《五符》说，九天灵书仍然封藏在石碽中，就是这个意思。如今考察各种字书，似乎都没有这个“碽”字。《玉诀》下篇说：五老真文封题在玉匮中，也是同样的例子。孔灵符《会稽记》说：会稽山南面有宛委山，山上有块石头，民间俗称石篑。石壁高耸入云，要层层登梯才能到达。从前大禹治理洪水时，功业尚未完成，曾在这座山上斋戒，打开石篑，得到刻有金简文字的简册，从而知道山川河流的形势。于是疏导百川，使它们各自按照适宜的方式流通。