卷六三洞经教部

译“上”表示向上登升、逐步发挥作用，所以称上清；“太”表示通达广大、体用周备，所以称太清。又修道之人，起初登入仙域，智慧和作用通达广大，逐渐升入上境，最后契合真实淳朴。因此用三境、三种名称，表示修道阶位的开端。统称“三清”，是说三处都是清净国土，没有各种染污秽恶。其中宫中的主宰，所统摄的事物千头万绪，结聚气息、凝成云气，随各种机缘化现，无法穷尽。又，三洞的本源本来同出于道气；道气只有一个，但因应作用不同而分为三种。它们都用来诱导世俗之人修仙，使凡人证道；因为修行渐次有差别，所以分别立为三个名称。它们的经题是：《洞神》就称为《洞神三皇》；《洞玄》就称为《洞玄灵宝》；《洞真》则杂用各种题名，有的说是以教化垂示文字，有的说是以形色、声音显明其体，全都是难以思议的作用，随不同方面而立名罢了。考察经教的来源，依据《业报经》《应化经》，都说：天尊说：“我以道气化育各方，从一劫到另一劫，因应时机而建立教化。我在龙汉元年号为无形天尊，也名天宝君，化现在玉清境，宣说《洞真经》十二部，用来教导天中的九圣，这是大乘之道。《玉纬》说：《洞真》是天宝君所出；又说，元始高上玉帝出《上清洞真之经》三百卷、《玉诀》九千篇、《符图》七千章，秘藏在九天之上大有之宫。后来把玉文传给上相青童君，封藏在玉华宫。元景元年，又把一部封藏在西城山中。又太帝君命榑桑太帝、旸谷神王出《独立之诀》三十卷、《上经》三百卷，流行于世。又襄城小童传授轩辕黄帝《七元六纪飞步天纲》之经。汉元封元年，西王母、上元夫人共同传授汉武帝《灵飞六甲上清十二事》。又太元真人茅盈接受西城王君传授的《玉佩金珰缠璇之经》。又玄洲上卿苏林真人接受涓子传授的“三一”之法。” 又有真人王褒，在汉平帝时得到西城王君传授的《上清宝经》三十一卷；到晋成帝时，他在汲郡传授给南岳魏夫人。魏夫人的儿子又传给茅山杨羲，杨羲 传给许迈。许迈又拜南海太守鲍靓为师，接受上清诸经。许迈的弟弟许谧、许谧的儿子玉斧，都接受了《三天正法曲素凤文》。天尊说：“我在延康元年号为无始天尊，也名灵宝君，化现在上清境，宣说《洞玄经》十二部，用来教导天中的九真，这是中乘之道。《玉纬》说：洞玄是灵宝君所出，由高上大圣传授。依据元始天王告诉西王母的话：太素紫微宫中有金格玉书、灵宝文，真文篇目为十二部妙经，共三十六帙。又《四极盟科》说：洞玄经每隔万劫才出现一次，如今封藏一部在劳盛山。过去黄帝在峨嵋山拜访天真皇人，请得《灵宝五芽经》；又在青城山拜访宁封真君，接受《灵宝龙蹻经》。又九天真王降临牧德之台，把灵宝天文传授给帝喾。帝喾奉行此法而得道，于是把它秘封在锺山。又夏禹在阳明洞天感通太上，太上命绣衣使者降临，传授灵宝五符，用来治理水患、檄召万神。夏禹后来得道，成为太极紫庭真人。他演出《大劫经》《小劫经》《中山神咒》《八威召龙》等经，如今已经流行于世。当时太极真人徐来勒与三位真人，在己卯年正月降临天台山，传授《灵宝经》给葛玄。葛玄传给郑思远；郑思远把灵宝经及三洞诸经交给葛玄的从弟少传奚；奚交给儿子护军悌；悌交给儿子洪，洪就是抱朴子。” 又在马迹山拜访郑思远，告盟并接受传授。葛洪又于晋建元二年三月三日在罗浮山传给弟子安海君、望世等人。后来他的从孙巢甫在晋隆安元年传给道士任延庆、徐灵期，于是流行于世。如今

译所传的，就是黄帝、帝喾、夏禹、葛玄所接受的内容。十二部经文还没有全部降临人世。

译天尊说：“我在赤明年号中号为梵形天尊，也名神宝君，化现在太清境，宣说《洞神经》十二部，用来教导天中的九仙，这是小乘之道。《玉纬》说：洞神经是神宝君所出，由西灵真人传授。这些文字在小有之天的玉府之中。《序目》说：《小有三皇文》本来出自《大有》，都是上古三皇所接受的书，也由各位仙人传授，并藏在名山之中。过去黄帝向东到青丘，经过风山，见到紫府真人，接受《三皇内文》。黄卢子、西岳公也都接受了禁制虎豹的法术。真人介象接受了乘虎之符。《八威使者受策虎豹文》。又鲍靓在晋惠帝永康年间，于嵩山刘君石室中清斋 思道时，忽然有刻着《三皇天文》的石壁文字显现出来。鲍靓用四百尺绢向葛玄告知并接受传授，后来又传给葛洪。又壶公传给费长房，也有洞神经文。石室中所得的文字，与现在的《三皇文》略有不同。陆修静先生得到它，传给孙游岳；孙游岳传给陶隐居。天中的十二部经还没有全部出世。如今流传的，是黄帝、黄卢子、西岳公、鲍靓、抱朴子所传授的内容。三洞既然降世，于是便有大乘、中乘、小乘，以及初法、中法、后法三种区别，用来教化世人。三洞大概都是一乘的妙旨、三景的玄妙言教。能够通达它，就可以登上上圣之位；能够觉悟它，就可以升为高真。龙章凤篆，显明至高道理的良好诠释；玉简金书，引导人返本还元的要诀。所以《玉经隐注》说：三洞经符，是道的纲纪；是太虚的玄妙宗旨，也是上真的首要经典。哪里是中仙所能听闻的呢？《正一经》又说：三洞妙法兼收并蓄，是一乘之道。” ◎三洞品格 《八素真经》说：太上之道有三种，上真之道有七种，中真之道有六种，下真之道有八种。现列举如下：《玉清隐书》《神虎大符》《金虎真符》以上是太上之道。修行这些真道，可以得到太上真位，成为上真玉皇君。《太上郁仪奔日文》《太上结岔奔月章》《太上八素奔晨隐书》《太微帝君飞行天纲上经》《高上大洞真经三十九章》《金阙灵书紫文上经》《黄老八道九真中经》以上是上真之道。把这些道法全部修行，就能成为上清上元真人。《太丹隐书朝真上经玉帝神符》《三天正法凤真之文九真升玄文》《三元布经四真之章太上金策》《方诸洞房玉字上经六甲灵飞符》《灵宝秘符三皇内文天文大字》《青要紫书曲素诀词三五顺行经》以上是中真之道。把这些道法全部修行，就能成为上清中道真人。《上清九化十变三九素语》《丹景道精隐地八术》《天关三图玄皇玉书》《神州七变七转洞经》《紫度中方石精玉马水母经》《绛绿黄道玉目龙书众文》《素奏中章五行秘符》《五帝玉女上元五书》以上是下真之道。把这些道法全部修行，就能成为上清下元真人。元始天王告诉西王母说：太上紫微宫中有金格玉书、灵宝真文，篇目为十部妙经，共三十六卷，是灵宝君所出、高上大圣所撰写的。具体内容如《灵宝疏释》所说，其中二十一卷已经显现于世，十五卷尚未出世。孟法师说：高玄大法师夏禹师仙公所撰十卷，加上《修行要用》五卷，正好凑成三十六卷；合起来分为六卷，就是如今世间流行的本子。后来又分出内教十卷，即升玄之文，也在世间流行。依据《太玄都四极盟科》说：洞玄经万劫才出现一次，如今封藏一部在太山，一部在劳盛山。元始天王告诉西王 母说：太上紫微宫的金格玉书、灵宝真文十部妙经，是太上秘藏的，并没有全部传到世间。王母所得的，难道已经穷尽源流了吗？五岳所藏的，也大多不完备。龟山西室、王屋南洞，天经才保存完整。过去黄帝登上峨嵋山，拜访天真皇人，请求接受此法，驾龙升玄。帝喾时，九天真王驾着九龙之车，降临牧德之台，把此法传给帝喾。帝喾后来把它封藏在锺山。夏禹感得的书出世后，其中有些内容与现在略述的不同。依据《真一自然经》说：太极真人夏禹通达圣境，洞彻真理。太上命人抄出《灵宝自然经》，其中分别有《大劫品经》《小劫品经》以及《栖山神咒八威召龙神经》，经中说：小劫到来时，必定会脱离大水。又说：徐来勒等三位真人，在己卯年正月一日日中时，于会稽上虞山传授给仙公葛玄。葛玄字孝先。后来又在天台山传给郑思远、竺法兰、释道微。道微传给吴主孙权等人。仙公升化后，命人把所得三洞真经分作三份：一份传给弟子，一份藏在名山，一份交给家门子孙，并交给从弟少传奚。奚的儿子是护军悌，悌的儿子是洪。” 葛洪又在马迹山拜访郑思远，结盟接受传授。葛洪号称“抱朴子”。抱朴子在建元六年三月三日于罗浮山传给道士任延庆、徐灵期一派；其道法世代相传，直到今天没有断绝。《玉纬》说：过去元始天王在开皇元年七月七日丙午中时，命三天玉童传达皇上先生的教诫说：如果是白简青箓之人，自然能够得到此法。又虚无先生传给唐尧，后来圣帝君命小有天王撰集并宣行。青童君说：从唐尧以后，得到上文的总共只有七千人。这些人有的飞龙玄升，有的沉沦变化、潜行引退，无法一一记载。得道之人都把经文藏在五岳之中。经中说明三劫的化主以及开皇劫，凭借这部妙经生天立地。大圣应现在始青之中，号元始天尊，有时也称太上道君。人间、天上的化主，这些内容如《三宝科释》所说，这里不详细说明。《玉经隐注》说：《三皇天文》有时称《洞神》，有时称《洞仙》，有时称《太上玉策》。“洞仙”是说这种教法能够使修行通达的人登上太清仙境，所以称为洞仙。“玉策”是策励、推进的名称，也是扶持之义，意思是策励勤修之人，扶持他成仙。”

译《三皇文》方面，《洞神》第十四卷说：第一是《天皇文内字》。“字”就是志意，说明天使人仰观天上的文字，使内心有所觉悟；内在立志勤修，外在不炫耀。第二是《地皇内记书文》。“文”就是 光明。内在学习而志意明达，记持正道而没有疑惑；舒展教化以广泛救济众生，是因明达而达到极致。第三是《人皇文》。“文”也是光明。人能够俯察地理，以地为法而效法天，安定内在、安顿外在，普遍度脱无穷众生，一同归入玄门，这是学习所得。这些都是经文的解释。又称为《三皇经》，是说三皇各自接受一部，隔世承受并奉行。又八帝的经书，也是随不同方面施行教化，如同灵宝一篇文字由五帝分别获得，便称为《五帝文》。鲍南海《序目》说：上古之初，先传授给三皇，所以称为《三皇文》。《洞神》第六卷又说：仙人说，皇文是在三皇以前、鸟迹文字初创时的大章文字。第三卷又说：皇文帝书都自然生成，虚无空中凝聚气息而形成文字。又说：它的本源没有差异。到了三皇，各自接受一部，分为三元，这就是三才之道。第十三卷说：三元八会，自然形成文字；在方丈之处悬空显现，每个字都各自出现。第十四卷说：得失取决于人；这篇文字不会灭亡，圣人真人珍视它，把它镇藏在太极宫中。《序目》说：《小有三皇文》本来出自《大有》，都是上古三皇接受的书。《天皇》一卷、《地皇》一卷、《人皇》一卷，共三卷，都是上古三皇时代传授的书。文字形状像符文，也像篆文，又像古书，各有规定的字数。它由神宝君所出，西灵真人所撰，藏在小有之天的玉府中。各位仙人传授它，把它藏在各处名山石室中，但都不完整，只有蜀郡峨嵋山完整保存此文。过去仙人智琼带着《皇文》二卷，去见义起却无法解读，于是又还给了他。王公凭借帛公勤苦精修所得的文字，把它传给贤达之人，并宣扬流行到今天。《大字序说》十四篇，是说明天文次第的口诀。《小有经下记》所载十一卷，推究各部原经，分别说明仪式，共有十四卷。如今孟先生所记录的，是山中传本，仍为十一卷。这两个本子都流行于世。抱朴子说：过去黄帝向东到青丘，经过风山，见到紫府先生，接受《三皇内文》。晋代鲍靓在嵩高山学道，于惠帝永康二年在刘君石室中清斋，忽然有《三皇文》刻在石上、形成文字，于是依照经文用四百尺绢告知葛玄并接受传授。” 后来又传给葛洪。依据《三皇经序》说：鲍君从石室得到的文字与世间流传的不同，葛洪或许兼得了两种传本。陆先生当时所得，最初传给弟子孙游岳的只有四卷。孙游岳后来传给陶先生。陶先生分析其支流，逐渐增至十一卷，这就是山中流传的本子。《命召咒文》说：三皇治理天下时，各自接受一卷，用来治理天下；遇到急事，都召唤天地鬼神并命令它们办事，号称《三坟》。后来有八帝，继三皇之后治理天下。每人各接受一卷，共八卷，号称《八索》。八帝治理时，邪鬼纷纷逃窜。黄帝把它加以阐述，用来断除邪恶。◎七部（附序） 所谓七部，大概是总括道教化育的教法，统摄玄门的正典，包罗各种技艺，综合众多文献。六综之说没有可以相比的，五时之说也无法比拟。只要看见这片法海，没有不成真的；涉入这慈悲之波，也都能舍弃虚伪。七部，现依《正一经》的次序排列：第一是洞神部，第二是洞玄部，第三是洞真部，第四是太清部，第五是太平部，第六是太玄部，第七是正一部。前三部已经在三洞义理的解释中说明。现在解释后四部：“太清”，孟法师说：大道是气所凝结而成，清虚而体性广大，所以称太清，是以境界来命名经部。现在认为，这部经是依据它所辅助的境界而得名，为什么呢？因为此经既然辅助洞神部，而洞神所对应的境界是太清，所以称太清。也未必只是这个意思：此经既然阐明金丹之术，服食修炼它的人可以远升太清，因此也称太清。太平，“太”表示极其广大，“平”表示和平。说明六合完全贯通为一，正平之气得以运行，所以《太平经》说：现在平和之气正在运行。“平”也有安定之意。又说：要恢复古代太平之法，首先要安定中气。又说：三五之气调和，日月始终光明，这才叫太平。《尔雅》说：“明”就是成就。这也可以把太平解释为明君治理天下，成就并救济万物，因而达到太平。有人解释说，三阶星排列端正就叫太平；有人解释说，景星出现就叫太平。这些都只是从某一件事来解释。现在说此经显现于世，能够使六合同受同样的教化、万邦共同遵循法度，君主明达、万物各得其度，可以说就是太平。”},{ “太玄”，孟法师说就是太玄都。如今老君已经隐居于太平之乡，也无法详知这究竟是什么地方；难道并非是收摄踪迹、复归本源，一重遣除又一重遣除，一层玄妙又一层玄妙，只是假托“太玄”之名吗？这部经就名为《太玄》。所谓《太玄》，应当是崇尚玄妙达到极致，以玄为太，所以称为太玄。如果说它起源于玄都，也不是没有这个意义；但七部都可以这样说，并不只是这一部经文如此。所谓正一，《盟威经》说：以正道治理邪恶，以一统摄万物。又说：法文之中，“法”用来使离散者合一，“文”用来分别条理。这是说众生离开本源，所以称为“离”；因此下文说：返离归本，契合真实、舍弃虚伪，依靠法才能做到。所谓“统万”，就是总摄一切，使一切返回真实；所以下文说：一切学士都应觉悟而减少欲望。欲望少了，就接近道的宗旨；遵循道的宗旨，在于持戒。《治邪文》说：众生根性粗钝，距离大道遥远。大道慈悲，所以建立法度加以训导治理，使心逐渐开启，使分裂的两半合成一体；一体既成便不败坏，与常道合而为真。因此称为“正一法文”。统称为“部”，是取分部区别之义。三部通称“太”，正一独称“正”，是因为前三部辅助三洞的大法，所以称“太”；正一遍陈三乘、区别于邪道，所以称“正”。◎四辅 ○第一太清，以太一为宗旨

译《老君演说建丰经》说：微妙的宗旨出自太清。《天老秘谶经》说：生养万物之道确实微妙，但人不能真诚奉行；若能真诚奉行而不懈怠，就能升入太清。《九君申明道要》说：《太清中经》由元始传出，又从老君那里传出，传给元君、九皇真人，祖祖相习而不绝，都是由此开启的。 《正一经》说：《太清金液天文地理》经共有四十六卷。这部经所阐明的，大多是金丹的要旨，又记载纬候之法，如今不详细辨析。依据《黑录》所说，就是汉安元年太上把这四十六卷经交给天师，因此流传至今。○第二太平，以三一为宗旨 《老君所说》甲部第一说：学士学习并运用这部书，便能探寻到它的根源；根源的本宗以三一为主。《玉纬》说：太平，是六合共同奉行正道的名称。如今宛利世界有九州、八十一域，排除六天之邪，向上询问神人，详细说明古代道法，使家国安宁，长久处于福庆欢乐之中。丁部第四说：要知道我道法的最大效验，应当把它交给贤明而有道德的君主，使他按此施行；这样便能与天地相应，这是最明显的功效和验证。甲部第一又说：诵读我的书，灾害就不会发生，这是古代贤圣用来观察得失的文字。又说：书有三等：一是神道书，二是核事文，三是浮华记。神道书精纯专一而不离本，切实守护根本，与阴阳相合，与神同门。核事文考核事物的异同，虽有疑误也不失实。浮华记离本已经很远，错乱而不能作为常法使用，只能偶尔记载，所以称为浮华记。又说：澄清重大乱世，功劳高、德行正，所以称为太平。若这种法流行，就是太平之时。因此本经说，它因感应而显现，事情办完便重新藏起来。又说：圣明君主治理天下时，谨慎使用这篇文；普通君主在位时，却轻慢忽视这部经典。然而它的卷数有时并不相同。如今甲、乙十部合计一百七十卷，是当世流行的本子。依据《正一经》说，有《太平洞极经》一百四十四卷；如今这部经流失散佚，几乎将要全部消失。这两部经都充分阐明治理之道，以及证果修因、禁忌和各种法术等内容。若是《洞极经》一百四十卷，依据《正一经》，这是汉安元年太上亲自传授给天师、流传下来的名目。若是甲乙十部，依据《百八十戒》说，这是周赪王时老君在蜀郡临邛县传给琅琊于吉的，后来又隐没了。近来有人相传说，海嵎山石函中藏有此经。自宋、梁以来，寻求它的人都没有得到。有时前往取经，每次都遇到风雨昏暗、雷电震荡。到了陈朝建立基业时，又多次前往取经，仍然没有得到。每到山中，风雨依旧。宣帝即位后，皇帝喜好道术，于是命太平周法师，名智响，前往取此经。法师资质清正高洁，实在难以用言语叙述。接受诏命到山中后，清斋七日，准备取经。还没有来得及行动，早晨的云气便遮暗原野，晓雾使山色昏暗。法师拜礼前进，天色忽然开朗。于是命几十名随从同心协力，跪在前面取函，但石函始终无法打开。法师收敛气息将它打开，才看见了这部经，请求把经带回朝廷和城邑。皇帝于是备礼迎接，将它安置在至真观供养。经书放出极大的光明，全国百姓都来瞻仰。皇帝命法师在至真观开坛讲说，以使天下获益安宁，当时称为太平。从此以后，这部经的文字大为流行。皇帝因为法师得到此经，所以称法师为太平法师；这就是藏靖法师所承受的事业。○第三太玄，以重玄为宗旨 《老君所说故经》说：玄而又玄，是至道的宗旨。然而它的卷数也有不同。《正一经》说：《太玄道经》有二百七十卷。如今《玉纬》所编撰的只有一百三十五卷，而且也不全是原经，其余部分没有见到。当时时运和机缘还没有使它流行，但这部经所阐明的大意，是以玄妙为归趣，所以《太玄经》说：无之又无称为道，义理达到玄而又玄。乐真人说：《道德五千文》就是这一境界的经书。旧说《道德经》有三卷。《玉纬》说，其中的经文珍秘，归入太清部；这个解释也未详。依据《西升序》说，把它列为两篇，是河上公传授给汉文帝的。又说：《素书》二卷，是尹喜所接受的，共得到五卷。既然说有三个时期，玄靖法师便把它分为三部，以《道德》二卷为宗旨和归趋。最初所说的是以道德为本体，其归趣是总括性的，因为书中没有明确的相互问答之旨。接着《西升》以无欲为本体，所以说应当持守上慧，达到源头的妙理与真一。后来的内容既然充分阐明真一，所以以真一为本体。至于它的源流，由于尹生所接受的五卷逐渐增多，这里不再说明。总论这一部，依据《正一经》说：太上亲自把《太玄经》二百七十卷传授给天师。推考查验可知，这是汉安元年七月得到的经书。从那时传到世间，直到今天；但其中的残缺散失，也是因为时运使它返回天府。○第四正一，以真一为宗旨 《太上所说正一经》中，天师自己说：我从太上老君那里接受了正一新出的道法。“新”是说万物厌弃旧的，盛行新的、新近出现的；名称虽不同，实质却相同。学习正道、清除邪恶，仍然使用旧有文字，承接先代经教，没有加以改造，也仍然教人学仙，所用的都是上古之法。王长担心后世会改易法师的教法，所以撰写传录文字，名为《正一新出仪》。因此天师说：后世男女一定会改动我的法。贪恋钱财、喜爱美色，不肯把一切施舍散给众人。你们将把地狱当作自己的家，应该各自谨慎啊！《正一经》说：《正一法文》一百卷，如今孟法师所记录的也是一百卷，共分十帙。不知道是否全都是这部经。《正一法文》所阐明的，总括叙述三乘的作用，所以本经说：《正一》遍陈三乘。王长撰写的《新出之仪》四十卷，只是尚未编排次第。王长既然随师升玄，当时多承受口诀，只记录为卷名，还没有解释编排次序。至于它的源流，《玉纬》说：过去元始天王在开皇元年七月七日丙午中时，派玉童传授皇上先生白简青箓之文，自然能够得到此法。虚无先生传给唐尧，后来圣帝君命小有天王撰集并宣行。青童说：从那以后，得到这篇文字的只有七千人。他们都飞龙玄升，或者沉沦变化、潜行引退，无法一一记载。

译得道之人把经文藏在五岳中，精心存思、积累感应，首先得到这篇文字。此文极其微妙，能否得到它取决于因缘。经文传来，有时出自河洛，有时出自戒经、方术，都是依因得果。汉末有天师张道陵，在西山精心存思，太上亲自降临；汉安元年五月一日，传授给他三天正法，命名为天师；又传授《正一科术要道法文》。这一年七月七日，又传授《正一盟威妙经》、三业六通之诀，再次授予他三天法师、正一真人的称号。依据《正一经治化品》说：《正目经》九百三十卷，《符图》七十卷，合计一千卷；交给天师的《正一》一百卷就在其中。后来教法不断会合增重，自然会完整显明道的根本。《尊卑经》说：真经的要旨微妙，其文字举世无双；三十六万四千条正言，无数教法，都不离正一。演化气息、布施教化，以《五千文》为宗旨；真正精微的要旨，以三洞为最上。然而此法虽然流传已久，论其兴盛，则是从汉代开始。天师升天以后，把这种法传降给子孙、弟子、嗣师、系师，以及天地间一切内外虔诚信奉的人，使他们修行传习。历来有许多传道之人，这里不一一记载。此文因此流行开来。谨慎考察《正一经图科戒品》说：太清经辅助洞神部，属于金丹以下的仙业；太平经辅助洞玄部，属于甲乙十部以下的真业；太玄辅助洞真部，属于《五千文》以下的圣业。《正一法文》以道德为宗，尊崇三洞，遍陈三乘。《 太平经》说：“辅”就是父。如今说三太辅助三洞，是取它们在作用上彼此资助、共同成就生命和观解，如同父亲能够生育子女。众生根性愚钝，听到深奥的教法不能理解，还必须进一步开示说明、辅助成就，才能显发觉悟，这就是扶助替代之义。◎十二部 所谓十二部经，大概是贯通三乘的妙训，贯穿七部的宏大法则；探究它的人能够认识真实，玩味它的人能够悟解义理。它确实是超出生死的津梁，也是进入大道的途径。所以《正一经》说：三乘所修，各有十二部。十二部的道理贯通三乘。现在就中乘加以解释，其余可以类推。十二部是：第一本文，第二神符，第三玉诀，第四灵图，第五谱录，第六戒律，第七威仪，第八方法，第九众术，第十记传，第十一赞颂，第十二表奏。所谓本文，就是三元八会之书、长行元起之说，属于这一类。紫微夫人说：三元八会之书，是太极高真所有的。 “本”就是开始、根本，是经教的开始、文字的根本，也是获得义理的本源、万法的根本。“文”就是分别、条理，既能辨别阴阳二仪，又能分别法相；既能治理万事，又能表述并说明至高道理，如同木材有纹理，也可以称为理。不称为“真文”，是因为十二部的意义通贯三乘；真文只是教主所在的洞部专名，并非通用义。所谓神符，就是龙章凤篆之文、灵迹符书之字。“神”以不可测为义，“符”以相符、契合为名，意思是这些灵异文字的神妙作用没有固定方所，能够利益众生，可信如符契。所谓玉诀，如同河上公解释柱下史之文、解释金书的例子。玉诀：就是对奥秘经文阐幽释难。“玉诀”就属于解释金书的这一类。“玉”表示没有污染，“诀语”表示没有疑惑，意思是能够决定性地明白，不再有疑惑和染着。所谓灵图，如同含景五帝之像、图局三一之形，都属于这一类。“灵”就是神妙，“图”就是度量、描绘，意思是描绘并传写神妙的形象，流传到后世。所谓谱录，如同《生神》所述三君、《立本》所陈五帝，都属于这一类。“谱”就是条绪，“录”就是记载；整理记述圣人的事迹，用来作为教法，也就是追溯其本源起始，使万物有所记录、持守。所谓戒律，如同六情、十恶的条目。“戒”有解、界、止三义：能够解开众恶的束缚，划分善恶的界限，防止各种恶行。“律”有率领、正直、使人战栗之义：按照罪过计算责任，公正而不枉曲，使人感到畏惧。所谓威仪，如同斋法典戒、请经轨仪等。“威”是庄严威严、令人敬畏；“仪”是应当遵循的规式，也是在各种事情上曲折顺应其适宜，形成威严的法式。所谓方法，如同存三守一、制魄拘魂等。“方”是方所，“法”是修行的节度，意思是调治身体要有一定方所和节度。所谓众术，如同变化丹药、炼制金石、化形隐景等。“众”是多，“术”是道，指通向最高境界的初步道路。所谓记传，如同《道君本业》《皇人往行》等。“记”是志记，“传”是传授，意思是记载至道的根本事业，传示给学习的人。所谓赞颂，如同《五真新颂》《九天旧章》等。赞用来表述事情，颂用来歌咏功德，所以《诗经》说：颂，是描写盛大德行的容貌；也称为偈。“偈”就是休息，用四字、五字的句子作为停息之处。所谓表奏，如同六斋启愿、三会谒请等。“表”是明白陈述，“奏”是会合进呈，意思是把内心的事情表明出来，向上与大道会合。统称为“部”，是以类别为义，也以分部区别为名，意思是把义类区别开来，使同类相从。无论从哪个方面解释，十二部都彼此贯通；由共同之处制定区别，意义如前所释。不过十二部中，只有本文具有通相和别相，因为十二部都以文字作为获得义理的根本，所以通称为本文。本文也是经的另一名称。十二部既然都通称为经，就是通相本文；在通相文字中，又有一部是五篇真文，具有生天立地的功能，是一切法的根本，这就是别相本文。不能说十二部都属于玉诀，而另有一部是别相玉诀；其他各部也同样如此。又有长行与偈本也称为本文。其余二乘经文，对照这里就可以知道。本文是产生一切法的根本，次序自然列在最前。既然产生之后，就必须扶养，所以接着辨明神符。八会云篆、三元玉字，如果不懂得修炼，哪里能够获得利益？所以需要玉诀来解释其中的道理和作用。众生昏暗迟钝，直接听闻声音教法不能悟解，所以设置图像，辅助说明。圣人的功德既已显现，如果不追溯宗本、顺应众生情理，就容易被说成虚假，因此还必须有谱录。前面这五条使生养万物的道理得以确定；将要辅助成就时，必须有所鉴戒。恶法文字的弊端，应当预先防止，所以有戒律。既然舍弃世俗而入道，出家后列入师宝门下，就必须具备良好的容止仪表，所以接着说明威仪。又，前面只是防止作恶，但过去的罪业还没有消除，因此必须修习斋法和轨仪，忏悔已经产生的恶行。

译仪容既已端正，宿世根基也已经清净，就必须进一步学习方术，以期最终登真。借助道术的妙用，通过记传来显明，论述圣人的修习和学习，依次相承。又因为学习功夫已经显著，名声传到竹帛，所以接着有记传。始于生养万物，终于修行成就，都值得赞美称扬，所以接着有赞颂。前面所说各种教法，多是长行散说；现在谈赞颂，就是句式短促的偈颂。结语既已切实，功德已经圆满，所以必须上表申告灵府，如同斋戒结束后陈述功德，因此最后是表奏。前面十一部说明出世间的修行，最后的表奏则消除世间灾祸；如三元涂炭、子午请命一类的仪式，都属于表奏。◎三十六部 三乘之中，每一乘各有十二部，所以合计成为三十六部。论其相互摄属，概括而言，大乘具备三十六部，中乘具备二十四部，小乘只有十二部。为什么呢？因为大乘能够兼摄小乘；大乘也可以学习小乘，这是遍行。小乘不能兼学大乘，所以只止于十二部；中乘可以类推。这是从远处论说三界以内的教化门径。再论三洞，就是把前面三乘会合而纳入这一乘，所以三洞与大乘其实只有一乘。但又按照三洞开出三乘，是为了显示一乘之内无所不包。又有两种经文说法不同：第一，太玄部《老君自然斋仪》说：经有三条：一是天经，由天真修习；二是地经，由洞天所修习；三是人经，由世间奉行三景之法。三者相互贯通而成为一体，称为三乘。三乘的作用各有十二部，彼此交会贯通，总称三十六部。十二条是：一为无为，二为有为，三为无为而有为，四为有为而无为，五为续爱，六为断爱，七为不断不续，八为分段，九为无断，十为知微，十一为知彰，十二为适用。依据所处境界而称为十二部；隐与显兼施，就有七十二部。现在认为，这篇文字之前所列的三种经，本来就是教法；后面的十二条，意义在于修行。第二，正一所阐明的十二 所谓“者”：一是心与行迹都无为；二是心无为而行迹有为；三是心有为而行迹无为；四是舍弃家庭而居于人间；五是携带家属进入山川泽国；六是出世而与人隔绝；七是与世俗相处而不露锋芒；八是断除欲望，才是真断；九是不显断欲而实际断除；十是遨游空中；十一是居于地下；十二是住在天上。三乘都各有十二种，所以合称三十六部。解释这段文字的意义，已经见于《位业义科》。不过，这两部经的名称和含义不同，也应当是教义本来就是各自一途的说法。太玄一系所说的，多依据内心；正一一系所阐明的，则通论内心和外在行迹。但太玄十二项中第八项说到分段，考察其内容又涉及外在行迹，并且没有显明十二部经科。