卷八十八　仙籍旨诀部

译卷八十八　仙籍旨诀部 ◎《道生旨》——谷神子裴铏撰述 钟陵郡西山有洪崖坛。坛旁有栖真子杨君，知道我懂得道术，便来拜访，请我讲述“道生”的宗旨。我说：你没有听《西升经》说过吗？人们只知道天地万物，却不知道生命由什么产生。经中又说：我与天地分有同一元气而共同运行，只守护根本，不效法众人。由此可知，修道之士如果不知道生命的由来和道的根本，就会茫然无从测知道的来源！想求长生，首先要修养生命的根本。你能明白吗？杨生说：还没有领悟。我告诉他说：想要明白，就赶快准备誓戒。杨君拜了两拜，准备誓词说：我的才器微薄，品行才能隐晦不彰。把荤腥血肉当作滋味，把艳丽容貌当作欢乐。罪孽根基已经深重，精神光彩更加浑浊。三魂哪里能够安宁？反而被五贼交战所扰。因恍惚而放纵心怀，极尽喜乐；忽然悲悼死亡、感伤外物，过度地陷入悲伤。这样震荡命门，损坏元气。虚弱疲惫逐渐逼近，岂不就像尸体般僵居？枯槁将要到来，变得骨瘦如柴又有什么困难？盐梅之类的滋养不断消耗，寒暑交替反复煎熬。既然不是金石之身，就必然显出风霜侵染的鬓发。大患将要发生，这微小的身体哪里能够安稳？实在是聋瞎之徒，哪里察觉幽玄的道理？一步步走向死亡，却昏昧而不自知。人世间有些人道高如河上公，术法能够收入壶中；穿霓裳羽衣，一游便能缩短大地的脉络；执珠幢玉节，一举便能登上天门；把瓦砾变化成金丹，以玉液改变容貌仪态。造化由自己掌握，修行在于内心；鱼即使水涸，也能重新得到波涛；骨头虽已枯朽，也能重新生肉。我恭敬地想到，自己不过是蝼蚁般的性命、纤芥般的身躯，昏昧浑浊而无知，败亡已有日期。忽然神灵凿开我的窍穴，上天启发我的心智，使我善于通达玄关，立志求取道的要旨。对真仙仰慕不已，急切得就像饥渴交迫于心腹；把悠悠浮世看得鄙陋不堪，如同烟尘充满眼前。希望获得希夷之体，长久含藏于橐龠之中。摆脱尘世机心，幽深地搜求真朴；在恍惚中推究无形，在萌芽中看见有物。到了这个时候，万象空自摇动，而寸心的诚意不受动摇。我冒昧匍匐恳切请求，郑重陈述誓戒。愿存想归向太上的清净坛场，静心想象虚皇的宝座；仙童手执符节，侍女焚香。既然已经得到事情应验的证明，难道还会心怀犹豫吗？疑惑错误像冰消融，事情的端倪如灯光流转。承受如此厚重的恩德，仿佛头顶着丘山；感念如此深的恩情，已经铭刻在肝膈之间。若不是有人妄自泄露，得到真传的人不随意传授，那么一旦触犯情境便会招致罪殃，稍有行动就会遭受灾祸。我指着白日发誓，以赤诚之心订立契约，实在难以承受惊魂泣血的感激。我随即告诉他说：你既然这样诚恳，我应当告诉你生命生生不息的由来。人的根本，是男子的精和女子的血凝结以后，自然产生生命，最初如水中的一点；现在膀胱中的水，就是它的余余。水中有气，郁积着却还没有依附之处。忽然感受天地纯阳真精之华，进入气中并与之相依，气于是滋养它，这就叫作神。神极其微小，虽然得到水气的滋养灌溉，却害怕气太强而受到逼迫。就像水灌溉植物，植物的外甲刚刚裂开，不能再浸泡它；浸泡它，外甲就会死亡。仍然在水中，纯阳真精之华生成为两肾。两肾对应阴阳之数，于是隔着水托举神与气，才得到气和肾神的灵性，这就是说气为母、神为子。道的干元既已孕育，万物便形成形体。子母长大以后，不能再共同处在一处，必须放任子的发展变化，使它形成自己的居所，这样母体也才能安定。神还必须借助外物牵引而离开母体，于是借水中的两点之气，对应两肾之数。神以阳光守护并使之凝结，但又担心水太盛、五行有所不足，不能成就万物，于是假借土来克制水；又担心土把水克尽，于是假借木来克制土；又担心木把土克尽，于是假借金来克制木；又担心金把木克尽，于是假借火来克制金。如果火把金完全克尽，就从内部用水来救助它。这叫作相互转化、相生相制而形成万物，这就是人的眼睛。眼睛与天地合为一体，五行都具备了。所以眼睛中央是黑色，属水；其次是黄色，属土；其次是青色，属木；其次是白色，属金；其次是赤色，属火；其中的道理是明白的。五色形成以后，阳神才把光寄托在其上，这就叫神光。眼睛的位置属于肝，是因为光明如太阳，太阳从东方升起，肝在东方而属木，所以肝脏能够收藏并主管它。《黄庭经》说：肝神龙烟，字含明。注说：太阳从东方升起，所以称为含明。神是纯阳之物，势态长久飞动，就像天地间的日月不断运行。眼睛逐渐上升，必须照耀外部，成为神的枢纽；而神则合聚在内部，主持其中。神专注地看守眼睛，渐渐不知不觉已经离开了母体。眼睛只要牵引神离开母体，之后居于外部并与神相应；如果又附着在眼睛上，就仍然不能完成造化。气母虽然离开了它的子，终究还须滋养子体，使它成长安稳；如果中途停止，彼此就都不能安定。于是必须借木来生火，这就是心，使心盛载神。心的内部空有方寸，正好承受神并让它居住；其中的神叫作灵，所以称心为灵台。神属阳，心属火，因此神能够居住在心内。这正是“水流向湿处，火趋向干燥处”的道理。道书说：心是神的都城。所以心在五脏中最有灵性，是由于神的缘故，并不是心单独能够灵明！如果内部没有神，它与其他脏腑有什么不同？只是因为心属阳，活动的势力较多，所以不能停留罢了！眼睛只要坚定地安定神，心也就不会动摇了。这必须通过修道而熟练掌握，否则遇到大事，心很难不被摇动。其次，肝、肺、脾、六腑、五体、九窍、毛发之类，也都由神来造化！这都是取法眼睛的规则，所以说眼睛是五脏的苗。这样经过三九二百七十日，就对应阳数达到极点，人的形体便完备了。

译可是神自从离开母体以后，就不再回到原来凝结的地方。因为人逐渐被五味沉浊而失去清凉，神虽然共同发挥作用，气虽然共同运行，最终却不能彼此滋养、彼此成就，反而互相背离！现在说子母分离的根本，是因为当时还没有各自的居所，各种形体尚未完备，所以必须分离而各自造化。等到彼此安稳以后，就不再相互顾念，哪里还会有子母依照顺序运行呢？现在说心是气的车马，是因为意念一到，气就到达。如今人有时偶然使气到达各处，却不知道要到达根本上原来相合的地方。修道之士不可不留意。脾靠近肾，就像眼中的黑色与赤色相距很远一样，这足以说明问题。神虽然总聚于心，也寄托在精中，滋养形体，润泽性情，保护骨髓，使它坚强；这样人的寿命长久，神也能长久安居于人体中。凡人遇到危险时毛发寒竖，是神害怕自己的居所受到损伤。若有人横暴而死，元气还强盛而未衰弱，不能还元返本，有时就会成为隐藏的鬼魂，凭借并侵扰他人。这是因为元神没有患病，作为器用的形体也没有消耗殆尽，于是才会这样。《春秋》所说的：匹夫匹妇，强死而魂魄凭依于人，讲的就是这种情况。在横暴而死的情况下，他的神有时逐渐消耗却没有耗尽，又被旺盛的气带走而转生为人，于是清楚地记得 前世的事情。这就是鲍靓记得井、羊祜认识玉环一类的事，大致都是记得前世事情的例子。童子横暴而死，是因为精气还没有消散。所谓精，是积聚津液和气而形成的；如果摇动身体使精外出，神就不得安宁，因滑泄而漏失，从而减少神的作用。精既然耗尽，神也会耗尽，渐渐微弱，和最初到来时相类似。然而心气已经壮盛，水气又很旺，人体坚强，五味逐渐消耗，气与神便不相协调。后来对身体不再留恋，想停留也不能，于是忽然离去归于空无，又成为旧时真精的英华，附着于天，这就是所说的泄漏本性而不灭。《礼记》说：骨肉化为土，魂气归于天。元神如同君主，众神如同臣下；元神既然离去，众神就没有君主，国家便空了。所以说心是帝王。水气失去阳气的统摄，也就随之消散。两种东西既然离去，人的形体便倾倒衰败；这就是死亡，也就是不再有知觉。全天下的人都喜欢道、修道，却不知道所修的道究竟是什么。凡人喜欢酒，必定知道酒是曲米酿成的；凡人好色，必定知道所迷恋的是西施、洛甫；凡人贪财，必定知道是金玉宝货。即使押韵从“东”字起首，直到“法”字，数以万计，都有明确的切脚，人们全都能够辨认；唯独到了“道”这一字，却茫然无知。有的人说是虚无自然，有的人说是修心行善，却始终不能知道它的宗旨。既然不知道，又要从哪一门修起呢？却不知道：道就是水，在人体中叫作气。所以说“道生一”，指的是水的藏蓄。一阴一阳叫作道，指的是水火。一阳已经离去，一阴也随之消散，这就不能成道，人也就要死亡了。天地由道而生，不过是浮在其中的世界罢了。这就是说，道离去人就死，水干涸鱼就完结。所以说以阴气为母，是指内在阴气的根本，并不是外来的阴邪之气。所说的阳神，是纯阳的精华，也就是元神，并不是五脏和各形体的神。元神能够生出三魂七魄以及各形体的神。《黄庭经》说：肾神玄冥，字育婴。注说：肾精是子，所以叫育婴。两肾之中，男子是精门，女子是子宫。精门一旦开启，肾气也会泄漏；不只是内阳消散，内阴也会枯竭。所以肾是阴的都城，心是阳的都城。凡是生化，都是先从阴进入阳，就像万物从湿润中产生一样。精也是从肾中出来，子体也从肾中形成，所以始终不离肾脏。大体说来，心的元神都借助这个身体而共同治理，三魂也在帮助成就。只是专门为害的，是七魄、三尸以及句外阴 邪之气，它们侵害身体，往往使神气不能抵挡，于是人就死了。人死以后，三尸七魄便得到放纵！元神是君主，尸魄之类也是臣下。就像奸诈蛀蚀的臣子扰乱国家、逼迫君主一样。如果修养气、壮大元神，七魄三尸终究不能胜过它，寿命自然会长久而得长生。至于没有疾病却突然死亡，大概是脉偶然突然阻滞，不能到达某一脏；该脏既然虚弱，于是受到五行依次相克，直到火尽、阳脉断绝，神离开人体，人自然就死了。脉突然阻滞不行，也是因为其中有损伤败坏才会如此。从前扁鹊医治虢太子的病，说这就是所谓的尸蹶。由于阳脉下坠，阴脉向上争夺，气息闭塞而不能通达；上面有断绝的阳脉，下面有破损的阴经。断绝的阳气使面色和气息滞留在脉中，所以形貌浑浊，像死了一样。阳气进入支兰脏，发生尸蹶的人就能活；阴气进入支兰脏，发生尸蹶的人就会死。这几种情况，都是五脏之中不时突然发作的病变。高明的医生能够辨治，拙劣的医生就会疑惑而认为危险。确实有这样的事！唉！眼睛经营万象，心却空受异端，神被牵引驱使，身体没有统摄，就像家庭没有主人、国家城邑倾覆一样，本来就是应当如此！主人不修缮房舍，却只在外面经营，房舍自然会日益危险败坏。人如果知道神所主持的地方以及子母的运行，就能看见修身通达的门径了！如果没有主宰，只任凭呼吸在咽喉中运行，主管疏通脏腑、消化谷气而已，终究不能还阴返阳、填补血液和脑髓。况且普通人的呼吸与真人的呼吸不同！《南华真经》说：众人的呼吸出于喉，真人的呼吸出于踵。注说：这是从根本中来的。经中又说：他的呼吸深沉悠长。这就是其中的意义，哪里容易做到呢！如果只相信自然呼吸，就不可能得道。一次呼吸如果没有神来主宰，就不能使呼吸完整。真人说：如果神能够驾驭气，鼻子就不会失去呼吸。这句话说到极点了！又能吞咽津液，用意念把它送到气海中，就能直接灌注到灵根。唉！如今的人难道还不明白神与形体彼此的关系和是非吗？人能够计算穷尽万物，却不能推究自己的神与形体因何感应而相互成就。人只能记得三岁以后的事情，而三岁以前却昏昧无知。若能推究到计算的尽头，就会自己看见神、形体和元气相互配合的根由，明白它们原本不是两个东西。知道神与真气同体，只是假借不同名称，那么只要存神、起念，便能归于真实。这就是所谓深根固蒂。所谓复气，就是返回到生命本初产生的地方，如《周易·复卦》所说：一阳生于五阴之下。至于还丹的意义，并不是潜伏和服食，这个意思已经很明白了！

译天是承受气的开始，气是有形之物的根本。气没有形，就没有凭借而建立；形没有气，也没有凭借而形成。二者相互资助，才能混合成为一体。圣人知道对外追求没有益处，所以还元返本，握固胎息，从内部洞察明白，在中间调理，取得与元和相合的大朴之道，进入不死的福地。神和，就可以照彻五脏；气和，就可以运用于四肢。道经说：三个月内视，专注于一心，守住一神，于是神光化生，绵延缠绕五脏。凡人劳心奔忙，神没有一刻停留在形体之中，却希望长生，岂不是相距很远吗？如果能够成就胎息之道，使精气有主，男子茎中就不会壅塞精液，妇人脐下就不会凝结胎儿。万物变化的作用，没有什么先于气；至人的作用，没有什么比神更奇妙。在虚无之中有物，叫作神；在窈冥之中有精，叫作气。唉！神和气来的时候既然恍惚，离去时又没有征兆。它们来得困难，离去却非常容易，所以圣人为此悲痛而珍惜它们。唉！世人为什么如此轻易地驱散自己的气呢？不了解形体的人，不能和他谈论气；不了解炁的人，不能和他谈论神。知道神的人，就已经凭借道了。《易》说：精气凝聚为物，游魂流转而产生变化。变化如果没有节制，人就不能长生。所以西王母有金珰玉佩之道，轩辕黄帝施行内视返本之术，这些道理不可不信。唉！万物都有终结，而天地长久存在；人民会死亡，真人能够长生，这都是阴阳交感之气的作用。人能够守护自己的阴阳，阴阳也能守护人。天地不会死亡，人却自行死亡，难道就这样在天地之间腐化吗？墙壁崩塌、城堞毁坏，土可以填补；老树衰败、果实减少，可以用枝条嫁接；车子破损、船只漏水，木头可以修补；鼎折釜穿，铁可以加固；人遇到衰老，可以返还元神而使其恢复活力。这些都是上仙关于成败的言论，不可不知道。阳丹可以使人上升，阴丹可以使人轻身飞举。阳丹就是大还之丹，阴丹就是内修返本的道理。黄帝向广成子问道，广成子说：不要劳损你的形体，不要动摇你的精气，少思少欲，就可以获得长生。道最重要的地方，以精为根，以炁为蒂。经中说：滋养灵柯，使它不再枯萎。含真之道、御养之术，关键在于口传，不写在纸上。只要能够寂然不动，受到感应便自然通达，消除一切思虑，长久练习而熟练掌握，由晦暗转为光明，就一定能够得道。◎《养生辨疑诀》——栖真子施肩吾撰述 一炁没有固定方位，随着时令而消长。万物共同经历生死，随着气的盛衰变化，处在自然之中，却都不知道为什么会这样。万物所承受和习染的，都处在天地覆盖承载之下；凡是有形之物，首先必须知道自己的根本，知道根本，枝末就没有不通达的。修道的人首先必须端正源头，源头端正，水流就没有不相应的。如果抛弃根本而向外寻求，背离源头而用邪道探究，即使穷尽百家、学遍诸子，也只是徒然扩大空泛议论的功夫，终究没有摄养的效果。真正有所获得的人看来，这实在只是自己觉悟罢了！如今遍观世间，喜好道术的人多得数不清。虽然知道恬淡自守，却完全不知道恬淡之中有奇妙的作用；虽然知道以虚无为道理，却完全不知道虚无之中没有什么不能作为。如果不知道虚无恬淡的妙用之理，只是把心志寄托在寂静沉默之中，妄自在形神之外造作，这叫作没有益处的作用，不是摄养生命的渐进大道。况且神依靠形体安住，形体凭借神而留存；神如果迁移到外面，形体也很难保全。有人又服食草木、金石来坚固形体，却不知道草木金石的性质，也不探究四时顺逆的规律，长期服用，反而损伤和气，远远活不到中年，疾病祸害就一齐产生。于是使那些浅薄之人都认为道术像捕风捉影，根本不可能得到。反而把求学的人视为不肖，把真正的隐修说成诡道，难道不可悲吗？有人因此讥讽我说：“我听说学道可以达到长生。我从童年直到老年，看见学道的人已经有几千人了。服气绝粒的人，驱役鬼神、考召神灵的人，清净无欲的人，修仙炼行的人，像这一类人，从未听说谁没有死亡。他们的身体死在幽暗的地下，只是徒然以尸解为名。照这样推论，大概所谓得道者只是灵骨罢了，并不是可以学习而得到的。”我听了这番议论，内心不觉感到悲悯，外表神情恍惚；沉吟了一会儿，才长叹着回答他说：照你刚才所说的，实在鄙陋得厉害，是迷惑中的极端！如今世人学习凡间的事情，尚且有成功和不成功，何况大道的根本玄妙深奥、昏昏默默，怎么能够仓促间得到？况且大道不偏爱任何人，有感便应；如果说只是灵骨，岂不是把道说得太疏浅了吗？至于服气绝粒，是道家所推崇的事，人如果真正得到它，都有不食而轻举的功效。于是便自称肠胃没有秽物，可以立即飞上云霓，形体因此变轻，坐等鸾鹤来迎接。采食药物的人又拿毛女作凭证，服气的人又引灵龟作证明，却不知道真炁暗暗减少，胎精在内部枯竭，仍然拘守关于松竹的滞碍之理，执迷于书本文墨，实在可叹！难道不可感到奇怪吗？至于驱役考召一类，大概是道门中的法事；即使研究得极其精深、穷尽真诰，也确实只是身外的虚名，实在荒妄！况且元和之气，并不是随着四时才有；在这种形体形成以前，天地之间就已经存在它了。经中说：先于天地而生。说的就是元气。此身中的元气，是父母交合时施予的。元气就是真精。怎么证明呢？精留在自身，身体就能生长；精施予他人，就能使他人出生。把这种精气转移出去，凝结成对方的元气；对方既然形成了形体，自己的身体就受到损耗。《内景经》说：长生最要谨慎房中之事。这在于妙用之道：元气凝结而成为精。身体中的精，是元气的根本。能够使气一度回溯到精，把它转移到上元、下元之中；又采集新的气，十天就能恢复为精。就像锅煮熟了食物，把它取出，再添入新的食物，如此循环往复没有穷尽，天地也不足以与这种长寿相比。

译上元充满以后，周身关节自然充实；老人可以恢复壮年，壮年可以恢复婴儿状态。这就是得到上元、下元，使我能够运行经络、调节宽缓和猛烈。认真修治我的宫室，必定可以成仙；不修治我的宫室，死亡必然克临。人在气中，就像鱼在水中，沉浮东西无不由自己。修炼经过一段时间，周身关节全都畅通，温暖如阳春，久而久之自己就会知道。如果有不通或患病的地方，就把意念集中到中元，发动火气焚烧它，于是自然通畅；通畅了，病就会痊愈。心是绛宫，绛宫是赤色，犹如火一样。存想心中炎火，使它贯通全身，不只是为了使气道流通，也可以消除邪气。凡是想要行气以前，只须焚烧一次。经中说：广成子积聚火力焚烧五毒。五毒就是五味。五谷五味如果不焚烧，就必定会壅塞阻遏气道。焚烧得太久，会使人烦热。存想到气道渐渐通畅，就应当行气。行气的方法，只须消除思虑，任凭神在内室中微微运行，元气自然遍布全身。气在周身关节和毛孔中本来就都有；能够用意念使它运行，就像贤臣教化百姓一样。怎样证明气在身体中呢？只要用一根一丈长的竹子疏通其节，封闭一头，从另一头向里面吹气，气忽然到达筒中，自然会有元气相互支撑而逸出。人体也像这根竹筒一样，思虑断绝以后，元气遍布全身。遍布全身以后，身体便安然安定。取得定境的方法，完整记载在《下元篇》中；认真实行，万无一失。◎下元歌 契合真道的道路，逍遥自在而又容易；在动与不动之中，仿佛都有所寄托。哪里知道有无可以超越忽然变化，去留的玄妙机关，其中的意义就在这里。这一篇讲调养下元的诀要。契合真道的关键并不难，只是人自己故意把它弄难了。飘遥，就是闲暇自在。能够使身体闲暇自在，澄清内心、断绝杂想，三元都能贯通，离成仙就近了。所谓动与不动，指的是玄珠。也就是说，在下元之中存想一颗珠子，大约有弹丸那么大，光焰灼灼，像在动又像不动。所谓动中有寄，是把意念放在下丹田之中；那里有气海，使气在海中细细运行，围绕玄珠四面会合。气进入充足以后，动中所寄托的珍珠就形成了。中元下注于下元之珠，元气于是安定；安定以后，外气不进入，内气不外出，身体安然与天地同和，寿命就没有尽头。即使天地自行倾覆，我也自然长存。黄帝在赤水寻找玄珠，赤水就是赤血。玄珠如果在气中，寻求这颗珠子，珠子得到就必然产生。因而要使心神达到罔象状态，无思无虑，冥然入静以后，自然就能得到这颗珠子。想知道超越忽然变化、飞升的道理，关键在于去除机心。机心离去，身体得以长存；机心停留，身体就会死亡。胸中没有机心而纯洁清白，自然就能掌握得失的关键。这就是其中的意义。后序 冲和子说：我年轻时学习道术，年长以后更加用心。天下的名山，没有不去寻访游览的。攀登险峻、踏越艰险，哪里敢怕劳苦！心中若认为有奇异的景观，即使相隔千里也要前往。乙未年，我行走到青城山的燕谷。那里幽深达百里，松萝向上遮蔽天空。我偶然跟随樵夫，走进一处石窟。窟内有一位真人，说姓李，不知道是哪里人。头发垂过腰部，姿容如冰雪般清洁。我拜了两拜，他神情和悦。过了很久，他问我从哪里来。我于是陈述自己真诚的心意，希望能够留在他的门下侍奉，幸蒙天意让我被收录。忽然经过了四十三年，他传授给我《三元之术》。我按照诀要修炼，使白天如同黑夜。一纪之后，往往能够自行飞升。玄妙之中又有玄妙，难以在数年内穷尽。接受此术的人可以传三十一年；如果传给不是合适的人，灾祸惩罚就会显现。修行这道术的人，五辛和陈腐腥臭之物，都应当逐渐减损；减损要循序渐进，不宜突然停止。一年以后，气道充实，自然就不再进食。它的主要关键在于消除机心；机心断绝，炁不用召唤就会到来，不用谋划就能成就。我亲身实行，处处都有神妙的效验。现在为它作注解，希望不再使后来的人迷误。高尚的修道者，幸请秘密保存这些诀要。