卷四十三存思部二
◎老君存思图十八篇（并叙）师曰：修身济物，要在存思。存思不精，漫澜无感。感应由精，精必有见。见妙如图，识解超进，神气坚明，业行无倦，兼济可期，期于有证，证之显验，逆知吉凶，以善消恶。一切所观，观其妙色，色相为先，都境山林，城宫台殿，尊卑君臣，神仙次第，得道圣众，自然玉姿，英伟奇特，与我为俦，圆光如日，有炎如烟，周绕我体，如同金刚。文不尽意，犹待诀言，言妙罕传，文精希现。现传果验，劫载一人。一人明难，非为无果。勿谓不易，而息遵求。求之能笃，随渐升登。虽未具足，征涉便到胜途，出俗居道。居道化俗，涅而不缁，故号居士，一曰道士。士，即事也。习事超伦，谓之大觉。觉者，取微昧图证验，得鸟之罗在其一目如左（本文内所说形图画像元阙）。○存道宝第一师曰：宝者，自然元一，无祖无先，常存无灭，济度无穷，应感为三，终始一也。不一由人，人有亿兆，心兆亿行，大品有三：上、中、下才，悟或迟速。速之与迟，必宗三宝：一曰道宝；二曰经宝；三曰师宝；师宝者，得道人，为我师也；经宝者，自然妙文，师所传也；道宝者，无形之形，即太上是。窅冥中精应感缘时成数，分形散体，不可思议。议而思之，得不可得。得不可得，竟何所得？得道真也。真也者，得之不死不生，生死应化，不损不劳，保此贵重，故号道宝。存思之时，皆应临目，常见太上在高座上，老子在左，元君在右；又见经在西方，师在东面；次见十天光仪、侍卫文武、伎乐各从方来，朝礼太上。先存见斋堂，为太玄都，玉京山七宝城宫台宝盖师子之座，座上莲花以为茵籍，床前师子蹲踞相向，香官伎乐参然罗列。○存经宝第二见道宝竟，仍存玄台之里，在于太上之西，有七宝庄严，光明帐座，座有玉案，案有宝经。绛销之巾，火铃之室，宛籍缊函，镇履经上。玉童玉女，侍卫香灯。三十六部，道德为宗。太玄侍官，其形如左。○存师宝第三见经宝竟，仍存玄台之里，在于太上之东，有七宝庄严，明光帐座，座上有玄中大法师，即是高上老君，妙相不可具图，应感变化无定。无定之定，定在心得；心得有由，由阶渐悟；悟发之初，先睹玉貌。素发玄冠，黄裳皂帔。凭几振拂，为物祛尘，凝神释滞，以正治邪。仙真侍侧，左右肃然，人天相交，其形如左。○存十方天尊第四见三尊竟，仍存十方天尊相随以次，同诣玄台，朝礼太上，严整威仪，为一切轨则。北方，无极太上道德天尊（服色黑，羽仪多玄）；东方，无极太上道德天尊（服色青，羽仪多碧）；南方，无极太上道德天尊（服色赤，羽仪多丹）；西方，无极太上道德天尊（服色白，羽仪多素）；东北，方无极太上道德天尊（服色青黑又多黄）；东南方，无极太上道德天尊（服色青赤又多黄）；
译不精专，便会漫无边际而没有感应。感应来自精专，精专必然有所显现。显现的妙理如同图像，理解它便能超越进步，神气坚固明朗，修业行持不知疲倦，兼济万物就可以期待；期待有所验证，验证显现灵验，便能预知吉凶，用善事消除恶事。一切所观想的事物，都观想其奇妙形色，以色相为先；无论是都城、境界、山林、城宫台殿，还是尊卑君臣、神仙次第、得道圣众，都自然呈现玉质姿态，英伟奇特，和我相类；周身圆光如太阳，光焰如烟，环绕我的身体，犹如金刚。文字不能完全表达意义，还要等待口诀；口诀的妙理很少传授，精妙文字也难以显现。显现并传授真正的验证，历劫只有一人。一人明白很难，并不是 没有结果。不要因为觉得不容易，就停止遵循和寻求。寻求若能专诚坚定，就会随着渐次修炼而升登。虽然尚未完全具足，但只要开始涉行，便已走上胜途，出离世俗而居于道中。居道而教化世俗，虽经染污而不变黑，所以称为居士，也称为道士。“士”就是从事。所修之事超越常伦，称为大觉。所谓觉，是从微昧之中取得图像和验证；如同捕鸟的罗网，鸟只落在其中的一目，图像如下（本文所说的形图画像原本缺失）。○存道宝第一 师说：所谓宝，是自然的元一，没有祖先、没有先后，常存不灭，救济度脱无穷无尽；因应感通而分为三种，终始仍归于一。不一，是由于人的差异；人有亿兆之多，心也有亿兆种行迹，大体可分为上、中、下三等资质，领悟有快有慢。无论快慢，都必定以三宝为宗：一是道宝，二是经宝，三是师宝。师宝，是得道之人，作为我的老师；经宝，是自然的妙文，由老师传授；道宝，是无形之形，也就是太上。它在幽深冥暗之中因精气感应和机缘而形成数，分化形体、散布本体，不可思议。若加以思议，便得到不可得到之物；既然得到不可得到之物，最终究竟得到什么？得到的就是真道。所谓真，是得到它便不死不生，生死只是应化，既不损耗也不劳苦；因为要保守这种尊贵，所以称为道宝。存思时，都应当闭目内视，常常看见太上坐在高座上，老子在左，元君在右；又看见经书在西方，老师在东方；再看见十方天的光仪、侍卫文武和伎乐分别从各方而来，朝礼太上。先存想斋堂，成为太玄都、玉京山七宝城宫台的宝盖师子座；座上以莲花作为褥席，床前师子蹲伏相对，香官和伎乐整齐排列。○存经宝第二 看见道宝完毕，仍存想玄台之内，在太上的西边，有七宝庄严的光明帐座；座上有玉案，案上有宝经。绛色销巾、火铃之室、宛籍缊函镇压在经书上。玉童玉女侍卫着香炉和灯火。三十六部经以道德为宗旨。太玄侍官的形象如图所示。○存师宝第三 看见经宝完毕，仍存想玄台之内，在太上的东边，有七宝庄严的明光帐座；座上有玄中大法师，即高上老君，其微妙形相无法完整画出，随感应而变化，没有固定形态。无固定形态中的固定之处，在于心中所得；心得有其缘由，缘由依靠渐次体悟；体悟开始发生时，先看见玉貌：白发玄冠，黄裳皂帔；凭几振拂，为万物拂去尘垢，凝聚神气、解除滞塞，以正道治理邪气。仙真侍立两旁，左右肃静，人和天相互交通，形象如图所示。○存十方天尊第四 看见三尊完毕，继续存想十方天尊相随，依次一同来到玄台，朝礼太上，仪容威严整肃，作为一切的法则。北方，无极太上道德天尊（服色黑色，羽仪多为玄色）；东方，无极太上道德天尊（服色青色，羽仪多为碧色）；南方，无极太上道德天尊（服色赤色，羽仪多为丹色）；西方，无极太上道德天尊（服色白色，羽仪多为素色）；东北方，无极太上道德天尊（服色青黑，又多黄色）；东南方，无极太上道德天尊（服色青赤，又多黄色）；
西南方，无极太上道德天尊（服色赤白又多黄）；西北方，无极太上道德天尊（服色白黑又多黄）；上方，无极太上道德天尊（服色玄紫又多苍）；下方，无极太上道德天尊（服色黄红又多绿）。右十人其形如左（天尊云驾同到玉京，伞扇羽仪不可悉备，伎乐侍从亦回具陈。举一反三，闻一知十耳）。○授《道德经》存三宫第五授《道德经》，师北向，置经于案上，弟子伏左，师执经，弟子擎法，信师叩齿三十六通。心存三宫：泥丸（上元宫也）、绛宫（中元宫也）、丹田（下元宫也）。三一出千乘万骑，营卫于经，其形如左。○朝朝于户外存四明等第六朝朝于户外咒，存见四明功曹一人、通真使者一人、传言玉童二人、侍静玉女二人。右六人其形如左。凡神官位号，各以明义。虽皆道应感化不同，前后高卑，各随才识，识悟缘渐，故诸官互陈，或申通宣传，或侍卫开导，学者所求，各从其愿。三元妙气，气妙本一，一本居宗，三元化接，三之宗一，四主冥明。明之者知道；知道者见妙。见妙由明，资于神识。职有典掌，总名为曹，曹有绩效，皆名为功。功曹接导，开暗睹明，故曰四明。凡夫蒙愚，凭道乞照，修行法事，先关功曹，次及通真使者、玉童玉女，达道正神能致生气。生气即妙一之本，入身则延年不死，超三界之上，居三元宫中，正一合德，八方和明，功职所关，故号四上。右虎左龙，仁义严明，仁以辅善，义以止恶。恶消善积，由于知真，真无复杂，杂弗能变，故称素女。洁白靡污，夜暗无明，兼须童朗。上玄少女，演元始之气同。学者入黄宫之中，中极正宗，高尊所处。信诚感通，所启必允，黄房八窗，义依此例。○夕入于户存四上等第七夕入常于户外咒，存见四上功曹一人、龙虎使者二人、侍静素女一人、开明童子一人、上玄少女一人。右六人其形如左。○入堂存三师第八入堂先思见经师；次思见籍师；次思见度师。右三条各见所在之方也。○存五脏五岳五星五帝金映五色圆光第九存三师竟，次思见五脏、五岳、五星、五帝。右四条备卫身中（身中变化，无所不容。至于画图无由，备受之于外，标名方位得之，言前功拘迹致谬耳）。金映盖一体，体作五色，从肺后出，项有圆光如日象。右三条在身中照明十方。凡存思之时，皆闭目内视，人体多神，必以五脏为主。主各料其事，事各得其成，成正则一而不二，不二则隐显无邪，无邪则众如可见，见则与圣符同，同圣即可弘，积学自然感会，是以朝夕存思，不可懈怠。存者何也？敦也、轮也。思者何也？司也、嗣也。勿以轻躁失本，学以重厚得宗，得宗则轮转无滞，轮转无滞则存而不亡。不亡由于司察善恶，善恶在乎嗜欲偏颇。嗜欲偏颇者，爱憎回遑，往返生死，劳苦未停。未停之停，停善不着善之善，归宗未能至至宗。无者资于念，念相续继，念嗣存无，有入于无间，无为而无不为，号曰微妙玄通。和光挫锐，济度无穷，是故为学之基，以存思为首。存思之功，以五脏为盛。脏者何也？藏也。潜神隐智，不炫耀也。智显欲动，动欲日耀，耀之则败，隐之则成。光而不耀，智静神凝，除欲中净，如玉山内明，得斯时理，久视长生也。第一见肺，红白色，七叶，四长三短，接喉咙下（肺者何也？脑也、伐也。善恶之初，兆而未明，明则伐善，善废恶兴，伐人命根，根断不断，由于此藏。此藏藏魄。魄者何也？粕也、着也。人之炫耀，莫不关欲。欲着曰恶，恶如糟粕。愚俗滞之不识精本，今愿舍着存而见之，魄则肃然，不得为恶。恶急宜改，先存之火，与金合成则未分，其色红白，叶数纳言，取其和成德。德始于肺，终于脾。脾一又二，兼济也。兼济者，信也）。第二见心，如芙蕖未开，又似悬赤油囊，长三寸在前（心者何也？深也，斟也。是非未辩，斟酌优量，败则灭身，成则得道，祸福之深，由于此藏。此藏藏神，神者何也？申也，真也。智慧之主，使屈能伸。存而见之，神则凝然，识定入真，不可深厚也）。第三见肝，苍紫色，五叶，三长二短，九寸，在心下（肝者何也？干也、还也。悟恶气能改，决定无疑，行善建功，干事不怠，审正还宗，由于此藏。此藏藏魂，魂者何也？纷也，回也。纷纭俗海，回向道门。存而见之，魂则欣然欢进，勤立克隆，善业也）。第四见肾，苍色，如覆双漆杯，长五寸，侠肋两膂着脊（肾者何也？紧也。津习善紧，紧不及慢，津润无穷，济度无极，通道祛俗，由于此藏。此藏藏精。精者何也？清也、灵也。动以徐清，化变无碍，神灵往还，提携空极。存而见之，精则澄然不散泄也）。
译西南方，无极太上道德天尊（服色赤白，又多黄色）；西北方，无极太上道德天尊（服色白黑，又多黄色）；上方，无极太上道德天尊（服色玄紫，又多苍色）；下方，无极太上道德天尊（服色黄红，又多绿色）。以上十人的形象如图所示（天尊驾着云车一同来到玉京，伞、扇、羽仪无法全部具列，伎乐侍从也同样不能一一陈述。由一可以推知三，由一可以知道十罢了）。○授《道德经》存三宫第五 授予《道德经》时，老师面向北方，把经书放在案上，弟子伏在左边；老师手执经书，弟子擎持法器，信受老师，叩齿三十六通。心中存想三宫：泥丸（即上元宫）、绛宫（即中元宫）、丹田（即下元宫）。三一神出动千乘万骑，营卫在经书周围，形象如图所示。○每天在户外朝礼存想四明等第六 每天在门外朝礼并诵咒，存想看见四明功曹一人、通真使者一人、传言玉童二人、侍静玉女二人。以上六人的形象如图所示。凡是神官的职位和名号，都各自依据其含义。虽然都是道的应感变化，但前后高低各有不同，随各人的才识而定；才识和领悟又依缘分逐渐形成，所以各种神官分别陈列：有的负责传达宣传，有的负责侍卫开导。学道者所求的事情，各依自己的愿望。三元妙气，气的妙理本来是一；一本居于宗旨，三元化生相接，三者以一为宗，四者主管幽暗与光明。能够使之明白的，就是知道道；知道道，就能见到妙理。见妙由明，明又凭借神识。神官各有职掌，总称为曹；曹有功绩效验，都称为功。功曹负责接引开导，使人由暗见明，所以称为四明。凡夫蒙昧愚蠢，依凭大道祈求光照；修行法事时，先告关功曹，其次是通真使者、玉童、玉女，由通达道的正神使生气到来。生气就是妙一的根本，进入身体便能延年不死，超越三界之上，居于三元宫中；正一与德相合，八方和谐明朗。由于这些神官掌管功职，所以称为四上。右边为虎，左边为龙，仁义严明；仁用来辅助善，义用来制止恶。恶消除、善积累，源自知晓真道；真道没有杂乱，杂乱不能改变它，所以称为素女。洁白而无污，夜暗而无明，还须兼有童子的明朗。上玄少女，演化的元始之气与此相同。学道者进入黄宫之中，这是中极正宗，是高尊所居之处。诚信能够感通，所祈启的事情必定得到应允；黄房八窗，也依照这个例子。○晚上入户存想四上等第七 晚上入户时，通常在门外诵咒，存想看见四上功曹一人、龙虎使者二人、侍 静素女一人、开明童子一人、上玄少女一人。以上六人的形象如图所示。○入堂存想三师第八 进入堂内，先存想看见经师；其次存想看见籍师；再次存想看见度师。以上三项，分别看其所在的方位。○存想五脏、五岳、五星、五帝和金映五色圆光第九 存想三师完毕，接着存想看见五脏、五岳、五星、五帝。以上四项护卫身体内部（身体内部的变化无所不容。至于图画没有办法完全表现，只能在外部接受其形象，标明名称和方位；如果拘泥于前面的功法和形迹，就会导致错误）。金映覆盖全身，身体呈现五色，从肺后面发出；颈部有圆光，如同太阳的形象。以上三项在身体内部照明十方。凡是存思时，都要闭目内视。人的身体中神灵很多，必须以五脏为主。各脏主管各自的事情，各事都能取得成就；成就端正，就能专一而不分二；不分二，隐显就不会有邪妄；没有邪妄，众神就仿佛都能看见；看见了，就与圣人相合；与圣人相合，便可以弘扬；积累学习，自然会感通相会。因此早晚都要存思，不可懈怠。什么叫“存”？就是敦厚、轮转。什么叫“思”？就是主司、承续。不要因轻浮急躁而失去根本，要以稳重厚实的学习取得宗旨；取得宗旨，轮转就没有阻滞；轮转没有阻滞，存想便能长存而不亡。不亡，是因为能够考察善恶；善恶取决于嗜欲是否偏颇。嗜欲偏颇，就会爱憎反复不定，在生死之间往返，劳苦不能停止。所谓“未停之停”，就是停止于善，却不能显着于善的至善；归于宗旨，却还不能到达至极的宗旨。无，凭借念而得以资助；念念相续承接，念承续而存无，有便进入无间；无为而无所不为，称为微妙玄通。与光同尘而收敛锋芒，救济度脱无穷，所以这是学习的根基，而以存思为首要。存思的功效，以五脏最为盛大。什么叫“脏”？就是收藏。潜藏神明，隐含智慧，不炫耀自己。智慧显露，欲望就会发动；欲望发动，如同日光照耀，过分显耀就会败坏，隐藏它就会成就。光明而不炫耀，智慧安静，神气凝定，除去欲望而使内心清净，如同玉山内部自有光明；得到这个时候的道理，便能长久存视而长生。第一，观想肺，呈红白色，有七叶，四长三短，连接在咽喉下方（肺是什么？就是脑，也是伐。善恶刚开始萌发、尚未明白时，一旦明白，就会伐除善，使善废而恶兴，伐伤人的命根；命根是否断绝，取决于这个脏。这个脏收藏魄。魄是什么？就是糟粕，也是执着。人的炫耀，没有不与欲望有关的。欲望有所执着，就叫恶；恶如同糟粕。愚昧世俗之人被它滞碍而不知道精气的根本。如今希望舍弃执着而存想看见它，魄就会肃然，不得作恶。恶事应当赶快改正；先存想其中的火，与金合成而尚未分离，颜色红白；叶数取其和合而成德。德始于肺，终于脾。脾一而又二，兼而济之；兼济，就是信）。第二，观想心，如同尚未开放的芙蕖，又像悬挂的赤色油囊，长三寸，在身体前方（心是什么？就是深，也是斟酌。是非尚未辨明时，要反复斟酌、衡量；失败就会灭身，成功就能得道，祸福的深浅取决于这个脏。这个脏收藏神。神是什么？就是申，也是真。它是智慧的主宰，使屈曲者能够伸展。存想而看见它，神就会凝定，认识安定而进入真境，不可不使其深厚）。第三，观想肝，呈苍紫色，有五叶，三长二短，九寸长，在心脏下方（肝是什么？就是干，也是还。悟知恶气便能改正，决定而无疑；行善立功，做事不懈怠；审察正道而归还宗旨，都取决于这个脏。这个脏收藏魂。魂是什么？就是纷，也是回。身处纷纭的俗世之海，而回向道门。存想而看见它，魂就欣然向前，勤奋建立功业，成就善业）。第四，观想肾，呈苍色，像倒扣的两个漆杯，长五寸，夹在两胁之间，两侧靠着脊柱（肾是什么？就是紧。津润使善紧固，紧而不至于迟缓；津润无穷，救济度脱没有极限；通达道而驱除世俗，取决于这个脏。这个脏收藏精。精是什么？就是清，也是灵。运动而渐渐清净，变化没有障碍；神灵往来，提携而达到虚空的极境。存想而看见它，精就澄澈而不散失）。
第五见脾，黄苍色，长一尺二寸（中有一尺，曲），扌翕太仓胃上（脾者何也？裨也、移也。清凝潜润，补益一切，能安能移，而不匮既成，由于此藏。此藏藏志。志者何也？至也、异也。潜润密化顽鄙异人，存而见之，信验治志，则湛然至道乎）。○坐朝存思第十坐朝者，端坐而修礼也。凡有公事私碍，或在非类之间，不得束躬，止当展敬，但自安坐，不使人知，香火非嫌乃可为之。人见致笑，亦不可阙，将护彼意，勿增他愆。初夕、向晓，依时修之，白日启请亦宜平坐。坐则如常，勿革形色，惟令异人，不能觉知，人觉而喜，乃可化之，觉而嗤鄙，訾毁正真，设其招殃，又坏子业。古之学道为己，今之学道为人。为人苟以悦人，不顾心非。为己者，存心是则不顾迹违，违亦申心。致感迷速，强欲伏众，有迹无心。非惟徒劳，乃更获罪。学真之士，各加思宜，宜贵会时，时贵善合，合而非善，此时勿会。会必兼济，济物及身，善善相得，舍恶升仙，乃谓为会。会恶致败，名滥殊若。出处所遭，遭时二病：一者滞心，二者执迹。执迹者，宜以心法化之；滞心者，宜以迹法引导。导迹弗偏，化心遣执，二病豁除，上圣之道就矣。凡行经山水，积日舟车，舟车之中，山水之际，步涉登陟，舍住相须，疲倦止息，皆依时存礼。隐显随宜，存思精审，自然忘劳，魔邪恶人，不敢挠近。当诵经行戒，以善兴居。兴居无善，破戒违经，虽复存礼，终不睹真，嫉鬼妒神，凶人恶物，更相冲犯，烦恼生灾，坐卧无宁。急存久行，行之检身，心存口诵，解了无疑，以定三业。三业既定，众灾自消，人鬼敬伏，拥护去来，出入动静，必保贞吉。凡行者，亦存《想尔注》，三业在《盟威经》后，凡存思者，急宜忆之，故标出如左。上最三行：行无为；行柔弱；行守雌，勿先动。中最三行：行无名；行清静；行诸善。下最三行：行无欲；行知止足；行推让。一者不杀；二者不盗；三者不淫（此三事，属身业）。一者不妄言；二者不绮语；三者不两舌；四者不恶口（此四事，属口业）。一者不嫉妒。二者不真恚。三者不邪疑（此三事，属心业）。右九行三业、十事存念。惊恐人思相干，皆速思之，危即安也。○卧朝存思第十一卧之为法，勿正仰如尸，当侧傍检体，莫恣纵四肢。不可高枕，三寸许耳。香药为枕，无用恶木，冷漯秽臭冲犯泥丸，虽行途权假，常宜防之。卧起咒愿，善念存心，心存朝礼，时不可阙。阙碍公私，后皆忏悔也。○朝出户存玉女第十二玉女者，是自然妙气应感成形。形质明净，清皎如玉，隐而有润，显又无邪。学者存真，阶渐升进，进退在形，出入在道。道气玄妙，纤毫必应，应引以次，从卑至尊。故白日则玉女守宫；夕夜则少女通事，济度危难，登道场也。○夕出户存少女第十三夕出户咒曰：少女通灵（学未升玄，不得无业，业有优劣，皆必须因，因精果妙，乃一其神。神而未一，由学未止，诣之以渐，引阴济阳。人生阳境，动静归阴，阴为道几，应感最妙。妙应之初，有兹少女，秉正治邪，和释隔戾，罚恶佑善，阴德济阳，显称玉明，其可坚贞。咒而存之，成真则速矣）。右一人其形如左。○斋存云气兵马第十四朝夕出入，存神礼师，志与朝仪同。凡行道时所存。清旦先思青云之气，匝满斋堂中，青龙、师子备守前后（次思青气从师肝中出，如云之升，青龙、师子在青气中往覆，弟子家合宅大小之身、仙童、玉女、天仙、飞仙、日月星宿、五帝兵马九亿万骑、监斋直事、三界官属，罗列左右耳）；正中思赤云之气，匝满斋堂，朱雀、凤凰悲鸣左右（次思赤气从师心中出，如云之升，凤凰、朱雀在赤气中往覆，弟子家合宅大小之身、仙童、玉女、天仙、飞仙、日月星宿、五帝兵马九亿万骑、监斋直事、三界官属，罗列左右）；日入思黄云之气，匝满斋堂，黄龙、黄驎备守四方（次思黄气从师脾中出，如云之升，黄龙、黄驎在黄气之中往覆，弟子合家大小之身、仙童、玉女、天仙、地仙、飞仙、日月星宿、五帝兵马九亿万骑、监斋直事、三界官属，罗列左右。此三时行道，六时依如后科）；人定思白云之气，匝满斋堂，白虎、骐驎备守内外（次思白气从师肺中不须存骐驎，宜存白虎。若存珝，思白驎在白气中往覆，弟子合家大小之身仙童、玉女、兵马、日月、悉如前法。黄箓大斋三
译第五，观想脾，呈黄苍色，长一尺二寸（中间有一尺，弯曲），扌翕在太仓胃的上方（脾是什么？就是辅助，也是转移。清气凝聚，潜藏而滋润，补益一切；既能安定，又能转移，成就之后不会匮乏，取决于这个脏。这个脏收藏志。志是什么？就是到达，也是 特殊。潜藏滋润，秘密变化，使顽鄙者成为不同于常人的人；存想而看见它，以信实验证、治理志意，就能湛然达到道了吗）。○坐朝存思第十 所谓坐朝，就是端正而坐，修行朝礼。凡有公事、私事妨碍，或身处不宜公开行持的环境，不能整束身体时，只应当展开敬意；只管安坐，不让别人知道，若不嫌弃香火便可以这样做。即使被人看见而招来嘲笑，也不可缺少朝礼；应当顾护对方的心意，不要增加他人的过失。初夜、将晓时，依照时辰修行；白天启请，也适合平坐。坐时像平常一样，不要改变形貌和神色，只要让异类之人不能察觉。若对方察觉后欢喜，才可以教化他；若察觉后讥笑鄙视，诋毁正真，便会招来灾殃，也会败坏你的修业。古人学道是为了自己，如今学道却是为了别人。为了别人，如果只求取悦别人，就不顾内心是否正确。为了自己，则存养正心，不顾外在形迹是否违背；即使违背，也要申明内心。若一味追求迅速获得感应，强行想要压服众人，便只是有外在形迹而没有内心。这样不但徒劳，反而会获罪。学真之士，各自应当加以思考，重视相会的时机；时机贵在善于相合，若相合却不是善事，此时就不要相会。相会必须兼济，救济万物也救济自身，善与善相得，舍弃恶而升仙，才称为相会。与恶相会就会失败，名声滥杂，差别极大。无论出仕还是隐退所遭遇的事情，遇到时都有两种弊病：一是心意滞塞，二是执着形迹。执着形迹的，应当用心法来教化；心意滞塞的，应当用形迹之法引导。引导形迹不可偏执，教化内心、遣除执着；两种弊病都能消除，上圣之道就成就了。凡是经过山水之地，舟车行驶多日，在舟车之中、山水之间，步行跋涉、登山攀高，住处相互等待，以及疲倦停息时，都应依照时辰存想朝礼。隐显随宜，存思精审，自然能够忘记劳累；魔邪和恶人不敢前来扰乱。应当诵经、实行戒律，以善行安排起居。若起居没有善行，破戒违经，即使再次存想朝礼，最终也看不见真境；嫉妒的鬼、妒忌的神、凶恶的人和邪物，彼此冲犯，烦恼生出灾祸，坐卧都不得安宁。应当急切存想、长久实行；实行时检束自身，心中存想、口中诵念，理解明白而没有疑惑，用来安定身、口、意三业。三业既已安定，各种灾祸自然消散；人鬼敬畏降伏，护卫往来，出入行动和静止，都必定保得贞正吉祥。凡是行持者，也要存想《想尔注》；三业记载在《盟威经》之后。凡是存思者，都应赶快记住它，所以把它列在下面。上等最重要的三种行持：行无为；行柔弱；行守雌，不要抢先行动。中等最重要的三种行持：行无名；行清静；行各种善事。下等最重要的三种行持：行无欲；行知足知止；行推让。第一，不杀生；第二，不偷盗；第三，不邪淫（这三件事属于身业）。第一，不说妄言；第二，不说绮语；第三，不说两舌；第四，不说恶口（这四件事属于口业）。第一，不嫉妒；第二，不嗔恚；第三，不作邪疑（这三件事属于心业）。以上九种行持、三业和十件事，都要存念。遇到惊恐、人事干扰等情况，都要迅速存想它们，危险就会转为平安。○卧朝存思第十一 卧床的方法，不要正面仰卧得像尸体一样；应当侧身，约束身体，不要任意伸展四肢。枕头不可过高，大约三寸而已。应以香药作枕，不要使用不好的木头；寒冷、潮湿、污秽、臭气冲犯泥丸，即使在旅途中权宜借用，也应经常防范。睡下和起身时都要诵咒发愿，把善念存于心中；心中存想朝礼，不能有时缺失。若因公私事务而有所缺漏，事后都要忏悔。○早晨出户存想玉女第十二 玉女，是自然妙气因应感通而形成的形体。形质明净，清亮如玉；隐微时有润泽，显现时又没有邪妄。学道者存想真境，逐级渐渐进修；进退在于形，出入在于道。道气玄妙，哪怕细微之处也必有感应；感应依次引导，从卑下到至尊。因此白天由玉女守护宫室，夜晚由少女处理事务，救济度脱危难，并登临道场。○晚上出户存想少女第十三 晚上出户时诵咒说：少女通灵（学道尚未升入玄境，不能没有功业；功业有优劣，都必须有所凭借。凭借精诚而果报奇妙，才能使神专一。神还没有专一，是因为学习尚未停止；要逐渐到达它，以阴气济助阳气。人生处于阳境，动静都归于阴；阴是接近道的关键，因应感通最为奇妙。妙应开始时，有这位少女，秉持正道治理邪气，调和化解隔阂乖戾，惩罚恶人、保佑善人，以阴德济助阳气，显名为玉明；她可以使人坚贞。诵咒并存想她，成真就会迅速）。以上一人的形象如图所示。○斋戒时存想云气兵马第十四 早晚出入，都要存想神灵、礼拜老师，心志与朝礼仪式相同。凡是行道时都要存想这些。清晨先存想青云之气，充满斋堂；青龙、师子在前后严密守卫（然后存想青气从老师肝中出来，如云上升；青龙、师子在青气中往来翻覆；弟子全家宅中大小各人的身体、仙童、玉女、天仙、飞仙、日月星宿、五帝兵马九亿万骑、监斋直事、三界官属，都排列在左右）。正午存想赤云之气，充满斋堂；朱雀、凤凰在左右悲鸣（然后存想赤气从老师心中出来，如云上升；凤凰、朱雀在赤气中往来翻覆；弟子全家宅中大小各人的身体、仙童、玉女、天仙、飞仙、日月星宿、五帝兵马九亿万骑、监斋直事、三界官属，都排列在左右）；日落时存想黄云之气，充满斋堂；黄龙、黄驎在四方守卫（然后存想黄气从老师脾中出来，如云上升；黄龙、黄驎在黄气中往来翻覆；弟子全家大小各人的身体、仙童、玉女、天仙、地仙、飞仙、日月星宿、五帝兵马九亿万骑、监斋直事、三界官属，都排列在左右）。这三个时辰行道，六时依照后面的科仪）；人定时存想白云之气，充满斋堂；白虎、骐驎在内外守卫（然后存想白气从老师肺中出来，不必存想骐驎，宜存想白虎。如果存想珝，就想白驎在白气中往来翻覆；弟子全家大小各人的身体、仙童、玉女、兵马、日月，都依照前面的方法）。黄箓大斋三
时，行道宜用日入。常斋三时，可取人定，人定而用日入存思。又六时更从青始，次赤周白，此皆失法，青、白别有，皆非五脏六腑之仪也）。夜半思玄云之气，匝满斋堂，灵龟、珣蛇备守上下（次思黑气从师肾中出，如云之升，灵龟、褷蛇在黑气中，仙童、玉女、日月兵马，悉如前法也）；向晓思紫云之气，匝满斋堂，辟邪师子，备守隐显（次思紫气从师胆中出，馀如前法）。其形如左。凡师思云气，各从方来。青云出上。见从其方稍出，渐成蓊郁，氤氲充溢堂宇。然后思己身中藏气又出，与云色采合气同，明净香洁，覆庇家门，宫城山水，小大毕周。神官灵兽，齐整参罗，前后左右，四方内外，上下隐显，六时转隆，神灵普遍也。○上讲座存三色三一魂魄第十五上讲时，先存三色；次存三一。行道有六时，上讲但三时，食后、上晡、人定。三时入斋堂，捻香礼三拜，巡回依坐。竟，有众者，法师以板击席，仍放板膝前，同临目握固，存头气青；两手气赤；两足气白，三气绕身。其形如左。○初登高座先存礼三尊第十六讲义及读经，先静，竟，登起向太上座，三过上香，却后数尺，礼三尊三拜。又仍存经师、籍师、度师，各礼一拜，合六拜，乃登高座，其形如左（三尊者，道尊、经尊、真人尊。三尊通乎人身，人身欲与三尊同者，清斋、精思、礼拜、存之日一过，如此初下六拜，后重不须礼。一则二拜，叩搏愿念如法。赢者，心拜之）。○登高座侍卫第十七登高座，安坐（安坐者，大坐也），佥板当心，鸣鼓三十通，咽液三十六过。临目见左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武、足下八卦神龟、三十六师子伏前，头巾七星，五脏生五气，罗文覆身上。三一侍经，各千乘万骑，仙童玉女卫之。其形如左。○万遍竟云驾至第十八能读五千文万遍，太上云驾下迎。万遍毕，未去者，一月三读之，须云驾至便升仙。其形如左（修行万遍之道，又存五云之星，转经之后，夜半至生气之时，饱服五牙之气，坐向月建之方，叩齿九通，咽液三十六过。临目存五星辰在头，岁在左肘，太白在右肘，荧惑在两膝间，镇在心中，久久乃止。行入常思不忘，千灾自然绝，万祸不能干。后当身上出水，身下出火，智慧六通，奄见五老，是五星精神，见之则变化自在，同升乎天也）。◎思修九宫法守寸在两眉头入三分（左黄阙紫户，右绛台青房），天庭宫（左明堂上，雌宫），明堂宫（两眉中却入一寸，是雄宫），极真宫（左洞房宫上，雌宫），洞房宫（两眉间却入二寸，是雄宫），玄丹宫（在丹田泥丸宫上，雄宫），丹田泥丸宫（两眉间却入三寸，是雄宫），太皇宫（在流珠宫上，雌宫），流珠宫（在泥丸宫后一寸，是雄宫），玉帝宫（在流珠宫后一寸，是雌宫）。守寸紫户大神，名平静，字法王。青房大神，名正心，字初方。三呼其名字，祝曰：紫户青房，有二大神，手把流铃，身生风云，侠卫真道，不听外前，使我思感，通利灵关，出入贞利，上登九门，即见九真，太上之尊。明堂宫，左有明童真君，讳玄阳，字少青；右有明女真官，讳微音，字少元；中有明镜君；讳照精，字四明。三君共治明堂宫，并着绿锦衣，腰带四玉铃，口衔玉镜，镜铃并赤玉，并如婴儿之状。三呼三君名字，叩齿九通，则千妖伏息。洞房宫，左有无英公子，右有白元君；中有黄老魂。三真共治洞房宫中。此飞真之道，在《金华经》中。丹田泥丸宫，左上元赤子，名玄凝天，字三元先；右帝卿君，名肇勒精，字中玄生。二人共治丹田宫。此守三元真一，地真之要路，升空乘龙车之道也。流珠宫，有流珠真神居之，又有日月中女子，名缠旋，字密真。别有《流珠经》，此太极公卿司命之道。玉帝宫，有玉精神母居之，又有紫素、黄素、白素三素元君居之。上清神母姓廉，名衔，字荒彦；长九寸九分，着黄衣素灵之绶，头戴七称珠玉之髻，冠无极进贤冠，居无上之上，太极珠宫中七宫府，五灵乡，玄元里，下治兆身玉帝宫中。天庭宫，有上清真女居之。真女姓厥，名回，字粥类。长六寸六分，着青宝神光锦绣霜罗九色之绶，头戴玉宝飞云之髻，冠玄黄进贤之冠，居无上之上，太上昆仑太幽宫中明堂府，九光乡，大化里，下治兆身天庭宫中。极真宫，有太极帝妃居之。太极帝妃姓玄，名灵生，字伯元。长七寸七分，着玄罗五色凤文之绶，头戴七宝玄云之髻，冠无极进贤之冠，居无景之上，太清极玄宫中玉房府，三丹乡，丹元里，下治兆身极真宫中。
译时，行道宜用日落时。普通斋戒的三个时辰，可以取人定；如果在日落时行道，就用日落时存思。又在六时中从青气开始，接着赤气，最后白气，这些都是失传的法式；青、白另有法式，都不是五脏六腑的仪式。半夜存想玄云之气，充满斋堂；灵龟、珣蛇在上下守卫（然后存想黑气从老师肾中出来，如云上升；灵龟、褷蛇在黑气中，仙童、玉女、日月、兵马，都依照前面的方法）；将晓时存想紫云之气，充满斋堂；辟邪师子在隐显之间守卫（然后存想紫气从老师胆中出来，其余依照前面的方法）。形象如图所示。凡是老师存想云气，都要让它们从各自的方位而来。青云从上方出现：看见它从相应方位稍稍出现，逐渐变得蓊郁，氤氲之气充满堂宇。然后存想自己身体中所藏的气也出来，与云的色彩相合、气息相同，明净、香洁，覆盖保护家门、宫城、山水，大小之处全都周遍。神官、灵兽整齐排列，前后左右、四方内外、上下隐显，六时不断增强，神灵普遍充满。○登上讲座存想三色、三一、魂魄第十五 登上讲座讲法时，先存想三色，其次存想三一。行道有六时，登座讲法只用三时：食后、上晡、人定。三个时辰进入斋堂，捻香礼拜三次，巡行一周后依次就座。完毕后，若有众人，法师便以板击席，然后把板放在膝前；仍然闭目握固，存想头部之气为青色，双手之气为赤色，双足之气为白色，三种气环绕身体。形象如图所示。○初次登高座先存想礼拜三尊第十六 讲义和读经时，先静心；完毕，登起后面向太上座，三次上香，然后退后数尺，礼拜三尊三次。又存想经师、籍师、度师，各礼拜一次，共六拜，才登上高座，形象如图所示（三尊就是道尊、经尊、真人尊。三尊贯通于人体；人体若想与三尊相同，就应清斋、精思、礼拜、存想，每天一次。像这样开始时行六拜，以后不必再礼。一项则行二拜，叩头、祝愿、存念都依照法式。所谓赢者，就是用心礼拜）。（续上） ○登高座侍卫第十七 登上高座，安然就坐（安坐就是大坐），把佥板放在心口前，击鼓三十通，咽津液三十六次。闭目看见左边青龙、右边白虎、前面朱雀、后面玄武，脚下有八卦神龟，三十六头师子俯伏在前；头上巾中有七星，五脏生出五气，罗纹覆盖在身上。三一神侍卫经书，各有千乘万骑，仙童玉女护卫它们。形象如图所示。○诵满万遍云车到来第十八 能够诵读《五千文》一万遍，太上就会驾云下降迎接。诵满一万遍后，如果还没有离世，每月诵读三遍；等到云车到来，便可升仙。形象如图所示（修行诵满一万遍的方法，还要存想五云之星。转经之后，在半夜生气到来的时候，饱服五牙之气，面向月建所在方位坐下，叩齿九通，咽津液三十六次。闭目存想五星辰位于头部，岁星在左肘，太白星在右肘，荧惑星在两膝之间，镇星在心中，长久修行后才停止。平常行持时经常存想而不忘记，千种灾害自然断绝，万般祸患不能侵扰。后来身体上会出水，身体下会出火，获得智慧六通，忽然看见五老；这就是五星的精神。看见它们便能自在变化，与它们一同升入天界）。◎思修九宫法 守寸位于两眉头，向内进入三分（左为黄阙紫户，右为绛台青房）；天庭宫（在左明堂上方，为雌宫）；明堂宫（从两眉之间向内进入一寸，为雄宫）；极真宫（在左洞房宫上方，为雌宫）；洞房宫（从两眉之间向内进入二寸，为雄宫）；玄丹宫（在丹田泥丸宫上方，为雄宫）；丹田泥丸宫（从两眉之间向内进入三寸，为雄宫）；太皇宫（在流珠宫上方，为雌宫）；流珠宫（在泥丸宫后一寸，为雄宫）；玉帝宫（在流珠宫后一寸，为雌宫）。守寸紫户大神，名平静，字法王；青房大神，名正心，字初方。呼唤它们的名字三遍，祝告说：紫户、青房有两位大神，手持流铃，身上生出风云，护卫真道，不听从外来的干扰，使我获得存思感应，通利灵关；出入贞正顺利，向上登临九门，便能见到九真和太上的尊容。明堂宫左边有明童真君，讳玄阳，字少青；右边有明女真官，讳微音，字少元；中间有明镜君，讳照精，字四明。三位真君共同治理明堂宫，都穿绿色锦衣，腰系四只玉铃，口含玉镜；镜子和铃都是赤玉制成，形状都像婴儿。呼唤三位真君的名字三遍，叩齿九通，千妖就会伏息。洞房宫左边有无英公子，右边有白元君，中间有黄老魂；三位真人共同治理洞房宫。这是飞真的方法，记载在《金华经》中。丹田泥丸宫左上方有上元赤子，名玄凝天，字三元先；右方有帝卿君，名肇勒精，字中玄生。两人共同治理丹田宫。这是守持三元真一、地真要道，以及升空乘龙车的方法。流珠宫中居住着流珠真神，还有日月中的女子，名缠旋，字密真。另有《流珠经》，这是太极公卿司命的方法。玉帝宫中居住着玉精神母，还有紫素、黄素、白素三位素元君。上清神母姓廉，名衔，字荒彦；身长九寸九分，穿黄衣，系素灵之绶，头戴七称珠玉之髻，戴无极进贤冠；居于无上之上、太极珠宫中的七宫府、五灵乡、玄元里，向下治理兆身的玉帝宫。天庭宫中居住着上清真女。真女姓厥，名回，字粥类；身长六寸六分，穿青宝神光锦绣霜罗九色之绶，头戴玉宝飞云之髻，戴玄黄进贤冠；居于无上之上、太上昆仑太幽宫中的明堂府、九光乡、大化里，向下治理兆身的天庭宫。极真宫中居住着太极帝妃。太极帝妃姓玄，名灵生，字伯元；身长七寸七分，穿玄罗五色凤文之绶，头戴七宝玄云之髻，戴无极进贤冠；居于无景之上、太清极玄宫中的玉房府、三丹乡、丹元里，向下治理兆身的极真宫。
太皇宫，有太上君后居之。太上君后姓迁，名含孩，字合延生。长三寸三分，着七宝飞精玄光云锦霜罗九色之绶，头戴九玄玉精颓云之髻，冠玄黄无极三宝玉冠，居太清九玄之洞，无极真宫中丹精府，灵光乡，玄玄里，下治兆身太皇宫中。四宫雌真一之道，高于雄真一。素灵所秘，是天元始生之阴，宫号帝妃也。叩齿十六通，祝曰：太清阴神，号曰女灵。变景九玄，乘真隐冥。日吉天朗，告斋上清。心念目瞩，洞鉴神形。还守宫宅，玉华芳盈。五色变化，流黄紫青。运致飞霞，上造帝庭。毕，叩齿三十六过止。玄丹宫，有中黄太一真君居之。太一真君厥讳规英，字化玄。貌如婴孩，坐在金床玉帐之中，着紫绿锦衣，腰带流火之铃，铃赤色，光声闻于十万里。左手把北斗七星之柄，右手把北辰之纲。乃存北极辰星，中有紫气满宫，溢出身外，身与紫气混合为一；又存日从天上下，入玄丹宫紫气中央；次存中黄太一真君，从北极紫气中下，入兆玄丹宫日中央坐，口吐紫气满玄丹宫中；又存己身，上入玄丹宫中，对中黄太一真君坐。因心起再拜膝前问道，求神仙长生之意，因存口吞紫气四十过。又存北斗七星，中有一赤气大如弦，下入己玄丹宫中；又存太一真君，与兆俱乘日入赤气道中，上诣北斗魁中，寝卧良久。行之十八年后，使玉童玉女。祝曰：太上真皇中黄紫君，厥讳规英，字曰化玄。金床玉帐，紫绣锦裙，腰带火铃，斩邪灭奸。手把星晶，项生日真，正坐吐气，使我咽吞。与我共语，同晏玄丹，秬灌七魄，和柔三魂。神灵奉卫，使我飞仙。五脏自生，还白童颜。受书上清，司命帝官，所愿所欲，百福惟新。头中诸真神，上治九天之上，下治头中泥丸。人身中百神，皆与天灵通同。久存呼之，则载人升天也（其文在前）。帝君讳逢陵梵，字履昌灵，一名七灵，一名神丈人，居太极紫房中，为身中百神之主。帝君上治玉清天紫房宫，下治人头紫房宫中。太一名务猷收，字归会昌，一名鲜明，一名寄频。左无英公子，名玄充叔，字合符子，一名元素君，一名神公子（洞房宫）。右白元洞阳君，名郁灵标，字玄夷绝，一名朱精，一名启成（在六合洞房宫）。中央司命丈人君，名理明初，字玄度卿，一名神宗，一名灵华（六合洞房宫）。司命桃君，名孩道康，字合精延，一名命王，一名胞根（六合洞房宫）。帝君主变，太一主生，司命无英主精，白元主魂魄，桃康主神灵。人有五籍五符，禀之帝君，五神执之，各主其一，间关本命除死籍，上生名。常存五神，各捧一青玉案，上有我五符五籍。符长一寸，广五分；籍长五分，广一寸。存司命君左手把白玉简，右手执曾青笔，为我削除死录白简黑书，为我上生录白简青书。存符籍上有我州县、乡里、姓名、年如干，青文绿字，分明了了。五神各捧案、擎符籍，从六合宫中上入紫房宫中，对帝君前以呈帝君。帝君即命左玄一老子，名林虚夫；右三素老君牢张上；正一左仙人仲成子；正一右仙人曲文子，赉兆（兆己）符籍，上诣玉清太素、太上三元、上清高玄诸君、九天宫（太素三元高玄并太上仙宫也）。◎思九宫五神法九天九宫，中有九神，谓天皇九魂，变成九气，化为九神，各治一宫，故曰九宫。太清中有太素、太和；洞房中有明堂绛宫，是曰六府。上曰天府，下曰洞台。三五之号，其位不同。一曰太清之中，则三五帝君。二曰三一丹田，神又五者，符籍之神太一、公子白元、司命、桃君是也，合而名为三五。三五各有宫室，若三真各安在其宫，五神上见帝君，帝君左有元老丈人，右有玄一老君，此则无极之中、所谓九宫上一则真一也。九君所谓天之魂，自然成真子也，以为兆神者也。若兆知精存九君，深思三真，必能以兆一体周旋三五之中，反覆七九之里，使天帝之灵魂常治兆己，五神奉籍，周而复始，必将白日登度，何但不死而已哉！◎存元成皇老法以月二日，三日夜半安卧，闭目，存思太极中皇帝君，次思左有元成老子，衣青衣，冠五华白冠，左手持金液浆，右手持白幡，并在太极之中。有九名：一曰太清，二曰太极，三曰太微，四曰紫房，五曰玄台，六曰帝堂，七曰天府，八曰黄宫，九曰玉京玄都。要而言之，从人顶上直下一寸为太极宫，太极宫方一寸耳，在六合宫之上。六合太一之神居焉。从两眉间却
译太皇宫中居住着太上君后。太上君后姓迁，名含孩，字合延生；身长三寸三分，穿七宝飞精玄光云锦霜罗九色之绶，头戴九玄玉精颓云之髻，戴玄黄无极三宝玉冠；居于太清九玄之洞、无极真宫中的丹精府、灵光乡、玄玄里，向下治理兆身的太皇宫。四宫雌真一之道，高于雄真一。素灵所秘，是天元始生的阴气，宫号为帝妃。叩齿十六通，祝告说：太清阴神，号称女灵。变化景象于九玄，乘真气而隐于幽冥。吉日天朗，向斋戒者告示上清。心中思念，眼睛注视，洞彻鉴察神形。返回守护宫宅，玉华芳香充盈。五色变化，流转黄、紫、青气。运转而招致飞霞，向上到达帝庭。完毕，叩齿三十六次停止。玄丹宫中居住着中黄太一真君。太一真君讳规英，字化玄。相貌如婴孩，坐在金床玉帐之中，穿紫绿锦衣，腰系流火之铃；铃呈赤色，光和声音可传到十万里。左手握北斗七星的斗柄，右手握北辰的纲。存想北极辰星，星中紫气充满宫殿并溢出体外，身体与紫气混合为一；又存想太阳从天上下来，进入玄丹宫紫气的中央；再存想中黄太一真君从北极紫气中降下，进入兆身玄丹宫的太阳中央而坐，口中吐出紫气，充满玄丹宫；又存想自己的身体向上进入玄丹宫，面对中黄太一真君而坐。于是内心生起敬意，在真君膝前再拜，询问道的意义，求取神仙长生之道；接着存想用口吞咽紫气四十次。又存想北斗七星，星中有一道如弓弦般大的赤气，降入自己的玄丹宫；又存想太一真君与兆身一同乘太阳进入赤气之道，上达北斗魁中，躺卧很久。这样修行十八年后，就能役使玉童玉女。祝告说：太上真皇中黄紫君，讳规英，字化玄。金床玉帐，紫 绣锦裙，腰系火铃，斩除邪恶、消灭奸邪。手握星晶，颈部生出日真；端正而坐，吐出气息，使我咽下吞服。与我共同交谈，一同宴饮于玄丹宫；以秬灌注七魄，使三魂调和柔顺。神灵奉命护卫，使我成为飞仙。五脏自然生长，恢复白皙童颜。接受上清的经书，成为司命帝官；所愿所求，百般福报都焕然更新。头部之中的众多真神，向上治理九天之上，向下治理头中泥丸。人体中的百神，都与天上的灵气相通。长久存想并呼唤它们，就能载人升天（相关文字在前面）。帝君名逢陵梵，字履昌灵，又名七灵、神丈人，居于太极紫房中，是身中百神的主宰。帝君在上治理玉清天紫房宫，在下治理人头中的紫房宫。太一名务猷收，字归会昌，又名鲜明、寄频。左无英公子名玄充叔，字合符子，又名元素君、神公子（居洞房宫）。右白元洞阳君名郁灵标，字玄夷绝，又名朱精、启成（居六合洞房宫）。中央司命丈人君名理明初，字玄度卿，又名神宗、灵华（居六合洞房宫）。司命桃君名孩道康，字合精延，又名命王、胞根（居六合洞房宫）。帝君主掌变化，太一主掌生命，司命无英主掌精，白元主掌魂魄，桃康主掌神灵。人有五籍、五符，承受于帝君，由五神执掌，各主其一；它们共同关涉本命，除去死籍，列入生籍。平时存想五神，每神各捧一张青玉案，案上有我的五符、五籍。符长一寸，宽五分；籍长五分，宽一寸。存想司命君左手拿白玉简，右手执曾青笔，为我删去死录中的白简黑书，为我把生录写在白简青书上。存想符籍上写有我的州县、乡里、姓名、年龄若干，文字用青文绿字，清楚分明。五神各捧玉案、托着符籍，从六合宫上升进入紫房宫，在帝君面前呈上。帝君随即命左玄一老子林虚夫、右三素老君牢张上、正一左仙人仲成子、正一右仙人曲文子，携带你的（“兆己”）符籍，上诣玉清太素、太上三元、上清高玄诸君以及九天宫（太素、三元、高玄和太上仙宫都在其中）。◎存想九宫五神的方法 九天有九宫，其中有九神，即天皇九魂变化为九气，又化为九神，各自治理一宫，所以称为九宫。太清之中有太素、太和；洞房之中有明堂、绛宫，这些称为六府。上面称天府，下面称洞台。“三五”这个名称所指的位置不同：第一，在太清之中，就是三五帝君。第二，是三一丹田；其中又有五神，即掌管符籍的太一、公子、白元、司命、桃君，合称三五。三五各有宫室，如三真各自安居本宫，五神上升拜见帝君；帝君左边有元老丈人，右边有玄一老君，这就是无极之中的九宫之上，也就是所谓真一。九君就是所谓天之魂，自然成为真子，作为你的神。如果你能精心存想九君，深思三真，就必能使你的整个身体在三五之中周旋，反复运行于七九之内，使天帝的灵魂常常治理你的身体，五神奉持符籍，周而复始，必定能够白日升天，岂止是不死而已！◎存想元成皇老的方法 在每月初二、初三的夜半，安卧，闭目，存想太极中的皇帝君；接着存想左边有元成老子，穿青衣，戴五华白冠，左手拿金液浆，右手拿白幡，都在太极之中。他有九个名称：一叫太清，二叫太极，三叫太微，四叫紫房，五叫玄台，六叫帝堂，七叫天府，八叫黄宫，九叫玉京玄都。概括地说，从人的头顶直下，一寸处就是太极宫；宫的方圆只有一寸，在六合宫之上。六合太一之神居住在那里。从两眉之间向内一寸〔原文数字、纪年保留：二日、三日〕
入一寸为明堂；却入二寸为洞房；却入三寸为丹田。其明堂之北，洞房之南，两眉间之上一寸为六合宫，宫方一寸。存三真毕，又存我魂一人如我之状，上入太极宫。二老因授青芝金液浆见与，以次存食芝而饮浆，青芝似莲华，浆似美酒耳。饮食都毕已，乃再拜帝君之前，而言曰：今日清吉，帝君在庭，赐以神芝，金液玉浆，二老度籍，太一奉章，长生久视，寿命未央。又存帝君答曰：幸哉奉时，月二日、三日复来。毕，因以取服，名受帝之药。存思太极之时，皆当从两眉间入焉。两眉间为泥丸之玉门，名曰守寸黄阙紫房矣。◎存帝君法常以本命日，或正月一日，或以六戌日，正中时冠带入室，北向，再拜，咒曰：高皇帝君，太上玉晨，皇天元老，无上大道，曾孙某甲，愿帝君长安兆身紫房宫中。其夜人定时，入密室正卧，冥目上向，存念北斗太极中央大明星，精耀正黄，光气来下在兆目前，引入口中，咽三十七过止。存使黄精和气，填满太仓、黄庭、中下丹田，下至阴室地户，周行匝体，悉令毕至。乃又念紫房宫中有五人，炊象成五帝，天皇帝君正在中央，太一来上当跪帝前，奉兆命籍、司命立后，除兆死录，存削去死录。死录，黑简白书也；生录，白简青书也。存见白玉之简，曾青之笔，司命进授此白简青笔于帝君，帝君伏南向而书之曰：某郡某乡里、其甲字、乞玉简记年，长生上玄，所向如愿，为真为仙，天下见者，皆曰真人。太一司命，保护甲身。永养日月，寿百万年。又心存籍简一枚，令长一寸，阔五分耳。思念书字，极令了了。又次存太一、公子、白元、司命、桃君五人，从六合宫上入紫房中，各奉书玉案，案上各有一符，符各有青绿色，以呈帝君。帝君以次取符，付向者共化之四帝。其一帝名曰凋梁际，字青平；其一帝名曰长来觉，字南和；其一帝名曰彰安辛，字西华；其一帝名曰保成曷，字北伐。存此四帝并共读五符，读五符毕，因授与兆。兆得符即跪帝君前，以次服之。毕，又存思四帝从虚空中上升三天，临去各告兆曰：子能常存我名字者，则辟万害，长生不死。我太上之子，三元之内真，度汝命籍，五符入形，故以永存天地，以致仙灵也。若春月则存青平帝，以青液之醴，盛以青玉碗一升见与，服之。服之毕，四帝俱上升天也。夏月存南和帝，四时仿此也。◎存玄一老子法又存帝君之左，有玄一老子，服紫衣，建龙冠；又存帝君之右，有三素老君，服锦衣，建虎冠。夫龙虎冠，象如世间远游冠，而有龙虎之文章也。玄一老子，名林虚夫，字灵时道；三素老君名牢张上，字神生道。二老并从，正一仙人在后，其左仙人仲成子，一名帝宾，字四华；其右仙人曲文子，一名光坚，字灵和。服色衣冠，亦如二老之状。◎存司命法又存司命，下至六合中，诣太一宫，司命合形太一。太一复上请帝君，度兆符籍。太一启帝君曰：符籍已度，司命合形，四帝赐醴，高上记生，乞得书名出录，以付二老君。于是帝君，忽于怀中出兆命籍，付左老子；又于怀中，出兆五符，付右老君。二老授符籍，而言于帝君曰：某甲生录已定，长存世上，帝符五行，上记太素宫。于是二老命二正一仙人仲成子、曲文子、赍某甲命籍、五符，上诣玉清、太素、太上、三元、上清、高玄诸君，九天宫宣令：帝度某甲生籍，使得神仙，号曰真贤。二老有命，皆使记焉。于是二人赍兆符籍，宣于九天，良久，都毕。又存司命、太一分形，各为一人，共游行太清，检御一体、百神上下既匝，各还其宫。名此为百神混合本命帝君大变之道。五帝定录之时，二老定生之会也。
译进入明堂；再向内二寸是洞房；再向内三寸是丹田。明堂的北面、洞房的南面，在两眉之间向上一寸处是六合宫，宫的方圆一寸。存想三真完毕，又存想我的魂魄一人，形状与我相同，上升进入太极宫。两位老君于是把青芝和金液浆赐给我；依次存想吃青芝、饮金液浆。青芝像莲花，浆像美酒罢了。吃喝完毕，就在帝君面前拜两拜，说：‘今天清吉，帝君在庭中，赐给我神芝、金液玉浆；二老为我度脱籍命，太一为我奉上章表，使我长生久视，寿命无穷。’又存想帝君回答说：‘幸好你奉行时令，初二、初三再来。’完毕，便取而服食，称为接受帝君之药。存想太极时，都应当从两眉之间进入。两眉之间是泥丸的玉门，名为守寸黄阙紫房。〔原文数字、纪年保留：三日〕 ◎存想帝君的方法 通常应在本命日，或者正月初一，或者六个戌日的正午，戴好冠带进入室内，面向北方拜两拜，念咒说：高皇帝君，太上玉晨，皇天元老，无上大道，曾孙某甲，愿帝君长久安居在我的紫房宫中。当夜人定时，进入密室仰卧，闭目向上，存想北斗太极中央的大明星，精光正黄；其光气降临到我眼前，引入口中，吞咽三十七次为止。存想使黄精和气充满太仓、黄庭、中下丹田，向下直到阴室地户，周流全身，使其全部到达。然后又存想紫房宫中有五个人，炊象化成五帝；天皇帝君正在中央，太一上来跪在帝君面前，奉上我的命籍；司命站在后面，除去我的死录，存想把死录削去。死录是黑简白字，生录是白简青字。存想看见白玉简和曾青笔，司命进前把白简青笔交给帝君；帝君面向南伏案书写：‘某郡某乡某里、其甲字，乞求玉简记载年寿，长生上玄，所向如愿，成为真人、仙人；天下见到我的人，都说是真人。太一、司命保护甲身，永远养护日月，寿至百万年。’又在心中存想一枚籍简，使它长一寸、宽五分。想着简上所写的字，使其极其清楚。接着存想太一、公子、白元、司命、桃君五人，从六合宫上升进入紫房，各自捧着书写好的玉案；案上各有一符，符上分别有青色、绿色文字，呈给帝君。帝君依次取符，交给前面所说共同化成的四帝。其中一帝名凋梁际，字青平；一帝名长来觉，字南和；一帝名彰安辛，字西华；一帝名保成曷，字北伐。存想这四帝共同诵读五符，读完五符，便把符交给你。你得到符后立即跪在帝君面前，依次服下。完毕，又存想四帝从虚空中升入三天，临走时各自告诉你：‘你若能经常存想我的名字，就能避开万种灾害，长生不死。我是太上的儿子、三元之中的真人，替你度定命籍，使五符进入你的形体，所以使你永存天地之间，达到仙灵之境。’春季便存想青平帝，他以青液之醴盛在一升青玉碗中赐给你，服下。服完后，四帝一同升天。夏季存想南和帝，其余三季依此类推。〔原文数字、纪年保留：万年、一枚、一寸〕 ◎存想玄一老子的方法 又存想帝君左边有玄一老子，穿紫衣，戴龙冠；再存想帝君右边有三素老君，穿锦衣，戴虎冠。龙冠、虎冠的形制像世间的远游冠，只是上面有龙、虎的纹饰。玄一老子名林虚夫，字灵时道；三素老君名牢张上，字神生道。两位老君并肩而立，正一仙人在后面：左仙人仲成子，又名帝宾，字四华；右仙人曲文子，又名光坚，字灵和。他们所穿衣服、所戴冠帽，也和两位老君一样。◎存想司命的方法 又存想司命下行至六合宫，前往太一宫，司命与太一合为一体。太一又上去请示帝君，为你度定符籍。太一禀告帝君说：‘符籍已经度定，司命已经合形，四帝赐下醴，高上已经登记生籍，请求把名字写入生录，交给二位老君。’于是帝君忽然从怀中取出你的命籍，交给左老子；又从怀中取出你的五符，交给右老君。两位老君接过符籍，对帝君说：‘某甲的生录已经定下，使他长存世间；帝君的五行符，已经上报太素宫。’于是二老命两位正一仙人仲成子、曲文子，携带某甲的命籍、五符，上诣玉清、太素、太上、三元、上清、高玄诸君和九天宫，宣告命令：‘帝君已经度定某甲的生籍，使他成为神仙，号为真贤。’二老的命令，都让他们记录下来。于是二人携带你的符籍，在九天宣告，过了很久，全部完成。又存想司命、太一分出形体，各成为一人，共同游行太清，巡视、统御一身上下的百神；巡行完毕，各自返回本宫。这称为百神混合本命帝君大变之道。五帝定录之时，就是二老为人定下生籍之会。