卷八十四尸解部一

译卷八十四　尸解部之一 太极真人《石精金光藏景录形经》解说。上宰总真西城王君过去从紫阳公那里得到此法。施行而道成以后，把它交给弟子茅盈，再传给南岳夫人，使她传授给学道者，使他们成为真人。解释《石精金光藏景录形法》。石，是铁的本质；精，是石的精华；金，是剑的骨干；光，是剑刃的神采。收藏玄妙的疾风，显现、记录四宝的形象。它可以挥斩百魔，映照五曜的光彩，观照七元，激发猛烈的火兵。轩辕有桥山之葬，所以剑和鞋在那里；玉子有渤海之墓，剑在空棺中鸣响；王乔有京陵之墓，而剑飞上云霄。这确实是九玄的真实验证，是精华感应太虚、神方灵验，以及威剑神妙变化的体现。凡是借剑尸解的人，以剑代替身体；五百年以后，这把剑都会自然回到原来的地方。幽深的声响连续不断，恍惚难以寻觅，实在无法言说，也无法书写！实行的人、见到的人，只应在心中领会罢了。轩辕亲自采集首山之铜来铸鼎，虎豹和各种禽兽为他守望炉火、参与炼炉。鼎铸成后，轩辕病重去世，葬在桥山。五百年后山崩，空室中没有尸体，只有宝剑和赤舄留在 那里，后来有一天又失去了所在之处。另一种说法说：黄帝丹成之后，乘龙升天，群臣仰慕他，把剑和鞋葬在桥山。后来五百年山崩，空室中只有剑，后来又失去了踪迹。玉子就是帝喾，曾经到钟山，得到《九化十变经》，凭此隐遁日月之间、游行星辰之中；后来有一天病重去世，营建坟墓在渤海山。夏朝中衰时，有人挖掘玉子的墓，墓室中什么也没有，只有一把剑在北面的寝室上，自己发出龙鸣虎啸之声，人们于是没有谁敢靠近，后来也失去了踪迹。挖墓时，也应当是在五百年以内。王子乔的墓在京陵，战国时又有人挖掘他的墓，只见墓室中有一把剑；那人正要拿起来查看，剑忽然飞入天空。考察神剑代替身体的说法，五百年后剑自行回到原处，这大概是有灵之人故意使它这样；有人崩坏、挖开发墓地，使剑得以出来，向上飞冲天空吗？尸解叙。尸解之道，好像只是小妙法；既然让希求尸解的人心意受阻，使听闻的人不能明白，若用一死来镇住这条道路，也就无须再谈论了。唯有彭铿游历山林，凤纲出入市朝，四皓假托首级以素帛替代，八公变化万端，这些也都不是我所愿意的！自有方术可以使名籍被刻录，应该成为尸解之仙的人，有的是禀受如此而然，有的是志向和品行衰败，有的是所学浅薄狭窄，有的是心意趋向衰颓停滞。这些只是希求和崇尚尸解者所能达到的境界，正好各自得到相应的分际，并不是前面所说那些衍门子一类的人。他们已经饱服上等药物，却故意实行尸解。我过去从先师那里接受了尸解上方委化之道，虽然没有机会施用，却一直念念不忘。如今尘世纷乱，兵戈交相激荡，三官驱逐除治，嫉贤妒能、损害大道；谈论神仙的人反而招致祸患，追逐淫逸和利益的人却富贵，立志求道、追求长生的人，又何必在风火之中奔波，束带进入牢狱和市场呢！现在秘密传出尸解的方法，可以分别传示给应当成为真人的弟子；用它来潜藏遁逃，足以远离凶恶；施行它而离去，可以彻底断绝子孙的近亲之恋；隐遁而游，可以登临名山。至于道术兼备、方术明达的人，能够役使百鬼、召集众灵，坐着便能使人死亡，分散元气、散开形体。即使身处 三军之中，疾风般的刀锋也不能伤害他；即使行走在凶险危难之地，灾害疫病也不能侵袭他；即使进入市朝，百般祸害也不能发生在他身上，这样就可以不再施行尸化迁变了。这种尸解，大多是那些不急切追求龙车之乐、安然栖居山林的人啊！又一篇叙说。《真诰》说：吞食琅玕花而营造坟墓的，是衍门子、高丘子、洪崖先生。衍门子的墓在渔阳潞县，高丘子的墓在河中闻喜县，洪崖先生的墓在武威姑臧县；这三个郡都说是上古死人的空坟墓。却不知道高丘子尸解进入六景山以后，服食金液之水，又在中山接受琅玕华丹，后来再次假托死亡，进入玄洲，受箓为中岳真人。衍门子如今在蒙山大洞黄金之庭，受箓为中元仙卿。洪崖先生如今是青城真人。漱饮龙胎而决意脱离死亡、饮琼浆而叩击棺木的，是王西城以及赵伯玄、刘子先。服食金丹而告终的，是臧延甫、张子房、墨翟子。饮取九转丹却尸体发臭、服食刀圭却尸虫流出的，是司马季主、宁仲君、燕昭王、王子晋。尸解而假托死亡，正是为了用死亡截断对生死的情感，向百姓显示生命有终始的限度罢了！难道肯让尸骸腐烂在太阴之中，拿肉身供蝼蚁食用吗？这只是想阻止违背世俗的人，堵塞百姓的根本愿望罢了。制造剑以尸解的方法。真人借宝剑尸解，是蝉化中的上品。应当先斋戒一百日，然后让铸剑工匠在七月的庚申日、八月的辛酉日，制造精良锋利的宝剑。使剑长 三尺九寸，宽一寸四分，厚三分半；剑尖九寸作为左右两刃之处。剑柄长短任意，以合适为度；剑首可以安置录环，只是全剑必须长三尺九寸。“录钚”就是在剑钚上镂刻。钚的左右两面都刻成“刃”字，每面有九个“刃”字。钚背上刻成“己”字，共刻九个“己”字。要深刻，所刻的字都从刀背向下、顺着剑刃刻，即顺着钚刻下去。所有镂刻之处，都希望用金银杂合填入，这样更加清楚美观。剑身中间后来还刻有图象，钚的中央又有坚起的部分，像小半个钚，称为“伏基”。内钚左面刻“日”字，右面刻“月”字；先在日月之外圆刻一圈作为外郭，这就是所谓收伏日月的光芒。伏基五百年后复归原位，出则挥斩五岳，入则藏于无间；下可制伏九阴，上可承接玄冥；防卫足以驱逐邪魔，威势足以鉴照七精，仰起可以映照、记录五气，俯下可以代身化形。想知道剑的左右内外，就把剑端正指向南方，使剑背在上、剑刃在下。这样，东面就是右面，西面就是左面；东面是内面，西面是外面。这就是所谓回转巅顶黄赤之气，纵行于五行，踏斗步而含藏阴气，斩电割风。斗指七星，阴指六丁之神。剑尖九寸有两刃之处，在两刃之间的脊上，内外两面各刻三个“丁”字；从两刃的剑头开始刻丁字，每隔三寸刻一个，字的方向顺着剑尖。

译这把剑应当一直放在睡床上枕头、梳子、被褥之间，使它常不离身，用来保护自己。它既足以驱逐邪魔，又可以照映五形。于是给剑题写神药，就能遁藏光景、潜入幽冥。这把剑的尺寸长短、宽窄厚薄以及镂刻文字，是太极四真人灵剑的范式。有时称为“分景”，有时称为“挥神刀”，但应当只看剑铤质地的锋利与钝拙。上等之人都用昆吾之石、西流之金来铸造，按照这个成形的范式制作。这样的上等材料，不是世人能够得到的；但只取精铁，依照范式制作，也足以流转光景、逸遁真人、隐藏灵性、变化形体。药物既已陈列，就不必等待西吾之质，也能成就它的妙用。凡是铁都可以使用，关键只在于是否保存了范式和质地。虎狼等恶兽听见麒麟的鸣叫就逃入洞穴，百鸟成群飞行，听见凤凰的鸣声就停止声息。麒麟角难道比虎狼的爪牙更锋利吗？凤凰的声音难道比雕鹗的利爪更猛烈吗？可贵之处在于灵妙的声音和神异的气势，道的妙理焕发显现，德行成为群物的轨范，真成为至空的权柄，足以镇服万种精怪的迷惑，发挥威势以对付千般凶邪。为什么一定要用昆吾之金、能够割玉的剑铤呢？王子乔的剑不过是凡俗下等的铁罢了；黄帝如今所佩的剑，也是桥山中尸解之剑。像这样的剑，也并不是西昆山流出的金属。尸解的次序、事迹和法度。如果想暂且潜隐于名山，栖身在高峻山峰；或者想随时观察世事变化，逍遥于山林水泽；或者想断绝儿女亲情，使道业始终完成，对外割断亲人的悲恋，对内遏止希求崇尚，不愿成为真官而隐伏浪迹；就应当修炼剑尸解之道。先以曲晨飞精书写剑的左右两面，先反向假托自己有病，然后应当抱剑而卧。又用津液调和飞精，制成大豆大小的丸药，将它吞下；再用津液调和制成小豆大小的一丸，含在口中，沿着剑钚擦拭，同时秘密呼喊剑的名字，祝祷说：“良非子干，现在用曲晨飞精哺养你，让你代替我的身体，使形迹不泄露；我将潜藏隐遁，你暂且进入墓中，五百年后，再来寻找我的道路。现在请与你告别，千万不要彼此误认；上登太极，向八素说明功德。”祝祷完毕，于是闭目咽气九十息。完毕，睁开眼，忽然看见太一骑天马来到寝卧前。于是上马，回头看见自己抱着的剑已经变成自己的死尸，留在那里。临行时应当换穿太一迎接时所穿的衣服，把旧衣和头巾留下来覆盖在剑上。于是乘马踏虚而行，任意前往。也可以改名换姓，返回故乡，没有什么忌讳和困难。剑变成的死尸与真人没有差别，也会发臭，还会生虫。剑一进入棺材，就恢复剑的形状，不再是尸体的形状。天马就是吉光、腾黄一类的神兽。太极真人命令太一使者带着马、手执缰绳来迎接，并送来宝衣；他恍恍惚惚地到来，人们不知道这是怎么回事。马离去时，即使有许多医生侍候病人，子孙满在身旁，而我换了衣服、束好宝剑，流转光景、改变踪迹，他们徒然互相守护、并肩对视，却察觉不到我做了什么。这就是所谓变化遁入三辰、回转日精，呼吸之间万般变化，不再是原来的形体。宝衣，就是无缝衣。剑字为“子干”，名字叫“良非”。还没有使用宝剑时，平日睡卧都应祝祷呼唤剑名：“良非子干，神金挥灵。役使百精，使我长生。万邪不能伤害，天地即使倾覆。”应当秘密在剑钚中祝祷。上马时，把藏景 录形灵丸两枚放在剑的青囊中，系紧空囊口，放在被子里。过了很久，已经又变成先前囊中的剑了。两三年之间，便忽然自行失去踪迹。这种曲晨飞精，另一个名称是七阳日精之华，大概与琅玕属于同类。这种丹还能使人流转遁逃、分散形体，分开光景、隐藏毫末；四海也容不下它的形体，而粟米反而可以缠住它的外形。隐遁回转七次，使三光昏暗遮蔽，确实玄妙！借助其他药物得到尸解的，不是运用灵丸变化的人，都不能返回故乡。返回故乡，就会被三官拘捕。有的人死后又复生；有的人头被砍断已经死去，却从旁边又出来；有的人死后还未入殓，尸骸便消失；有的人人的形体还在，却不再有骨骼；有的人衣服还在而形体已经离去；有的人头发脱落而形体消失。白天离去称为上尸解，半夜离去称为下尸解，在将晓或傍晚之际离去的，称为地下主者。这些都留下不灭的迹象，使人怀疑；即使获得隐遁，也使世间的志愿不能满足，又不能返回故乡，游居没有定所，实在令人遗憾，遗憾就在这里。这本来就是《太清尸解之法》，哪里能与太极的变化遁形相比呢？高下完全不同，确实各有原因。太极真人诫。太极真人告诫说：传授这项道法，即使传承年数很多，也只是说大道刚开始兴起的时候。上古时代世道平和，应当完整保留传授的限度；中古时代世道衰微，可以逐渐减半；下古时代世道混乱，只能传授三分之一。不只是此法如此，长生大道也是如此。如果确实遇到合适的人，也可以不受这些限制。下古，就是金马之世。《太极真人诫》中记载了这件事。尸解神杖法。《赤书玉诀》说：应当取灵山向阳一面的竹子，使它长七尺，并且有节，制作神杖，使它上下通直，以甘竹为最好。在下面第二节中书写《黑帝符》，第三节中书写《白帝符》，接着在第四节中书写《黄帝符》，第五节中书写《赤帝符》，第六节中书写《青帝符》。空出最上面一节，用来通天；空出最下面一节，用来立地。在上节封蜡，穿孔后用《元始之章》加印；又在下节封蜡，穿孔后用《五帝之章》加印。用绛色文字制作杖套，长短大小以能容纳此杖为度；无论躺卧、休息、坐起，都常带在身边。出行时可以脱去杖衣，隐藏起来出入；每次都应另放在洁净的地方。用杖指向天，天神就设礼相迎；用杖指向地，地祇就伺候迎接；用杖指向东北，万鬼就束缚形体。带杖出行以及施用时，应当叩齿三十六遍，存想五帝各有一名直符吏，身穿相应方位的颜色，五色光辉流动闪耀在杖上；五帝各有一名玉女，共同护卫神杖左右，轻声祝祷说：

译太阳之山，元始上精。开天辟地，甘竹通灵。直符守吏，统领御使神兵。五色流光焕发，朱火金铃。辅佐翼护上真，出入幽冥。召请天神，天界恭敬；摄召地祇，地界迎接。指向鬼则鬼灭，妖魔束缚形体。灵符神杖，威势制伏各方。与我一同消灭，与我一同生存。经历万劫之后，用它代替我的形体。影子为我尸解，神魂升入上清。承受符命告示，没有谁不恭敬听从。”完毕，引五方之气各咽五口，共二十五咽而停止。实行此道九年，精勤谨慎而不懈怠，神真就会现形；神杖于是能够载人凌空而行。如果想要尸解，神杖就代替形体。顷刻之间，便成为真人。应当在本命八节日朝拜；在神杖左右焚香朝拜，神灵就会感应降临，道法便成就了。水解（共三人）。辛玄子。辛玄子，字延期，是陇西定谷人。喜好道术并实行它，渡过秦川时溺水而死。西王母、酆都北帝怜悯他，命令三官摄取尸骸、召回魂魄，使他重新成为人，度命于南宫。如今正被差遣统领东海，等待补任禁元中郎将，主管吴越的鬼神。段季正。《道迹灵仙记》说：代郡段季正，是隐士。晚年跟随司马季主学习道术，渡秦川时溺水而死，大概属于水解。如今在委羽山中。王进贤。王进贤，是琅玕王衍的女儿。她遭逢石勒掳掠，与名叫六出的侍女一同前往黄河，发誓不受凌辱，便跳入河中。当时遇到嵩山女仙韩西华出游，看见后怜悯她们，抚慰接纳二人，救出并度化她们；表面上显现为沉没，实际上暗中救济。西华随即带她进入嵩高山，传授道术要诀；她如今在华阳易迁宫中。六出本姓田，是渔阳人，浚仪令田讽的孙女。她年约二十二三岁，体貌端正，善良而有志节，所以能够与进贤一同投河。又因为田讽曾经暗中积德行善，福报延及六出，所以她也得以成仙。