卷二十一天地部一

译卷二十一 天地部一 ◎总序天 《三天正法经》说：九天真王与元始天王，一同生于始气之前。那时天光尚未明朗，郁积之气尚未澄清，溟涬无边无际，混沌而广大虚空。浩大混冥流转了七十多劫，玄妙景象才开始分化，九种气由此存在。一种气相隔九万九千九百九十岁。清气上升而高远澄明，浊气下降而铺布。九天真王、元始天王禀受自然孕育，被安置在九天的名号之中。九气玄妙凝结，日月星辰于是明亮起来，便有了九真之帝。上面的三位真人，生于最上方的清微之天；中间的三位真人，生于禹余之天；下面的三位真人，生于大赤之天。《玉京山经》说：玉京山位居八方诸大罗天之首，排列在世间诸地的中央枢纽之上。山中有七宝城，城中有七宝宫，宫中有七宝玄台。山上自然生长七宝树，一株便覆盖一层天，八株便覆盖八方大罗天。这里就是太上无极虚皇大道君治理的地方。《大洞经》说：大冥在九天之上。这是说冥气极其遥远，隔绝于九玄之外，只有诵读《大洞玉经》的人才能与它交通接触；然后玉帝乘丹霄开启道路，太冥披着绿霞而明亮显耀。《元始经》说：大罗境界中不再有真宰，只有大梵之气包罗诸天。太空之上有自然生成的五色云霞，颜色苍黄，称为黄天。黄天之上颜色青苍，称为苍天。苍天之上颜色玄空而转成青色，称为青天。所以颂文说：三界之上，是渺远无边的大罗；上面没有形色之根，云层高峻耸立。◎三界宝箓 ○上四天 《诸天灵书经》说：飞步进入北清天的，是三界之上四天帝王中的北真天。所谓这四位帝王，上面作为三清玉京之巅，应化并接引众生；中间统摄三界四方，驾御运行五气；帝王下降时没有固定形象，贯通生化于天。人各自对应一天；璇玑玉衡、三十六帝、五斗魁主，也象征人的头脑，四象合而成形。所以《放品经》说：四天王天在玉清之上、九天之巅，常常在八节之日命令三界四帝巡视天下，开度那些学习道法、建立斋醮的人。先师疏解说：北清天就是北斗。又说：北斗之下是昆仑上宫，所以人的头部象征昆仑。浅陋的解释者把这当成错误；昆仑山既然在南方，从那里向北望中斗便是北清，却没有考察中斗以北的北方北清究竟另在何处。现在依照《度人经》的说法：东斗主管寿算，西斗记录姓名，北斗主管死亡，南斗主管生存，中斗为大魁，总监察众灵。这就是所谓一天五斗魁主，也正说明中斗以北还有北斗。现在又考察《灵书正经》正文，其中说，天尊说这四章都是四天帝王度命的妙品，四方正土尤其得到这种法音。其中《东方品章经》说：九气青天东华宫中，青童大君将它封在青玉宝函里，并加盖元始九气之章。《南方品章经》说：南方三气丹天朱陵上宫，南极上元君将它封在赤玉宝函里，并加盖太丹三气之章。《西方品章经》说：西方七气素天西华宫中，西王母将它封在白玉宝函里，其中加盖太素七气之章。《北方品章经》说：北方五气玄天元始北上宫中，玉晨大君将它封在玄玉宝函里，并加盖太玄五气之章。这就说明东方称为东 华，南方称为南极，西方称为西灵，北方称为北真。这里既说明北真处在三界之上，是最高之天；四天帝主下降而贯通一天，四时依序生化，并不是一天五斗的位次。现在考察《灵书正经》，其中说的都是三界之上四天帝王的正名正位，并未称说一天五斗的名位。如今却独独脱去北方，以中方作为最上方，不知是否还要把更上方的北真天也脱去。过去的错误，以上下相承的方式流传，古今的疑惑，都由此产生。又考察先师的错误，其本意是说三十二天上下重叠，也可看作一天；二十八宿却错误地把中斗纳入北方位置，独独脱去北方，于是又把中方作为最上方，这同样是错误。所谓九天初建，上下重叠，也可看作一天，类似地上的九宫。所谓郁单之天，在上上气之上，最先建立于子位而处在第一宫，这就说明第一宫也是四梵天中最上面的第一天。若把人的身体与天相对应，头为昆仑，眼为日月，上下相合，这个意义是正确的。若以身体观察身体、以天下观察天下，还不够；更应把头象征三界之上的四位人天帝主，也仍然不够；还应把头象征三清之上的玉京山、大罗天地。所以《大洞隐注经》说：昆仑山向上连接九气，作为璇玑之轮，处在太空之中。中斗既然在昆仑山上，那么大罗天阙也应当在玉京山上。《生神经》说：飞仙辅翼于琼阙，四位宰辅于明轮。既然中斗在三界之上，那么大罗天关、玉京琼阙也应当在玉京山上。又说明一天三界各有相应位置，上下重叠，与地上情形不同；如果取上为下，就会使上下失去次序，四天帝主的宫阙便缺失而不加论述，东华、南极、西灵、北真的境界也不谈论，又要在何处另行建立？○中四天 《三界图》说：三十二天在四方并列，分布于四方；每一层有四天，气息层层积聚承接，扶摇向上。各天独立存在，也没有八方。不知道这样说的依据是什么，又有什么气候？如果没有八方，就没有与地上相应的九宫；如果没有正中，就没有中斗。上面没有

译九气，下面没有八方，那么三十五个分位、八景又从哪里来？人的身体中尚且有三一、三元，九宫合为一体，也就是帝一、太一帝君等神；怎么能说三界中没有三元、三十六帝？如果三界正中既没有三一，人的身体中的三一又从何而来？过去的学者只看到《隐注宝诀经》说，玄阶与扶摇台在东北方癸地，名为玄天；说天阶从扶摇台开始，沿羊角边缘周行，仍然登上梵行而进入三清。看到了这部经，却错误地把三界四天解释为四方并列。扶摇台既然在东北方癸地，那么不知道三界是否也总在东北方癸地；如果不是这样，这种说法就是错误，是误解经文。现在所说的扶摇，是指三十六天上下相承，中间作为天关，都属于中斗璇玑；四方二十八宿逐渐上升，所以称为扶摇；因此说玄阶与扶摇台在东北方的玄天。又说明上下三十二天都有七宿璇升，四方也称为四天。如今所说的四天，是东方九气青天、南方三气丹天、西方七气素天、北方五气玄天。四方各有一天，所以称为四天，并不是天外另有四天。所以《度人经》说：“旋转北斗，经过箕宿，回环度过五常，三十五分，总摄上元之气。”又说明三十六天中每一天都有七宿和三十二位天帝。其中，太皇黄曾天位于箕宿，都在东方的起始处；又有贾奕天位于斗宿，都在北方的末端，所以说“旋斗历箕，回度五常”。这就说明三界三十六天，都有中央的斗枢；四方二十八宿，各自构成一天天的璇玑、玉衡。这是说二十八宿上下回旋，上通三清，贯通上下天关，并不是另有天界从羊角形的道路上升，所以说明三元各自统主八方。天有九气，上下九宫与中宫相合，才称为三界。如果说三界之内的三十二天也排列在四方四隅，那么上下天关和九宫在哪里？譬如大地的九宫，也没有这样的次序。因此可知，一天之中三界各有不同。《河图》《五炼》等经说，一天有二十八宿，四宿为一组，共分为三界；二十八天之外还有四颗星，在中央北斗之上，也把三界按四宿一组排列，旁边向上列位作为玄围，并安置三界二十八天；另外四天在上面作为四位真人，排列在旁边。这样看来，一天的二十八宿上通三界的二十八天，再向上合为四位真人，共三十二位；但旁列的次序不同，大小也有差别。如今说一天天界相当于大地的四天，《真人口诀经》说：北斗中央的五斗之位，阳明为东斗，丹元为南斗，阴精为西斗，北极为北斗，天关一 星作为中斗。向上到玄冥真人，作为一天天的三十五分；再向上到上元天帝，合起来就是一天天的三十六位。至于所说上界四位真人等的位次，如今考察《赤书》和《九天谱》等经说，三十二天上下相距，各有气数；向上与四梵天合起来，成为三界三十六位天帝，并不同于一天天界四方旁列的排列方式。《三清图》说：把玄、元、始三气作为三境三天。又据《生神经》，九天在三天之下，各自并列三天。又从四方三十六天中取二十七天，在九天之下各自并列三天，一单三并，作为九天。只是还不清楚九天各自生出八方，上下应该怎样相互对应、分立在哪里。所以《大洞经》说：玄、元、始三气各生八方，成为二十四位天帝；九宫各生八方，成为七十二宫。这就说明《生神经》所说的九天，并没有所谓一单三并；九气和天关上下也不相对应。所谓三洞生化，所以建立三光；三乘各有三位，所以建立九帝；九气分化，各生三天，所以成为三境三十六天。如果说九天各自在三天之下实行一单三并，上下重叠，便只有六重天。天若积聚阴气，也只能有六重；既然天积聚阳气，就应当合成九重，为什么九品会有两种不同？上下九宫又在哪里？所以《赤书经》说：天有九重关隘，转动三气，九度由此显明。因此可知，三元九天就是九重天。所以《道德经》说：“道生一。” 这个“一”，就是元气，也是应化的元始天尊。由此妙一生出三洞。所以《灵宝五符经》说：三洞作为天尊的三公之天；三生九气，九气作为天尊的九卿之天。又因这九气各生三天，所以建立三九二十七位；因此这二十七位在上面作为天尊二十七位大夫之天。要使这二十七位向上与九天三元相合，每一元各有十二位，合起来就是三洞三十六天。这里所说三清降生三界，在八方以下各自生出五亿五万五千五百五十五亿等天；譬如大地无边无际的三界，各自承受三清之气，都依承这种形制，上下重重建立，这就是其中的意义。如今所说的旁列，还有另一层含义。所以《洞真回元九道飞行羽经》说：三清天中有三万六千等天界的公卿品秩，各自都有官僚、公卿、大夫、侯、伯，设置官署如同一体，彼此统辖；降生到三界，遍备天人， 모두承受这种气，各自承受至道妙一的分数。三公、九卿、二十七位大夫、八十一位元士、一百二十郡、一千二百县、一万二千乡、三万六千亭，都共同承受这种气，有的单独，有的并列，作为生神万象的主宰，并不是九天旁边依次分列。三界图书相传有错误的地方，说三清九气降为三界的一天，气的余分为九种颜色；又有杂说，说三清九气各自形成一天天界，降为三界，上面承受本气，却没有说五色共同生成。所以《灵宝经》说：上从大宝开始，初降为妙一，妙一始生于元，元生于玄，三者生万物，无不彼此承受。又考察《九天生神》和《玄门论》等经说，最初生于混沌，呈苍色，形成郁单无量天，向下生出三天上圣三品之位；其次混沌生于洞，洞呈赤色，形成上上禅善天，向下生出三天中圣三品之位；其次洞生于浩，浩呈青色，形成梵监须延天，向下生出三天下圣三品之位；其次元生于旻，旻呈绿色，形成寂然兜术天，向下生出三天上真三品之位；其次旻生于景，景呈黄色，形成不骄乐天，向下生出三天中真三品之位；其次景生于遁，遁呈白色，形成洞元化应声天，向下生出三天下真三品之位；

译其次玄生于融，融呈紫色，形成灵化梵辅天，向下生出三天上仙三品之位；其次融生于炎，炎呈碧色，形成高虚清明天，向下生出三天中仙三品之位；其次炎生于演，演呈乌色，形成无想无结无爱天，向下生出三天下仙三品之位。因此，这九种气、九种光色，在上面就是三境三十六天。三境下降其气，三界才产生；三清在八方下降之后，各自生出三界五亿等天。所以《九天谱经》说：上从梵行太清天开始，三境九气下降为三界，各天天各有一种颜色，向上承受本气而生，并不是五色同时混杂。如今其中的错误，也就可以知道了。所以《诸天内音经》说：三十二天都是由五合之气形成的，空洞凝结成章，这是五篇真文，生成五方，通称五行，合成五脏，混合成为二仪，四时由此生化；这与五方五合所育有关，并不涉及九气混合成为五色。如今把五色合成为云气，互相参杂盘旋郁结，这就是错误之处。○后四天 旧说把四梵天称为四民之天。如今考察《九天谱经》说，三界应化为三十二天，从梵行太清天中开始，气逐渐流降，最初生于混沌；混沌呈苍色，生出二万二千气，其色为苍，气澄澈凝结而形成贾奕天。这就说明贾奕天是四民最上面的初天，也说明四民天并不是太清四梵、四天王之天。如今说帝王，是统领八方，才称为帝位。只是还不清楚太虚无上常融天、太释玉隆腾胜天、龙变梵度天、太极平育贾奕等天，究竟是否就是一天天；北方五气玄天，光明与四方相同，譬如大地，各自成为小八天。因此可知，三界三十二天上下重叠，三元品类所生，也作为一天天，分别属于四方，各归四正方位；四九列位，随其分应，上下相临。所以东方九气青天，在上为三界东华天；南方三气丹天，在上为三界南极天；西方七气素天，在上为三界西灵天；北方五气玄天，在上为三界北真天。《五符经》说：升为五云，化为五气。又据《灵宝经》说，五篇经文生成天、安立地，普遍培植神灵；在上是三境的玄妙根本，使天地长存，镇守五气于灵馆，在三关制御劫运。这就说明，五篇经文在上为三清之上的四天王之位；居中为三界的四位天帝之主，相当于太清梵行的四天，成为四方八位、三十二位天帝和八天生主；在下为一天天的二十八宿和三十二位天帝。又譬如大地，分别排列于四方，四九列位。又是一天天中的五方净土。所以考察《上清经》和《玄门论》等说，三界之上有八个清天的名称，三清降气而下生三界。如今考察八清天之内有太清天之名，更详细说明太清梵行天，生出四民的贾奕、龙变、太释、常融等四天。所以《法轮经》说：超度越过三罗八难，于是名号消灭，度脱如同脱去胞胎，空旷明朗地看见八清天。四梵天明朗地处在三清之下，四民天位于三界之巅；上面是八清天。三界劫数终尽时，二十八天以上的八清、四民等八天始终不会毁坏，所以称为三界八清天。有人说，三界之中从这一天以上，自有华光，不借助日月，自然明亮。这是错误的说法，是妄自夸大的言论；各自审察明白，取证之后自然可以解开。为什么呢？所说三清、三界，凡人与圣人降生有差别，有与无各不相同，动与寂也各不相同。欲界有六天，分别由六欲显现；再向上是色界十八天，下面六天舍弃欲爱而保留色相，中间六天逐渐舍弃色相之乐，再向上的六天，色相和心念随之清净；再向上是无色界，由四种轻微尘质——色、声、香、味——从触体中显出，逐渐舍弃心识，一切有待都忘掉，升入虚空、进入无形，出生于生灭境界。至于三清上境，妙化难以思议，具有九色宝光，不借助日月，没有昼夜，也没有来去。至于三界之内由各种条件和合而成的身体，《洞真经》说，天有一种气，于是五气由此产生；五篇真文附合而生出身体，两种气相合而成为生身；身体是住宅，心是主人，神是根本，由神感应而产生。因此可知，神寄托于五气共同和合而成为识；又可知，神合阴阳而成为魂魄。人若六识清净，就感生六慧；六欲烦浊，就沉溺于六尘。所以这种生身命终以后，阳魂归于天，阴魄归于地；各自守着魄和骨而作为尸体的主宰。生前的罪福，都由神承担；神再次托生，另感各种气，四生六趣，都随着所感而来。上天下地，清浊不同；应化的三界，都感受阴阳。既然感受阴阳，怎么会没有日月？若是仙家道品，自有仙光，不借助日月，神通明朗，三界都能看见；色欲染尘，二景共同滋养，日月也都存在，并且具有昼夜，三光一同照临，二十八宿的璇玑也不是固定不动，星宿有时转移，天有劫期，上下气数交替，经历百六运会。如今考察《灵宝九天生神经》说，日月星宿、阴阳五行以及人民万物，都共同承受生成之气；由此可知，三界都有日月。又考察《玄妙经》说，在这个世界之外，八方世界的上面都有罗天，层层另行设置；日月五星、二十八宿，也与南天下宛利相同，没有差别。又考察《玄门论》和《大洞经》说，九天真人称太阳为“濯曜罗”，三天真人称太阳为“圆光蔚”，太素天中称太阳为“眇景皇”，上清真人称太阳为“九曜生”，泰清天中仙人称太阳为“太明”，太极天中称太阳为“圆明”，玉贤天中称太阳为“微玄”，东华真人称太阳为“紫曜明”，又名“圆珠”，也称“始晖”，也称“太明”；又把太阳称为“郁仪”，把月亮称为“结璘”，它们也生在人头上，成为眼睛。所以上清《玉京山经》说：俯仰之间存想太上，华美的光景秀丽于丹田；向左看提挈郁仪，向右看携带结璘。普明天的人都有眼目，三界的日月也和人的眼目相同。《三界图》说：各天的中央都有昆仑山，又名“须弥山”。这座山高大宽广，旁边遮障四方；日月绕山运行，彼此形成昼夜。太阳在东方逯境

译界时，太阳正当中，光照到南方，浮利境界便把它看作日出；太阳在南方正当中时，耶尼境界便把它看作日出；西方太阳正当中时，光照到北方，郁单便把它看作日出；太阳在北方正当中时，东方境界便把它看作日出。如今即使四时与星宿相合，也只是同于冬夏二至，昼夜并不相等。若说太阳绕山运行，四方同时停留，出没既然不同，便不应有山阻隔。如今仅凭形象难以诘问；或者可以详细说明太阳出处，就会有映照山体的形象：东方太阳在正中时，南方便渐渐明亮；南方刚日出时，太阳既映在山上，应该像竖立的半面镜子。如今泰山上有日观，远望太阳初出在地面之中，形状却像横出的半面镜子；由此看日初升，并不是山的反映。若日出的地方就是须弥山，那么山不高，不能遮映太阳；由此可知，太阳是从地面升起的。所以《易证》说：“爻，就是效法；效法，就是取象。”形象效法于天，于是成为爻象。太阳在地下，“明夷”卦就是这种情形，处于夜晚，阳气下降而阴气上升；太阳出于地上，阳气上升而阴气下降，所以地上有太阳，“晋”卦就是这种情形。到了午后，太阳……，阴气产生而阳气下降；这是说阴阳璇玑、昼夜交替兴起。若说太阳只绕山运行，用什么律吕来证明呢？若太阳绕山运行，璇玑就应当停住；四方的度数为什么不相等？所谓二月、八月昼夜各自相等，其余月份的长短则南北互有差异。月建在子，即冬至的时分，太阳运行到最南，昼短夜长；太阳从巽方升起，在坤方落下，从左边运行到巽方，经过夜半；西北、东方三方天下共十九个位置分为五更，都处于夜中；巳、丙、午、丁、未等方位则作为白昼。由此可知，夜晚统摄西北、东方三方天下，天下都处于夜中，只有南方作为白昼；这就说明日月并不是被山隔开。又月建在午，即夏至的时分，太阳运行到最北，夜短昼长；太阳从艮方升起，在乾方落下，从艮方向左运行，经过昼位；东南、西方三方天下共十九个位置作为白昼，只有北方的亥、壬、子、癸、丑五辰处于夜中；再次说明日月并不是被山隔开。又说明夏至这一天太阳从艮方升起、从乾方落下，东南、西方三方天下同时为白昼；冬至这一天太阳从巽方升起、从坤方落下，西北、东方三方天下同时为夜晚。太阳既然绕山运行，四方互相明暗交替；只是还不清楚这一段是否是说太阳映照山体。又说明夏至这一天太阳从艮方升起、从乾方落下，昆仑山应当靠近子方；太阳既然远离山，就不应当更加远离。为什么还要提出疑难，说太阳是映照山体呢？若昆仑山向北相距百千万里，就不属于东方；太阳正当中时，南方卯地便把它看作日出。又说明月建在子、冬至这一天，太阳从巽方升起、从坤方落下；若昆仑山确实是映照太阳的山，就应当移动到南方午位。既然这里的人并不在南方，就应当住在昆仑山北面；山既然是天的中心而不会移动，便说明日月并不是映照山体。又说明一年四时运行，与日月相合于星宿，用来确定律吕。正月月建在寅，寅与亥相合；其神名为征明，意为召集万物。二月月建在卯，合宿天魁；月建在辰，合宿从魁；月建在巳，合宿传送；月建在午，合宿小吉；月建在未，合宿胜先；月建在申，合宿太一；月建在酉，合宿天刚；月建在戌，合宿太冲；月建在亥，合宿功曹；月建在子，合宿大吉；月建在丑，合宿神后。十二个月建与合宿的运行之神相合，依璇玑玉衡运行，以确定四时；四方七宿，昼夜交替变更。这就说明，一天天的律吕相同，也就是南方的律吕相同。整个天空既然相同，四方同属一个天，就不应被山隔开。后面宣说八景，三光也同在这里；五篇真文、二象相互感应，详细内容都在《玉京流光品》中。询问宣说经义，回答说明其实际应用。有人拿胡人的摩尼珠来说，认为一切都寄托于某一事物和百六数期；三清八景降气而贯通生化，西戎便依次排列，实在毫无头绪。有人说，这一天属于地上居住；有人说，这是杂报世界，所以近处不列入六欲天，远处也不列入三界二十八天的数目。再往上一层的太皇黄曾天上人，才称为欲界，是最下层的天。下面以浅陋的见解顺便回答：三界之内，三元贯通生成，每一元各有十二位，共三十六位。一天天中包含三界，上面的形制都是这样；四梵八清，下面贯通元气。既然说是地上居住，那么另外叫什么天？既然是杂报世界，又由什么气寄托建立？上面承接璇玑，下面摄取哪一方？下面的地属于杂报世界，上面又属于哪一天？所谓天，是在上面，是巅顶；在上面广泛覆盖，所以称为天；在下面厚重承载，所以称为地。所谓天上天下，虽上下都有差等，但一天天之中，上面属于玄枢，一天天之上还属于更高的形制。此天就是太皇黄曾天中的人。三界之内，五种感生虽然相同，一天天中却有善恶两类，所感得的杂报，或寿命短促而没有什么；上品仙家寿命九百万岁。五方净土都有确定的寿数，洞室虚宫上下也不相同。实在如仙人下棋暂时游玩，棋局结束而樵夫斧柄已朽；有时过了两天遇见仙人，人间已经过了二百多年。诸仙人的寿命在后文都有明确说明；下面这段只说这些。下方有净秽两种区别，远近也分别显明；三清在上下降元气，向下生出三界的法象，降生而成真仙圣人的位阶，各自完备修行科仪；虽然居于三界，仙道的根本却很深。所以《消魔经》说：三清上境有三十六天，下面具备三界三十六位天帝；三界劫数穷尽时，会被劫火焚烧，但三洞仙家不会觉察到有火。因此可知，杂报世界中善恶同处一天天，善者福寿长久，恶者污浊受辱、寿命短促。净土和秽土，全部具备于一天天中。广大的地下方域也有上道。先列出前面错误的十二条，仔细审察详看，其他义理总会明白；请详细查看图录和《入道机要》，后文显出的篇章会把前面的疑问全部说明。○四梵三界三十二天 太上说：第一是欲界六天：一名太皇黄曾天，二名太明玉完天，三名清明何童天，四名玄胎平育天，五名元明文举天，六名七曜摩夷天。以上是欲界六天，有色相也有欲望，交接阴阳，人民由胎生。因此取其主要特征，因而称为欲界。

译第二是色界十八天：七名虚无越衡天，八名太极蒙翳天，九名赤明和阳天，十名玄明恭华天，十一名曜明宗飘天，十二名竺落皇茄天，十三名虚明堂曜天，十四名观明端静天，十五名玄明恭庆天，十六名太焕极瑶天，十七名元载孔升天，十八名太安皇崖天，十九名显定极风天，二十名始黄孝芒天，二十一名太黄翁重天，二十二名无思江由天，二十三名上揲阮乐天，二十四名无极昙誓天。以上是色界十八天，据说其中有色相而没有情欲，不交接阴阳，人民由化生而来。只有香气，不再有便利和停止之患，所以称为色界。第三层无色界包括四重天：第二十五重是皓庭霄度天，第二十六重是渊通元洞天，第二十七重是翰宠妙成天，第二十八重是秀乐禁上天。以上是无色界四天，据说其中不再有色欲。这个界中的人微妙而没有色相之想，却仍有形体，长达数百里而人自身不能觉察，只有真人能够看见，所以称为无色界。四梵天，元始说：二十九名常融天，三十名玉隆天，三十一名梵度天，三十二名贾奕天。四天之上就是梵行天，梵行天之上就是上清之天，即玉京玄都紫微宫。那里由太上道君治理，真人可以登临。从四天以下的二十八天，分为三界；每一天天都有一位帝王治理其中。那些天人都是在人世间受持智慧上品的人，由行善功德所得；衣食自然具足，可以飞行来去，逍遥欢乐。但生死的限度并未断绝，仍然有寿命，只是长短各不相同。最下面第一层天的人寿命九万岁，依次向上递增。卷二十二天地部二 ◎总说天地五方 《外国放品隐元内文经》说：天地五方，都有能够制御刚柔之气的颜色，使它们不致坠落。地层深二十亿万里，得到润泽；润泽层以下二十亿万里，得到金粟泽；金粟泽以下二十亿万里，得到金刚铁泽；金刚铁泽以下二十亿万里，得到水泽；水泽以下八十亿万里，得到大风泽；大风泽以下五百二十亿万里，才是维系天地的纲维，制止天地下陷，就像今天的日月星辰，是由风承托的。学者不知道地下境域润泽的深浅，就会以为五帝不过是在外国境域显现其征兆之身。东方弗于岱，在九万里之外，是豪林之墟的极处。其国的音号是铭呵罗提之国。国土形状端正圆满，土色像鲜亮的碧玉油脂，没有山丘，长宽九十万里。国人的身形高二丈，寿命四百岁。国中有六音之铭，这是高上置于外国胡老品类的法音。高上经常吟唱这些音声，以教化胡老之人，使他们知道外国有不死之教。国人都行礼并诵读这些音声，因此得到四百岁寿命，没有中途夭折之命。上学之士若知道外国地色，常常吟咏六品之音，就能使胡老仙官护卫自己的征兆之身。九年之后，自然能够游历呵罗提之国，与胡老交谈，变化飞空，游行于东方极远之境。南方阎浮利，在三十万里之外，是洞阳原野的极处。其国的音号是铭伊沙▯之国。国土平坦广阔，没有高低起伏，土色如丹，长宽八十一万里。国人的身形高二丈四尺，寿命三百六十岁。国中有六音之铭，这是高上置于外国越老品类的法音。高上经常吟唱这些音声，以教化越老之人，使他们知道本国有不死之教。国人都行礼并诵读这些音声，因此得到三百六十岁寿命，没有中途夭折之命。学者若知道外国地色，常常吟咏六品之音，就能使越老仙官护卫自己的征兆之