卷三十三杂修摄部二
卷三十三杂修摄部二◎摄养枕中方──太白山处士孙思邈撰夫养生缮性，其方存于卷者甚众。其或幽微秘密，疑未悟之心。至于澄神内观，游玄采真，故非小智所及。常思所寻设能及之，而志不能守之，事不从心，术即不验。诚由前之误交切而难遣，摄卫之道赊远而易违，是以混然同域，绝而不思者也。稽叔夜悟之大得，论之未备，所以将来志士览而惧焉。今所撰录，并在要典。事虽隐秘，皆易知易为，以补斯阙。其学者不违情欲之性，而俯仰可从；不弃耳目之玩，而顾盻可法。旨约而用广，业少而功多。余研核方书，盖亦久矣。搜求秘道，略无遗馀。自非至妙至神，不入兹录；诚信诚效，始冠于篇。取其弘益，以贻后代。苟非其道，慎勿虚传；传非其人，殃及三世。凡着五章为一卷，与我同志者宝而行之云尔。◎自慎夫天道盈缺，人事多屯。居处屯危，不能自慎而能克济者，天下无之。故养性之士，不知自慎之方，未足与论养生之道也，故以自慎为首焉。夫圣人安不忘危，恒以忧畏为本。营无所畏忌，则庶事隳坏。《经》曰：人不畏威，则大威至矣。故以治身者，不以忧畏，朋友远之；治家者，不以忧畏，奴仆侮之；治国者，不以忧畏，邻境侵之；治天下者，不以忧畏，道德去之。故忧畏者，生死之门，礼教之主，存亡之由，祸福之本，吉凶之元也。是故仕无忧畏，则身名不立；农无忧畏，则稼穑不滋；工无忧畏，则规矩不设；商无忧畏，则货殖不广；子无忧畏，则孝敬不笃；父无忧畏，则慈爱不着；臣无忧畏，则勋庸不建；君无忧畏，则社稷不安。养性者，失其忧畏，则心乱而不治，形躁而不宁，神散而气越，志荡而意昏，应生者死，应死者亡，应成者败，应吉者凶。其忧畏者，其犹水火不可暂忘也。人无忧畏，子弟为勍敌，妻妾为寇仇。是以太上畏道，其次畏物，其次畏人，其次畏身。故忧于身者不拘于人，畏于已者不制于彼，慎于小者不惧于大，戒于近者不悔于远。能知此者，水行蛟龙不得害，陆行虎凶兕不能伤，处世谤讟不能加。善知此者，万事毕矣。夫万病横生，年命横夭，多由饮食之患。饮食之患，过于声色。声色可绝之逾年，饮食不可废于一日，为益既广，为患亦深。且滋味百品，或气势相伐，触其禁忌，更成沉毒。缓者积年而成病，急者灾患而卒至也。凡夏至后迄秋分，勿食肥腻饼臛之属。此与酒浆果瓜相妨。或当时不觉即病，入秋节变生多诸暴下，皆由涉夏取冷太过，饮食不节故也。而或者以病至之日便为得病之初，不知其所由来者渐矣。欲知自慎者，当去之于微也。夫养性者，当少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶，行此十二少者，养生之都契也。多思则神殆，多念则志散，多欲则损智，多事则形劳，多语则气争，多笑则伤藏，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不理，多恶则憔悴无欢。此十二多不除，丧生之本也。唯无多无少，几乎道也。故处士少疾，游子多患，繁简之殊也。是故田夫寿，膏梁夭，嗜欲多少之验也。故俗人竞利，道士罕营。夫常人不可无欲，又复不可无事，但约私心，约狂念，靖躬损思，则渐渐自息耳。封君达云：体欲常劳，食欲常少；劳勿过极，少勿过虚。恒去肥浓，节咸酸，减思虑，捐喜怒，除驰逐，慎房室，春夏施泻，秋冬闭藏。又鱼脍生肉，诸腥冷之物，此多损人，速宜断之，弥大善也。心常念善，不欲谋欺诈恶事，此大辱神损寿也。彭祖曰：重衣厚褥，体不堪苦，以致风寒之疾；甘味脯腊，醉饱餍饫，以致疝结之病；美色妖丽，以致虚损之祸；淫声哀音，怡心悦耳，以致荒耽之惑；驰骋游观，弋猎原野，以致发狂之迷；谋得战胜，取乱兼弱，以致骄逸之败。斯盖圣人戒其失理，可不思以自勖也？夫养性之道，勿久行、久坐、久听、久视，不强食，不强饮，亦不可忧思愁哀。饥乃食，渴乃饮。食止，行数百步，大益人。夜勿食，若食即行约五里，无病损。日夕有所营为，不住为佳，不可至疲极，不得大安无所为也。故曰：流水不腐，户枢不蠹。以其劳动不息也。想尔曰（想尔盖仙人名）：勿与人争曲直，当减人算寿。若身不宁，反舌塞喉，嗽漏，咽液无数，须臾即愈。道人疾，闭目内视，使心生火，以火烧身，烧身令尽，存之，使精神如仿佛，疾即愈。若有痛处，皆存其火烧之，秘验。◎仙经禁忌凡甲寅日，是尸鬼竞乱，精神躁秽之日，不得与夫妻同席、言语、面会，必当清净，沐浴不寝，警备也。凡服药物，不欲食蒜、石榴、猪肝、犬肉。凡服药，勿向北方，大忌。凡亥子日，不可唾，减损年寿。凡入山之日，未至百步，先却百步，足反登山，山精不敢犯人。
译卷三十三 杂修摄部二 ◎摄养枕中方——太白山处士孙思邈撰 养生修性的方法，保存在书卷中的非常多。其中有些幽深微妙而秘密，使心中疑惑的人难以领悟。至于澄清精神、向内观照，遨游玄妙之境、采撷真道，更不是小聪明所能达到的。常常思考所寻求的道理，即使能够达到，如果志意不能守持，事情不能顺从心愿，方法也不会应验。这实在是因为从前错误的交往纠缠而难以排遣，防护养生之道又遥远而容易违背，所以才混同在一起，断绝而不再思考。稽叔夜已经悟得大道并大有所得，但论述还不完备，后来有志之士读到它应当引以为戒。现在所撰录的内容，都在重要典籍之中。事情虽隐秘，却都容易知晓、容易施行，用来补足这些缺失。学习它的人不必违背人的情欲本性，俯仰之间就可以实行；不必舍弃耳目所喜爱的事物，回顾观望之间就可以效法。宗旨简约而功用广大，所费功夫少而成效多。我考察研究方书，已经很久了；搜求秘道，几乎没有遗漏。不是极其神妙的内容，不收入此录；确实可信、确实有效的，才列在篇首。取其广大益处，留给后代。如果不是正道，千万不要虚妄传播；若把它传给不该传的人，灾祸会牵连三代。总共撰成五章为一卷，与我志同道合的人应当珍重奉行，就是这样。◎自慎 天道有盈有亏，人事多有艰难。身处艰危之中，不能自我谨慎却能克服并渡过难关的人，天下是没有的。因此，养性的人如果不知道自我谨慎的方法，就还不值得同他谈养生之道，所以把自慎列为首篇。圣人在安定时不忘危险，始终把忧虑和畏惧作为根本。做事如果没有任何畏惧和禁忌，各种事情就会毁坏。《经》说：人不畏惧威势，大的威势就会降临。因此，治理自身却没有忧畏，朋友就会疏远他；治理家庭却没有忧畏，奴仆就会欺侮他；治理国家却没有忧畏，邻国就会侵犯它；治理天下却没有忧畏，道德就会离去。所以忧畏是生死的门户、礼教的主宰、存亡的由来、祸福的根本、吉凶的源头。做官没有忧畏，身名就不能建立；务农没有忧畏，庄稼就不能茂盛；做工没有忧畏，规矩就不能确立；经商没有忧畏，货财就不能增殖；做儿子的没有忧畏，孝敬就不深厚；做父亲的没有忧畏，慈爱就不显著；做臣子的没有忧畏，功勋就不能建立；做君主的没有忧畏，国家就不安定。养性的人失去忧畏，心就混乱而不能治理，形体躁动而不得安宁，精神散乱而气息奔越，志意放荡而心思昏乱；该生的反而死，该死的反而亡，该成的反而败，该吉的反而变凶。忧畏这种东西，就像水火一样不能片刻忘记。人没有忧畏，子弟会成为强敌，妻妾会成为仇寇。因此最上等的是畏惧道，其次畏惧外物，其次畏惧他人，其次畏惧自身。所以忧虑自身的人，不会受制于他人；畏惧自身过失的人，不会被别人控制；在小事上谨慎的人，不怕大的祸患；对眼前就戒备的人，不会为长远后果后悔。能懂得这些，行走水中蛟龙不能伤害，行走陆地猛虎、凶兕不能伤害，处身世间诽谤和怨言也不能加害。善于懂得这些，万事就都办妥了。各种疾病横生、年寿横遭夭折，大多是由饮食造成的祸患。饮食的祸患，超过声色的祸患。声色还可以戒除一年多，饮食却一天也不能废弃；它带来的益处很广，造成的祸患也很深。况且各种滋味，有的气势彼此相克，触犯禁忌，就会变成沉积的毒害。缓慢的经过多年才成病，急剧的则灾患突然到来。从夏至以后直到秋分，不要吃肥腻的饼、臛之类。这些与酒浆、果瓜相互妨害。有时当时察觉不到，到了秋季节气变化，便发生许多突然泄泻，都是因为整个夏季过度贪凉、饮食没有节制造成的。有些人以发病当天作为得病的开始，却不知道病因是逐渐积累而来的。想懂得自我谨慎，就应在问题尚微小时除去它。养性的人，应当少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶；实行这十二少，就是养生的 总纲。思虑过多，精神就疲惫；念头过多，志意就散乱；欲望过多，就会损害智慧；事务过多，形体就劳累；言语过多，气息就争乱；笑得过多，就会损伤脏腑；忧愁过多，心就恐惧；欢乐过多，意气就泛滥；喜悦过多，就会忘记过失而昏乱；愤怒过多，百脉就不能安定；爱好过多，就会专心迷恋而不明事理；厌恶过多，就会憔悴而没有欢乐。这十二种“多”不除，是丧失生命的根本。能够不多也不少，才接近道。因此，隐士少病，漂泊的人多患病，这是生活繁简不同造成的。所以务农的人长寿，沉溺膏粱的人早夭，这是嗜欲多少的验证。世俗人争相逐利，道士却很少经营。普通人不可能没有欲望，也不可能没有事务，只要约束私心，收敛狂妄的念头，安静自身、减少思虑，就会渐渐自行止息。封君达说：身体要经常劳作，饮食要经常少一些；劳作不要过度，少吃也不要少到空虚。经常去掉肥厚浓味，节制咸味和酸味，减少思虑，抛弃喜怒，除去奔逐，谨慎房事；春夏可以施泄，秋冬应当闭藏。又如鱼脍、生肉以及各种腥冷之物，大多损伤人体，应当赶快戒断，这样最好。心中常存善念，不要谋划欺诈恶事；这些事情会大大辱损精神、折损寿命。彭祖说：衣服穿得过多、被褥盖得过厚，身体不能承受劳苦，就会导致风寒病；喜食甘味、腊肉，醉酒、吃得过饱，就会导致疝气结聚之病；贪恋美色妖丽，就会招致虚损的灾祸；沉溺淫声哀音、使心情愉悦耳朵享受，就会招致荒淫耽乐的迷惑；驰骋游观、在原野射猎，就会招致发狂的迷乱；谋求获得、争战取胜、夺取混乱国家并兼并弱国，就会招致骄纵安逸的失败。这些都是圣人告诫人不要失去事理，难道不应当思考并自我勉励吗？养性的道理是：不要长时间行走、久坐、久听、久视；不要强迫自己进食，也不要强迫自己饮水；也不能忧思愁哀。饿了才吃，渴了才饮。吃完后行走几百步，对人很有益。夜里不要吃东西；如果吃了，就行走约五里，不会有疾病损伤。每天早晚都应有所活动，不停下来最好，但不可劳累到极点，也不能过度安逸、无所作为。所以说：流水不会腐坏，门轴不会蛀蚀，因为它们不停地运动。想尔说（想尔大概是仙人的名字）：不要同人争辩是非曲直，否则会减少人的寿命。若身体不安宁，就反舌塞喉，嗽出并漏出津液，咽下无数津液，片刻便会痊愈。道人生病时，闭目向内观照，使心中生火，用火焚烧身体，直到烧尽；存想这一状态，使精神若有若无，疾病便会痊愈。若有疼痛的地方，就存想火去焚烧它，这是秘密而有效的方法。◎仙经禁忌 凡逢甲寅日，是尸鬼竞相扰乱、精神躁动污秽的日子，不得与夫妻同席、交谈或见面；一定要清净自身，沐浴而不睡觉，加强警戒。凡服用药物，不宜吃蒜、石榴、猪肝、狗肉。凡服药时，不要面向北方，这是大忌。凡逢亥日、子日，不可以吐唾液，否则会减损年寿。凡进山时，尚未到山脚百步，先退回百步，再倒着登山，山精就不敢侵犯人。
凡求仙，必不用见尸。又忌三月一日不得与女人同处。◎仙道忌十败一勿好淫，二勿为阴贼凶恶，三勿酒醉，四勿秽慢不净，五勿食父命本命肉，六勿食己本命肉，七勿食一切肉，八勿食生五辛，九勿杀一切昆虫众生，十勿向北大小便，仰视三光。◎仙道十戒勿以八节日行威刑，勿以晦朔日怒，勿以六甲日食鳞甲之物，勿以三月三日食五脏肉、百草心，勿以四月八日杀伐树木，勿以五月五日见血，勿以六月六日起土，勿以八月四日市附足之物，勿以九月九日起床席，勿以八节日杂处。◎学仙杂忌若有崇奉六天、及事山川魔神者，勿居其室，勿飨其馔。右已上忌法，天人大戒。或令三魂相嫉，七魄流竞；或胎神所憎，三官受恶之时也。若能奉修则为仙材，不奉修失禁，则为伤败。夫阴丹内御房中之术，七九朝精吐纳之要，六一回丹雄雌之法，虽获仙名，而上清不以比德；虽均至化，而太上不以为高。未弘至道，岂睹玄闼？勿亲经孕妇女，时醑华池，酣鬯自乐，全真独卧。古之养生，尤须适意，不知秘术，讵可怡乎？勿抱婴儿，仙家大忌。夫建志内学，养神求仙者，常沐浴，以致灵气。如学道者，每事须令密。泄一言一事，趣减一算。一算，三日也。凡咽液者，常闭目内视。学道者，常当别处一室，勿与人杂居，着净衣烧香。凡书符当北向，勿杂用笔砚。凡耳中忽闻啼呼及雷声、鼓鸣，若鼻中闻臭气血腥者，并凶兆也。即烧香、沐浴斋戒，守三元帝君，求乞救护。行阴德，为人所不能为，行人所不能行，则自安矣。夫喜怒损志，哀乐害性，荣华惑德，阴阳竭精，皆学道之人大忌，仙法之所疾也。夫习真者，都无情欲之感，男女之想也。若丹白存于胸中，则真感不应，灵女上尊不降。阴气所接，永不可以修至道。吾常恨此，赖改之速耳。所以真道不可以对求，要言不可以偶听慎之哉！◎导引常以两手摩拭一面上，令人有光泽，斑皱不生。行之五年，色如少女。摩之令二七而止。卧起，平气正坐，先叉手掩项，目向南视，上使项与手争，为之三四。使人精和，血脉流通，风气不入，行之不病。又屈动身体，四极反张侧掣，宣摇百关，为之各三。又卧起，先以手内着厚帛，拭项中四面及耳后周匝，热，温温如也。顺发摩顶良久，摩两手以治面目，久久令人目自明，邪气不干。都毕，咽液三十过，导内液咽之。又欲数按耳左右，令无数，令耳不聋，鼻不塞。常以生气时咽液二七过，按体所痛处。每坐常闭目内视，存见五藏六腑，久久自得分明了了。常以手中指按目近鼻两眦（两眦，目睛明也），闭气为之，气通乃止。周而复始行之，周视万里。常以手按两眉后小穴中（此处，目之通气者也），三九过。又以手心及指摩两目及颡上，又以手旋耳各三十过，皆无数时节也。毕，以手逆乘额上三九过，从眉中始，乃上行入发际中。常行之，勿语其状，久而上仙。修之时，皆勿犯华盖（华盖，眉也）。◎行气凡欲求仙，大法有三：保精，引气，服饵。凡此三事，亦阶浅至深，不遇至人，不涉勤苦，亦不可卒知之也。然保精之术，列叙百数；服饵之方，略有千种，皆以勤劳不强为务。故行气可以治百病，可以去瘟疫，可以禁蛇兽，可以止疮血，可以居水中，可以辟饥渴，可以延年命。其大要者，胎息而已。胎息者，不复以口鼻嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。夫善用气者，嘘水，水为逆流；嘘火，火为灭炎；嘘虎豹，虎豹为之伏匿；嘘疮血，疮血则止。闻有毒虫所中，虽不见其人，便遥为嘘咒我手，男左女右，彼虽百里之外，皆愈矣。又中毒卒病，但吞三九。九当作九之气，亦登时善也。但人性多躁，少能安静，所以修道难成。凡行气之道，其法当在密室闭户，安床暖席，枕高二寸半。正身偃卧，瞑目闭气，自止于胸膈，以鸿毛着鼻上，毛不动，经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思，当以渐除之耳。若食生冷、五辛、鱼肉及喜怒忧恚而引气者，非止无益，更增气病，上气放逆也。不能闭之，即稍学之。初起三息、五息、七息、九息而一舒气，更噏之。能十二息气，是小通也。百二十息不舒气，是大通也。此治身之大要也。常以夜半之后生气时闭气，以心中数数，令耳不闻，恐有误乱，以手下寿，能至于千，即去仙不远矣。凡吐气，令人多出少，入恒以鼻入口吐。若天大雾、恶风、猛寒，勿行气，但闭之，为要妙也。
译凡求仙，必须不看见尸体。又忌讳三月一日，不得与女子同处。◎仙道忌十败 一，不要好淫；二，不要阴险伤人、凶恶害人；三，不要醉酒；四，不要污秽、轻慢而不洁净；五，不要吃父亲本命所属的肉；六，不要吃自己本命所属的肉；七，不要吃一切肉；八，不要生吃五辛；九，不要杀害一切昆虫众生；十，不要面向北方大小便，并仰视三光。◎仙道十戒 不要在八节日施行威刑；不要在晦日、朔日发怒；不要在六甲日吃鳞甲类动物；不要在三月三日吃五脏肉和百草心；不要在四月八日砍伐树木；不要在五月五日见血；不要在六月六日起土；不要在八月四日买卖附足之物；不要在九月九日铺起床席；不要在八节日杂处。◎学仙杂忌 如果有人崇奉六天，或祭祀山川魔神，不要居住在他的房屋里，也不要享用他的饮食。以上这些禁忌之法，是天人所共同严禁的戒律。有时会使三魂彼此嫉妒、七魄相互争竞；有时是胎神所憎恶，三官降下厌恶的时候。若能奉行修习，就成为仙人的材料；不奉行修习、失去禁戒，就会受到损伤败坏。阴丹、内御房中的方法，七九朝精吐纳的要诀，六一回丹雄雌的方法，虽然能获得仙人的名号，但上清并不认为可以同它相比德；虽然都达到极致的化育，太上也不认为它们高妙。没有弘扬至道，哪里能看见玄妙之门？不要亲近经孕的妇女，要时时饮用华池之液，酣畅自乐，独自卧守全真。古人养生，尤其需要顺适心意；不懂得秘密方法，怎么能获得快乐？不要抱婴儿，这是仙家最大的忌讳。立志修习内学、养神求仙的人，应当经常沐浴，以达到招致灵气的目的。学习道术的人，每件事都必须保守秘密。泄露一句话或一件事，就会减少一算寿命；一算就是三日。凡是咽津液的人，常常闭目向内观照。学习道术的人，应当经常另住一室，不要与人混杂居住，穿清洁衣服并焚香。凡书写符箓，应当面向北方，不要混杂使用笔和砚。凡耳中忽然听见哭叫声、雷声、鼓声，或鼻中闻到臭气、血腥气，都是凶兆。应立即焚香、沐浴、斋戒，守护三元帝君，祈求救护。应当行阴德，做别人不能做的事，行别人不能行的善行，这样自然会平安。喜怒会损伤志意，哀乐会损害本性，荣华会迷惑德性，阴阳会耗竭精气；这些都是学道之人的大忌，也是仙法所厌恶的。修习真道的人，完全没有情欲的感受，也没有男女之想。如果丹白存留在胸中，那么真感就不会应合，灵女上尊也不会降临。受到阴气接触，就永远不能修成至道。我常常痛恨这种情况，只依靠迅速改正它。因此真道不可面对面求取，重要的话不可偶然听闻，务必谨慎啊！◎导引 经常用双手摩擦整个面部，能使人面色有光泽，不生斑痕皱纹。做五年，容色会像少女一样。摩擦二七次便停止。起卧时，调匀气息端正坐好，先交叉双手遮住颈项，眼睛向南看，使颈项和双手相互抗争，做三四次。能使精气调和、血脉流通，风邪之气不能侵入，照此施行就不会生病。又屈伸活动身体，向四方反张、侧身牵拉，使各个关节舒展摇动，各做三次。又在起卧时，先把手放在厚帛里面，擦拭颈项四周以及耳后周围，使之发热、温温然。顺着头发按摩头顶很久，再摩擦双手用来治疗面部和眼睛；时间久了能使眼睛自然明亮，邪气不能侵扰。全部做完，咽津液三十遍，把内生的津液咽下。还应经常按揉耳朵左右两侧，次数不限，能使耳朵不聋、鼻子不堵。常在生气之时咽津液二七遍，并按揉身体疼痛的地方。每次坐着都闭目内视，存想看见五脏六腑；时间久了，自然会看得分明清楚。经常用中指按揉靠近鼻子的两眼内眦（两眦，就是目睛明穴），闭气施行，直到气息通畅才停止。周而复始地施行，能周遍视察万里。经常用手按压两眉后的小穴中（三九遍）。又用手心和手指摩擦双眼及额头，再用手旋转按摩双耳各三十遍，时间和次数都不拘。完毕后，用手逆向沿额头向上推摩三九遍，从两眉中间开始，向上进入发际。经常这样做，不要把方法的情状告诉别人，时间久了就能上升成仙。修习时，都不要触犯华盖（华盖，就是眉毛）。◎行气 凡是想求仙，大法有三种：保精、引气、服饵。这三件事也是由浅入深的阶梯；若没有遇到至人，不经历勤苦，也不可能很快懂得。保精的方法列举起来有一百多种，服饵的方法大约有一千种，都以勤劳而不过强为要务。因此行气可以治疗百病，可以消除瘟疫，可以禁制蛇兽，可以止住疮口出血，可以居于水中，可以抵御饥渴，可以延长年命。其中最重要的要领，就是胎息。胎息，就是不再用口鼻呼吸，像处在胞胎之中一样，这样道就成了。善于运用气的人，向水嘘气，水就会逆流；向火嘘气，火焰就会熄灭；向虎豹嘘气，虎豹就会伏藏躲避；向疮口出血嘘气，血就会停止。听说有人被毒虫所伤，即使看不见那个人，也可以在远处对着自己的手嘘咒，男子对左手，女子对右手；即使相距百里之外，也都能痊愈。又有人中毒突然发病，只要吞三九；“九”应当作九次气，立即就会好。但人的性情大多躁动，很少能安静，所以修道难以成功。凡行气的方法，应当在密闭的房间中关好门，床铺安稳、席子温暖，枕头高二寸半。身体端正仰卧，闭目闭气，自然止于胸膈；把鸿毛放在鼻上，毛不动，经过三百息，耳朵听不见任何声音，眼睛看不见任何东西，心中也没有思虑，然后应当逐渐除去这些要求。若吃生冷、五辛、鱼肉，或带着喜怒忧恚引气，不但没有益处，反而会增加气病，导致上气、气息逆乱。不能闭气到这个程度，就逐渐学习。开始时闭三息、五息、七息、九息，便舒气一次，再吸气。能闭气十二息，是小通；一百二十息而不舒气，是大通。这是治身的关键。常在半夜以后生气旺盛之时闭气，在心中默数，使耳朵听不见外物；恐怕数错，可以用手向下计数。能够达到一千，就离成仙不远了。凡吐气，应当使吐出的多、吸入的少，始终用鼻吸气、用口吐气。若天气大雾、恶风、严寒，不要行气，只闭住气息，这是最要妙的。
彭祖曰：至道不烦，但不思念一切，则心常不劳。又复导引、行气、胎息，真尔可得千岁。更服金丹大药，可以毕天不朽。清斋休粮，存日月在口中，昼存日，夜存月，令大如环，日赤色，有紫光九芒，月黄色，有白光十芒，存咽服光芒之液，常密行之无数。若修存之时，恒令日月还面明堂中，日在左，月在右，令二景与目瞳合，气相通也。所以倚运生精，理利魂神，六丁奉侍，天兵卫护，此真道也。凡夜行及眠卧心有恐者，存日月还入明堂中，须臾百邪自灭，山居恒尔。凡月五日夜半，存日象在心中，日从口入，使照一身之内，与日共光相合会。当觉心腹霞光映照。毕，咽液九遍。到十五日、二十五日，亦如是。自得百关通畅，面有玉光。又男服日象，女服月象，一日勿废，使人聪明朗彻，五脏生华。◎守一夫守一之道，眉中却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田。中丹田者，心也。下丹田者，脐下一寸二分是也。一一有服色姓名（出《黄庭经》中），男子长九分，女子长六分。昔黄帝到峨嵋山，见皇人于玉堂中。帝请问真一之道，皇人曰：长生飞仙，则唯金丹；守形却老，则独真一。故仙重焉。凡诸思存，乃有千数，以自卫率多，烦杂劳人，若知守一之道，则一切不须也。仙师曰：凡服金丹大药，虽未去世，百邪不敢近人。若服草木小药，饵八石，适可除病延年，不足以禳外祸，或为百鬼所枉，或为太山横召，或为山神所轻，或为精魅所侵。唯有真一，可以一切不畏也（守一法，具在《皇人守一经》中）。◎太清存神炼气五时七候诀夫身为神气，为窟宅。神气若存，身康力健；神气若散，身乃谢焉。若欲存身，先安神气。即气为神母，神为气子。神气若具，长生不死。若欲安神，须炼元气。气在身内，神安气海；气海充盈，心安神定。若神气不散，身心凝静，静至定俱，身存年永，常住道元，自然成圣。气通神境，神通性慧，命注身存，合于真性。日月斋龄，道成究竟。依铭炼气，欲学此术，先须绝粒，安心气海，存神丹田，摄心净虑。气海若俱，自然饱矣。专心修者，百日小成，三年大成。初入五时，后通七候，神灵变化，出没自存，峭壁千里，去住无碍，炁若不散，即气海充盈，神静丹田，身心永固，自然回颜驻色，变体成仙，隐显自由，通灵百变，名曰度世，号曰真人，天地齐年，日月同寿。此法不服气，不咽津，不辛苦，要吃但吃，须休即休，自在自由，无碍五时七候，入胎定观耳。◎五时第一时，心动多静少，思缘万境，取舍无常，念虑度量，犹如野马，常人心也。第二时，心静少动多，摄动入心，而心散逸，难可制伏，摄之动策，进道之始。第三时，心动静相半，心静似摄，未能常静，静散相半，用心勤策，渐见调熟。第四时，心静多动少，摄心渐熟，动即摄之，专注一境，失而遽得。第五时，心一向纯静，有事触亦不动，由摄心熟，坚固准定矣。从此已后，处显而入七候，任运自得，非关作矣。◎七候第一候，宿疾并销，身轻心畅，停心在内，神静气安，四大适然，六情沉寂，心安玄竟，抱一守中，喜悦日新，名为得道。第二候，超过常限，色返童颜，形悦心安，通灵彻视。移居别郡，拣地而安，邻里之人，勿令旧识。第三候，延年千载，名曰仙人。游诸名山，飞行自在，青童侍卫，玉女歌扬，腾蹑烟霞，采云捧足。第四候，炼身成气，气绕身光，名曰真人。存亡自在，光明自照，昼夜常明，游诸洞宫，诸仙侍立。第五候，炼气为神，名曰神人。变通自在，作用无穷，力动乾坤，移山竭海。第六候，炼神合色，名曰至人。神既通灵，色形不定，对机施化，应物现形。第七候，高超物外，迥出常伦，大道玉皇，共居灵境，贤圣集会，弘演至真，造化通灵，物无不达。修行至此，方到道源，万行休停，名曰究竟。今时之人，学道日浅，曾无一候，何得通灵？但守愚情，保持秽质，四时迁运，形委色衰，体谢归空，称为得道，谬矣！此胎息定观，乃是留神驻形，真元祖师相传至此。最初真人传此术，术在口诀，凡书在文，有德志人方遇此法，细详留意，必获无疑，贤智之人，逢斯圣文矣。
译彭祖说：至道并不烦杂，只要不思念一切事物，心就常常不劳累。再加上导引、行气、胎息，确实可以获得千年寿命。再服金丹大药，就可以终尽天年而不朽。清斋休粮，存想太阳、月亮在口中：白天存想太阳，夜间存想月亮；使太阳像环一样大，呈红色，有紫色九芒；月亮呈黄色，有白色十芒。存想吞咽并服食它们的光芒津液，经常秘密施行，次数不限。修习存想时，应始终使日月回到面部明堂之中；太阳在左，月亮在右，使二景与眼瞳相合，气息相通。这样可以依靠运行产生精气，使魂神得到调理，六丁前来侍奉，天兵卫护，这才是真道。夜间行走或睡卧时心中有恐惧，就存想日月回到明堂中，片刻之间百邪自然消灭；居住山中时常这样做。每逢初五夜半，存想太阳的形象在心中，太阳从口中进入，照耀全身，使自身光明与太阳相合；应当感觉心腹之间有霞光映照。完毕后咽津液九遍。到了十五日、二十五日，也这样做。自然会感到百关通畅，面部有玉石般的光泽。男子服食太阳之象，女子服食月亮之象，一天也不要废止；能使人聪明明彻，使五脏产生光华。◎守一 守一的方法是：从眉间向内一寸，是明堂；二寸，是洞房；三寸，是上丹田。中丹田就是心。下丹田在脐下 一寸二分。每一处都有服色和姓名（见《黄庭经》）；男子长九分，女子长六分。从前黄帝到峨嵋山，在玉堂中见到皇人。黄帝请问真一之道，皇人说：要长生飞仙，只有金丹；要守护形体、退却衰老，只有真一。因此仙人看重它。各种存思之法，数以千计，大多只是用来保护自身，烦琐杂乱而使人劳累；如果懂得守一的方法，一切都不需要了。仙师说：凡服用金丹大药的人，即使尚未离开尘世，百邪也不敢接近。若服用 草木小药、服食八石，只能除病延年，不足以禳除外来的灾祸；有时会被百鬼冤枉，有时被太山强行召去，有时被山神轻视，有时被精魅侵扰。只有真一，才能对一切都无所畏惧（守一的方法，详见《皇人守一经》）。◎太清存神炼气五时七候诀 人的身体是神气的窟宅。神气若存在，身体就健康有力；神气若散失，身体就会衰败。想要保存身体，先要安定神气。气是神的母亲，神是气的儿子。神气完备，就能长生不死。想安定神，就必须炼养元气。气在身体内，神安居于气海；气海充盈，心就安定、神就安宁。神气不散，身心凝静；静达到定，身体就能长存、寿命就能延长，常住道的本源，自然成为圣人。气通于神境，神通而性慧，命数注入、身体长存，与真实本性相合。经过日月斋戒修炼，最终成道。依照铭文炼气，想学习这种方法，先要断绝五谷，安定气海，存神于丹田，收摄心念、净化思虑。气海如果充足，自然就饱了。专心修炼的人，百日小成，三年大成。初入五时，后来通达七候；神灵发生变化，出没都能自主，峭壁千里也能来去无碍。炁若不散，气海就充盈，神静守丹田，身心永远坚固；自然能够返老还童、驻留容色，改变形体而成仙，隐现自由，通灵而变化无穷。这叫度世，号为真人；与天地同年，与日月同寿。这种方法不服气、不咽津、不劳苦；想吃就吃，需要休息就休息，自在自由，不受五时七候限制，只是进入胎息定观罢了。◎五时 第一时，心念活动多而安静少，思绪牵连万境，取舍没有常规，念头和思虑不断计量，就像野马一样，这是普通人的心。第二时，心安静少、活动多；把散动收摄入心，但心仍然散逸，难以制伏。收摄这种散动并加以策励，是进入道门的开始。第三时，心动与心静各占一半；心静时似乎已经收摄，但还不能常静，静与散各半；用心勤奋策励，逐渐可以看出调伏成熟。第四时，心静多而活动少；收摄心念渐渐成熟，心一动就能收摄，专注于一个境界；即使失去，也能很快重新得到。第五时，心始终纯然安静，即使有事情触动它也不动；由于收摄心念已经成熟，心境坚固而安定。从此以后，处在显明境界而进入七候，一切任其自然运行便能得到，不再依靠刻意作为。◎七候 第一候，旧日疾病全都消除，身体轻快、心情舒畅；把心安住在内，神安静、气安和，四大舒适，六情沉寂；心安于玄妙境界，抱守一而守中，喜悦日日更新，这叫得道。第二候，超过常人的寿命限度，容色恢复如童颜，形体愉悦、心神安定，通达灵异、洞彻视物。迁居到别的郡，选择地方安住，不要让邻里的人知道自己过去的身份。第三候，延年千载，叫作仙人。游历各处名山，自在飞行；青童侍卫，玉女歌唱；腾跃行走于烟霞之间，采集云气托捧双足。第四候，炼形化气，气息环绕身体发出光明，叫作真人。生死都能自主，光明自然照耀，昼夜常明；游历各处洞宫，众仙侍立。第五候，炼气为神，称为“神人”。能够变化通达而自在无碍，作用无穷；力量可以撼动乾坤，移山竭海。第六候，炼神合色，称为“至人”。神既然通达神灵，形色便没有固定，对 应着事机施行变化，随着外物显现形体。第七候，超然于万物之外，远远超出通常的伦类，与大道、玉皇一同居于灵境，贤人圣人聚集会合，广大演说至真的道理，使造化通达神灵，万物没有不能通达的。修行到了这里，才算达到道的本源；一切修行都停止了，称为“究竟”。如今的人学道时间很短，连一个层次都不曾达到，怎么能够通达神灵呢？只是守着愚昧的情性，保持污秽的形质；四时推移运行，形体衰败、容色衰减，身体败坏归于虚无，却称作得道，实在荒谬！这种胎息定观，是留住精神、驻止形体的方法，真元祖师相传到这里。最初是真人传授这种术法，术法保存在口诀中；凡是书籍，则写在文字里。有德行、有志向的人才会遇到这种方法，仔细详察并留意修习，必定获得成效而没有疑问；贤明有智慧的人，就能遇到这篇神圣的文字。