卷九十一七部名数要记部

译爱护耳目而不使其越度，确实使耳目清明玄达，不受任何事物诱惑仰慕；使气意虚无、和顺、安静而少有嗜欲；使五脏运行便利，精神守于内，形体不越度。这样，即使观察往世之外、未来之事的范围，祸福之间还有什么不能看见的呢？所以向外驰逐得越远，所知反而越少，这是说精神不能使它向外放纵。因此五色扰乱眼睛，使眼睛不明；五音进入耳朵，使耳朵不聪；五味扰乱口舌，使口味失去清爽；取舍之事扰乱内心，使性情飞扬。因此嗜欲使人的气衰减消散，好恶使人的内心劳累疲倦。疾病到来，就是志气一天天损耗。人不能终享天年，是因为把滋生生命本身当作追逐对象。只有不把求生作为执着之事，才正是能够长久获得生命的原因。天地运行而彼此贯通，万物总合而成为一体。能够认识一，就没有什么不能认识；不能认识一，就没有什么能够认识。我处在天下之中也是一物，而万物也各自是物；物与物之间，凭什么互相役使？不可执着于求生，也不可以厌恶死亡为借口逃避；不可因为轻视某物而憎恶它，也不可因为尊贵某物而喜爱它。应当依据自身所禀受的条件而安定自己，不敢把任何事情做到极端；一旦敢于走到极端，就会失去最大的快乐。老君说：天地运转而彼此贯通，万物总合而成为一体。能够知道一，就没有什么不能知道；不能知道一，就没有什么能够知道。我处在天下也是一物，万物也各自是物；物与物之间，凭什么互相役使？求生不可执着，厌死不可逃避；卑贱之物不可憎恶，尊贵之物不可喜爱。应当依据自身所禀受的条件而安定自己，不敢把任何事情做到极端；一旦走到极端，就会失去最大的快乐。老君说：所谓圣人，就是顺应时势而安处自己的位置，适应当世而以自己的事业为乐。哀乐，是德性的邪偏；好恶，是内心的负累；喜怒，是大道的过失。所以他活着时顺应天道运行，死亡时顺应万物变化。静止时与阴同德，行动时与阳同波。因此，心是形体的主宰，神是心的珍宝。形体劳累而不停息就会跌倒，精神耗用而不止息就会枯竭，所以圣人尊重形神而不敢越度。以无来应有，必定穷究其中的道理；以虚来容受实，必定穷尽其中的节度；以恬愉虚静终其天命；不疏远任何事物，也不偏亲任何事物；抱守德性、养护和气，以顺应上天；与大道相交，与德性为邻；不成为福的开端，也不成为祸的先导；生死都不能改变自己的本心。所以称为至人。依凭精神来求取，没有什么得不到；依凭精神来作为，没有什么不能成就。○守仁第四。老君说：把天下看轻，精神就没有牵累；把万物看轻，内心就不会迷惑；把生死看齐，意志就不会恐惧；与变化相同，明智就不会眩惑。至人倚靠无可建立的柱子，行走在没有关隘的道路上，禀受没有偏邪的府藏，师从不死的老师；无论到哪里都能顺遂，无论到什么地方都能通达。屈伸俯仰之间，怀抱生命而行；周旋于祸福之间，利害都不足以使内心忧患。奉行义的人，可以用仁义迫使他行动，却不能用兵力劫持他；可以用义使他停止，却不能用利益悬诱他。君子为了义可以赴死，不能用富贵把他留住。因此奉行仁义的人，不可以用死亡使他恐惧，何况无为之人呢？无为就没有牵累。没有牵累的人，以天下为度量。向上观察至人的言论，探究道德的意旨，再用来考察世俗人的行为，就足以看出世俗行为的浅薄了。○守简第五。老君说：尊贵的权势和丰厚的利益，是人们所贪求的；但拿它们同身体相比，它们就显得卑贱。所以圣人所吃的食物只要足以充饥接续气力，所穿的衣服只要足以遮盖形体、抵御寒冷。使情性适宜，辞去多余，不贪图积累过多。眼睛清明而不观看，耳朵安静而不听闻，闭口而不言说，放下内心而不忧虑。抛弃机巧聪明，返回太一；休息精神，去除知识，于是无所好、无所憎，这就是大通。除去污秽、摆脱牵累，没有什么比不曾离开根本更好；这样做，还有什么不能成就的？所以知道养生之和的人，不能用利益悬诱；通达内外府藏的人，不能用权势诱惑。无外之境的外部广大无边，无内之境的内部最为尊贵。能够知道什么是大贵，往哪里去不能顺遂呢？足以充饥接气，衣服足以遮盖形体、抵御寒冷。适应情性而辞去多余，不贪图过多积蓄。使眼睛清明而不看，使耳朵安静而不听，闭口而不说，放下内心而不忧虑。抛弃聪明机巧，返回太一；休息精神，去除知识，从而无

译所好、无所憎，这就是大通。除去污秽、摆脱牵累，没有什么比不曾离开本宗更好；如此作为，还有什么不能成就的？因此知道养生和气的人，不能用利益来悬诱；通达内外府藏的人，不能用权势来诱惑。无外之外广大至极，无内之内尊贵至极。能够知道大贵，往哪里去不能顺遂呢？○守易第六。

译老君说：古代修道的人，调理情性，治理心术，以和气养护自己，以适宜持守自身，以大道为乐而忘却卑贱，安处于德而忘却贫穷。性情中有不想要的，不因此拘束自己；内心中有不喜欢的，不因此执着。对情性没有益处的，不拿来牵累德行；对本性不便利的，不拿来扰乱和气。不放纵身体，不任意放纵心意，衡量节制自己，可以成为天下的仪则。根据腹量进食，根据形体穿衣，容纳自身而游行，适合情性而行动。拥有天下却不据为己有，役使万物却不从中取利，难道会因为贵贱贫富而丧失自己的性命吗？如果能这样，就可以说是能够体悟大道了。○守清第七。老君说：人从天那里所受的形体，耳目对应声色，口鼻对应芳香气味，肌肤对应寒暖，情形都是一样的。有的人因此死亡，有的人因此生存；有的成为君子，有的成为小人，造成这些差别的制约却各不相同。神，是知识的源头；神清，知识就明。知识，是心的府藏；知识公正，内心就平和。人们不以流动的水作镜子，却以澄澈的水作镜子，因为澄水清净。所以神清意平，才能制御外物的情态；有所运用，必定借助于不运用。明亮的镜子，尘垢不能污染它；清明的精神，嗜欲不能沾着它。内心有所趋向，精神已经顺从它；若把这种趋向返回虚无，它就会消散、熄灭、止息。这就是圣人的遨游。因此治理天下的人，必须通达性命的情实，然后才可以止息。老君说：所谓圣人，不过是使情性适宜而已。根据腹量进食，根据形体穿衣，节制自己，贪污的心就没有机会产生。所以能够拥有天下的人，必定不会把天下当作可贪求之物；能够拥有名誉的人，必定不会靠奔走求取来获得名誉。如果确实违背性命的实情，仁义也会自行离去。至于精神没有什么可以遮蔽，内心没有什么可以承载，彼此贯通、共同修治而通达，淡泊无事；权势利益不能诱惑，声色不能淫乱，善辩者不能说服，智巧者不能动摇，勇猛者不能使其恐惧，这才是真人的道。使生命不断滋生的人不会死，使万物变化的人自身不受变化。不通达这个道理，即使知道统摄天地，明亮照耀日月，辩说能够解开连环，恩泽能够润泽金石，仍然对天下没有益处。所以圣人不会失去自己所守持的道。老君说：寂静淡泊，是用来养生的；和悦虚无，是用来安处德性的。对外界不扰乱内心，天性就能得到适宜；内心安静而不妄动，和气就能安处其位。用养生来安定天下，抱守德性来终享天年，可以说是能够体悟大道了。这样的人，血脉没有郁结，五脏没有积气，祸福不能扰乱他，毁誉不能使他蒙尘受累。若没有这样的世道，谁能成就这件事呢？有这样的人却不等待时机，自身尚且不能脱离困境，更何况没有道呢！眼睛能细察秋毫末端的人，耳朵就听不见雷霆之声；耳朵能辨别玉石之音的人，眼睛就看不见泰山的高峻。所以，心志专注于小事的人，必然会遗忘大的方面。如今万物纷纷来到面前，拔动我的本性，使我的情感疲惫困苦；精气如泉源，即使想使它不衰竭，又怎么可能呢？如今把盆中的水整日澄清，也不能看见尘埃；只搅动一下使它浑浊，就不能看见方圆的形象。精神难以清明而容易浑浊，就像盆中的水一样。老君说：上等圣人效法天道，其次崇尚贤能，再次任用臣下。任用臣下，是危亡的道路；崇尚贤能，是疑惑的根源；效法天道，是治理天地的方法，以虚静为根本。虚无能够不受拘滞，寂静能够无所不待；懂得虚静的道理，才可以贯通始终。所以圣人以静来治理，以动为混乱。因此说：不要迷惑，不要扰动，万物将自然清明；不要惊扰，不要震骇，万物将自然得到条理，这就叫天道。○守盈第八 老君说：天子、公侯把天下或一国当作自己的家，把万物当作自己的蓄积。心中怀有天下的所有和万物的众多，气势就充实，志意就骄纵。大的就用兵侵伐，小的就居高傲慢，凌辱下属，用心奢侈放纵，譬如狂风暴雨，不能长久。所以圣人用道来减损这种状态，持守专一而无为，不损伤冲和之气。显现微小，守持柔弱，退处而无为，效法江海。江海不妄为，百川自然归向它，所以能够成就其广大；圣人不逞强，万民自然归附，所以能够成就其王业。处在天下的牝位，所以能够长存。人能自爱，所以能够成就自身的尊贵。拥有万乘之势，把万物当作功名的来源，权力责任极其重大，不可以自行轻忽；自行轻忽，功名就不能成就。天道是大的由小的成就，多的由少的产生。所以圣人用道来治理天下。柔弱微妙，是显现微小；节俭吝啬、减损缺少，是显现少。显现微小，所以能成就广大；显现少，所以能成就美盛。天道抑制高处，扶助低处，减损有余，供给不足。江海处在地势低下不足之处，所以天下归向它、供奉它。圣人谦卑清静，辞让不争，是显现处下；虚心无为，是显现不足。显现处下，所以能达到高处；显现不足，所以能成就贤德。踮起脚不能站稳，自以为是不能长久。强横逞强的会死亡，盈满外溢的会灭亡。狂风暴雨不能持续一整天，小山谷也不能片刻盈满。狂风暴雨运行的是强横之气，所以不能长久，最终必然消灭；小山谷处在强横之气所聚集的地方，所以不得不被夺取。因此圣人持守雌柔之道，去除奢侈过度，不敢运行强横之气。持守雌柔，所以能够成就雄强；不敢奢侈过度，所以能够长久。老君说：天道到了极盛就会盈满，盈满就会受损，太阳和月亮就是这样。所以圣人保守冲和之气，不敢自满，每天以柔退进取，功德不会衰败，这就是天道的自然规律。人的情性，都喜欢高处而厌恶低处，喜欢得到而厌恶失去，喜欢利益而厌恶疾病，喜欢尊贵而厌恶卑贱。众人都这样做，所以不能成就；执着于这些，所以不能得到。因此圣人效法天道，不妄为而能成就，不执着而能获得；与人有同样的情性，却采取不同的道路，所以能够长久。因此三皇五帝有一种戒盈之器，命名为侑瀍。器中水处于冲虚时就端正，盈满时就倾覆。万物盛极就衰败，太阳到正中就开始西移，月亮满盈就开始亏缺，欢乐结束就转为悲哀。所以聪明俊智要用愚朴来守护，见闻广博、善于辩说要用俭约来守护，武勇强力要用畏慎来守护，尊贵富有、势力广大要用狭约来守护，把德行施于天下要用谦让来守护。这五点，是先王用来守护天下的。奉行这种道的人，不追求盈满。正因为不盈满，所以能够敝旧而不更新成新。○守弱第九

译老君说：圣人与阴一同闭藏，与阳一同开放，能够达到无所谓快乐的境地，也就没有什么不是快乐的，于是达到最大的快乐。因此内心快乐而外在不以外物为乐，这是以内在为乐，所以能够自得其乐，也就达到天下最尊贵的境界。之所以如此，是因为顺应天下而治理天下。天下的关键，不在他人而在自己，不在别人而在自身；自身得其道，万物就都具备了。所以通达心术之论的人，就把嗜欲、爱好和憎恶置于身外。因此没有什么值得特别喜悦，没有什么值得特别愤怒，没有什么值得贪乐，没有什么值得忧苦；万物同归于玄妙，无所谓非，也无所谓是。所以士人有确定不移的论断，女子有不可改变的操守。不凭借权势而尊贵，不依靠财物而富有，不依靠力量而强大。不以财货为利，不贪恋权势名声。不把尊贵当作安稳，不把卑贱当作危险。形体、神、气、志，各自处在适宜的位置。形体，是生命的居舍；气，是生命的根元；神，是生命的主宰。三者只要有一个失去位置，三者就都会受伤。所以以神为主，形体就随之得到好处；以形体作为主宰，神就随之受到损害。贪婪骄纵、欲望过多的人，沉迷于权势利益，诱惑仰慕于名位，几乎凭借超过常人的智巧使自己高居世上，于是精神日益耗损而远离大道。长久沉溺而不回返，形体闭塞、口窍拒斥，道就没有进入的途径了，因此时常有昏盲妄乱的祸患。精神、气、志，安静则日益充实强壮，躁动则日益耗损衰老。因此圣人持守并养护自己的神，使气和缓柔弱，使形体平和安适，与大道一同沉浮。这样，万物的变化没有不相应的，百事的变动没有不应对的。老君说：所谓真人，就是本性与道相合的人。所以有如同没有，实有如同空虚；治理内在而不知有外在。明白通达而归入质朴，无为而复归于朴。体悟本性，抱守元神，在天地之间遨游。茫然徘徊于尘埃之外，逍遥于无事之境。机巧智术不留存于心。明察真实，不随外物迁移。看见事物的变化，却守住它的根本。心意专注于内，通达遥远而归于一。居处时不知道自己在做什么，行走时不知道要到哪里去。不学习却能知道，不观看却能看见，不妄为却能成就，不治理却能辨明。受到感应就响应，受到逼迫就行动，只有在不得已时才运用。像光不炫耀，像影子不灼热。以道作为遵循，有所凭借才如此；空旷虚无，清静无为。把死生看作同一变化，把万般差异看作同一境域。有精却不任意使用，有神却不妄自行使。守持大浑朴，立于至精之中。睡眠没有梦，知觉不起妄念，行动没有形迹，安静没有形体。存在如同亡失，生存如同死亡，出入没有间隔，能够役使鬼神，这就是能够借助大道的境界。使神阳通达而不失于充盈，昼夜没有阴滞而 与万物成为春和，这就是内外相合而在心中生发时令。所以形体虽然衰败，元神却从未变化；以不变来应对变化，千变万化，千变万转，而从来没有穷极。变化的事物最终复归于无形，不变的事物与天地一同生成。所以所谓生者未曾真正生，所谓变化者未曾真正变化。这就是真人的游处，是纯粹素朴的道。◎十三虚无 老君说：生命由十三项原则生成：虚、无、清、静、微、寡、柔、弱、卑、顿、时、和、啬。第一，遗忘形体，不执着身体，安然如同无有，叫作虚。第二，减损心念，抛弃意念，废除虚伪，去除欲望，叫作无。第三，专一精气，积聚元神，不与外物混杂，叫作清。第四，返还元神，服食元气，安定而不妄动，叫作静。第五，深居闲处，不显露功名，叫作微。第六，离开妻子，独自与道同游，叫作寡。第七，呼吸中和，流畅润泽而细微，叫作柔。第八，舒缓形体，顺从身体，以奉行各种事务，叫作弱。第九，憎恶尊贵荣华，安于贫穷而以受辱为乐，叫作卑。第十，逃避盈满，避开充足，衣食粗疏，叫作损。第十一，静时和行动都顺随阳气，适应变化而退却邪气，叫作时。第十二，不饥不渴，不寒不暑，不喜不怒，不悲不乐，不急不迟，叫作和。第十三，爱护视力，爱护听力，谨慎言语，谨慎思虑，坚固而不耗费，精神守在内，叫作啬。◎七报 真人说：背负阴而怀抱阳，各人的因缘各不相同。舍弃死亡而获得生命，果报也各不相同。行善就有善报，作恶就有恶报，如同影子跟随身体，丝毫没有差错。善恶的种类很多，福报难以计数。概括来说，其表现有七种：第一，前世施行功德，广布恩德，救济度脱一切众生；今生所行与前世没有不同。必定能够化生福堂，超过八难，享受众人的庆贺，自然得到上天的报答。第二，前世喜好学习，志向与神仙相合，崇奉玄妙科仪，敬信灵文，思善改恶，树立德行而进入真道；今生所行与前世没有不同。能够被帝皇接引，姓名书写在紫简上，上升玉晨。第三，前世以道为乐，不怕艰苦寒冷，跟随师父服役，把劳作放在首位，饥渴时也努力效命，不生怨言；今生所行与前世没有不同。能够乘坐飞车，游宴五岳，掌握虚无而升入烟霞。第四，前世真实清洁，不淫乱不奸邪，不贪婪不多欲，见到美色毫无欢喜，心如死灰，牢牢守持道的根源；今生所行与前世没有不同。能够得到灵人的接引，超度三涂，不经历五苦。第五，前世施行善事，愿上天普遍兴盛，使众人一同升度，离开八难；即使众人自身尚未度脱，自己也不安宁，割下自己的衣服来救济贫寒，捐出粮食喂鸟，把财物遗留在空山；今生所行与前世没有不同。四司称善，感动直达玉皇，姓名书写在紫简上，行礼而补入上仙之列。第六，前世忠孝，恭敬侍奉尊长双亲，尊崇敬重胜过自己，依礼尊奉师父和君主，内外相和，如同一体，心中没有嫉妒，口中没有轻慢的话，内外齐备，行动起居符合真道；今生所行与前世没有不同。能够受灵人接引，不经历三涂，超过八难，善报相继，福报相资。第七，生在世间而品行不良，心怀恶意、抱持奸邪；攻伐师尊，诋毁圣文，不尊崇灵章，怀疑两位天真；外表浮华虚饰，假意追求荣华；口头一套、内心另一套，行为背弃道的根源，偷盗经书，未经盟誓许可便宣扬，泄露秘诀，传播不真实之说。今生所行与前世没有不同，违犯科条禁忌，身体进入罪恶之源。七代祖先横遭牵连，责罚波及穷尽的魂魄。身死之后负罪受掠，食火践山；经历三涂五苦，万劫不得赦免；在幽暗长夜中受鞭打，痛苦深入自身。凡想修习求学的人，应当仔细研读这篇文字。改恶行善，就能迅速登临神仙之境。◎七伤 真人说：修学贵在六合协调，应当谨慎防范七种伤害。第一种伤害：身披真道之名而行为虚伪，沉淫美色而丧失精神，魂液泄漏，精光枯竭。气散魄零，骨骼空虚，形体震动，元神在穷尽之府哭泣，声闻天关。真仙远去，就与凡尘结下因缘。与土府同样的符命，哪里还能得到仙道？

译第二种伤害：外在形貌像在修道，表面美好而念想真道，内心却怀有阴险残贼，凶恶之念从内心滋长。希望别人破败，嫉妒贤能；口头说得美好，内心却违逆；表面欢喜，内心嗔怒。徒在形体上议论得失，妄自制造罪恶根源；毁谤轻慢同学，攻伐师友。三官所记录的，将其标为恶门；仙真高升远去，邪魔就来攻击身体。形体与景象奔走变作，身神飞散，因此使其遭受横祸，恶根发展到极点。考察期满，形体化为灰烬，消灭于九泉；即使图籍上有玄妙名号，哪里能保全自然之性？第三种伤害：饮酒而沉醉，损伤气而丧失灵性。五府受到攻伐而溃败，万神震动惊惧。魂魄飞散，内外腐朽凋零；本来居住的宫室空虚，赤子悲鸣。真仙高升远去，邪魔进入形体。这样修学，只是白白损耗精诚。即使有玄妙记录，也徒然失去玉名。神升入上宫，身体却化为灰烬沉入幽冥。恍惚之间求长生，寿命怎么能长久停留呢？第四种伤害：行为不以万物为鉴，却责骂他人的宗师匠人；心情忽变，口舌和形迹失常，骂詈无度。喜怒失去节制，性情乖张而不能恒定。气机激荡，元神离散，内在真神飞扬；魄离魂游，九窍蒙尘，五府奔丧。这些都由于性情不纯、行为不祥。真仙高升远去，外来的疾病 进入形体；这样的修学，还想得到什么呢？即使有玄妙图籍，也不能免除这种灾殃；希望成仙的日子遥远，处在地上的岁月却日益漫长。第五种伤害：有时因玄妙图籍显现而得到宝经，或因机缘遇到灵师而获传神文，却不依照科仪盟誓行事，泄露天真。未满九年，就把名刺投向名山，使青宫有记录，金阙编成篇章。于是便传给他人，流散世间。轻慢真道、泄露宝文，考察之责就结于自身。图籍上虽有玄名，反而连累七玄。仙道高远而离去，身体死后沉入幽泉，长久充当鬼界的罪责之身，万劫不得赦免。第六种伤害：身体践履污秽之处，灵关失去光明。五神飞散，赤子高举而去。邪魔前来攻击，内外一同丧失。这样修学，希望成就反而受到伤害。真仙高升远去，徒然留下形影独自沉沦于混浊之中，仙道哪里还值得希望？第七种伤害：吞食六畜之肉，杀害生灵以满足口腹美味。臭气充满脏腑，以非己之物伤伐自己的生命形体。真气在灵门受到扰乱，游神在赤子处惊骇。魂魄游离于宫宅，浊滞缠绕于口齿。仙真高登玉清，自己却沉滞于地府。即使图籍上有玄名、帝君简册，也不能免于不死。高圣帝君说：修学的根本，应当把七伤当作最紧要的戒律。既然得以瞻仰洞门、披阅玉篇，又不犯七伤的禁戒，就可以坐待灵真降临，白日升入清晨之境。如果外在勤勉存思学习，内心却不能排除《七伤》，这就会希望成就反而失败，期待长生反而死亡，希望吉祥反而得到凶祸，追求飞升反而沉沦。灵仙游于高清之境，五神散于八方荒远，赤子在内宅号哭，游魂在玄宫悲鸣。所以成仙有成有败，上等的学习者有《七伤》这篇戒文。笃志崇尚道的人，应当熟悉并精通其中真义。凡是神灵挺然相应于图籍、具有琼胎紫虚之质、姓名题记在东华的人，才能见到《七伤》的检文。自无。此神挺灵篇不可任意披阅，宝文也不可随意观看。能够见到这篇文字的人，都是玄妙资质与仙道相合的人。修行九年成功，就能飞行于玄虚之中，上升玉清。卷九十二　仙籍语论要记部一