卷六十二诸家气法部七
◎太清王老口传法序此卷口诀，并是杨府脱空王老所传授。其脱空王老，时人莫知年岁，但见隐见自若，或示死于此，即生于彼，屡于人间蝉蜕转脱，故时人谓之脱空王老也。多游杨府，自言姓王，亦不知何处人耳。每逢志士，即传此说，云秘妙方若传非其人，自招其咎。此卷并学有次第，志人口诀，非初学法也。为当学人初兼食服，以此屡言食物。且食气秘妙，切资断食，使谷气并绝。但能精修此法。知腾陟仙道不远耳。◎说隔结凡人腹中，三处有隔：一心有隔，初学服气者，皆觉心下、胃中满，但少食，久作之，自觉通下；二生藏下有隔，即觉肠中满，久而觉到脐；三下丹田中有隔，能固志通之，然后始觉气周行身中矣。游行身中，渐入于鸠。后觉鸠中气出，即能与人治病也。◎初学诀法初学时，必须安身闲处，定气澄心，细意行之，久而不已，气入肠中，即于行住坐卧一切处不妨。胃中气未下入肠中来，即不得，顾处作难。初服气，皆须因入息时即住其息，少时似闷满，其息出时三分，可二分出还住，少时咽之，咽已又作，至肠中满，休。必须日夜四时作，为初学人气未入丹田，还当易散，意欲得气入丹田，纵不服气，亦气不散。四时者，朝、暮、子、午时是也。如觉心满闷，但咬少许甘草，桂亦得，其满闷即散。丹田未满，亦不至满闷也。元气下时，自然有少闷。秘之，勿妄传非其人。凡初服气，日夜要须四度。朝、暮二时，用仰覆势，夜半及日中，唯用仰势。其仰势：用低枕，仰卧，缩两脚，竖两膝，伸两手着两肋边，即咽气，只咽十咽，气即满丹田中，待一时咽了，然后以意运入鸠中。其覆势：以腹坦床，以意支胸令高，手脚并伸着床，即咽十咽，每咽皆以意运，令缘脊下，从熟藏中出。◎说覆仰法每朝、暮服气，先覆后仰，每咽气，皆须一下下作声，寻声运入丹田中，缘脊下亦须作声。若解作声，每势只十咽即足，如不能作声，三十、五十咽亦不足。要须解作声，始得不解作声徒劳耳。凡咽气，皆喉中深咽，不得浅，浅即发嗽。凡咽气，每一回咽，中间十息、五息，亦非事停歇，从容任意。不解用气，咽浅即当时患嗽。凡咽气，不得和唾咽，气须干咽，中间有津液来，别咽之。咽液，亦须用出息咽之，若用入息，恐生风入，极须用心也。凡初受服气法，要诵祝；受法了，已后平常自用气，亦不要诵祝。与人疗病，当应诵祝。◎服气杂法凡服气，四度外，或非时腹中觉气少，气力不健，任意咽多少亦得。凡初服气，气未固，多从熟藏中下泄。宜固之，勿令下泄，以意运令散。凡初服气，必须心意坦然，无疑无畏，不忧不惧。若有畏惧，气即难行。凡服气，若四体调和，必须意思欣乐自足，不羡一切余事，即日胜一日，欢快无极。凡服气，不得思食，坦然无所念始得。若然忽思食，必须抑捺，如不在意抑捺，心即邪矣。如渴，煮薜荔汤，汤中着生姜少许，更煮一两沸，吃一碗，其渴即定（薜荔者，落石根是，子亦得）。或姜蜜汤亦得。若能自抑捺，纵终日对嘉馔，亦无所欲。凡服气但不失时节，丹田常满，纵出行人事，亦不可废。若久久行惯，纵失一时两时，亦无所苦。凡服气成者，终日不服气，气亦自足，至妙不可穷尽。凡服气，得脐下丹田常满，叫唤读书，终日对人语话，气力不少，出入行步，无惓怠也。凡初学服气，气未坚，亦不可过劳，劳即损气。仍须时时步行少地，令气向下，大精。凡服气成，欲得食，即纵食，食亦不障气，纵饱食，咽气，气还作声，直至脐下。一成已后，兼食行气亦无妨。凡初服气，欲行，以气推腹中粪令尽，且勿食，二十余日弥佳。若入头即食，理不得妙。凡服气日别吃，少酒亦好，如或思食，吃少许姜、蜜即定仍不得多睡，能百种不吃最妙。但至诚感神，百无所畏。凡服气，纵体中及心胸间不好，亦非他事，久久行气，自可散也。凡初服气，小便黄赤，亦勿怪，久久自变色如常。凡初服气，不用吃果子，恐腹中不安稳，又恐滓秽，腹中气难行。且欲空却腹藏，令气通行，但能忍心久作，自觉精神有异，四体日日渐胜，神清气爽，不可比量。若久久行气，眼中自识善恶，视人表知人里，能志心学，三七日即内视肠胃分明，如心不忘，久行始通，能内视五藏，历历使用，妙不可言。如能坚固行气，肌肤不减，亦不销瘦。若作不如法，或无坚固之志，即似瘦弱也。凡人身中元气，常从口鼻中出，今制令不出，使脐下丹田中常满，即不至饥。若神识清明，求出不得。凡服气丹田满，如闷，即运气令从四肢及顶上出，第一勿令从口鼻出，若从口鼻出散，虽餐百味饮食，但得虚肌，身受诸病，渐入死地。
译太清王老口传法序 本卷口诀，都是杨府脱空王老所传授的。那位脱空王老，当时人们不知道他的年岁，只见他时隐时现、神态自若；有时在这里示现死亡，却又在别处出现，屡次在人间如蝉蜕般转脱，所以当时人称他为脱空王老。他常游历杨府，自称姓王，但也不知道究竟是哪里人。每当遇到有志之士，就传授这些说法，并说：秘密精妙的方法如果传给不适合的人，便是自己招来祸患。本卷的学习也有次第，是给有志者的口诀，不是初学者的方法。应当让学习者开始时兼行食服，所以书中屡次谈到食物。服气的秘密精妙之处，最需要断食，使谷气一并断绝。只要精心修习此法，便会知道升腾进入仙道并不遥远。论隔结 人的腹中有三处隔结：第一处在心部，初学服气的人都觉得心下、胃中胀满；少吃食物，长期实行，就会自行觉得向下通畅。第二处在生藏之下，会觉得肠中胀满，久而久之觉得气到达脐部。第三处在下丹田中，能够坚定意志使它通开，然后才会觉得气在全身周行。气在体内游行，逐渐进入鸠部。后来感觉鸠部有气出来，就能够给人治病。初学诀法 初学时，必须安处于闲静之地，安定气息、澄清心神，细心地实行，长久不停。气进入肠中后，无论行、住、坐、卧，在一切地方都不妨碍。若胃中的气还没有向下进入肠中，就不能这样做，处处都会感到困难。刚开始服气时，都应在吸气时停住呼吸，片刻间会觉得闷胀；呼气时只出三分，最多出二分便再次停住，稍停后吞咽，再照这样进行，直到肠中充满就停止。每日昼夜四时都必须进行。初学者的气还没有进入丹田，容易散失；要使气进入丹田，即使不服气，气也不会散失。四时就是早晨、傍晚、子时、午时。如果觉得心中满闷，只要咬一点甘草，桂也可以，满闷便会消散。丹田尚未充满，也不会达到满闷的程度。元气下行时，自然会有一点闷感。此法应当秘密保存，不要妄传给不合适的人。初服气时，昼夜必须进行四次。早晨、傍晚两时，采用仰势和覆势；半夜和日中，只采用仰势。仰势是：使用低枕仰卧，收缩双脚，竖起双膝，伸开双手放在两胁旁，然后吞气；只吞十咽，气就充满丹田，等一会儿吞完，再用意念运入鸠中。覆势是：腹部平贴床面，用意念支撑胸部使其抬高，手脚都伸直贴在床上，然后吞十咽；每次吞咽都用意念运行，使气沿脊柱下行，从熟藏中出来。论覆仰法 每天早晨、傍晚服气，先覆后仰。每次吞气，都必须一下一下发出声音，随着声音运入丹田；沿脊柱下行时也必须发声。如果懂得发声，每种姿势只吞十咽就够了。如果不会发声，吞三十咽、五十咽也不够。一定要懂得发声才行；不会发声只是徒劳。凡是吞气，都要从喉咙深处吞下，不可浅吞；浅吞就会引发咳嗽。每次吞气，一轮吞咽之间相隔十息、五息，也不算停下来休息，只需从容任意进行。不懂得运用气，浅吞就会当即患咳嗽。凡是吞气，不可混合唾液吞下，气必须干吞；中间若有津液产生，应另外吞咽。吞咽津液时，也必须在呼气时吞下；如果在吸气时吞，恐怕会使外风进入，必须极其用心。初次接受服气法时，必须诵祝；接受法以后，平常自己行气时不必诵祝。给人治病时，应当诵祝。服气杂法 凡服气，除四次之外，有时不按时辰而觉得腹中气少、气力不健，随意吞咽多少都可以。刚开始服气时，气尚未牢固，常常会从熟藏中向下泄出。应当把它固住，不要让它下泄，用意念运气使其散开。刚开始服气时，心意必须坦然，没有疑惑、没有畏惧，不忧愁、不恐惧。若有畏惧，气就难以运行。服气时，如果四肢调和，必须使心意欣喜满足，不羡慕其他一切事情，这样就会一天胜过一天，欢快无比。服气时不可想着吃东西，心境坦然、没有任何念头才行。如果忽然想吃，必须加以抑制；若不在意地抑制，心就会走入邪处。口渴时，可以煮薜荔汤，在汤中放少许生姜，再煮一两沸，喝一碗，口渴便会平定。（薜荔就是落石根，薜荔子也可以。）姜蜜汤也可以。如果能自行抑制，即使整天面对美味佳肴，也没有欲望。服气只要不失时节，丹田常满，即使外出办理事务，也不可废止。若长久实行而成为习惯，即使错过一时、两时，也没有什么痛苦。服气功成之后，整天不服气，气也自然充足，其精妙是无穷无尽的。服气时，只要脐下丹田经常充满，即使呼喊、读书，整天和人说话，气力也不会减少；出入行走，都不会疲倦懈怠。初学服气时，气还不坚固，也不可过度劳累；劳累就会损耗气。还必须时时走一小段路，使气向下，这样最为重要。服气功成后，想吃东西就尽管吃，食物也不会阻碍气；即使吃得很饱，再吞气，气仍会发声，直达脐下。功成以后，兼食而行气也没有妨碍。初服气时想要开始实行，应先用气推动腹中粪便排尽，暂且不要进食，二十多天更好。如果一开始就进食，按道理不能达到精妙。服气时每天可以吃一点东西，少量饮酒也好；如果想吃东西，吃少许姜、蜜就会平定。仍然不可多睡，能够做到百种食物都不吃是最妙的。只要至诚感通神明，便百无所畏。服气时，即使身体内部或心胸之间感到不适，也不是其他问题，长久行气自然可以散除。初服气时，小便黄赤，也不要惊怪；时间久了自然会变成正常颜色。初服气时不要吃果子，恐怕使腹中不安稳，又恐怕留下渣滓污秽，使腹中之气难以运行。应当使腹中脏腑空净，让气通行；只要能忍耐心性、长久实行，自会觉得精神不同，四肢一天比一天强健，神清气爽，无法比拟。长久行气后，眼中自然能辨识善恶，看人的外表便知道内里；如果专心学习，三七日内就能内视肠胃，分明可见。只要心意不忘，长久实行才会通达，便能内视五脏，清清楚楚地加以运用，精妙难以言说。如果能坚定地行气，肌肤不会减少，也不会消瘦；若做得不合方法，或没有坚定的志向，就会显得瘦弱。人的身体中的元气，常常从口鼻中出。如今控制它不让外出，使脐下丹田经常充满，就不会感到饥饿。如果神识清明，即使想让它出来也出不来。服气使丹田充满后，若感到闷，就运气使它从四肢和头顶出去；首先不要让它从口鼻出去。若从口鼻散出，即使吃遍各种饮食，也只能得到虚浮的肌肉，身体还会遭受 各种疾病，逐渐走向死亡。
凡人饮酒食肉，一时虽勇健，百病易生，瘴疠蛊毒，逢即被伤。能服元气，久而行之，诸毒不能伤，一切疫病无得染。但恐不能坚持，如能坚持，久而自知其妙。凡初服气，气闷多从下泄，闷须制，勿令泄，以意运令散即好。凡初服气了，或气冲上，从口欲出，即须咽液送令下，咽液勿咽入息，恐外气入。凡初学服气或太多，肠或胀满，搅转作声不安稳，即须数数以意运气，逐却肠中宿粪即好。必须数数逐却粪，令肚空，其气在内，即得安稳。如未逐粪，间仍搅转不安稳，任下泄一两下宽快，虽下泄失气，续更咽添之，若泄一下，即咽一下添之；若两下或至三下、四下，还须计数添之。意者，常令丹田气饱足为佳。凡服气周遍，不须闭气想，但依平常，以意运之。如饥，抑捺却自定；渴，即任饮水，蜜浆、薜荔饮无妨。如有气冲上，即咽令下，能咽气，咽唾送之令下亦得。凡满闷，只从心胸间即冲上耳。凡服气，宜日服椒三、两服。每一合椒，净治，择去目及蒂，以酒、水、薜荔饮、菜汁送之令下，益气及推肠中恶物。此是蒙山四秘。◎辨肠转数法凡仰咽气，入子肠运入鸠中；覆咽气，运令从熟藏中出。凡人有熟藏、生藏，行之一月日，气始入，盘屈肠中作小声，绕肠转鸣如是。凡人盘屈肠转数多者，为上圣人；十二转已下，或十转、九转、七、五、三、两转者，是贱人。肠粗而短，聪而无智，粗属聪，长属智。候得肠长为上。如肠短更细，不是类也。凡人肠长者，气易固；肠短者，气难固。凡初服气，肠中搅转作声，即须右胁着床，以右手支头，以左手牵左脚令屈，直身及直右脚，咽气令咽入右脚中，出肠中。即可久行气，每下作声，声绕盘屈处，作声皆自记得，屈数其声，流转幽幽，隐隐然小声，即是流通好也。人肠中又有四缘，又有节次，有二十四次，久行气，每气下即觉有节次，次数亦自记得。凡元气与外气不相杂。若咽生气，须臾即从下泄出去，不得停肠中。凡肠，贤士大肠十二节，小肠二十四节；上士大肠九节；中士大肠七节。其气每至节，经过皆自觉，至节须用气即过其洗肠多饮浆。◎服气十事凡服气，总有十事，所谓心为神气，肝为禁气，肺为杀气，脾为道气，肾为元气，并阳气、阴气、和气、外服气、内服气，名为十事。今时正咽者，只是内服气一事耳。至如外服气者，譬如别人在别处，患左脚肿痛，禁之，自引外气运入己左脚中，彼人即自差，所谓遥禁法。以此而论，妙不可解。凡若运气，得应头脑中，即头脑中热气上，运气向脚亦如此。若先运阳气，即觉脚冷，然后始热应。何故如此？缘阳气排阴气出，所以如此。先运阴气，亦阳气先出，脚如火热，然后始脚冷。他皆仿此。若能运气入头中，始免面瘦（以上九条）。服气轨则，即须得知，已取其精妙，久而自佳。腹中食尽后，并不过三七日，即自得其要。兼食行之，事似迟。至于腹中谷气，四十日始应得尽，亦有更出者，待舍后自看，若有脓血、黑物、黄物等出，即是谷气尽也。如斯物未出，即不能令气遍身周行体中。岁除日夜，以净饮食酒、獐、鹿脯等，于无人处铺设，四拜，诵祝或七遍，二七、三七遍，祝曰：无你婆帝，无你俱沙谛，多写无你归婆僻（毗二切），能持礻署婆莎诃。事讫，吃诸饮食，不尽者，致东流水中。凡运气十五日已前，可令气从头及手出；十五日后，从两脚心出。常用气时喘息，喘息出时出尽，即闭气，令气极，更莫令入，即咽之。有强壮人作即多，有寻常人作即少，大都三四下，即得坐卧不饥。右胁着床卧，展右脚，缩左脚膝，左手攀右膝头，可经四五端，攀膝头用少力，时左胁着地卧，又如前。少是仰卧，手攀两膝，即以左右手攀膝，用少力，余如前。三事总须高枕作之，治病等用由囗囗者。如欲逐食，令出即作，兼取安稳。气极者，寻常初仰卧，看气与心、脾骨齐，即休取饱，即服气者别服，气即弱。肚高即胀满，大都三下、两下，取卧者自料量，看气出极即闭之，勿取入息。良久即气攻头上，得诸处热度更热，即得鼻中喘息。从月一日至十五日左畔，十六日至月暮右边。用此得冷时用热气，寒不能寒，得热时用冷气，热不能热，得热时用热法，如冷时用冷法，依热法不至热，即引入息自然冷，出息始得作热，入息极作热不得（此是自法）。左畔肝，肝气青，左边着青气；右边肺，肺气白，右边着白气。气上即孔合，气下即孔开。乘开咽气，自然粪尽。常用气时，因喘息出尽，即闭气令气热，更莫令入即咽之，有强壮即多大精，三四下即得，气出极即闭之，勿取入息，良久即气攻头上，即诸处热，即得鼻中喘息。
译人饮酒吃肉，虽然一时勇健，但容易产生百病；遇到瘴疠、蛊毒等就会受到伤害。若能服元气，长久实行，各种毒都不能伤害，一切疫病也不能感染。只怕不能坚持；如果能够坚持，时间久了自然会知道它的妙处。初服气时，气闷多半会向下泄出；气闷时必须制止，不要让它泄出，用意念运气使其散开就好。初服气后，如果气向上冲，从口中想要出来，就必须吞咽津液把它送下；吞津液时不要在吸气时吞，恐怕外气进入。初学服气，或服得太多，肠中有时胀满，翻搅作声而不安稳，就必须屡屡用意念运气，驱逐肠中的宿粪，这样就好了。必须反复驱逐粪便，使腹中空净，气留在体内，便会安稳。如果尚未驱逐宿粪，中间仍翻搅不安稳，可以任其向下泄一两次以求宽快；虽然下泄会失气，随后再吞咽补充：泄一次就吞一次，泄两次或三次、四次，也要按次数补充。总之要常使丹田气息饱足才好。服气周遍之后，不必闭气存想，只按平常用意念运行即可。饥饿时，抑制住它自然会安定；口渴时，任意饮水，蜜浆、薜荔饮都无妨。如果有气向上冲，就吞咽使它下行；能够吞气，也可以吞咽唾液把它送下。凡是满闷，只是从心胸之间向上冲而已。服气时，每天适宜服食椒三、两次。每一合椒，洗净，拣去椒目和椒蒂，用酒、水、薜荔饮或菜汁送下，可以益气并推动肠中恶物排出。这是蒙山四秘。辨别肠转次数的方法 仰势吞气，是把气运入子肠，再运入鸠中；覆势吞气，是把气运到熟藏中并从那里出来。人有熟藏、生藏；实行一个月后，气才开始进入，在肠中盘曲，发出细小的声音，绕肠转动而鸣响，就是这样。人的肠盘曲转动次数多，是上等圣人；十二转以下，或十转、九转、七转、五转、三转、两转的，是地位低下的人。肠粗而短的人聪明却没有智慧；粗属于聪，长属于智。应当等到肠变长才算上等。如果肠短而更细，就不属于这一类。人的肠长，气就容易固守；肠短，气就难以固守。初服气时，肠中翻搅作声，就应右胁贴床，右手支撑头部，左手牵拉左脚使它弯曲；身体和右脚伸直，吞气使它进入右脚中，从肠中排出。这样就可以长久行气；每次气下行都发出声音，声音绕过盘曲之处。发出的声音都能自己记住，数清弯曲处的声音；若气流转时幽幽隐隐地发出细小声音，就是流通良好的表现。人的肠中又有四缘，也有节次，共有二十四次；长久行气后，每次气下行都会感觉到节次，次数也能自己记住。元气与外气互不混杂。如果吞入生气，片刻后就会从下方泄出，不会停留在肠中。肠的节数，贤士的大肠有十二节、小肠有二十四节；上士的大肠有九节；中士的大肠有七节。气每到一节，经过时自己都能感觉到；到达关节时必须运气才能通过。要洗肠，就多饮浆。服气十事 服气总共有十件事：心为神气，肝为禁气，肺为杀气，脾为道气，肾为元气，加上阳气、阴气、和气、外服气、内服气，称为十事。如今正在吞咽的，只是内服气这一件事。至于外服气，比如有人在别处左脚肿痛，便对他施禁，使外气自行运入他左脚中，那个人就会自行痊愈，这就是所谓遥禁法。由此说来，其精妙实在难以解释。凡运气，若气应于头脑，就会感到头脑中的热气上升；运气向脚也是这样。若先运阳气，就会先觉得脚冷，然后才有热气应验。为什么会这样？因为阳气把阴气排出，所以如此。先运阴气时，也是阳气先出，脚像火一样热，然后脚才变冷。其他部位都依此类推。如果能把气运入头中，才可以避免面部消瘦。（以上九条。） 服气的轨则必须懂得；掌握其中精妙，时间久了自然会好。腹中食物吃尽后，最多不过三七日，就会自然掌握要领。兼食而行气，功效似乎会迟缓。至于腹中的谷气，要四十日才应当排尽，也有更久才排出的；等排泄后自己查看，如果排出脓血、黑色物、黄色物等，就是谷气已经排尽。若这些东西还没有排出，就不能使气遍布全身、周行体内。岁除日夜，用洁净的饮食、酒、獐脯、鹿脯等，在无人处铺设，行四拜，诵祝七遍，或十四遍、二十一遍，祝词说：无你婆帝，无你俱沙谛，多写无你归婆僻（毗二切），能持礻署婆莎诃。仪式完毕后，吃用这些饮食；没有吃完的，送入向东流的水中。运气十五日以前，可以使气从头和手出去；十五日以后，从两脚心出去。平常用气时，喘息呼出，呼尽后就闭气，使气达到极致，不要再让气进入，然后吞咽。强壮的人做得多，普通人做得少，大多三四次，就能坐卧而不饥。右胁贴床卧下，伸直右脚，收缩左膝，左手攀住右膝头，可做四五次；攀膝头时用力少一些，然后改为左胁着地卧，照前面做。也可稍作仰卧，用手攀住双膝，即以左右手攀膝，少用力，其余同前。三种做法都必须垫高枕头。治病等用途的原文此处有缺字。如想驱逐食物，使它排出，就进行此法，同时也能取得安稳。气达到极致时，平常先仰卧，看气与心、脾骨相齐，就停止，以取得饱足；服气者另行服气，气就会变弱。腹部隆起就是胀满，大多做三下、两下；采取卧势的人自行衡量，气出到极致就闭住，不要吸气。过很久气就会攻到头上，身体各处得到热度而更加温热，便可以从鼻中喘息。从每月初一到十五日在左边，十六日至月底在右边。寒冷时用热气，寒冷便不能侵害；炎热时用冷气，炎热便不能侵害。得到热时用热法，寒冷时用冷法；依热法而仍未达到热，就引入气息，自然会冷；呼出气息才可以产生热，吸气达到极致也不能产生热。（这是自法。） 左边属肝，肝气为青色，左边附着青气；右边属肺，肺气为白色，右边附着白 气。气上升，孔窍就闭合；气下降，孔窍就开放。乘孔窍开放时吞气，自然能使粪便排尽。平常用气时，因喘息呼尽气后，就闭气使气变热，不要再让气进入，随即吞咽；强壮的人能做得多，功力也大，三四次就能奏效。气出到极致就闭住，不要吸气；过很久气就攻到头上，各处发热，于是便能从鼻中喘息。
又前言服气吃诸汤药等，为初学人气于三丹田中不住，多有反出，或两胁胀满，以此药散气。或言初学人力微，服饵助道，或言益气道也。且初学不可不知，久久总不用为妙。譬如婴儿居胎中，湛然不动，服何药物？有何人言事须服药者？未悟其深妙，此不可不与商量道耳。但如婴儿，他皆仿此。莫错用心，特宜大慎，不然入邪也。方中有祝，后人加之，古本无矣。王老报书已具，寻来问，非夫至人，岂能致此？甚善！甚善！此可谓元气通流，不死之道，复何疑哉！夫寒热之气者，用气则得，此事用功，毕要在口诀，非笔所能传也。五通他智者，但行之不已，三尸自除，三尸既除，五通何远？可悬解于心也。忌死秽者，《黄庭内景》云：玄元真一魂魄炼，至忌死气诸秽贱。若能避之大好，如必不可避之，见讫，即存心家火气，从顶而出，遍烧其身，讫，即取桃皮四两，竹叶一斤，以水煮，取汤沐浴，此亦可以解秽。初见之时，仍须闭气。若涉深水，能闭气内息，此已得道气扶身，鱼龙岂能为害！夫行道之人，入水不避蛟龙，此之谓也。更不假外助，今往往亲见状若鬼神者，夫气通之后，则心合正真，而鬼神不能藏形，固是常理，复何足怪。但凝心内照，莫取莫说，自然降伏诸魔，得未曾得，岂在一二所论也。夫神仙法者，与此法了无有异。此法精思静虑，安形定息，呼吸绵绵，神气自若，百病不生，长存不死，所谓身安道隆度世法也。◎神息法神息法者，观心遗照，动念即差，当用心之时，气自无滞，当用气之时，心亦不生，两法相须，事同唇齿，何谓不相应！善思念之，勿有疑虑。夫隐景藏形者，当勤修此法，使退皮炼骨，身合太无，则所遇咸适，虽山河石壁，无有拥遏之者，此必然之理。右已后口诀，并学有次第，今口诀非初学人法，为当学人初兼食服，以此屡言食物，且服气秘妙，切资断食，使谷气并绝，知腾陟不远也。◎服气问答诀法问云：或有心腹不好，或痢疾等，于气如何？答曰：但能绝食服气，其疾不过数日必愈。问云：或有心腹不好，或有病患，或须止痢，或须冷，或须热，亦拟自问得当否？故不敢隐，今仆实未通，愿悉传授。答曰：生藏在脾上，熟藏在脾下近脊，所以覆咽寻声缘脊，从熟藏中下耳。凡咽气，仰排水，覆排食，食藏在右，水藏在左，凡咽气久，即自至鸠。仆虽当时咽未至鸠头，每五更皆须自应鸠（或云，皆自应鸠），鸠健一如见敌耳。凡覆想缘脊下，只以意想腹中近脊，寻声不入熟藏中，出仍令声从右边下。问：咽气满，下泄不得禁，亦非事，舍后有脓？答曰：自肠中先有滞结，所为不须忍，觉欲出即放令出，肚中即不鸣。所云想气使出顶及四肢，久行之，即自觉，只凭想即是。凡咽气只得丹田气，拍之彭彭即得，纵心头未满亦得，如欲心头饱满，只是多取气即得。如虫行？答曰：久自觉，更无别法。问曰：如何得似吃食时一种，初学只合如此，久久即共吃食一种，所云运气偏得从顶及四肢出，有妨碍不？答曰：非有妨碍，始令出，任其自出耳。但运遍身即休，不假以意令出，他气自出，如行人事。气少即咽，亦不须候时。攻击病及与人疗病，久行气得通始得，如何初学即有所望？内视肠中粪尽讫，闭目内视，即自见肠中粪极难尽，从断食二十余日始尽。初断食三七日，即须别吃一两顿煮菜，推宿粪令下。如得每顿吃一碗苜蓿、芥、姜、蔓、菁、菘、芜，在炼若苦汁着少油、酥最好，任少着盐、酱汁作味，勿着米面等。且欲肠中谷气尽，吃菜可四五日，已后即除却菜吃汁，又数日，然后总须停。每须，吃少酒任性，肠中空讫，即吃一顿酒，令吐心胸中痰极精。◎姑婆服气亲行要诀问答法（此法传自李液家言。姑婆者，液之姑婆也）所云：食讫今排粪尽，若为用气排粪？答云：其肠中先来已经荡涤净讫，不食日久，若遇难事，要须食讫，即用气排之。凡生藏在脾上，熟藏在脾下，可咽气从生藏排下，过至熟藏，其粪即尽。如不用作粪，即当时排之，其食不变色而出。候食出，可饮一碗薜荔饮洗涤，肠中常令净洁，其气即易流行。问：所云若不须于口鼻出，气即闭之，不限时节，于诸处出息若为？”答：其闭气内息洗，以略说讫，但得谷气尽，肠中空，闭气令气热，更莫令外气入，即得鼻中喘息，馀闭法日久当自悟。问：若为得隔塞开通？答：凡服气，欲得速流通，无隔塞，会须百物不食，即得咽气入子肠，一月日始入盘肠。其盘肠转数多者，为上圣人；十二转已下，或十转，或九转、七转、五转、三两转者，是贱人。肠粗而短者，聪而无智。其气须上即上，须下即下，须左即左，须右即右。若为所云用气自由，但行之日久，自得通畅，小小口诀，非笔所宣。
译前面说服气时吃各种汤药等，是因为初学者的气不能停留在三丹田中，常常反而外出，或两胁胀满，所以用这些药来散气。又有人说，初学者力量微弱，服药饵可以辅助修道；又有人说这是益气之道。初学者也不可不知道：长久之后完全不用药才是最好的。比如婴儿在胎中，安静不动，要服什么药物？有谁说必须服药？没有领悟其中深妙，就不可不对此商量一番。但婴儿之事，其他都依此类推。不要错误用心，尤其要谨慎，否则会进入邪道。方剂中的祝词，是后人加上的，古本原来没有。王老的答书已经完备，寻访来询问：若不是至人，哪里能够达到这种境界？太好了，太好了！这可以说是元气通流、不死的道路，还有什么可怀疑的呢？寒热之气，用气就可以得到相应效果；这件事的功夫最终全在口诀，不是文字所能传授的。五通以及他的智慧，只要不断实行，三尸自然除去；三尸既除，五通又怎么会遥远？其中道理可以悬解于心。关于忌讳死秽，《黄庭内景》说：玄元真一之神魂魄得到炼养，最忌死气以及各种污秽、卑贱之物。若能避开它们最好；若实在不能避开，见到之后，就存想心中家火之气从头顶出来，遍烧全身；烧完后取桃皮四两、竹叶一斤，加水煮成汤，用来沐浴，也可以解除秽气。刚见到死秽时，仍须闭气。如果涉入深水，能够闭气而以内息自持，这说明已经得到道气扶助身体，鱼龙哪里还能伤害你！修道之人入水不避蛟龙，说的就是这个。更不必借助外物。如今常常亲眼见到形状像鬼神的东西；气通之后，心就与正真相合，鬼神不能隐藏形体，这是本来常理，又有什么值得奇怪的？只要凝神内照，不要执取、不要谈说，自然能够降伏各种魔障，得到前所未有的所得，哪里是三言两语能够说尽的呢？神仙之法与此法完全没有不同。此法要求精细存思、安定形体、平定呼吸，使呼吸绵绵不断，神气自然安适；百病不生，长久存在而不死，这就是所谓身安、道隆、度世之法。神息法 神息法，就是观照内心而遗忘外在照察；一动念就会出差错。应当用心时，气自然不滞；应当用气时，心也不起念。两种方法相互依存，就像嘴唇和牙齿，怎么会不相应呢？应当善加思考体会，不要有疑虑。要隐去光景、藏匿形体的人，应当勤修此法，使皮退去、骨得到炼养，身体与太无相合；这样所遇之物都能适应，即使山河石壁也不能阻塞隔遏，这一定是如此的道理。以上以后所说的口诀，学习都有次第；如今这些口诀不是初学者的方法。应当让学习者开始时兼行食服，所以屡次谈到食物。服气的秘密精妙之处，最需要断食，使谷气一并断绝；由此便知道升腾进入仙道并不遥远。服气问答诀法 问：如果心腹不适，或患痢疾等，对于服气应当怎么办？答：只要能够断食服气，这些疾病不过几天一定会痊愈。问：如果心腹不适，或有疾病，或需要止痢，或需要使身体变冷、变热，也想自己询问是否得当，因此不敢隐瞒；如今我确实还没有通晓，希望全部传授。答：生藏在脾的上方，熟藏在脾的下方、靠近脊柱，所以覆势吞咽时要沿脊柱寻声向下，从熟藏中下来。凡吞气，仰势排水，覆势排食；食物藏在右边，水藏在左边。吞气时间久了，自然到达鸠部。我当时吞气虽未到鸠头，每到五更，鸠部都必须自行应验。（有人说，都是自行应鸠。）鸠部强健，就像看见敌人一样。覆势存想沿脊柱下行时，只用意念想象腹中靠近脊柱的地方，随着声音运行，不要进入熟藏中；出来时仍要使声音从右边下行。问：吞气胀满后向下泄出，不能禁住，也没有关系吗？排泄后会有脓吗？答：肠中原先有滞结，所以不必忍住；觉得要出来就放任排出，腹中便不再鸣响。所谓想象气从头顶和四肢出去，长久实行后自然会感觉到，只凭意念想象就可以。吞气时只要得到丹田之气，拍打时发出彭彭声就可以；即使心头还未充满也可以。如果想使心头饱满，只要多取气即可。问：像虫子爬行那样呢？答：时间久了自然会感觉到，没有其他方法。问：怎样才能达到像吃东西时那样？初学时只适合这样做，久而久之就会与吃东西时一样。所说运气偏从头顶和四肢出去，有妨碍吗？答：没有妨碍。开始时让它出去，任其自行外出即可；气运遍全身后就停止，不必再用意念令它出去，它会自行外出，像平常行事一样。气少就吞咽，也不必等待时辰。要用来攻击疾病或给人治病，必须长久行气、气已经通畅后才行，初学者怎么能立即有所期待？内视肠中，粪便排尽以后，闭目内视，就会看见肠中粪便很难排尽，要断食二十多天才会尽。刚断食三七日，应当另外吃一两顿煮菜，推动宿粪下行。若每顿能吃一碗苜蓿、芥、姜、蔓、菁、菘、芜，炼成苦汁时加少许油、酥最好；任意少加盐、酱汁调味，不要加入米面等。想使肠中谷气排尽，可以吃菜四五日；以后去掉菜，只喝菜汁，再过几日，随后就必须全部停止。每当需要时，可以少量饮酒，任性而饮；肠中空净后，就喝一顿酒，使心胸中的痰吐尽，便最为精妙。姑婆服气亲行要诀问答法（此法传自李液家说。姑婆，是李液的姑婆。） 问：所说吃完后如今要把粪便排尽，如果用气排粪？答：肠中原先已经荡涤干净，久不进食；若遇到不得已的事情，吃完食物后，就必须用气把它排出。生藏在脾上方，熟藏在脾下方，可以吞气从生藏向下排，经过熟藏，粪便就排尽。如果不让它形成粪便，就应当当时排出，食物会不变颜色地排出。等食物排出后，可以喝一碗薜荔饮来洗涤，使肠中常常保持洁净，气就容易流行。问：所说若不需要从口鼻出气，就闭住它，不限时间；那么在各处出息应当怎样做？答：关于闭气内息洗涤，前面已经略说。只要谷气排尽、肠中空净，就闭气使气变热，不要再让外气进入，便会从鼻中喘息；其他闭气的方法，时间久了自然会领悟。问：怎样才能使隔塞开通？答：凡服气，想要迅速流通、没有隔塞，就必须百物不食；这样才能使吞入的气进入子肠，一个月后才开始进入盘肠。盘肠转动次数多的，是上等圣人；十二转以下，或十转、九转、七转、五转、三转、两转的，是地位低下的人。肠粗而短的人聪明却无智慧。气需要上就上，需要下就下，需要左就左，需要右就右。至于所谓用气自由，只要长久实行，自然会通畅；其中小小的口诀，不是文字所能表达的。
问云：常眼暗如隔数重纱，自气入头入眼极明彻若为？答：其眼漠漠如隔纱者，只为用气不坚，致令如此。但能运气入头，溜入眼中，从胸前过，注入肝中，即得眼目精明，光色异众。问云：今服内气，与元气循还身内，无处不通，亦无饥渴，兼自通得内气，其法不可卒言者何？答：凡服气，欲得循环身中，百物不食，肠中滓秽既尽，气即易行。但能忍心久作，自觉神情有异，四体日胜一日。肠中既净，即闭目内视五脏，历历分明，知其处所，讫，即可安存此五脏神，常自卫护。久行气人，眼中别人善恶，视人表知人里。但日久行之，亦能驱使此五藏神，以治人病。其内息法，用气日久即得多，时若兼食饮、酒浆等，即内息不成，其深奥义之处，不可卒陈。问云：其宿有患处，作意并气注之，不过三日、五日必愈者何？答：其愈病法，肠内及四肢有患处，但用气法攻其病处，想气偏攻其病即散，必请不疑。自服气来，症痃、脚气，皆悉除愈。初攻病时若痢五色脓，亦勿畏之，病出之候。问云：须肥用气即肥，须瘦用气即瘦，若为？答：若须瘦，即用元气运令入头，即甚枯瘁。敢问冬月单衣不寒若为？答：先运阳气，即觉两脚冷极，然后始热，为以阳气排阴气从脚而出，所以先冷而后热，阳气以至，遍体熏熏如春月也。敢问：从八月九月来，鼓声动即行，冒寒即面项极痒不可忍，以手搔，随手即隐轸起，如风轸，脚及胫亦然，何也？答：所云秋来患如风轸者，此为正气来入皮肤，与谷气竞，又为元气弱，排皮肉间风邪未出所致。旧云初服气时，令服椒粥，今请勿服为上，其椒粥能动心起，面亦滓秽。敢问咽气不已，盛夏沸子浑身者何？答：所云夏日沸子，此为身中有五谷、水浆等津液，所以得生。但空腹服气，表里虚疏，此疾如何得有！敢问忽患痢若为？答：其痢元因肠胃内有食而生，绝食日久，何得有痢！若遇难须食，登时逐出，亦不令变色，亦不至痢。如兼食服气，误食非宜之物得痢者，则须绝食以气排之，其痢即止。敢问常腰里气一道向上，又一道气向下；从开元十八年二月十一日，从项一道向脑后至脚，从顶一道经面亦至脚，何也？答：此是气欲通彻经脉之候，其经脉甚难通彻，若能通讫，气即无滞。敢问语笑哭泣，于气若何？答：喜怒亡魂，卒惊亡魄，哭泣之事，至人不为。但元气及丹田气常足，纵终朝读经书，亦无疲倦。敢问今数面肿，何也？答：其面肿者，只为饮食侵肺，痰水上冲，气壅不行，所以如此。其食中尤忌葫荽、芸台、韭薤、菠薐、葱、蒜，此物皆木之精，能损脾乱气，必不可食。敢问夏月热气攻头，头里闷，若为去得？答：此为丹田气隔塞不通所致。宜速并气攻之，令前后经脉开通，即无所疾。敢问从十月十日至今日，每初夜卧，玉枕连项颈极痒，何也？答：此为风疾所致。但服气日久，风除其疾即愈。敢问闭气攻病，待十咽，小肠烹烹满，然后始得闭气攻为当，总不须咽即闭，如何？答：其用气人常令下丹田气足，然后始闭气，偏攻病处，亦不须数咽数闭。敢问盛冬极风雪寒时，鼓声动，须要入朝，若为咽即能御得此极寒风雪气？答：但用和气运想，使周身而行，风雪亦不能为害。敢问咽讫小肠烹烹，早晚得吊问哭泣了，哽咽得否？答：其吊死问疾，忧恚哭泣，道家所忌，必不得已而为之者，可登时于一净室处，晏坐安心，用元气排恶气出尽，然后依法服元气使足，即服丹田中气，气足即运气，令入四肢体中。敢问今年十月行至灞桥北，荡东北寒风，登时眼肿、面肿，一宿始可；十一月冬至后行人事至永崇，坊荡冷即眼痒，以爪甲搔之，当时两眼皆肿，不知当此若为禁御得眼之不肿？答：凡服气人，皆居山薮，法即易成，岂有荡风触寒，便致于病！只为头面素多风疾，气排未尽，风在皮肤，所以如此。但正气流行，得入毛发，旧发换，新发生讫。此疾若眼肿甚者，以气偏注于肝，肝受正气，即眼目精明，亦无肿痒。敢问咽十咽、五咽，即小肠烹烹，一食久拍之，声已无矣。若为得终一夕小肠常烹烹？答：其初用气人，令朝暮子午服者，为气微弱，不能久固，所以令四时服，欲得气相续也。但无谷气，即正气常存。敢问固气不令泄之时，用力固为当以渐，固又用力固，即小肠微痛，并若为治？答：凡初用气，甚难固，其气多从熟藏出，但用想固之，勿令数泄。其小肠微痛者，是用气时取气伤多，生风入腹故也。每觉微痛，即泄故气，以新气补之，即愈也。敢问从数年以来，常患背痒，今年十一月初背痒自定，移于两臀痒，脚及胫亦痒，何也？答：此是正气初入背间，排风邪下之候也，排此风邪至两臀，令下出尽病自愈。
译问：平常眼睛昏暗，好像隔着几层纱；自己运气进入头部、眼中，就极其明彻，怎样做到？答：眼睛朦胧像隔着纱，只是因为用气不坚固，才导致这样。只要能把气运入头部，使它流入眼中，从胸前经过，注入肝中，眼目就会精明，光彩异于常人。问：如今服内气，与元气在身体内部循环，无处不通，也没有饥渴，并且自己已经能够通行内气；这种方法不能仓促说尽，为什么？答：服气想要在身体中循环，就必须百物不食；肠中渣滓污秽排尽，气便容易运行。只要能忍耐心性、长久实行，自然会觉得神情不同，四肢一天胜过一天。肠中清净后，闭目内视五脏，能够清清楚楚地看到它们的位置；然后就可以安存这五脏之神，使它们经常自行防护身体。长久行气的人，眼中能够辨别人之善恶，看人的表面便知道内里。但实行日久后，也能驱使这五脏之神来给人治病。内息之法，行气日久自然会掌握得更多；有时兼食饮酒浆等，内息就不能成就。其中深奥的意义，不能仓促陈说。问：旧日有患病的地方，用意念并运气注入那里，不过三日、五日一定痊愈，为什么？答：治病的方法是，肠内和四肢有患病之处，就用气法攻击患处；想象气专门攻击病处，病就会散去，务必相信而不要怀疑。自从服气以来，症瘕、脚气都已经除愈。刚开始攻病时，即使痢下五色脓液，也不要害怕，这是疾病排出的征候。问：需要肥胖时用气就能肥，需要消瘦时用气就能瘦，怎样做到？若要消瘦，就用元气运入头部，身体便会非常枯瘦憔悴。请问冬月穿单衣而不寒冷，怎样做到？答：先运阳气，就会觉得双脚极冷，然后才开始发热；这是因为阳气把阴气从脚部排出，所以先冷后热。阳气到达后，全身温暖熏蒸，如同春月。请问：从八月、九月以来，一听到鼓声震动就行气，冒寒后脸和颈项极痒、无法忍受，用手抓后，随着手抓就出现隐疹，如同风疹，脚和小腿也是这样，为什么？答：所说秋天以来患如风疹，是正气进入皮肤，与谷气相争，又因为元气弱，排不出皮肉之间的风邪所致。旧说初服气时应服椒粥，如今请不要服，最好不服；椒粥能扰动心气，也会使面部产生秽滓。请问：吞气不止，盛夏时身上生出沸子，为什么？答：所谓夏日沸子，是身体中有五谷、水浆等津液，所以能够产生。若空腹服气，表里疏虚，这种疾病怎么会发生呢？请问：忽然患痢怎么办？答：痢疾原本是因为肠胃中有食物而产生；既然久已断食，怎么会有痢疾？如果遇到不得已的事必须进食，立即把食物驱逐出去，既不会变色，也不会成为痢疾。如果兼食服气，误食不宜之物而患痢，就应断食，用气排出，痢疾便会停止。请问：常有一道气从腰部向上，另有一道气向下；从开元十八年二月十一日起，又有一道气从项部向后脑直到脚，另有一道气从头顶经过面部也直到脚，这是什么？答：这是气将要彻底贯通经脉的征候。经脉非常难以彻底贯通；如果能够贯通完毕，气就不会滞塞。请问：说话、欢笑、哭泣，对气有什么影响？答：喜怒会使魂散，突然惊恐会使魄散；哭泣之事，至人不做。但只要元气和丹田之气经常充足，即使整天读经书，也不会疲倦。请问：如今脸常常肿，为什么？答：脸肿只是因为饮食侵扰肺部，痰水向上冲，气壅塞不能运行，所以如此。食物中尤其忌讳葫荽、芸台、韭、薤、菠薐、葱、蒜；这些东西都是木之精，能够损伤脾、扰乱气，绝不可食。请问：夏月热气攻到头部，头中闷塞，怎样去除？答：这是丹田之气 隔塞不通造成的。应当迅速合并运气攻击它，使前后经脉开通，这样就不会有疾病。请问：从十月十日到今天，每当初夜躺下，玉枕连同项颈极痒，为什么？答：这是风病造成的。只要服气日久，风邪除去，疾病就会痊愈。请问：闭气攻病时，等吞十咽、小肠烹烹胀满后，才闭气攻病，这样对吗？还是完全不必吞咽，直接闭气？答：用气的人应当经常使下丹田之气充足，然后才闭气，专门攻击病处；不必计数吞咽、闭气。请问：严冬大风雪、极寒冷时，鼓声一响就必须入朝，怎样吞气才能抵御这种极寒风雪之气？答：只要运用和气并加以存想，使它周遍全身运行，风雪也不能造成伤害。请问，咽气完毕后小肠发出烹烹声，若早晚必须吊丧、问疾、哭泣，能否哽咽？回答：吊死、问疾、忧愁、恼怒和哭泣，是道家所忌讳的事；若不得已必须这样做，可以立即进入一间洁净的房室，安静端坐，使心神安定，用元气把恶气排尽，然后依法服食元气，使元气充足；接着服食丹田中的气，气充足后就运气，使它进入四肢身体之中。请问，今年十月行至灞桥北面，忽然遭受东北寒风，眼睛、面部当即肿起，过了一夜才消退；十一月冬至以后，出门到永崇坊，遭遇冷风眼睛就发痒，用指甲搔抓，当时两眼都肿了。不知遇到这种情况，怎样禁御才能使眼睛不肿？回答：凡是服气的人，都应居住在山林荒野之中，这样功法才容易成就，哪里会因为遭风受寒便导致疾病呢！只是头面素来多有风疾，气还没有排尽，风邪留在皮肤之中，所以才这样。等正气流行，进入毛发，旧发脱换、新发生出以后，这种病就会痊愈。若眼睛肿得厉害，是因为气偏注于肝；肝得到正气，眼目就会明亮，也不会再肿痒。请问，咽十口气、五口气，小肠就发出烹烹声，吃一顿饭那么久，拍打它，声音就没有了。怎样才能使小肠整夜都常常发出烹烹声？回答：初开始用气的人，要求早晚和子午时服气，是因为气微弱，不能长久稳固，所以要在四时服气，希望气息能够连续不断。不过没有谷气以后，正气就会常存。请问，固守气而不让它泄出的时候，开始用力固守，后来又逐渐用力固守，小肠便微微疼痛，应当怎样治疗？回答：凡是初开始用气的人，很难固守，气大多从熟藏中出来，只须用意念固守它，不要让它频繁泄出。小肠微痛，是用气时摄取气过多而受到损伤，于是生风进入腹中所造成的。每当感到微痛，就泄出旧气，用新气补入，便会痊愈。请问，多年以来常常患背部瘙痒，今年十一月初背部瘙痒自行停止，转移到两臀部，脚和小腿也发痒，这是为什么？回答：这是正气刚开始进入背部，正在把风邪向下排出的征候。把这些风邪排到两臀部，向下排尽，疾病自然就会痊愈。
敢问从冬至后来，每初夜卧时，气从顶习习下至脚，夜半后先腰脚暖，此气渐上至顶，何也？答：此是元气初行，可引此气周身而行，甚善矣。敢问有时两鼻孔里气，直上头而满面气行，何也？答云：气直上冲头者，此是逆行气之候。凡气从后向前行为顺，从前向后行为逆。敢问初夜仰卧即三五咽，两手一时热气出如烟，须臾，浑身连头面至脚，通同一家，热气络绎行，如春月雨晴后，瓦上及地上阳气相似，连臀连曲秋脚跟，皆热气行遍，皆从两脚大拇指甲及两脚心下出，左手极汗，何也？答：此是和气初行，循环经络，节气令度，日久行之，自通玄妙，非纸笔之所陈。敢问有时脑连项颈自凉，冷气行甚觉好，何也？答曰：此是正气行于心肝之间，若觉伤寒、鼻塞眼热、白精不明，可用此气，登时即愈。此法亦疗时行黄病、疟疾等，极效。敢问有时口里暖气游扬，行即入齿前，透过齿后，经过六七齿，三十余度，皆入齿内外行，何也？答：此是气欲入骨，先有此候。但坚行之，勿惧而不服。敢问有时玉枕连项颈，暖气突突出，何也？答：此为丹田中食气多，拒正气不得环流所致。但腹中谷尽，即诸法易成，必不虑饥渴、羸弱等患。其法深妙，与人疗病腾陟等杂术，行之日久，作皆必成，诸无疑也。◎王老真人经后批太上道法，遍满万物，但所学者，百不失一。不用功夫，则坠落其身，将父母遗体，埋于太阴，骨腐于蝼蚁，宁不痛哉！一法与万法皆同，不须看诸方术，徒役使其心，但久用功，自到微妙，是将载于纸笔。只如婴儿居胎中，岂解寻诸方术邪？前早具述，恐道者犹有错失，抄诸丹方，故再言也。然在励身持心，诀至微妙矣，即是胎息之宗，原初学之梯蹬。若有看此法，不见秘妙之言，无由得道，故今附此诀于后，必不得容易传示非道之流，定招殃咎，宜大慎之焉。
译请问，从冬至以后，每当初夜躺下时，气从头顶习习地向下到脚；半夜以后，先是腰脚温暖，这股气又逐渐上升到头顶，这是为什么？回答：这是元气开始运行，可以引导这股气遍行全身，这非常好。请问，有时两个鼻孔里的气直冲头部，气流遍满面部，这是为什么？回答：气直冲头部，是气逆行的征候。凡气从后面向前面运行是顺行，从前面向后面运行是逆行。请问，初夜仰卧后咽三五口气，两手同时有热气冒出，像烟一样；一会儿，全身连同头面直到双脚，热气如同一家相通，连续不断地运行，好像春月雨晴后瓦上和地上的阳气一样；连臀部、两腿弯曲处和脚跟都遍行热气，最后都从两脚大拇趾甲处和两脚心下面排出，左手汗出得特别多，这是为什么？回答：这是和气开始运行，循环于经络之中，节气按一定规律运行。长久坚持，便会自行通达玄妙，其中的道理不是纸笔所能详述的。请问，有时脑部连同项颈自然发凉，冷气运行，感觉很舒服，这是为什么？回答：这是正气运行于心肝之间。若感到伤寒、鼻塞、眼热、眼白昏暗，可以运用这种气，立即就会痊愈。这种方法对于流行性黄病、疟疾等也有疗效，极其有效。请问，有时口中有暖气游走，运行时进入牙齿前面，穿过牙齿后面，经过六七颗牙，三十多次都进入牙齿内外运行，这是为什么？回答：这是气将要进入骨骼之前出现的征候。只管坚定地运行，不要因为害怕而停止服气。请问，有时玉枕连同项颈部位暖气突突地涌出，这是为什么？回答：这是因为丹田中食气过多，阻碍正气循环运行造成的。只要腹中的谷气耗尽，各种功法就容易成就，必定不用担心饥渴、羸弱等忧患。这种方法深奥奇妙，与给人治病、腾陟等杂术一样，长久施行，所作之事都一定能够成功，不必怀疑。◎王老真人经后批 太上道法遍满万物，但学习它的人，百人中难得有一人不失误。不用功修炼，身体就会堕落，把父母遗留的身体埋入太阴之中，骨头腐烂于蝼蚁之间，难道不痛心吗！一法与万法都是相同的，不必去看各种方术，徒然劳役自己的心神；只要长久用功，自然会达到微妙境界，这些道理将记载在纸笔上。比如婴儿居于母胎之中，哪里懂得寻求各种方术呢？前面已经详细说过，只怕修道之人仍有错失，抄录各种丹方，所以再次说明。然而关键在于勉励身体、持守心神，口诀已经达到极其微妙的境界，这就是胎息的宗旨，是初学者最初的阶梯。如果有人看了这种方法，却没有看到其中秘妙的言语，就没有办法得道。因此现在把这段口诀附在后面，千万不能轻易传给不修道的人，否则必定招来灾祸，应该对此极其谨慎。