礼记集説卷十　　　　　　宋　卫湜　撰

译手持币帛、圭玉、璧玉时，要崇尚左手，行走时不抬起脚，像车轮滚动一样脚跟拖地，站立时像磬一样弯曲身体，垂下佩饰，主人佩饰倾斜时臣子佩饰下垂，主人佩饰下垂时臣子佩饰委地。

译郑玄说：“‘重’，是谨慎的意思。‘主’，指国君。‘克’，是胜任的意思。‘尚左手’，是尊崇左手的表现。‘车轮’，是说行走时脚步不停歇。佩玉的倾斜与垂落，体现了君臣俯仰的礼节。‘倚’，是说佩玉贴近身体。身体微微前倾，佩玉就下垂；身体大幅前倾，佩玉就垂落到地上。”

孔颖达说：“这是阐明手持器物时手脚的仪态，以及授受物品时的礼节。按照礼制，大夫称‘主’，这里所说的‘主’，上通指天子、诸侯，下包含作为君长的大夫，士则不这样称呼。尊者的器物，不论轻重，臣下拿着它，都只应谨慎。沉重的器物即使轻小，拿着它也要始终像拿着沉重而难以胜任的样子。所以孔子拿着圭玉好像承受不起，而《聘礼》中上介拿着玉好像很重，就是这个道理。圭和璧，是瑞玉，崇尚在上。意思是说，拿着君主的器物以及币玉时，右手在下，左手在上，这是尊崇左手的表现。‘曳’，是拖拽的意思。‘踵’，是脚后跟。拿着器物行走时，不能抬起脚，只是提起前脚拖拽后脚，使脚后跟像车轮一样贴着地面行走。‘立’，是站立。‘佩’，指玉佩，系在腰带两侧。臣下身体应当弯曲，所以说像石磬一样弯曲。身体既然弯曲，那么所系的佩玉就从两边伸出，悬挂垂落在前面。如果君主直立，佩玉贴近身体，那么臣下就应当弯曲身体，所以佩玉垂落在前面。如果君主谨慎地弯曲身体，佩玉下垂，那么臣下的身体就应当更加弯曲，所以佩玉像石磬一样委顿在地。”

马融说：“《玉藻》说：‘脚的仪态要稳重，手的仪态要恭敬，站立的仪态要体现德行。’又说：‘站立的仪态要分辨尊卑，不要谄媚。’《曲礼》说：‘站立像斋戒时一样，那么捧着东西的人要当心；至于崇尚左手，这是手的仪态恭敬的表现。’行走时不抬脚，脚后跟像车轮一样拖地，这是脚的仪态稳重的表现。像石磬一样弯曲身体，佩玉下垂，这是站立的仪态体现德行并分辨尊卑像斋戒时的表现。”

严陵方氏说：“《少仪》说拿着空虚的器物像拿着装满的一样，年少的人尚且如此，何况壮年人呢？孔子拿着圭玉好像承受不起，圣人尚且如此，何况普通人呢？拿着君主的器物崇尚左手，是因为左手不如右手有力，崇尚左手就可以知道右手在下。崇尚左手是为了仪态，右手在下是为了用力。”《玉藻》说：“拿着圭玉，提起前脚拖拽后脚。”《士相见礼》说：“拿着玉的人就只舒缓步伐，提起前脚拖拽后脚，这与这里的意思相同。”

蓝田吕氏说：“崇尚左手，是因为人手利于使用右手，不便于使用左手。把便利的手放在下面，是为了防止失手坠落。不抬脚像车轮一样贴着地面行走，这是行走谨慎的表现。站立时像石磬一样弯曲，佩玉下垂；君主的佩玉贴近身体，那么臣下的佩玉就下垂；君主的佩玉下垂，那么臣下的佩玉就委顿在地。这是说君臣授受的礼节。就像前面所说的尊卑垂下佩巾一样。凡是授受物品，尊卑双方都弯曲身体，所以佩玉下垂。然而臣下对君主应当更加恭敬，所以有佩玉贴近身体、佩玉下垂、佩玉委顿在地的差别。一定要等到君主的佩玉贴近身体，然后臣下的佩玉才委顿在地。就像授受时站立不跪拜，坐着不站立，也都是各自符合适宜的情况。”山阴陆氏说：“上朝时系结佩玉。现在这样说，那么所谓的系结佩玉，只是系结双璜罢了。”

拿着玉，如果有藻饰就袒露裼衣，没有藻饰就穿着袭衣。

郑玄说：“‘借’，指藻饰。‘裼’和‘袭’，是文饰与质朴的相互变化。有藻饰为文，袒露裼衣显露美玉，也是文；没有藻饰为质，穿着袭衣充实美玉，也是质。圭和璋单独拿着，就穿着袭衣；璧和琮加上束帛，就袒露裼衣，也是这样。”

孔颖达说：“‘执玉’，是指诸侯所执的圭璧，用于朝见天子以及诸侯相互朝见。‘借’，指玉的藻饰。郑玄注《觐礼》说：‘缫是用来包裹玉的，用皮革包裹木板，长宽各与玉的大小相同。天子就用五种颜色画在上面，诸侯用三种颜色，子男用两种颜色，卿大夫也用两种颜色。’所以《典瑞》说：‘天子五种颜色五次环绕，公侯伯三种颜色三次环绕，子男两种颜色两次环绕。’又说：‘雕饰的圭璋璧琮，缫都是两种颜色一次环绕。’就是这样。既然用彩色画在包裹玉的皮革木板上，前后垂下，又有五种颜色的组绳作为系带，上面白色下面黄色，长一尺。无事时用来系玉，有事时垂下作为装饰。所以《聘礼》说：‘都是白色和浅红色的系带，长一尺，绚组就是这样。’木板的藻饰是常有的，现在说没有，是根据垂下的情况而言的。裼与袭不同的地方在于，凡是衣服靠近身体有袍襗之类，外面有裘皮，夏天则穿葛布，上面有裼衣，裼衣上面有袭衣，袭衣上面有常穿的服装，就是皮弁之类。掩盖而不打开叫做袭，如果打开这皮弁和中衣，左袒露出裼衣叫做裼。所以郑玄注《聘礼》说：‘裼，是左袒。’现在说拿着玉的人，朝聘行礼，既然有藻饰来承托玉，如果是尽情装饰显露美玉的时候，一定垂下藻饰在两端，叫做有借。当时拿着玉的人就袒露裼衣；如果是质朴充实美玉的时候，承托玉的藻饰不让它下垂，弯曲在手中，叫做无借。当时拿着玉的人就穿着袭衣。查考《聘礼》：‘宾客到达，主人在庙门外，贾人面朝东坐着，打开匣子取出圭，垂下缫不站起来授予上介。’注说：‘卑贱不袒露裼衣。’因为贾人卑贱所以不说袒露裼衣，说明尊贵的人垂下藻饰应当袒露裼衣。又说：‘上介不穿着袭衣拿着圭，弯曲缫授予宾客。’注说：‘上介不穿着袭衣，是因为盛大的礼节不在自己身上，说明弯曲藻饰适合穿着袭衣。’又说：‘宾客穿着袭衣拿着圭，又说公穿着袭衣接受玉，当时圭都弯曲藻饰。’这就是所说的无借时穿着袭衣。《聘礼》又说：‘宾客出去，公授予宰玉，袒露裼衣走下台阶站立。’这是授予玉之后才袒露裼衣。又说：‘宾客袒露裼衣捧着束帛加上璧，享礼是有借时袒露裼衣。’凡是朝聘，宾客与主君行礼都弯曲身体穿着袭衣，到了举行享礼的时候则

译这都是关于裼袭的规定。智者认为，按照《聘礼》的规定，行聘礼时应当袭（穿着外衣），接受享礼时应当裼（露出中衣）。凡是举行享礼的时候，玉器都没有藻饰，所以崔灵恩说：“初次享礼时，圭和璋是单独呈献的，所以有藻饰；其余的情况则是束帛加上璧玉，既然已经有束帛，就不需要藻饰了。”又皇氏说：“郑玄注解说‘圭璋单独呈献时袭，璧琮加上束帛时裼’，这是根据经文中关于人裼袭的规定，想要说明玉器也有裼袭的区别。”上公向周王献享，用圭搭配马匹；向王后献享，用璋搭配皮革。皮革和马匹都不送上殿堂，所以上堂单独呈献的只有圭和璋。圭和璋是宝物，不可以直接显露，必定要用物品覆盖包裹，所以说单独呈献时袭。侯、伯、子、男向天子献享，用璧搭配丝帛；向王后献享，用琮搭配锦缎。既然已经有丝帛和锦缎承托玉器，上堂时只用轻细的物品覆盖来裼，所以说加上束帛时裼。又熊氏说：郑玄注解说“上文说明宾和介两个人为裼袭，圭璋单独呈献”，下文又说明宾和主各自进行裼袭，指的是朝见时单独呈献圭璋，宾和主都袭；行享礼时璧琮加上束帛，宾和主都裼。

译蓝田吕氏说：“《聘礼》中，上介不穿外衣，手持圭，将缫屈曲后授予宾客。宾客穿上外衣手持圭，国君穿上外衣接受圭，交给宰。上介露出裼衣走下台阶站立，宾客露出裼衣捧着束帛加上璧去享献。当上介授予宾客时，本来已经将缫屈曲了，却说上介不穿外衣，等到宾客用束帛加上璧去享献时，就没有缫和借了。于是说宾客露出裼衣，那就以垂下的藻饰、屈曲的藻饰作为有借无借的区别，这本来就不合理。我私下认为，玉虽然以藻饰作为借，这里所说的有借无借，必定是以所附加的东西来说的，比如束帛这类，称为借。开始传达国君命令时，圭璋单独送达，这是没有借，所以宾客和国君都穿外衣。既然享献时束帛加上璧，这是有借，所以宾客露出裼衣。这样道理就可以推演了。”

长乐刘氏说：“这直接说的是朝聘的时候罢了。圭、璋、璧、琮、琥、璜都是玉。手持璧、琮、琥、璜就与帛、锦、绣、黼一同升堂，这就是所谓有借就露出裼衣，露出裼衣是因为礼节稍轻，崇尚文采。手持圭、璋就单独送达，这就是所谓无借就穿外衣，穿外衣是因为礼节方正恭敬，崇尚质朴。露出裼衣和穿外衣取决于有借无借，不取决于有缫无缫。而且缫不是借，借也不是缫。借是荐垫，缫是丝带。礼节的质朴与文采，以圭、璋、琥、璜为轻重，而不在一尺长的丝带是屈曲还是伸展。”

马氏说：《周官·典瑞》说：“天子手持镇圭，缫借五彩五就，用来朝见太阳；公手持桓圭，侯手持信圭，伯手持躬圭，缫都是三彩三就；子手持谷璧，男手持蒲璧，缫都是二彩二就。用来在宗庙相遇或会同于天子，诸侯相见也这样。刻有纹饰的圭、璋、璧、琮，缫都是二彩一就，用来向下聘问。”那么玉有缫借，是用来彰显其贞刚的德行，而用柔顺来辅助它。缫借有色彩和层数，是用来彰显其德行的隆盛与减杀。玉的用途虽然不同，但有借这一点是一样的。礼说“有借就露出裼衣，无借就穿外衣”。为什么呢？玉有用缫作为借的，有用束帛作为借的。用缫作为借，是用来装饰它；用束帛作为借，是用来携带它。那么有借就露出裼衣、无借就穿外衣的说法，只适用于束帛作为借的情况罢了。考察《聘礼》：在聘问的时候，宾客穿外衣手持圭，国君穿外衣接受玉，他们穿外衣而不露出裼衣，是因为没有束帛作为借的缘故。等到享献的时候，宾客露出裼衣捧着束帛加上璧，他们露出裼衣而不穿外衣，是因为有束帛作为借的缘故。《记》说：“不文饰就不露出裼衣，皮衣露出裼衣，是为了显露美好；衣服穿外衣，是为了充实美好。礼节不盛大，衣服就不充实。”大概礼节存在于内心，就以充实美好为恭敬；礼节存在于外表，就以显露美好为恭敬。《聘礼》在刚开始相见时，手持圭鞠躬，以诚意传达礼节罢了，所以穿外衣是用来称颂其内心的。等到接受享献时，就意气充盈、容貌庄重，以文采传达物品罢了，所以露出裼衣是用来称颂其外表的。后世的学者以有借为垂下缫，无借为屈曲缫，而更甚的还有圭璋单独送达就穿外衣的说法。那么《聘礼》中：贾人取圭垂下缫，宰执圭屈曲缫，使者受圭垂下缫，上介执圭屈曲缫。等到使者回来，使者执圭垂下缫，上介执璋屈曲缫。所有这些说垂下缫、屈曲缫是可以的，说是有借无借是不对的。《周官·小行人》说：“圭配马，璋配皮。”皮和马虽然不是上堂的物品，它们作为借，也是束帛这一类罢了。说圭璋单独送达就穿外衣，也是不对的。《聘礼》说：“上介执圭不穿外衣，那就一律露出裼衣罢了。”《玉藻》说：“执玉〇穿外衣，那就一律穿外衣罢了。”为什么呢？上介不穿外衣，是因为聘问的盛大礼节不在他这里；执玉〇穿外衣，是因为执持主器。《聘礼》也说：“凡执玉没有借的穿外衣。”山阴陆氏说：“借就像璧借以帛，琮借以锦这样，不是所说的缫借。”《聘礼》说：“用来朝见天子，圭与缫都是九寸，三彩六等，朱白苍问诸侯，朱绿缫八寸。”又说：“凡执玉没有借的，穿外衣。”《聘礼》一书。提到缫，又另外提到借，那么借与缫不同。《大行人》说：“公的缫借九寸，侯伯的缫借七寸。”像这样的，是缫。《小行人》说：“璧配帛，琮配锦，琥配绣，璜配黼。”像这样的，是借。庐陵胡氏说：“郑氏认为露出裼衣和穿外衣是指执玉的人，是不对的。经文的意思大概是玉有藻饰作为借的，就袒露裼衣来显露它的美好；没有藻饰来承托的，就用东西覆盖穿外衣，不暴露。哪里是说人自己露出裼衣或穿外衣？”

新安朱氏说：郑玄的说法有两种含义，言辞太简略，指代不明确。各家所引用的皇氏、熊氏的说法，开始以垂下和屈曲来解释。但他们所说的“现在说无的是根据垂下的”，这与经文以及上下文所说的都相反，怀疑“据”字下面脱了一个“不”字。至于圭、璋、璧、琮的含义，那么皇氏是错误的。又所引用的崔灵恩说：“璧琮既然有束帛，就不需要藻饰。”似乎也有矛盾。怀疑璧琮虽然有藻饰，但屈曲它应当算作无借，借特指加在束帛上，所以遵循有借的例子而执持它时露出裼衣。陆氏只取郑注的后一种说法，似乎也有道理。但现在不敢断定其是非，所以全部记载他们的说法以等待明白的人。

国君不直呼卿、老、世妇的名字；大夫不直呼世臣、侄娣的名字；士不直呼家、相、长妾的名字。

郑氏说：“虽然在他们的国家中尊贵，但还有所尊重的。卿，老是指上卿，世臣，是指父亲时的老臣。”

孔氏说：从这一节到同名一节，总括说明称谓的事情。世妇，是指两个媵妾。地位次于夫人，而尊贵于……

译各种妾室。诸侯虽然尊贵，也应当有所敬重，不得直呼卿老、世妇的名字。侄是妻兄之女，娣是妻妹，她们跟随正妻来作为妾室。大夫不得直呼世臣以及贵妾的名字。家相，是指协助管理家事的人。长妾，是指有儿子的妾。士不得直呼这两类人的名字。熊氏说：士有一妻二妾，所说的长妾，应当是指娣。蓝田吕氏说：君主派遣臣子，臣子侍奉君主，虽然尊卑地位不同，但相互敬重的道理是一样的。所以说：君主以礼对待臣子，臣子以忠侍奉君主。古代幼年取名，男子行冠礼后取字，女子行笄礼后取字，这是为了区分长幼。君主对于臣妾，即使已经冠笄也直呼其名，只有年长的臣妾不直呼其名，这是为了区分贵贱。卿老、世臣、家相，都是尊贵的臣子。世妇、侄娣、长妾，都是尊贵的妾室。同为臣妾，却特别尊重其中尊贵的人，是因为用礼来敬重他们，不敢怠慢。诸侯的臣子，分为上大夫、卿、下大夫、上士、中士、下士，共五个等级。卿老，就是上大夫和卿。从天子到士，他们尊贵的臣子，都称为老。《礼记》说：天子的官吏，在诸侯面前自称“天子之老”。列国的大夫，出使诸侯国，自称“寡君之老”。又诸侯派遣卿去他国吊唁，致辞说“一介老某相执綍”。这是天子和诸侯的臣子称为老的情况。鲁国臧氏的老将要去晋国，这是大夫的臣子称为老的情况。士的婚礼，纳采时，主人走下台阶授予老雁，这是士的臣子称为老的情况。孟庄子不改变父亲的臣子和父亲的政策，这说明大夫有世臣。称我姑姑的，称为侄，侄是妻兄弟的女儿。娣，是妻妹，她们都是大夫的贵妾。

译马氏说：“卿老、世臣，是家族中在外享有尊贵地位的人。世妇、侄娣、长妾，是家族中在内享有尊贵地位的人。尊贵的臣子、尊贵的妾室死后尚且只用缌麻之丧，何况活着时怎可以直呼其名呢？《尚书》记载成王对周公说：‘您明智，保护我。’康王对毕公说：‘只有您能勤勉于细微之事。’说的是天子对同姓臣子称为伯父、叔父，对异姓臣子称为伯舅、叔舅。所以平王称齐桓公为伯舅，称晋文侯为父义和。由此可见，天子对于臣子，也有不直呼其名的情况。”

广安游氏说：“古代制定礼仪的人，在君臣之间，虽然有着天然的等级分别，但彼此交往时，都以礼仪作为节制和修饰，不像秦汉以后那样尊崇君主、卑贱臣子，上下隔绝。所以古代对待诸侯，不单单用臣下的礼节，也有宾客的礼节。不单单用治理外臣的方法来治理，也用治理家人的方法来治理。像这样不直呼卿老、世妇、世臣、侄娣、家相、长妾的名，那么治理外臣就像治理内人一样，所以对卿老、世臣、家相的礼节，就如同对世妇、侄娣、长妾的礼节一样。后世一概以天子的尊贵，高高在上地面对群臣，直呼其名并役使他们，君臣之间，远远隔绝。这是因为治理天下，已经不依靠礼仪，而专事于法度了。”

讲义说：“礼仪必定有所尊崇，不只是在下位的人想要尊崇上位的人。即使处于自己之下，有时也有应当尊崇的。所以君主对于卿、老、世妇，大夫对于世臣、侄娣，士对于家相、长妾，都不直呼其名。不是因为他们身为臣妾就轻视他们。”

金华应氏说：“所谓故国，不是指高大的树木，而是指有世代效忠的臣子。古代建立国家，必定有世家大族，来培植巩固其根本，而且有世代效忠的臣子和大老，来巩固国家的栋梁。君主常常宠信并尊崇礼遇他们，以此来保存忠厚，培养恭敬。气脉不坠落于先世，典范可以激励后来者。国家的卿老，家族的世臣，士人的家相，尊卑不同，但辅助赞成的作用是一样的。尊敬他们而不直呼其名，是为了显示外部有所统属。至于内助中贤良而资历老的，如世妇、侄娣、长妾，虽然她们的地位不能与正妻相比，但尊贵实际上高于其他侍妾。尊敬她们而不直呼其名，是为了显示内部有所统属。内外有所尊敬而不直呼其名，那么受到尊敬的人，没有不竭尽忠诚而尽心效力的；看到值得尊敬的人，没有不知道畏惧而听从命令的。这样之后，国家政事和家庭事务有所统一，而在紧急时刻有所凭借和倚重了。”山阴陆氏说：“士的婚礼，跟随新娘的人全部穿着纯色礼服。郑氏说跟随的人是侄娣，那么士有侄娣是明确的了。”

君主和大夫的儿子，不敢自称“余小子”；大夫、士的儿子，不敢自称“嗣子某”，不敢与世子同名。

郑氏说：“君主和大夫，即天子的大夫中有封地的人，不敢自称‘余小子’。这是避讳天子之子未除丧时的称呼；大夫、士的儿子，也避讳其君主之子未除丧时的称呼，不与世子同名，是避讳僭越效仿。如果祖先活着，也不更改。”

孔氏说：“以下说明孝子在丧礼中，傧者接待宾客时的言辞。大夫中有封地的，也称为君。天子未除丧，自称余小子。现在大夫有封地，虽然同样称为君，但其子在丧，不敢与天子自称相同。大夫、士的儿子，是诸侯的大夫、士的儿子。诸侯在丧，称嗣子某；臣子的儿子，应当避讳其世子，即诸侯的嫡子。诸侯的臣子为其子取名，不得与君主的嫡子同名，同名则嫌其名字自比于君主。世子尊贵，不得同名。又如果其子出生在君主的世子之前，自己已取名，而君主后来取了相同的名字，自己不需要更改。所以《谷梁传》昭公七年传中说：‘为什么君臣同名？君子不夺取亲人所取的名字，重视其名字的由来。’又《杂记》中说：‘与君主的讳字相同，则称字。’”

张氏说：“称嗣子某，或许是殷代的礼仪。”查考《春秋》：君主在世，称世子；君主去世，称子。没有说“嗣子某”的，大夫的儿子称此，未曾听闻。

临川王氏说：“君大夫的儿子，是国君及大夫的儿子。”蓝田吕氏说：“君大夫的称呼，未曾听闻。”先儒说：天子的大夫中有封地的人，这种说法虽然不见于经典，但考察这一章立文的含义，应当如此。大概说君大夫的儿子不敢自称余小子，是避讳嗣天子的称呼。避讳嗣天子的，必定是天子的臣子。又说大夫、士的儿子不敢自称嗣子某，是避讳嗣诸侯的称呼。避讳嗣诸侯的，必定是诸侯的士大夫。称为君大夫的，是在京畿内受封采邑，爵位是诸侯，职位是大夫的人。称为君大夫的儿子的，是继承成为天子的大夫的人。大夫、士的儿子的，是继承成为诸侯的大夫、士的人。《礼记》说：天子未除丧称为予小子，考察《诗经》《尚书》，“闵予小子，嗣王朝于庙”的诗句；“以予小子，扬文武烈”《洛诰》的文字，是在成王营建成周之时；“今予小子，祗勤于德”《周官》的文字，是在成王灭淮夷之后；都不是未除丧时的称呼。然而这一章所说的，恐怕不是自称的文字，应当只说小子即可。马氏说：《诗经》说“嗟予小子”，《尚书》说“眇眇

译“予末小子”，都是天子尚未除丧时的自称。大概因为天子是天下最大的君主，所以必定谦称自己为“小子”；诸侯有继承世位的礼制，所以必定称自己为“嗣”。这就是在下位的人必须避讳的原因。按照礼制，诸侯在服丧期间称为“适子孤”。《春秋》传中说：在丧期，公侯称为“子”。《仪礼·士丧服》中说：“哀子某。”这就是国君与士人自称的方式，仅此而已。那么，《春秋》的体例中，为什么过了新年就称“公”呢？大概是因为臣民的心不能一天没有君主，所以过了新年就称“公”；因为孝子的心在三年内不忍心承受君位，所以三年内称“子”。卫宣公尚未去世，嗣子就称“侯”，这是不合礼制的。晋国有“小子侯”，这是僭越礼制的行为。大夫和士的儿子，如果名字与先前的国君相同，仍然称字。大概是因为君主虽然不剥夺他们的名字，但臣子不可以不称字。

译君主让士人射箭，如果士人不会射，就借口生病推辞，说：“我有担柴的劳疾。”

郑玄说：“射箭是用来观察德行的，只有生病才可以推辞。让士人射箭，是指让他来凑成射箭的配对。‘忧’有的版本作‘疾’。”

孔颖达说：“射箭的规则，每两个人相对以决胜负，称为‘耦’。贵贱必须相对，所以卿与卿配对，大夫与大夫配对。如果有奇数剩余不够配对，就让士人来凑成配对。”考察大射礼，君主与宾客配对，卿大夫各自相互配对，又有士人与大夫配对。又司射宣告配对规则：“地位低的与地位高的配对，不改变靶位。”这是说士人可以预备作为配对者，所以这里有让士人射箭的礼仪。“某有负薪之忧”，这是称病的辞令。“某”，是士人的名字。“负”，是负担。“樵”，就是“薪”。《诗经》说：“劈柴要怎么做？没有斧头就不能成功。”“忧”，是劳苦。说自己担柴之余，劳累得不能射箭。平民子弟担柴，现在士人这样说，是谦辞。

蓝田吕氏说：“男子出生时，用桑木弓、蓬草箭射天地四方。说射箭，是男子应有的事。不会射箭，就几乎不算男子了。所以不会射箭，是男子的耻辱。士人虽然不会射箭，可以借口生病推辞，不可以借口不会射推辞。”孟仲子说：“有采薪的忧虑，不能上朝。采薪就是负薪。”

长乐刘氏说：“周朝的士人通过乡三物选拔，没有不娴熟六艺而成为士人的。到了末世，礼教衰微，士人有不会射箭的，还没有忘记三物的教化，所以借口担柴的劳苦。”

马氏说：“先王时代，司徒用六艺教育百姓。州长每年在州序举行射礼，所以乡里共有射箭器具，乡大夫所询问的有射箭礼仪。在射箭时，有司徒来安排配对，有司马来端正仪容，有扑者来警戒失误，有算者来考核功劳。获胜者先升后降，袒露左臂、戴上决拾、张弓饮酒；失败者后升先降，摘下决拾、松弓向获胜者饮酒，而且承受不肖的耻辱。当时，人们崇尚射箭如此，怎么会有士人不会射箭呢？所谓不会射箭，不是真的不会，只是不擅长罢了。”《诗经》说：“不要射中，也能保全。”

吴郡范氏说：“射箭，是男子的事。一项技艺而文武之道都具备了。它的法则，内心意志要端正，外表体态要正直，仪容举止要符合礼，节奏节度要符合乐。有揖让的仪节，有反求诸己的道理。大概除了立文之外，又足以端正心志、检束形体、防止邪僻而践行中正。古人增进德行、修习学业，凡是可以帮助自己的，都加以练习。射箭就是其中之一。因此人人都能射箭，不会射箭的以为耻辱。君主让他射箭，而他偶然不熟练，就不敢以不会射箭回答，而以生病推辞。负薪的忧虑，是贱人的疾病。真的不会射箭而不敢以不会射箭回答，那么当时的士人都习于射箭，可以知道。大概古人除了增进德行、修习学业之外，又在日常生活的常道中，有可以防止邪恶而保持诚意的，没有不竭尽全力的。可以考察的，是佩戴玉佩，是琴瑟，是射箭。所以君子没有特殊原因，玉佩不离身；士人没有特殊原因，不撤去琴瑟。君子没有什么可争的，如果有，一定在射箭时吧？不会射箭就借口生病推辞，可以说是没有不竭尽全力的了。借助外物，尚且如此，何况那些收视反听、退藏于密，以存养心性的人呢？后世却把弓矢当作武夫的事，琴瑟当作乐工的职事。至于佩戴玉佩，仅在祭服时佩戴，不得已而偶尔使用罢了【成大】

侍奉君子，不环顾四周就回答，是不合礼的。

郑玄说：“礼崇尚谦逊，不环顾四周。就像子路轻率地回答。”

孔颖达说：“指多人侍奉而君子有问，如果指向一人提问，那么一人直接回答；如果向多人提问，那么侍奉的人应当先环顾四周，看是否有胜过自己的人，应该让那人先回答，自己不得轻率地先回答。”

蓝田吕氏说：“不环顾四周就回答，就像害怕别人先于自己，好像有所争竞一样。”

严陵方氏说：“顾是向后有所省察，望是向前有所瞻视，必须环顾四周然后回答，以显示不敢专断。”

庐陵胡氏说：“环顾四周，就像汉文帝问上林尉，尉左右看视。”金华应氏说：“环顾四周，是从容详审，有察言观色的意思，说话不轻率，必定恰当，不只是谦逊而已。”

君子行礼，不谋求改变风俗。祭祀的礼仪，居丧的服饰，哭泣的位置，都按照他本国的旧俗，谨慎地修习其法度而审慎地实行。

郑玄说：“求就是务。不务求改变旧俗，是重视根本。指离开先祖的国家，居住在他国的人，其法度指他先祖的制度。”

孔颖达说：“从此到之法，论述臣子离开本国行礼的事。俗，是本国礼法所行的，不务求改变而从新。祭祀的礼仪不变，就是夏朝立尸，殷朝坐尸，周朝旅酬六尸以及先求阴阳牺牲骍黑之类。居丧的服饰如殷朝，虽然尊贵仍服旁亲之丧。周朝以尊降服，哭泣的位置如殷朝，不重嫡以班高处。上周世贵正嗣孙居其首，都按照他本国的旧俗，指旧俗。举这三条，其余冠婚之类可以推知。谨慎修习其法度，如果夏殷子孙在周朝，就各自谨慎修习先世的礼法，审慎地实行。”熊氏说：“《王制》说：‘修其教，不易其俗。’又

译《左传·定公四年》记载，分封鲁国时，沿用了商奄地区的人；分封康叔于殷墟，让他施行商朝的政令；分封唐叔于夏墟，让他施行夏朝的政令，这都是顺应他们原有的风俗。大概君主致力于教化百姓，让百姓带着原有的风俗前往新的封国，是不需要改变的。

译横渠张氏说：“在新国家行礼，不要求改变那里的风俗。旧有的风俗制度虽然未必完美，也不急于强行改变。这是因为怀念旧君臣的恩义，不改变父母之邦的旧法。”

蓝田吕氏说：“孔子离开鲁国时说：‘我走得很慢，这是离开父母之邦应有的态度。’子路离开鲁国，对颜渊说：‘你送给我什么？’颜渊说：‘离开国家，应在墓前哭祭而后才出发。’古代的君子如此重视离开父母之邦，那么他们离开，难道是不得已吗？道义相合就追随，不合就离开，这是君臣之间的大义。所以，因道义而离开君主的人，君主对待他有三种礼节。因此，臣子为旧君穿丧服，而君主也没有断绝与他的关系。喜爱自己生长的地方，礼制不忘记根本。我对父母之邦，难道不怀念吗？况且因道义离开君主，君主以礼相待，那么舍弃故国而顺从新国，仁人君子是有所不忍的。这就是行礼不要求改变风俗的原因。风俗，是我们父母之邦的风俗。虽然离开而前往他国，至于祭祀的礼仪、居丧的服饰、哭泣的位置，都依照旧制。谨慎修习、审慎实行而不轻易改变，是因为不忍心忘记父母之邦。”

马氏说：“顺从风俗是礼，改变风俗也是礼。要求改变风俗则非礼。君子对待风俗，可以顺从的就顺从，不可以顺从的就改变。应当顺从却去改变，就是扰乱常道；应当改变却去顺从，就是拘泥于俗。《周礼》有六种顺应风俗的方法，用来安定万民。周成王封康叔于卫，启示他沿用商朝的政令；封唐叔于晋，启示他沿用夏朝的政令。这是因为应当顺从而顺从。《易经》中，革卦意味着去除旧弊，鼎卦意味着取用新法。五帝音乐不同而天下大治，三代礼制不同而称王天下，这是因为应当改变而改变。像这样，难道会故意违背民意来要求改变风俗吗？凡是依据当地情况而已。君子不要求改变风俗的情况很多，特别提到祭祀、居丧、哭泣的位置，是因为人情在这些方面尤其不忍心改变旧俗。滕国的各位臣子说：‘丧祭之事顺从祖先，这是对的。’”

李氏说：“先王盛世，道德在上统一，风俗在下整齐，家中没有不同的道，人没有不同的德，而祭祀、居丧、哭泣的礼仪有所不同，这并不妨碍它们的统一。所以修明教化，不改变风俗，因此风俗安定而不轻慢。况且周朝治理都城和边远地区，说用礼俗来驾驭百姓，连王畿内的礼俗尚且不必相同。所以土均氏说：‘礼俗、丧纪、祭祀，都根据土地的优劣来制定轻重的法则。因为土地的优劣不整齐，所以礼俗有差异，因为礼俗有差异，那么治理的方法不得不不同。’”

广安游氏说：“旧有的风俗礼仪，君子不要求改变它，是因为顺着风俗的常态来行礼，就不烦琐且容易施行。古代制定法度的人，施行简易的，而不施行烦琐的；施行常态的，而不施行变通的。如果改变风俗来行礼，就会烦琐而难以施行，人们将不会听从。祭祀、丧服、哭泣这三者，又关乎鬼神，是鬼神所安适而不可轻易改变的。所谓国家的故俗，是说它由来已久，都有祖述渊源而不是随意形成的。而且不改变的理由有三：不是鬼神所安适的，一；烦琐而难以施行的，二；不是天子不议礼、不制定制度的，三。所以不改变风俗来行礼，在于谨慎修习法度并审慎实行，使其不失去故俗罢了。”

严陵方氏说：“整治败坏称为修，付诸实践称为行。修有详略之分，不可不谨慎，所以说谨；行有得当与否，不可不考察，所以说审。”

庐陵胡氏说：“认为这是指离开父母之邦而居住在他国的人，这是不对的，这里只是说行礼，怎么知道是离开国家呢？俗指本国的风俗，君子居住在本国，不应当改变风俗，只求合乎礼罢了。”

离开故国三代，爵位俸禄在朝廷有记录，出入国家有诏令告知。如果兄弟宗族还存在，就返回告知宗子。离开故国三代，爵位俸禄在朝廷没有记录，出入国家没有诏令告知。只有在兴起之日，才顺从新国的法度。

郑氏说：“三世是从祖父到孙子，时间久远可以忘记故俗，却仍然不改变的，是因为爵位俸禄在朝廷有记录，意思是君主不断绝他的祖先祭祀，重新立他的族人。就像臧纥逃到邾国，立臧为一样。诏是告知，意思是与卿大夫在吉凶之事上往来互相告知。如果兄弟宗族还存在，是指没有记录没有诏令的人，返回告知也是指吉凶之事。宗后，就是宗子。兴，是指起用为卿大夫，顺从新国的法度。意思是故国与自己没有恩义。”

孔氏说：“以下说明在他国而能改变风俗的情况。去国，是指三次劝谏不被听从以及其他事情被罢黜；兄弟宗族，是指本国的亲属，宗后是大宗的后代。自己在本国没有记录没有诏令，然而尚未在新国做官，宗族还存在，兄弟尚在，自己有吉凶之事，应当返回告知宗子，不忘记根本。如果本国没有记录没有诏令，而现在才开始在新国做官的，所行的礼仪全部改从新国。推而广之，那么故国还有记录诏令的，即使在新国做官，仍然行故俗；如果没有记录没有诏令而不在新国做官的，仍然不能顺从新俗。”

临川王氏说：“有记录就有诏令，先王修明教化，不改变风俗，所以各国各有法度。”

蓝田吕氏说：“因道义离开君主，君主没有断绝关系。即使经过三代之久，爵位俸禄在朝廷仍有记录，意思是君主为他立后，以继承祖先祭祀，并享用他的田禄，出入国家仍有诏令告知。就像离开鲁国到齐国，又到晋国，再回到鲁国。君主既然没有断绝关系，那么出入他国，仍然返回告知旧君。像这样的人，如果他的兄弟

译宗族尚存，就必定有宗子主持冠礼、娶妻必须告知、去世必须报丧，这是不忘记亲情的表现。如果离开故国已经三代，收回了田产和居所，清扫了宗庙，旧君与自己往来不通音信，那么离开父母之邦的日子已经久远，在君臣之间的情分已经断绝，就可以改变故国的习俗，遵从新国的法令了。然而还要等到被起用为卿大夫之后，才遵从新国的礼制，这是对新国厚待的极致表现。」严陵方氏说：「因为继承传统而成为宗后，所以称为宗后。如果在朝廷中仍有官位，在故国仍有诏令，在家族中仍有宗族，那么故国对待我的恩惠和友好还没有断绝。怎么能突然断绝它呢？那么反告的礼仪，本来就是应当的了。至于爵位俸禄在朝廷中没有名分，出入故国没有诏令，那么宗族不再存在，也就可想而知了。怎么能反告呢？」

译马氏说：“人臣为旧君服丧，不过齐衰三个月罢了。离开故国三代，出入故国还要向故国告知，吉凶之事还要向宗族告知。这是为什么呢？故国是人不能忘记的；宗族是人不可断绝的。如今鸟兽经过故乡，尚且盘旋徘徊而后离去；狐狸将死，尚且头朝着出生地的山丘而后死去。何况是人呢？所以姜太公封于齐国，世代在周朝任职，君子认为这是不忘根本，那么离开故国三代而恩义不吝惜，道理本来就是这样。爵禄在朝廷中有班列，就是不抛弃他的后代；出入在故国中有告知，就是不断绝他的友好。像这样，那么我所用来回报告知的，怎么可以停止呢？爵禄在朝廷中有班列，就有宗后以聚合他的族人；爵禄在朝廷中没有班列，就没有宗后的法度。没有宗后，就不只是不回报告知罢了。所以只有在兴起之日，才遵循新国的法度。大概在他尚未做官时，虽然遵守故国的法度是可以的；等到兴起而做官，就有职事了，怎么可以再像未做官时那样做呢？”

山阴陆氏说：“说君子离开故国三代，不失去他的地位。到了他国，爵禄在朝廷中有班列，出入在故国中有告知。如果故国的兄弟宗族尚存，就回报告知于宗后。大概离开故国三代，兄弟宗族或许有不存在的了。如果离开故国三代，他在新国，爵禄没有班列，出入没有告知，这是离开故国而失去了地位。故国对他没有恩惠，可以知道。所以只有在兴起之日，才遵循新国的法度。”孟子说：“有缘故而离开，君主派人引导他出境，又在他所去的地方先做安排。像这样而爵禄在新国的朝廷中没有班列，或许很少了。”

庐陵胡氏说：“孔子离开宋国很久，尚且戴着章甫之冠，送葬都遵循殷代的制度，不遵循新国的法度，这与上述情况不同。”

广安游氏说：“古代治理天下的人，用治理家庭的道理来治理。天子有他的宗族，来保卫天下；诸侯有他的宗族，来保卫他的国家；卿大夫、士有宗族，来保卫他的家。所以他们的礼制都以宗族的存亡来决定轻重。如果爵禄在朝廷中没有班列，那么君主对自己没有恩惠；出入在故国中没有告知，那么宗族对自己没有恩惠。像这样的人，应当改变却还不立即改变。在他兴起成为卿大夫的那一天，然后才遵循新国的法度。这都是为了重视根本的道理。”

君子，自己成为孤儿不更改名字，自己成为孤儿而突然显贵，不为父亲制作谥号。

郑氏说：“不更改名字，也是重视根本；突然显贵不为父亲制作谥号，是因为侍奉父亲没有贵贱之分。”

孔氏说：“这一节论述父亲去世不可随意更改名字和谥号的事情。名字是父亲所取的，父亲死了再取新名字，似乎遗弃了他的父亲。突然显贵指不是一等的位置，比如本来是士或庶人，现在兴起成为诸侯。谥号，是列举平生的德行而制作美好的称号，如果父亲过去地位低微，现在突然显贵，忽然为他制作谥号，似乎轻视父亲地位低微，不适宜作为贵人的父亲。”

蓝田吕氏说：“自己成为孤儿不更改名字，是有所不忍；自己成为孤儿而突然显贵，不为父亲制作谥号，是有所不敢。不忍是爱，不敢是敬。爱和敬都体现在侍奉亲人上罢了。古代孩子出生三个月，妻子带着孩子拜见父亲，父亲给孩子取名。这名字，是父亲所命名的。亲人健在时有所禀受命令，还可以更改；自己成为孤儿后更改，轻率废弃父亲的命令，是孝子所不忍的。父亲是士，儿子是天子诸侯，那么祭祀用天子诸侯的礼仪，主祭者穿士的服装，这是可以用自己的俸禄供养亲人，不敢用自己的爵位加在亲人身上。父亲的爵位低微，不应当有谥号，而自己的爵位应当有谥号。用自己应当有谥号而为父亲制作谥号，是用自己的爵位加在父亲身上，想要尊崇亲人反而使他卑微，这不是敬重亲人的做法。那么周朝追封太王、王季为王是怎么回事呢？在周朝兴起时，王业的基业基于太王、王季，文王世世修德，到武王而拥有天下。武王、周公追述他们的功业义理，创立这种礼制，不是后世追封王的相比。”

马氏说：名字虽然不可更改，用字来称呼是可以的。现在法律有所避忌，那么用字来称呼是被允许的，这是对的。谥号虽然不可制作，德行盛大的是可以的。武王、周公追封太王、王季的谥号，就是这样。

居丧期间尚未除服，诵读丧礼；已经除服，诵读祭礼。丧事恢复常态，诵读乐章。居丧时不谈论音乐，祭祀时不谈论凶事，在公庭上不谈论妇女。

郑氏说：“行礼各自有其时，居丧时谈论音乐，下面说不是其时。”孔氏说：“这一节，阐明行礼各自有时之事，居丧，指居父母之丧。丧礼，指朝夕奠、下室、朔望奠、殡宫及除服等礼仪。祭礼，指虞祭、卒哭、祔祭、小祥、大祥的礼仪。恢复常态，指大祥除服之后。乐章，乐书的篇章，指《诗》。这三件事，必须预先学习，所以都允许诵读。”

横渠张氏说：“礼在平日，难道不常学习？如祭礼乐章，难道一定要丧事结束才学习？”这话，大概是因为切合实用，所以到了其时又再次讲求。居丧者，其他书不可看，只有丧祭之书可读。如果看其他书，却似乎全都忘记了。

蓝田吕氏说：学习必在其时，言语必在其所。居丧者，自大功以上废弃学业，那么哀伤不志于学习了。然而送死的大事，没有比丧礼更详细的，必须真诚必须守信，不要有悔恨，那么未除服不可不知道。事死的大经，没有比祭礼更详细的，用来追养致孝，那么

译既然这样，就不能不知道。读这本书，不是为了学习技艺，而是因为当时不知道这件事，如果不按照礼节来侍奉父母，就是不对的。丧期结束恢复常态，是指过了除服之祭再过一个月，就可以恢复吉礼了。居丧期间不谈音乐，到了这个时候才可以诵读乐章。古代吉事和凶事互不干扰，哀伤和欢乐的情感不能同时存在，如果同时存在就不真诚，不足以承担重大的事务。丧事是凶事，不谈音乐；祭祀是吉事，不谈凶事。就像参加丧礼不笑，参加乐事不叹息一样，都是因为不合时宜。严肃恭敬，是朝廷公事应有的态度；亲密随意，是家庭私事应有的态度。妇女亲密随意的事情，不能在朝廷公事上谈论。长乐刘氏说：读丧礼的人，重视丧事的庄重，不敢擅自做主，一定要以先王的礼法为准则。读祭礼的人，祭祀有等级差别，不敢用不合礼的方式侍奉祖先。读乐章的人，是说在祖先庙堂祭祀，从未不使用音乐，而歌唱其中的诗篇，是为了不忘祖先的德行。

译马氏说：“斩衰的丧礼，只应声而不答话；齐衰的丧礼，答话而不交谈；大功的丧礼，交谈而不议论政事；小功的丧礼，议论政事而不涉及娱乐。小功的丧礼，议论政事尚且不涉及娱乐，何况比这更重的丧礼，哪里可以说娱乐呢？”古人在换穿丧服后下葬，周代官制中蜡氏规定凡是大祭祀要禁止穿丧服。《祭义》说：“郊祀时，有丧事的人不敢哭泣，因为与神明交接不可以带着凶丧之气。”更何况祭祀时可以说凶丧之事吗？“男子在外部正位，女子在内部正位，内部的言语不传到外面，外面的言语不传到里面，这都是为了不相亵渎罢了。”更何况在朝廷上可以说妇女之事吗？“居丧不言娱乐，后世还有像卫国的孙文子那样的人；朝廷上不言妇女，后世还有像陈灵公那样的人。”这就是季札、泄冶讥讽他们的原因。

长乐陈氏说：“没有丧事却诵读丧礼，就不符合为人子女的情感；居丧却不诵读丧礼，不是失之过度，就是失之不足。没有除丧却诵读祭礼，就不符合孝子的情感；已经除丧却不诵读祭礼，不是失之亵渎，就是失之懈怠。丧期未满却诵读乐章，则哀情不足；丧期已满恢复常礼却不诵读乐章，则乐必崩坏。所以说：居丧时诵读丧礼，除丧后诵读祭礼，丧期已满恢复常礼时诵读乐章。”宰予想缩短丧期，孔子认为他不仁。闵子骞、子夏弹琴而哀乐，孔子都认为他们是君子，那么丧期已满恢复常礼时诵读乐章，是先王制定的适中制度。

在君主面前抖动书籍、整理书籍，有罪责；在君主面前颠倒蓍草、侧放几杖，有罪责。

郑氏说：“臣子不预先准备，做事不恭敬；振，是去除灰尘；端正，是整理；倒，是颠倒；侧，是反侧；这都是指刚刚省视的样子。”

孔氏说：“这一节阐明臣子应当预先准备事务，书籍簿册等。不预先准备，拂整蓍草几杖，这是君主卜筮所需要的。不预先准备，周正，都应当诛责。”

严陵方氏说：“端，是说整理简册；防，有本末，所以说倒；几，有背面，所以说侧。防侧几与振书，其过错虽然不大，但都有诛责，似乎太过严厉。大概是因为群臣众多而侍奉一人之尊，不可不谨慎。这也是为了防止渐染吧？”

《礼记集说》卷十

钦定四库全书

《礼记集说》卷十一 宋 卫湜 撰

蓍草、几杖、席、盖、重素、单衣细葛，不进入公门。苞屦、扱衽、厌冠，不进入公门。书、方板、丧服、凶器，不先告知，不进入公门。

郑氏说：“蓍草几杖嫌于询问国家吉凶，几杖嫌于自比长老，席盖是载着几杖的车子。”《杂记》说：“士的輤车，用苇席做屋顶，用蒲席做裳帷，重素衣裳都是素色，是丧服。”袗，是单衣。孔子说：“夏天穿单衣细葛，一定要在外面加上外衣，因为怕显露形体。”苞，是藨。齐衰是用藨蒯做的菲履。问丧说：“亲人刚死，扱上衽，厌是伏的意思。”丧冠厌伏苞，有的写作菲，这些都是丧服。方，是木板。《士丧礼》说：“在方板上书写赗赠的物品，如果是九件，如果是七件，如果是五件。”凶器，是明器，这是说丧事在宫内，不得不进入，应当先告知君主罢了。孔氏说：“以下阐明臣子进入公门，应当谨慎其物品，有不得进入的。”席盖，是几杖车的盖。臣子在公宫死亡，可以允许将灵柩抬出门，不得将几杖车凶物带入。车比棺木为缓，应当停在外面。絺绤，是葛布。上面没有外衣则肉体露出，是不敬，所以不穿着进入。如果尸体乘着几杖到庙门，以及八十岁老人在朝廷拄杖，那么几杖可以进入公门。厌冠，是说厌帖无梁纚，是五服丧所戴的。书，是条录送死者物件数目多少，如同现在死人移书。百字以上用方板书写，所以说书方。衰，是丧服。凶器，是棺材及棺中明器。臣子在公宫死亡，凶具应当告知后进入。

蓝田吕氏说：“几是用来凭靠的，杖是用来扶持的，席是用来坐的，盖是用来遮日挡雨的，单衣细葛是用来避暑的，都是安逸享乐的物品，进入公门而使用它们，近乎不恭敬。孔子加上外衣而出来，表，是说加上外衣以遮蔽，单衣则显露。孔子虽然不进入公门，也加上外衣而出来，那么与众人更加恭敬。吉冠有纚有梁，而丧冠没有，所以厌然。君子不夺人的丧事，虽然进入公门也不回避。臣子的道义，嫌于不祥，所以举其重而回避。士进入公门，脱去齐衰。说脱去齐衰，那么大功以下不脱。大功以下虽然不脱丧服，而厌冠必定脱去。齐衰、厌冠、丧屦都脱去。斩衰固然脱去。那未成服的，虽然扱衽也不进入，都嫌于不祥。衰，是五服的丧服。书方、丧服、凶器三者，都是因为臣妾有死于宫中的，君主也允许他们殡殓而成丧，但必须告知君主才能进入。为君主出使而死，在公馆复魂，在私馆不复魂。公馆，是公宫与公所不同的地方。说明死于公宫的，可以成丧。”

马氏说：先王之时，掌管蓍草的有官职，赐几杖有等级。周代官制如果有祭祀之事，那么筮人捧着蓍草，凡国家大事，筮人供给筮草。蓍草非君主命令而进入公门，那么掌管蓍草的人就可以擅自卜筮了。几杖非尸体与七十岁老人而进入公门，那么人臣就可以自比长老了。扱衽，是孝子未成服的装饰。周代官制阍人掌管王宫中的门禁，