礼记集説卷四十七　　　　宋　卫湜　撰

译目录上说，因为曾子所问的问题大多阐明礼制，所以著录姓名以彰显他。曾子，即孔子弟子曾参，这部书在别录中归属于丧服类。

译曾子问道：“国君去世而世子出生，该怎么办？”孔子说：“卿、大夫、士跟随摄政的主持人，在西阶南面面向北站立。大祝穿着裨冕，手持束帛，从西阶登上，走到台阶尽头但不进入厅堂。他命令众人不要哭泣。大祝高声三次宣告说：‘某位夫人的儿子出生了，冒昧地来禀告。’然后登上厅堂，将束帛奠放在灵柩东侧的几案上，接着哭泣。走下台阶，众主人、卿、大夫、士在房中也都哭泣，但不跳跃顿足，尽一次哀痛之情，便回到原位。随后举行早晨的奠礼。小宰登上台阶，举起束帛。”

郑玄说：“跟随摄政主持人在西阶南面面向北站立，这是改变了平时早晚哭泣的位置。摄政主持人，是上卿代替国君处理国家政务的人。裨冕，是接待神灵时穿的祭服。诸侯的卿大夫所穿的，是裨冕、絺冕，以及〇冕。士穿爵弁服，大祝穿裨冕，说明他是大夫身份。命令不要哭泣，是因为将有祭祀之事，应当保持清静。祝声三次，发出‘噫歆’的声音，是为了警示神灵。‘某’是夫人的姓氏。几案设在灵柩东侧，是为了表明继承君位的意思。众主人，是国君的亲属。房中，是指妇女。反位，是回到早晚哭泣的位置。举币，是举起束帛然后埋在西阶和东阶之间。”

孔颖达说：“这一节论述国君去世而世子出生，向灵柩禀告的事情。《公羊传》说：‘国君在世时称世子，国君去世称子某。’这里国君已经去世，仍然称世子，是为了区别于庶子，并且用世子的礼仪向灵柩禀告，这与《春秋》的体例不同。查考《丧大记》：‘士的丧礼，早晚内外哭泣的位置都在东方。’现在却跟随摄政主持人在西阶南面面向北站立，所以郑玄说：‘这是改变了早晚哭泣的位置。’一定在西阶南面，是因为靠近灵柩的位置。大祝穿裨冕，是身穿裨衣头戴冕冠。‘裨’的意思是‘埤’（辅助）。天子有六种礼服，大裘最尊贵，其余称为裨。称‘裨’，是取其绘绣之意。孤卿穿絺冕，三命、再命的卿大夫穿〇冕。经文说‘大祝裨冕’，那么当时卿、大夫、士等都穿着丧服，是可以推知的。大祝将要向神灵禀告，所以手持束帛，‘执’是持握的意思。束帛是十端，以丈八尺为一端。鬼神之道，阴阳变化莫测，所以使用阴阳的数字。求取一丈象征阳，八尺效法阴，十端共六〇四纁，五两共三〇二纁。纁是地色，〇是天色。向灵柩禀告如果在堂下则太远，在堂上则离灵柩太近，所以登上台阶走到尽头。古人发声多带‘噫’音。凡是祭祀，神灵所享用称为‘歆’，现在祝官发声想让神灵歆享，所以郑玄说：‘歆警神也。’禀告完毕手持束帛，是登上厅堂将所执的币帛奠放在灵柩东侧的几案上完毕后，接着哭泣。哭完后走下台阶。查考《丧大记》说：‘国君将要大敛，父兄在堂下面向北站立。’父兄就是国君的亲属。又说：‘外宗在房中面向南站立。’所以说房中是妇女。查考《士丧礼》，每天早晚在哭泣的位置，先哭然后进行朝奠。朝奠完了又哭。现在因为在西阶前哭完，回到哭泣的位置就进行朝奠，所以经文说‘遂朝奠’。币帛是小宰主管的。《周礼》小宰的职责说：‘凡是祭祀，协助玉、币、爵之事，丧荒时接受含玉、赠衣、币帛、玉器之事。’下文说：‘将币帛玉器收敛藏在两阶之间。’查考熊氏说：‘经文说将币帛奠放在灵柩东侧，说明禀告世子出生，是在殡后。如果在殡前，那么世子出生也不禀告。’灵柩东侧的几案，是在平常几案之外，特别设置的。天子诸侯在殡宫有几案，为了早晚的奠礼，常在不去。大夫士大敛时有席，虞祭时才有几。现在因为世子继承君位的尊贵，所以特别设置几案。”

严陵方氏说：“国君去世，是凶事。凶事，是人们悲哀的。世子出生，是吉事。吉事，是人们喜悦的。君子在此行礼，能不谨慎吗！”因此，裨冕是吉服；丧服和手杖，则是凶服。命令不要哭泣，是吉礼；叩头至地，则是凶礼。在这里，有时穿裨冕，有时穿丧服手持手杖，有时命令不要哭泣，有时拜叩至地。这难道不是为了防止吉凶之间的混淆吗？

山阴陆氏说：“国君去世，儿子依靠他而立，是士大夫。古人，树立遗腹，早晨委托皮衣，而天下不乱，就是用的这个道理。世事变迁，汉朝开始垂〇了。”

三天后，众主人、卿、大夫、士像当初一样就位，面向北站立。大宰、大宗、大祝都穿着裨冕，少师捧着世子穿着丧服。祝官走在世子前面，大宰、宗人跟在后面。进门哭泣的人停止哭泣。世子从西阶登上，在灵柩前面向北站立。祝官站在灵柩的东南角。祝官高声三次说：“某位夫人的儿子某，跟随执事的人冒昧地来拜见。”世子拜叩至地哭泣。祝官、大宰、宗人、众主人、卿、大夫、士哭泣跳跃顿足，三次。走下台阶向东回到原位，都袒露左臂。世子跳跃顿足，房中的妇女也跳跃顿足，三次。穿上丧服手持手杖，奠礼结束后退出。大宰命令祝官和史官用世子的名字遍告于五祀和山川。

郑玄说：“三天，是〇子的日子。如初，是说像禀告出生时一样，大宰、宗人协助国君事务的人。世子拜叩至地哭泣，是捧着世子的人拜哭。跳跃顿足、穿上丧服手持手杖，是完成世子的礼仪。奠出，也是指朝奠，因为带着世子的丧礼略去了一些。”

孔颖达说：“这一节论述世子出生三天后命名，以名字在灵柩前拜见的礼仪。第三天的早晨，从众主人以下都到西阶下列位，像当初一样。因为世子出生的仪式，世子自己为主，所以不说跟随摄政主持人。查考《内则》说：‘国君世子出生，禀告国君。三天后占卜士来背负他。’这也是出生就禀告国君，三天后背负他。世子到三个月命名，才拜见国君。现在丧礼在背负世子的时候略去，所以拜见。不用束帛的原因，”

译告知生子时所用的礼仪已经施行。大宰是发布教令的官员，大宗是主管宗庙的官员，起初他们不穿裨冕，现在穿裨冕，是因为要奉迎世子、接待神灵，所以穿着祭服。这里大宰、大宗、大祝也跟随世子登上堂屋，只是经文没有详细记载罢了。少师是主管养育世子的官员，又奉迎世子，所以与世子都穿着丧服。祝官主管接待神灵，所以先进入的是少师奉迎世子，随后跟随的是祝官。因为告知神灵的礼仪与吉祭相同，如果是凶祭，那么主人走在前面，祝官在主人后面。世子不忍心从东阶（阼阶）上升，所以从西阶上升。此时大宰、大宗以及祝官也登上堂屋，不说他们跟随，是因为世子是主位。祝官在世子的西边而面向北，正对着灵柩的东南角，所以说是在灵柩的东南角。祝官高声呼叫三次，也是用来警示神灵。先前告知神灵时哀痛至极，所以走完了台阶。这表明世子需要靠近灵柩，所以前进站立在灵柩的东南角。警示神灵之后，祝官才禀告说：“夫人某氏的儿子某，跟随执事人员，大宰、宗人等冒昧前来拜见。”禀告完毕，奉迎世子的人行拜礼并叩头至地，然后哭泣，不跳跃是因为还没有就位。祝官、大宰、宗人在堂上面向北，众主人、卿大夫、士在西阶下面面向北。因为世子叩头哭泣，所以他们也都哭泣并跳跃，每跳跃三次为一节，像这样做了三节，所以说“三者三也”。走下堂屋回到东边位置，是指堂上的人都走下堂屋回到东边，在下面的人都向东回到朝夕哭位，起初堂上堂下的哭泣，不是正式位置，所以不袒露左臂；现在回到哭位，所以都袒露左臂。世子到这里，才开始跳跃；房中的人也跳跃。这说明祝官、大宰、宗人以下回到位置，也跳跃。应当跳跃时必须袒露左臂，所以郑玄注解说：“跳跃、穿好丧服、拿着丧杖，是完成世子的礼仪。”既然说穿好丧服，说明起初是袒露左臂的。郑玄知道奠礼出自朝奠，是因为在灵柩旁没有单独告知奠礼的方法。

译山阴陆氏说：“如果按照初位，就面向北，由此可知又说面向北对着太子，即使是年幼的，也没有不称臣的。少师侍奉太子，说‘师’这一职位，一天也不敢没有师傅。不说是大师侍奉太子，是因为丧服有嫌疑需要防备。”

曾子问道：“如果已经安葬而太子出生，该怎么办？”孔子说：“大宰、大宗跟随大祝向父庙之神位报告。三个月后才在父庙命名，用名字普遍报告到社稷、宗庙和山川。”

郑氏说：“向父庙之神位报告，是报告出生。丧事还在殡宫时，只报告五祀和山川。五祀，是殡宫中的五祀；山川，是国家镇守的重地，不可不报告，所以越过社稷先报告它们。安葬后太子出生，三个月后命名。安葬后三个月，按礼制已经附祭于宗庙，所以报告可以涉及宗庙。宗庙与社稷相连，不得不报告社稷。”孔氏说：“这一节是因为前面论述了君主未安葬而太子出生的情况，现在又问安葬后太子出生的礼仪。祢，是父亲殡宫中的神位。安葬后，殡宫中没有尸体和棺柩，只有神位在，所以向神位报告。逐渐以神事对待它。与宗庙神位名称相同，所以称为祢。然而只说三人报告祢，不说摄主，是因为安葬时摄主已经穿戴弁绖葛服以交接神明，安葬结束后又换服，接受丧服的重大事情已经完毕，所以太子出生时摄主不再穿丧服，与群臣列位在西阶下，自然依照大宰的礼仪，与大宗跟随大祝穿着裨冕向殡宫中的神位报告。不说穿着裨冕、束帛、尽阶不升，以及‘某之子生敢告’的话，是因为这些可以从已知中推断。安葬后以神事对待，所以依照常礼三个月，因为看见太子才命名。”

山阴陆氏说：“普遍报告，普遍报告，同盟诸侯知道是这样的，因为说到涉及社稷宗庙山川就知道了。对上位的诸侯，不是不报告；对下位的诸侯，也不是不报告。主要说的是同盟诸侯。”

孔子说：“诸侯前往天子处，一定要向祖庙报告，在父庙设奠，戴着冕出去，临朝听政，命令祝史向社稷宗庙山川报告，然后命令国家五官，这才出行。在路上出行，报告者五天普遍报告完毕。超过五天是不合礼的。凡是报告都用牺牲和币帛，返回时也是如此。”郑氏说：“祖庙和父庙都设奠币帛来报告，报告和设奠是互文见义。临朝听政，是听取国家事务。诸侯朝见天子，一定要穿裨冕，是为了将在宗庙接受天子接见。裨冕，公爵穿衮服，侯伯穿鷩服，子男穿毳服。临行前普遍报告宗庙，是孝敬之心。五官，是五大夫中掌管事务的人，命令他们是告诫他们各自的职责。在路上出行，是祖道祭祀。《聘礼》说：‘出祖释軷，祭酒脯也。’已经报告后，不敢久留，所以五天普遍报告完毕。牺牲币帛应当是制币，一丈八尺。”

孔氏说：“这一节论述诸侯朝觐天子将要出行的礼仪，不说曾子问，直接说孔子说，是因为承接上文。篇内有时如此。诸侯临朝听政，应当用皮弁冠、缁衣素裳，现在穿裨冕，按照《觐礼》，侯氏穿裨冕，天子在宗庙接受，现在诸侯前往朝见天子，为了天子将在宗庙接受自己的礼仪，所以预先恭敬地穿着冕服临朝听政，所以郑氏说：是为了将在宗庙接受。上文已经报告了祖庙，在父庙设奠，下面又报告宗庙山川，是再次报告说普遍，那么五庙都报告了。诸侯有三卿，五大夫，经文说五官，所以知道是五大夫，大夫数量多，只说五，是依据掌管国家事务的人说的，不说命令卿，是因为有的跟随君主出行，有的在国留守，总领群吏，如同三公一样。已经命令五大夫，也命令三公，可以知道经文说在路上出行，明确诸侯将要出行，祖祭道神然后出行。按照《聘礼》注说：祖是开始，出行出城门，停止陈列车马，释酒脯之奠于軷，作为出行的开始。《春秋传》说：軷涉山川，軷是山行的名称，道路以险阻为难，所以堆土为山，或者伏牲其上，使者为軷祭酒脯祈告。礼毕然后乘车轹之而遂行，其牲犬羊可也。这是城外軷祭山川与道路之神，其五祀行神则在宫内祭之，其名未闻，其位在庙门外西方，丧礼毁宗躐行是也。軷亦有尸，所以《诗·生民》说：取羝以軷，注：燔烈其肉为尸羞是也。报告者以五日为限，近者就告，远者望告，所以如此，先以告庙，载迁主，如果久留不去，则非礼。按熊氏说：这是诸侯礼，不应用牲，所以郑此注云：牲当为制，天子则当用牲，所以郑注《周礼》大祝职引此文云：告用牲币是也。”

长乐陈氏说：“后文说天子诸侯将要出行，一定用币帛皮圭向祖祢报告。所报告的大概有用牺牲的了。其言止于币帛皮圭，是因为没有迁主而奉此以出。肆师凡师甸用牲于社宗，则为位；则不用牲者，肆师不为位也。大概道有远近，礼有轻重，所以告有特用币，有兼牲币，非一端也。大祝大师宜于社，造于祖；大防同造于庙，宜于社；过大山川用事焉，反行释奠。郑氏引《曾子问》说：‘凡告必用牲币。’又解释《曾子问》，则改牲币为制币，是自惑也。孔颖达说：‘天子诸侯出入有告有祭，故告用制币；卿大夫唯入祭而已，故《聘礼》既使而反祭用牲也。’然而礼凡告朔告至，必用牲也。孰谓天子诸侯之告不皆用牲邪？皇氏、”

译熊氏说天子祷告用牺牲，诸侯不用牺牲，这尤其没有根据。祷告虽然有时用牺牲，但其他不用牺牲的情况却很多。如果是国家举行大贞之礼，就捧着玉帛来宣告号令。《春秋传》说：“凡是天灾，只用币帛而不用牺牲。”《月令》记载仲春之月祭祀不用牺牲，改用圭璧代替皮币，甚至晋侯为了休养生息，魏绛请求用币帛来祈祷；齐国遭遇饥荒，孔子也请求用币帛来祈祷。大凡这些，都是根据事情的轻重和具体情况来决定的罢了。

译严陵方氏说：“《曲礼》说：‘作为人子，出门一定要告知，回家一定要拜见。诸侯出门，一定要在祖庙禀告，在父庙献祭；回家也这样做。’这是因为侍奉死者如同侍奉生者一样。进而推及社稷山川，是将侍奉亲人的道理推广到侍奉神灵。然而对于朝见天子，礼仪就详细；与诸侯相见，礼仪就简略。难道不是因为所见的人有尊卑轻重，所以礼仪不能没有隆盛与减杀的区别吗？‘五官’，就是《王制》中‘下大夫五人’的意思。‘五庙’，就是《王制》中‘两个昭庙、两个穆庙加上太祖庙共五座’的意思。”

山阴陆氏说：“祖庙用‘告’，父庙用‘奠’，是尊崇祖先而亲近父亲。说到命令五官，其中一位官大概随行去了。这是针对二王之后而言的。《春秋传》说：‘六卿调和公室’，这是宋国。二王之后，六官都具备吗？”

诸侯相见，一定要在父庙禀告。穿着朝服出门，上朝处理政务。命令祝官和史官在五座宗庙禀告，所经过的山川，也命令国家的五官引导而出。返回时一定亲自禀告祖庙和父庙，然后命令祝官和史官禀告到先前禀告过的地方，之后才上朝听政并进入内室。

郑氏说：“路途近，或许可以不亲自禀告祖庙，所以只禀告父庙。穿朝服是因为有公务。山川如果不过去，就不禀告。这比朝见天子的礼仪要简略。返回时一定亲自禀告，祖庙和父庙的出入礼仪相同。”

孔氏说：“上文讲诸侯朝见天子，所以戴着冕服出门上朝；诸侯互相朝见，地位低于天子，只穿临朝听政的服装，所以说穿朝服是因为有公务。”按熊氏说：“这朝服指的是皮弁服，因为天子用来上朝，所以称为朝服。《论语》说：‘吉月一定穿朝服上朝’，注解说：‘就是皮弁服。’《聘礼》中诸侯互相聘问穿皮弁服，明确说明互相朝见也穿皮弁服。”

曾子问：“同时遇到丧事怎么办？先做什么？后做什么？”孔子说：“下葬，先轻后重。祭奠，先重后轻，这是礼。从启殡到下葬，不设祭奠；举行葬礼，不表达悲哀。在次舍，返回后下葬，设祭奠然后向殡宫告辞，接着办理下葬事宜。虞祭，先重后轻，这是礼。”

郑氏说：“‘并’指父母或亲属同等的人，同月去世。从启殡到下葬，不设祭奠，致力于应当下葬的人。不表达悲哀，是因为次舍中较轻的丧事相对于在殡宫中的重丧。‘殡’，应当是‘宾’，是声音的误写。向宾客告辞，是说告知将要下葬，确定启殡的日期。”

孔氏说：“这一节论述同时遇到丧葬的事情，‘并’指父母。‘亲同’指祖父母以及世叔兄弟。既然父亲的丧事在殡宫，先下葬母亲。从启母殡到下葬，只设母亲启殡的祭奠、朝庙的祭奠以及祖奠、遣奠而已，不在殡宫为父亲设祭奠。所以说‘从启殡到下葬不设祭奠’，是指不为父亲设祭奠。不设祭奠，是不早晚更换新的祭奠，仍有旧的祭奠存在。不表达悲哀，‘次’指大门外的右侧，平生接待宾客的地方。灵车出门到次舍，孝子悲哀。灵车暂停，现在因为父亲的丧事在殡宫为重，如果在这里悲哀，就是轻视在殡宫中的重丧，所以孝子不得在次舍为母亲伸张悲哀，出门外就前行说话。返回设祭奠，是指母亲灵柩返回父亲殡宫而设祭奠。祭奠父亲之后，孝子告诉宾客，明天启父亲的殡。告诉宾客之后，接着办理营葬父亲的事情。按《既夕礼》：主人请求确定启殡日期，告诉宾客之后，就陈列丧事。郑氏知道‘殡’是‘宾’。虞祭是祭奠的一类，所以也先重后轻，以礼来结束，所以说‘这是礼’。虞祭应当在另一天。按皇氏说：‘下葬是夺情，所以从轻的开始。祭奠是奉养，所以让重的居先。’”

横渠张氏说：“下葬先轻，祭奠先重。古人挖掘墓穴而下葬，既然同时有丧事，那么先下葬的一定不覆土，以等待后下葬的人进入。因为相隔日子近，所以如此。下葬先轻，后重。礼在重者身上完成。”

蓝田吕氏说：“古人同时有丧事，各自举行下葬和虞祭的礼仪，不相合并，以此来表达悲哀。所谓下葬先轻后重，只是说从自家遣送而出发，下葬之后，然后再举后丧。现在一定不能这样，就在量宜的地方进行。或者以先丧提前下葬，也可以实行，次序自然应当尊卑有序。世俗的议论，没有义理不可取。”

马氏说：“下葬，是送终的道理。人子的心，所不忍心的。君子对于他所不忍心的，所以先轻后重。祭奠，是求神的道理。人子的心，所最迫切的。君子对于他所最迫切的，所以先重后轻。所以孝爱的心，常在所重的地方。只是他不想急于送终，所以封土后主人赠送祝官就先回去。只是他想急于求神，所以反哭时主人与有司查看虞祭的牺牲。”

孔子说：“宗子即使七十岁，也不能没有主妇；不是宗子即使没有主妇，也可以。”郑氏说：“族人的妇女不可没有统领。”

孔氏说：“这一节论述宗子立后的事情。宗子，是大宗子。一般人年六十没有妻子的，不再娶，因为阳道断绝的缘故。宗子统领宗族男子在外，宗妇统领宗族女子在内。昭穆事务重要，不可废缺，所以即使年七十还娶。所以说‘无无主妇’，是说必须有。然而这是指没有子孙以及有子但年幼小的情况，如果有子孙，就传家事给子孙，《曲礼》‘七十老而传’就是这个意思。”

山阴陆氏说：“孔子说：‘参也鲁钝，因为他鲁钝也有至诚，所以孔子有虽然不问也告诉他的时候。’”

译。』像这样就是正确的。」

河南程氏说：「宗子即使七十岁了，也不能没有主妇，这是指继承祭祀而言。然而也不应当说七十岁，只说即使年老，也不能没有主妇就可以了。」

译严陵方氏说：“作为庶子的宗族首领，称为宗子；作为庶妇的主管者，称为主妇。宗子继承家业，在外部主持祭祀，而主妇则在内部辅助他。所以宗子即使七十岁了，也不可以没有主妇。”

曾子问道：“将要给儿子行冠礼，宾客到了，作揖谦让后进入。这时听到齐衰、大功的丧事，该怎么办？”孔子说：“如果是门内的丧事，就废除冠礼；如果是门外的丧事，就举行冠礼但不行醴礼，撤去酒食，清扫场地，就位哭泣。如果宾客还没有到，就废除冠礼。如果将要给儿子行冠礼，但还没到约定的日期，就遇到了齐衰、大功、小功的丧事，就穿着丧服行冠礼。”

郑氏说：“冠者，指的是宾客和赞者。内丧，指同门的丧事。不醴，指不对儿子行醴礼。废除吉礼而顺应丧事，冠礼都是成人的服饰。”

孔氏说：“从这一节到‘飨冠者’，论述的是行冠礼时遇到丧事的情况。加冠在宗庙进行，宗庙在大门之内，吉凶不能共处，所以门内的丧事就废除冠礼。外丧指大门外的丧事，丧事在其他地方，仍然可以加冠。但在吉时三加之后，设置醴酒以礼待冠者，现在既然有丧事，所以只进行三加，不行醴礼。起初想要迎接宾客，不知道有丧事，醴酒和酒食已经陈设，现在忽然听到丧事，所以撤去醴酒和酒食，又清扫加冠的旧位，使其清洁，然后就位哭泣。如果宾客和赞者还没到，就废除而不行冠礼。没到约定的日期就遭遇丧事，意思是冠礼的日子还远，不可以用吉礼加冠，所以废除吉礼，趁着成服时加丧冠。吉冠是吉时成人的服饰，丧冠是丧时成人的服饰，所以郑氏说‘都是成人的服饰’。”

严陵方氏说：“门内的治理，恩情掩盖道义；门外的治理，道义断绝恩情。礼的作用就是推行道义。所以冠礼，门内的丧事就废除，因为道义有所屈从；门外的丧事就举行冠礼，因为道义有所伸张。然而虽然行冠礼，但不行醴礼，因为改变了常规而有所减杀。”

除去丧事不改变冠饰吗？孔子说：“天子在大庙赐给诸侯、大夫冕弁之服，回来后设奠祭，穿着赐服，在这里吗？有冠醮，没有冠醴。父亲去世后才行冠礼，那么已经加冠，清扫地面在祢庙祭祀，祭祀后拜见伯父、叔父，然后宴请冠者。”郑氏说：“酒称为醮，冠礼中醴重而醮轻，这里穿着赐服，酌酒用酒尊赐予，不行醴礼，表明不改变冠饰。改变冠饰应当行醴礼，飨指以礼相待。”孔氏说：“曾子仍然疑惑，于是问：这个人因为丧服而行冠礼，除去丧事后不再举行吉冠之礼吗？孔子举类回答曾子，说诸侯年幼未冠，总角从事，到了该冠的年龄，因为朝见天子，天子在宗庙赐给诸侯、大夫或弁或冕之服，荣耀君主的赐予，回来后在自家宗庙设奠祭，这时身穿所赐之服，不再改变冠饰。只行醮礼以相宴饮，不用醴礼以礼待受服者，之所以这样，是因为改变冠饰就应当用醴礼，现在既然受服于天子，不可以回来后再次举行初冠礼。那么因为丧事而行冠礼，除去丧事不可以改变冠饰。酌酒而没有酬酢称为醮，醴也没有酬酢，醮之所以不同于醴，是因为醴在三加之后总行一次醴礼，醮则在每一加时行一次醮礼，共三次醮礼。查《士冠礼》，嫡子在客位行醴礼，庶子在房外加冠，然后行醮礼。醴是古时的酒，所以为重，酒是后代的法度，所以为轻。又《士冠礼》说：不行醴礼就用酒行醮礼，指国家有旧俗，圣人不改变的。孔子回答了这个问题，又用父亲去世后才行冠礼的礼节告诉他。”

曾子问道：“祭祀怎样就不行旅酬之事了呢？”孔子说：“我听说，小祥祭时，主人行练祭而不行旅酬，向宾客奠酬，宾客不举起酒杯行礼。从前鲁昭公在小祥祭时举起酒杯，行旅酬，是不合礼的；孝公在大祥祭时，奠酬不举起酒杯，也是不合礼的。”

郑氏说：“奠祭没有尸，虞祭不致爵；小祥祭不行旅酬，大祥祭没有无算爵，越来越吉利。”孝公、隐公的祖父。

孔氏说：“这一节论述丧祭简略之事，练祭、小祥祭。旅，指旅酬。小祥祭越来越吉利，只向宾客致爵，而不行旅酬，因为礼制尚未完备。奠祭之所以没有尸，是因为奠祭在未葬之前，形体尚在，不忍立尸。虞祭在葬后，形体已去，以鬼神之事对待，所以立尸以象征神。查《士虞礼》：宾客三次献酒，尸卒爵，礼毕，没有致爵以下的事，这就是所谓的虞祭不致爵。查《特牲馈食礼》又说：尸止爵之后，主妇向主人致爵，接着主人向主妇致爵，尸向主人致爵，主妇、主人酬宾客，以及向长兄弟、众兄弟、内兄弟在房中献酒，宾客酬长兄弟，长兄弟酬众宾客，众宾客酬众兄弟，这就是所谓的旅酬。小祥祭不行旅酬，指奠酬于主人，主人酬于宾客，宾客不举起主人所酬之觯。旅酬之后，宾客弟子、兄弟弟子各自在其尊中酌酒，举觯各自向其长辈，宾客取觯酬兄弟之党，长兄弟取觯酬宾客之党，这就是所谓的无算爵。大祥祭才能行旅酬，而不能行此无算爵之事，因为逐渐完备礼制，所以说越来越吉利。”

严陵方氏说：“昭公不可为而为之，那么在礼上就是不及；孝公可以为而不为，那么在礼上就是过度。过犹不及，所以都认为是不合礼。然而不及于礼接近于薄，过于礼接近于厚。所以对昭公说非礼，对孝公说

译孝公却说：“也就这样罢了。”

译曾子问道：“穿着大功丧服，可以参与馈奠的礼仪吗？”孔子说：“岂止是大功丧服呢？从斩衰以下都可以合乎礼制。”曾子说：“不是因为穿着较轻的丧服，却为重丧者去做事吗？”孔子说：“不是这个意思。天子、诸侯的丧事，由穿斩衰的人来奠；大夫的丧事，由穿齐衰的人来奠；士的丧事，则由朋友来奠；如果人手不够，就从穿大功及以下丧服的人中选取；如果还不够，就反过来让之前奠过的人再次参与。”曾子问道：“穿着小功丧服可以参与祭祀吗？”孔子说：“岂止是小功丧服呢？从斩衰以下都可以合乎礼制参与祭祀。”曾子说：“不是因为穿着较轻的丧服，却为重祭者去做事吗？”孔子说：“天子、诸侯的丧祭，不穿斩衰的人不参与祭祀；大夫的丧祭，穿齐衰的人参与祭祀；士的祭祀如果人手不够，就从兄弟中穿大功及以下丧服的人里选取。”郑玄说：“馈奠是在停灵期间进行的。天子、诸侯的丧事，穿斩衰的人来奠，因为为君主服丧的人都穿斩衰，只有主人自己不奠；大夫的丧事，穿斩衰的人不奠，是为了避开天子、诸侯的正君之礼；穿齐衰的是他的兄弟，士穿齐衰的人不奠，是为了避开大夫之礼。说人手不够，是指殷奠的时候；祭祀是指虞祭和卒哭的时候。轻丧重祭，奇怪的是让服重丧的人来执事。”

孔颖达说：“这一节论述为死者服丧，还能否为死者做馈奠的事。曾子的意思是：‘自己已有大功丧，可以与他人一起馈奠吗？’孔子不理解，问曾子所问的是：自己已有大功之丧，能否为穿大功丧服的人馈奠，所以回答说：‘斩衰以下皆可。’意思是身上有斩衰所服的人穿斩衰，身上有齐衰所服的人穿齐衰，都可以参与馈奠，所以说合乎礼。孔子是根据所服丧的对象来说的。曾子又不理解，认为是为他人，所以又问：‘如果是为他人，不是因为轻自己的丧服而重他人的相为馈奠吗？’孔子才说：‘是根据所服丧的对象来馈奠，不是为他人。’以下论述所服丧的对象馈奠的事。大夫的丧事，儿子及家臣虽然服斩衰，不得馈奠，是为了避开天子、诸侯的正君之故。郑玄知道齐衰只有兄弟。殷奠是指月朔的奠，有牲牢黍稷，用人多盛于常奠，执事的人不足，就反取前人执事者充数。天子穿斩衰的人奠，大夫用齐衰，士应先取大功，因为位卑不嫌敌君，所以派遣朋友。查《士虞礼》祝免藻〇绖带，郑玄说：‘治〇以为首绖及带，接神宜变也。’那么士的属官为其长吊服加麻了，祝则是僚属，加麻则是朋友。郑玄知道与祭为虞卒哭时，不是练祥者，因为士练祥之祭大功之服已除，不得说取于兄弟大功以下者。那天子诸侯则得兼练祥，因为那时犹斩衰与祭也。”

严陵方氏说：“与祭，大概是丧祭，不是吉祭。所以从斩衰以下，都参与以服重者与祭，这才是重视其丧。曾子反以为是轻丧，大概失之矣。”

曾子问道：“相识的人有丧服，可以参与祭祀吗？”孔子说：“缌麻不祭，又怎么帮助他人？”

郑玄说：“问自己已有丧服，可以助所识者祭否？”

孔颖达说：“这一节论述身有丧服，不得助他人祭事。孔子说：身有缌服，尚不得自祭宗庙，何得助他人祭？而熊氏谓：身有缌服，则不得自为父母虞祔卒哭祭。此谓同宫缌，士为妾有子及大夫为贵妾是也。若大夫士有齐衰、大功、小功、缌麻同宫，则亦不祭；若异宫，则殡后得祭。故《杂记》云：‘父母之丧，将祭而昆弟死，既殡而祭。若同宫，则虽臣妾〇而后祭，虞祔亦然。天子诸侯臣妾死于宫中，虽无服，亦不得为父母虞祔卒哭祭也。天子诸侯适子死，斩衰，既练乃祭；天子诸侯为适孙、适妇，则既殡乃祭，以异宫故也。’”

横渠张氏说：“缌不祭，礼也。所祭于死者无服，则祭以其己之私丧也。此谓簠簋既陈，笾豆既设，而有丧也。若未陈设，亦未必祭也。古缌不祭，而今在丧不欲废祭。人事之重，莫甚于哀死。故有丧者之毁，如不欲生。大功之丧业，犹可废丧不贰事如此。则祭虽至重，亦有所不可行。盖祭而诚至，则哀亡矣。祭而诚不至，不如不祭之为愈。后世哀死不如古人之隆，故多疑如此。”

严陵方氏说：“此所谓祭，盖吉祭也。故虽缌麻之轻，亦不与。”

山隂陆氏说：“据上应云相识之丧缌，可与于祭乎？今云丧服嫌缌，已轻有不必问也。”

曾子问道：“废除丧服可以参与馈奠的事吗？”孔子说：“脱去丧服参与奠，非礼也；以摈相可也。”

郑玄说：“废丧服，谓新除丧服也。孔子曰：‘非礼，为执事于人之神，忘哀疾也。’”

孔颖达说：“这一节论述大祥除服，不得即与他人馈奠之事。废犹除也，不问可与吉祭，而问与馈奠者，以己新説丧服，吉祭决不可。此谓他人在殡，馈奠之事，是他人之重者”

译自己刚换上丧服，凶事接连发生，怀疑得到了助祭的奠礼，所以询问这件事。横渠张氏说：有丧事却去祭祀，这是不诚敬的表现。脱下丧服换上吉服，去参加祭祀，这种心态如何呢？

译严陵方氏说：“馈奠虽然是凶事，但这并不是自己的丧事，所以穿着丧服去参与馈奠是不合礼的。至于让摈相（司仪）来主持，这并非行事之正道，所以在礼法上或许是可以的。”山阴陆氏说：“丧服大概也是说缌麻之服废弃，犹如脱去一样，为了馈奠而脱去它，这就叫做废弃。所以下文说：”

曾子问道：“婚礼已经纳币并选定了吉日，这时女方的父母去世了，该怎么办？”孔子说：“男方派人去吊唁，就像男方父母去世时，女方家也派人去吊唁一样。如果是父亲去世，就称父母；如果是母亲去世，就称母亲；如果父母都不在，就称伯父和世母（伯母）。”男方安葬了亲人后，男方的伯父向女方家传达话说：“我的儿子因为父母去世，不能继续作为兄弟（指完成婚礼成为姻亲），派我来传达这个意思。”女方家答应但不敢再嫁女儿，这是合乎礼的。男方除去丧服后，女方的父母派人去请男方，如果男方不娶，然后才嫁女儿，这是合乎礼的。如果是女方的父母去世，男方也这样做。

郑氏说：“吉日，是娶女方的吉日。一定要派人去吊唁，是因为还没有成为兄弟，父亲去世称父母，母亲去世称母亲，礼法上应该各自以地位相当的人去吊唁。父亲派人去吊唁的话说：‘某子听说某家有人去世，某子派某来，为何如此不幸。’母亲的话则像说：‘宋荡伯姬听说姜氏家有人去世，伯姬派某来，为何如此不幸。’所有的吊唁辞都是一样的。父母不在，就称伯父和世母，吊唁的礼法不可废弃。如果伯父母也不在，就称叔父母。安葬后一定要传达话，是不敢因为多年的丧事让人失去美好的婚期。派人去请，是请求完成婚礼。女方除去丧服后，男方的父母也派人去请，在安葬时也要传达话。”

孔氏说：“这一节论述婚礼遭遇丧事的情况，礼法上应该各自以地位相当的人去应对。如果那边父亲去世，这边就应当称父亲派遣使者；那边母亲去世，这边就称母亲派遣使者去吊唁。吊唁辞说：‘某子’，是指这边父亲的姓氏和地位；‘某之丧’，是指那边去世的人；‘使某者’，是使者的名字，淑是善的意思。注中引用宋荡伯姬、郑假的话作为文辞。男方吊唁女方家，女方吊唁男方家，都说‘为何如此不幸’，这是吊唁辞是一样的。男方安葬了亲人，哀伤之情稍减，所以向女方家传达话。夫妇有兄弟的情义，男方除去丧服后本应迎接妻子，必须女方的父母来请，是因为男方家之前已经传达过话；男方既然除去丧服，所以需要请。女方的父母去世，也应当在安葬后向男方家传达话，男方答应但不敢娶。女方除去丧服后，男方的父母也派人去请女方家，如果女方家不许男方娶，然后男方再娶别人，这是合乎礼的。阳唱阴和，男方的父母派人去请婚，而女方家可以不许，也是因为男方起初已经传达过话的缘故。”

严陵方氏说：“夫唱妇和，兄先弟后，那么夫妇本来就有兄弟的情义，所以这里说不能继续作为兄弟。”《诗经》不也说：“新婚燕尔，如兄如弟。”就是这样而已。

曾子问道：“亲迎时，女方在路上，而男方的父母去世了，该怎么办？”孔子说：“女方改穿布制的深衣，用白绢束发，快步去奔丧。女方在路上，而女方的父母去世了，那么女方返回。”

郑氏说：“布深衣，白绢束发，是妇人治丧尚未正式穿丧服的服饰。女方在路上，父母去世，就返回奔丧，服丧一年。”

孔氏说：“女方在路上，听说公婆去世，就改穿嫁时的衣服。当时的衣服，嫁服是，士的妻子穿褖衣，大夫的妻子穿展衣，卿的妻子穿鞠衣。《士昏礼》说：‘女次纯衣’，纯衣就是褖衣。深衣，是指衣裳相连，前后深邃，所以叫深衣。缟是白绢，总束发，长八寸。《士丧礼》注说：‘始死至将敛，都不说缟总’，文字不完备。《丧服》规定：女子在室，为父亲服箭笄髽衰，三年；父亲去世后为母亲，也服三年。现在既然在路上，不再是在室之女，所以为父母都服一年。这时女方也改穿布深衣，白绢束发，返回奔丧。”

严陵方氏说：“丧事，是人自我尽孝的地方，所以不可以因为婚礼而废弃。”

山阴陆氏说：“女方改穿布深衣，说布不说麻，是深衣中粗糙的一种。”

如果男方亲迎，女方还没到，而有齐衰、大功的丧事，该怎么办？孔子说：“男方不进门，在门外的次舍改换衣服；女方进门，在门内的次舍改换衣服。”然后就位哭泣。曾子问道：“除去丧服后，不恢复婚礼了吗？”孔子说：“祭祀过了时节就不祭祀，这是合乎礼的。”又何必回到最初的状态呢？

郑氏说：“没听说丧事，就改换衣服，是因为婚礼重于齐衰以下的丧服，复犹偿也。过了时节不祭祀，是用重事来比喻轻事。回到最初，是指同牢及馈飨，互相饮食的礼仪。”

孔氏说：“女方既然还没到，听说男方家有齐衰、大功的丧事，就废弃婚礼。男指男方，不进入大门，改换亲迎的衣服，在门外的次舍穿深衣；女指女方，进入大门，改换嫁服，也在门内的次舍穿深衣。男女都改换衣服完毕后，然后在男方家就位哭泣。”曾子不问小功的情况，是因为小功较轻，不废弃婚礼，等婚礼完毕再哭泣。所以《杂记》说：“小功可以冠子，娶妇。”上文“听说父母去世，在路上就改换衣服”，现在“进门才开始改换衣服”，根据《礼运》说：“三年之丧，与新有婚者期，不使。”又《王制》说：“齐衰大功三月不从政。”这是婚礼重于齐衰以下的丧服。这里说的是在路上听说齐衰、大功的丧事就废弃婚礼，约略参照上面的冠礼

译关于婚礼的礼制。如果新娘已经行揖让之礼进入夫家大门，此时若夫家发生丧事，婚礼便废止；若娘家发生丧事，则婚礼照常进行。然而婚礼比冠礼更为重要，所以《杂记》中说：“大功丧期结束时可以举行冠礼，小功丧期结束时可以娶妻。”曾子因在婚礼刚开始时遭遇丧事，未能完成婚礼，怀疑除去丧服后是否应重新举行婚礼。孔子认为，祭祀是侍奉鬼神，婚礼是生人宴饮，祭祀为重而婚礼为轻，重要的祭祀在丧期过后尚且废止，轻的婚礼不再举行也就可想而知了。考察皇氏说：“即位而哭，是指在丧家确定位置哭泣。如果是女方家中遭遇齐衰或大功之丧，新娘不返回娘家，其更换丧服并确定哭位与男方亲属相同。”熊氏说：“过时不祭，指的是四季常祭。如果是丧祭以及禘祫大祭，即使过了时节仍然追补举行。所以《禘祫志》说：昭公十一年齐归去世，十三年在平丘会盟，冬天鲁公前往晋国未能举行祫祭，直到十四年才追补举行祫祭，十五年才举行禘祭。”又如《僖公》八年春季应当举行禘祭，因为正月在洮地会见周王使者，所以直到七月才举行禘祭。因此《杂记》说：“三年之丧，在除服之后，其练祭和祥祭，都要举行。”这是指追补举行之前的练祭和祥祭。

译临川王氏说：“《正义》引用‘期不使三月不从政’作为依据，以此来讨论婚嫁之事，如果不幸超过了规定的时限，即使在齐衰丧服的末期，以此办理婚嫁，不也可以吗？婚礼比冠礼更为重要，大功丧服的末期可以行冠礼，小功丧服的末期可以娶妻。《通典》引用郑玄的解释说：‘已经许配人家，使得丧服降等为大功，道理或许就是这样。’”

孔子说：“嫁女儿的人家，三夜不熄灭蜡烛，是思念骨肉分离；娶媳妇的人家，三天不奏乐，是思念继承祖先。三个月后在宗庙拜见公婆，称为‘来妇’；选择吉日在父庙祭祀，是成就媳妇的道义。”

郑玄说：“不熄灭蜡烛，是亲近骨肉；不奏乐，是重视世代的更替。庙见，是指公婆已经去世的情况，在父庙祭祀。因为媳妇有共同奉养公婆的礼仪，就像公婆在世时，媳妇洗手进献食物，在室内用特豚祭祀一样。”

孔颖达说：“不奏乐，是思念自己娶妻来继承祖先，这是亲人的更替，感慨世代的改变。如果公婆在世，在婚礼当晚同牢礼之后，第二天媳妇手持枣、栗、腵脩，拜见公婆。拜见完毕，公婆用甜酒礼敬媳妇。礼敬媳妇完毕，媳妇用特豚洗手进献食物给公婆。进献完毕，公婆宴请媳妇，就没有庙见的事了。如果公婆已经去世，到了三个月之后，在宗庙中依礼拜见公婆。祝辞向神灵禀告，称‘来妇’，选择吉日，媳妇亲自持祭品，在父庙祭祀，以成就进献食物的道义。《昏礼》说：‘媳妇进门三个月才奠菜’，就是这样。庙见奠菜，祭祀父庙，是同一件事。如果公婆只有一方去世，第二天媳妇向在世的公婆进献食物，三个月后在宗庙拜见去世的一方。这进献食物和庙见，都是指正妻。至于庶妻，查考《士昏礼》，庶妻则由人代行礼敬，媳妇不进献食物。注解说：‘让人代行礼敬，不宴请，也不进献食物，是因为奉养统归于正妻。’由此说来，庶妻就不庙见了。《昏礼》只说‘不进献食物’，没说‘不拜见’，那么庶妻也是用枣、栗、腵脩拜见公婆的。庙见必须等待三个月，是因为一时的天气改变，才可以侍奉神灵。熊氏说：按照郑玄的解释，从天子以下直到士，都应当在当晚完成婚礼。公婆去世的，三个月后庙见，所以《成公九年》季文子到宋国送女儿。郑玄说：‘送她去是为了尽孝，不是开始确立夫妇关系。’又《僖八年》郑公子忽先配婚而后祭祖，郑玄认为祭祖是祖道之祭，应当先举行祖道祭然后配婚，现在却是先配婚后祭祖。按照郑玄这话，都应当在当晚完成婚礼。如果按照贾逵、服虔的解释，大夫以上无论公婆是否在，都要在三个月后拜见祖庙，才开始完成婚礼，所以讥讽公子忽先配婚而后拜见祖庙。所以服虔《丧服传》注说：‘季文子到宋国送女儿，是说完成婚礼，是三个月后才完成婚礼，这与郑玄的解释不同。’”

横渠张氏说：“古时候媳妇三个月后才庙见，女方家的马也不离开，一定要三个月后才返回。这就是慎重地侍奉祖先，可以侍奉宗庙，还是不可以侍奉宗庙，在这个时候决定，女方家然后才返回马匹。”

严陵方氏说：“不熄灭蜡烛就不睡觉，所以（思念）；不奏乐就不快乐，所以（思念）。夜里不睡觉，那么分离之时，没有片刻懈怠；白天不快乐，那么继承祖先的思念，没有片刻消散。妇人称出嫁为归，所以在庙见时称为‘来妇’。《士昏礼》所说的‘某氏来妇’就是这样。在父庙祭祀，以成就媳妇的道义。说到父庙，那么公婆跟随可知。”

礼记集说卷四十七

钦定四库全书

礼记集说卷四十八 宋 卫湜 撰

曾子问道：“女子没有庙见就死了，该怎么办？”孔子说：“不迁移到祖庙，不附祭于皇姑，丈夫不持丧杖，不穿菲草鞋，不设专门的哀次，归葬于女方家族，以示没有成为媳妇。”

郑玄说：“迁，是迁移到朝庙。丈夫虽然不备办丧礼，仍然为她服齐衰。孔颖达说：媳妇既然死在自己的寝宫，将要反葬于女方家族，所以她的灵柩不迁移到丈夫的祖庙朝见。附祭的时候，不得附祭于皇姑的庙。皇，是大，是君，称皇是尊称。一般人做妻子，服齐衰持杖而穿菲草鞋。现在丈夫不持杖，不穿菲草鞋，不设哀次。菲草鞋，是草鞋。不设哀次，是指不另设处所止息哀痛。只服齐衰而已。女子的父母则为她降服大功，因为她不在家，丈夫已服齐衰期年，并非没有主丧之人。归葬于女方家族，因为未庙见，没有得到公婆的命令，实际上已成为媳妇，以示没有完成媳妇的礼仪，表现她不敢自作主张。”

曾子问道：“娶女子有吉日，而女子死了，该怎么办？”孔子说：“丈夫服齐衰而吊唁，葬后除服。丈夫死了也是这样。”

郑玄说：“还没有期年三年的恩情，女子服斩衰。”

孔颖达说：“葬后除服，是因为丈夫对女子没有期年的恩情，女子对丈夫没有三年的恩情，因为丈夫服齐衰，所以知道女子服斩衰。”

严陵方氏说：“因为曾经请期，所以服齐衰而吊唁；然而没有成为媳妇，所以葬后除服。”

曾子问道：“丧事有两个孤儿，宗庙有两个主牌，合乎礼吗？”孔子说：“天没有两个太阳，土没有两个王，尝、禘、郊、社，尊位没有两个至上，不知道这合乎礼。从前齐桓公屡次出兵，制作伪主牌带着走，回来，藏在祖庙，宗庙有两个主牌，是从桓公开始的。丧事的两个孤儿，则是从前卫灵公到鲁国，遭遇季桓子的丧事，卫君请求吊唁，哀公推辞，没有得到命令，卫君做主人，客人入内吊唁，康子站在门