礼记集説卷八

译《记》说：“满一百茎的，它的下面有神守护，上面有云气覆盖。”《淮南子》说：“占卜问卦实际上是向神询问，筮能够传达神的命令来告诉人。”考察《易·系辞》说：“决定天下的吉凶，没有比蓍草更大的了。”根据这段文字，蓍草和灵草相似，没有长短之分。《左传》中“筮短长”的说法，是大史史苏想要阻止晋献公娶骊姬，借托言语说的罢了。郑康成注释《占人》说：“占人也进行占筮，说的是掌管占筮的人。”“筮短长”，以长为主，这是郑康成也认为筮有长短之分。大凡占卜问卦，如果是大事就卜和筮并用，都是先筮后卜，见于《周礼·筮人》。如果是次等的事就只卜不筮，小事就不卜，只筮。天子是这样，诸侯也是这样。只是春秋乱世，都是先卜后筮。然而《尚书》先说“从”的，是从尊卑的角度来说的。郑康成注释《周礼》说：“筮得凶兆就停止，不再卜。”而《洪范》有“筮逆从”的说法，崔灵恩说：“大凡卜筮，天子都用三次，如果三次筮都凶就停止。”郑康成说：“如果一吉一凶，虽然筮逆也还可以卜，《洪范》所说的就是这个意思。”大夫和士则是大事卜，小事筮。超过十天说“远某日”的，考察《少牢》大夫的礼仪，本月下旬筮来月上旬，这是超过十天的日子。主人告诉筮者说：“想要用远某日”，这是指大夫的礼仪。十天之内说“近某日”的，考察《特牲》士的礼仪说：“不选择日子。”注释说：“士地位低贱，职事防备时到，事情闲暇就可以。”祭祀就筮定日子，这是士在旬初就筮定旬内的日子，这是旬内的日子。主人告诉筮者说：“用近某日。”这是根据大夫、士有旬内、旬外的日子，如果是天子、诸侯，他们有杂祭，有的用旬内，有的用旬外，他们的言辞都与此相同。丧事指小祥和大祥，这是夺去哀痛的意思，不是孝子所想要的，但礼制规定不得不这样做，所以卜先从远日开始。宣公八年《左传》说：“卜先远日，避开不怀念。”意思是不思念亲人。先远日是指如今月下旬，先卜来月下旬，不吉，卜中旬，不吉，卜上旬吉。事指祭祀、冠礼、婚礼之类，所以《少牢》说：“如果不吉，就等到远日。”又筮日像当初一样，是先近日。

译马氏说：“辰以日为母，日以甲为子。刚柔体现在日而不在辰。刚则属阳而主外，像出兵、田猎、郊祭之类，属于外事，所以用刚日。《诗经》中的‘吉日戊午’，《春秋》中的‘壬午大阅’、‘甲午治兵’就是如此。柔则属阴而主内，像冠礼、婚礼、宗庙祭祀之类，属于内事，所以用柔日。《仪礼》中少牢馈食礼用丁巳日，《春秋》中己卯日蒸祭，乙酉日在庄公庙举行吉禘，丁丑日作僖公的宗庙，丁卯日在太庙举行大事，辛巳日在太庙举行祭祀，辛巳日立武宫，丁丑日在武宫举行祭祀，夫人姜氏入宫等，都是如此。士虞礼中，第一次虞祭用柔日，第三次虞祭及卒哭祭用刚日。为什么呢？回答说：内事与外事，是根据事情的内外来区分阴阳的。始虞与三虞，是根据事情的先后顺序来区分阴阳的。根据事情的先后顺序来区分阴阳，那么依附于阴的，也可以说是外事。郊祭是外事，日用辛日；社祭是内事，日用甲日。为什么呢？皇天后土对于天下来说，其近处没有内部，其远处没有外部。所以郊祭虽然在外，但特别尊崇而疏远它，不属于一般的外事；社祭虽然在内，但特别亲近而靠近它，不属于一般的内事。甲是日的开始而主生；辛是向中而主成。万物的生长，根本在于社，其成功则归功于天。这就是社祭用辛日的原因。吉事是人情所希望的，所以先选近的日子；丧事是人情所不忍心的，所以先选远的日子。”

庐陵胡氏说：“《春秋》记载的郊祭都用辛日，所以《郊特牲》说：‘郊祭用辛日’。另外，《春秋》中升陉之战用丁未日，〇之战用己巳日，而武王在癸亥日，陈兵于商郊，这就不是刚日了。”

横渠张氏说：“祭祀时占卜日期，如果两次都不吉利，那么就只选择日期而祭祀，不再占卜。根据《仪礼》，只有占卜远日的记载，没说占卜三次。占卜日期的礼仪，只是占卜两次：先占卜近日，后占卜远日。如果不从，就直接选择日期用下旬的远日。大概两次占卜足以表达听从鬼神命令的意思，而祭祀则不可废弃。”

蓝田吕氏说：“卜筮，是先王用来向鬼神求问的方法。先儒说：‘天子使用卜筮，大事先筮而后卜，筮人的说法是对的。次等的事只卜不筮，《表记》中‘天子无筮’，是指征伐、出师、巡狩等天子出行的事，都用卜，不用筮，就是这个意思。小事不卜，只筮，筮人九筮就是如此。’这种说法是对的。只是将‘天子无筮’解释为次等的事而没有依据，恐怕这不是周代的礼制。凡事有两种情况就产生疑惑，人的谋划不能决断，必须向鬼神求问，这就是问卜筮的原因。然而有疑惑而不知听从谁的，比如立君主，有人说某人可以立，有人说某人不可以立，他们的地位相当，亲疏相当，贤能相当；比如战争，有人说可以战，有人说不可以战，道义相当，利益相当。像这样，就完全听凭神明，来定夺吉凶。有疑惑而不敢专断的，比如建立都城，地利便利了，人居便利了，选择居住就可以；比如时日，祭祀必须用这个时辰，〇必须用这个月，选择使用就可以。然而在其中向神明求问，大概是有所尊崇的缘故。”

广安游氏说：“外事用刚日，内事用柔日，这就是顺应阴阳。圣人治理天下，以自然为本，以极致的顺从为行，仅此而已。三才的道理，在天为阴阳，在地为刚柔，在人为仁义。仁，属于阳与刚；义，属于阴与柔。古人用这两端，穷尽了三才的道理。然而这两者，不可以互相混杂。柔者随从阴，刚者随从阳；外者随从刚，内者随从柔。这就是自然而极致的顺从。正因为以极致的顺从为本，以自然为行，那么凡所谓道的，都从这里产生。阴阳刚柔，不可以互相侵入，就像仁义不可以互相侵入一样。当阳而柔，当阴而刚，当仁而义，就像当暑而寒，当寒而暑一样。”《礼记》说：“天地位，万物育。”如果阴阳错置，寒暑失调，仁义失位，即使有天下的圣智，也无可奈何了。《易经》说：“本乎天者亲上，本乎地者亲下，物各从其类也。”又说：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”圣人用来治理人事的，用的是这个道理；用来定位天地、养育万物的，用的是这个道理；用来观察天地万物情状的，用的是这个来观察；用来知晓鬼神情状的，用的是这个来知晓。吉事先选近日，近日不吉而后及远日。古代举行冠礼、婚礼的人，他们的辞说：“因为岁月的忧患，因为岁月的不易。”大概古人敦睦九族，至于姻亲，都为之服丧，而在服丧期间，饮食起居，各有变化。正因为这样，比起后世吉祥无故的日子，有时难得。所以担忧不易而多忧患，急于完成冠婚之事，先选近日，或许也是这个意思。

说：“为日假尔泰，〇有常；假尔泰，筮有常。卜筮不过三，卜筮不相袭。〇为卜，防为筮。卜筮者，先圣王之所以使民信时日，敬鬼神，畏法令也。所以使民决嫌疑，定犹与也。故曰：疑而筮之，则弗非也；日而行事，则必践之。”

郑氏说：“

译选择日期，借你的命令。〇这是占卜的辞语。〇占卜吉凶有固定的常规，大事用龟甲占卜，小事用蓍草占筮。求取吉利不超过三次，鲁国四次占卜郊祀之事，《春秋》对此加以讥讽。袭说：占卜不吉利就再占筮，占筮不吉利就再占卜，这是亵渎〇防范啊。晋献公占卜娶骊姬，结果不吉利，献公说：“用蓍草占筮吧。”就是这样，没有人认为这是不对的。日，是所选择的占卜的吉日，践读作善。

译孔氏说：占卜选择吉日，所以说“为日假因也”。“尔”“汝”是代词，指代蓍草。泰，是大中之大的意思。想要褒美这次筮占，所以称为泰。一次占卜不吉利而凶险，又占卜直到三次。三次如果不吉利就停止，筮占也是这样。袭，是沿用的意思。前次占卜不吉利就停止，不能因此再筮占，筮占也是这样。《表记》也说：“卜筮不相袭。”郑玄注说：“大事则用卜，小事则用筮。”这与这里的注解不同，说明“袭”有两个含义：一是大事小事各有适用的方法，不能因为占卜小事就沿用蓍草筮占大事；二是筮占不吉利不可再占卜，占卜不吉利不可再筮占。两种注解各举其一。龟甲用于卜，蓍草用于筮。这是解释卜筮所使用的工具。龟甲处于筮占之后，覆盖在筮占之上。蓍草用于筮占，是因为蓍草在龟甲之前，用于决断。称蓍草为防，是因为防用来谋划，防有义理，是说用这种物品来谋划前事。师说认为：“卜，是覆盖的意思，用来覆盖审察吉凶；筮，是决断的意思，用来决断疑惑。”刘氏认为：“卜，是赴的意思，赴应来者的心意；筮，是问的意思，询问筮占者的事情。”赴和问是互文见义。查考《白虎通》称：“礼有三正，记载天子龟甲长一尺二寸，诸侯一尺，大夫八寸，士六寸。”《说文》说：“天子蓍草长九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”龟甲属阴，所以其数为偶数；蓍草属阳，所以其数为奇数。卜筮，是先代圣王用来使百姓相信时日吉凶的方法。这是解释为什么需要卜筮的意义。“先圣王”的说法，是因为王未必都是圣人，古来不止一个，圣人未必是王，孔子就是例子。这说明创制卜筮必须兼具圣人的德行和王的地位。时，指四季以及一天中的十二时辰；日，指甲乙等天干。圣王制定这些卜筮，使百姓谨慎选择并相信时日与吉凶。法，是典章法则；令，是教令训诫。犹与，《说文》说：“都是兽名，犹属于玃类，与属于象类。这两种兽进退多疑，人多疑的人像它们，所以称为犹与。”故曰以下引用旧语来总结。说卜筮用来确定是非，如果有疑惑而筮占，那么人就没有错误了。不说卜也可以知道践行善事。是说占卜得到吉利而行事必定是善的。崔氏说：不超过三次，是指不超过使用三次。如果大事卜筮并用，先用三次筮占，再用三次占卜，这样算一次。三次这样才算三次。如果起初三次筮占、三次占卜都是凶兆就停止，或者逆多从少，或者从多逆少，像这样都达到三次。单独占卜或单独筮占，其方法只使用一次，不吉利就选择远日，不到三次。

蓝田吕氏说：命龟，由周官大卜主管。命筮，人君未曾听说，必定由筮人主管。大夫则由筮史命令，少牢礼就是这样。大夫对于占卜，三次命令，临卜时以主人的名义命令卜史，如士丧礼，宗人接受卜人的龟甲，展示给临卜者，临卜者接受观看后返回，宗人稍微后退，接受命令，命令说：“哀子某来日占卜其父某甫，考降没有近悔。”答应后，不转述命令，返回就座，面朝西坐，命令龟甲，起身授予卜人龟甲。大概士的礼仪简略，所以不转述命令。如果大夫则命令卜史以主人的名义，命令宗人，宗人转述临卜的命令，就座坐定，又命令龟甲说：“假尔泰龟，有常。”这就是所谓的三次命令，士占卜不转述命令，就是两次命令。大夫对于筮占则两次命令，少牢馈食礼，史接受主人的命令，主人说：“孝孙某来日丁亥，用荐岁事云云。”史说：“诺。”面朝西于是转述命令说：“假尔泰筮，有常。孝孙某来日丁亥云云。”就是这样。士筮占则一次命令，特牲礼说：“宰从主人的左边辅助命令筮占者，答应后，就座坐定筮占就是这样。”说泰龟、泰筮，是尊重大之的意思。有常，是说吉凶不僭越。卜筮不超过三次，应当是指卜筮时日与地点之类，如丧祭举三旬之日，或先远或先近，卜之筮之，如建立都邑，《洛诰》说：“我占卜河朔黎水，我于是占卜涧水东，瀍水西，只有洛水适宜。我又占卜瀍水东，也只有洛水适宜。”就是这样。如卜筮事情则有从有逆，不可再三，《易》说：“初筮告，再三渎。”就是这样。卜筮不相袭，凡是常事卜不吉利就不筮，筮不吉利就不卜。如果大事则先筮而后卜，《洪范》：“你如果有大疑，谋划及于心，谋划及于卿士，谋划及于庶民，谋划及于卜筮。”所以有龟从、筮从，或龟从、筮逆，这是龟筮并用。晋国占卜接纳襄王，得到黄帝战于阪泉的兆象，又筮占则遇到大有之睽，也是龟筮并用。所以知道不相袭，不是指大事。龟甲用于卜，蓍草用于筮。《周官》龟人掌管取龟甲，攻治龟甲，放入龟室，衅之以待用。凡是占卜，龟人捧着龟甲前往，大卜临卜，视高，命令龟甲菙氏用明火点燃燋，于是吹其焌契，授予卜师，卜师扬火作龟甲，致其墨以示卜人，卜人占之。其占视其兆。太卜掌管三兆之法，其经兆之体，皆一百二十，其颂皆一千二百。这是龟甲用于卜，蓍草用于筮。古者以蓍草为筮，而揲卦，其用四十

译有九根蓍草，分成两堆，取出一根挂在一旁，然后对其中一堆进行四根一组地数，将余下的单根夹在手指间，这算作一变。再次夹取余数，挂起又算作一变，经过三变形成一个爻。根据四根一组数的结果，出现七、八、九、六，以此来辨别阴、阳、老、少。经过十八变形成一个卦。凡是进行筮占，筮人铺好席子，左手拿着防（一种用于覆盖蓍草的器具），右手抽出上韥（一种用于盛放蓍草的器具），同时拿着它们，接受主人的命令。主人将蓍草交给筮人，答应并敲击蓍草，陈述所占之事，站立着进行筮占。负责画卦的人坐着画卦，用木片完成筮占，将卦象写在木片上，展示给主人看，然后退下。占士与筮人不同的地方，是不陈述所占之事，只是坐着进行筮占罢了。他们的占断依据卦象。太卜掌管《连山》、《归藏》、《周易》三种易法，它们的基本卦象都是八个，衍生的别卦都是六十四。这里所说的防，就是用于筮占的器具。相信时日的人，在祭祀和丧事的日子，已经通过卜筮确定了日期，就使用它，不敢更改。敬畏鬼神的人，人的谋划并非不能确定，但还是向鬼神祈求，知道有所尊崇而不敢必定。畏惧法令的人，君主对于法令有疑惑时通过卜筮来决断，那么君主尚且不敢专断，何况下面的百姓呢。嫌疑，是指事物有两个而相似的情况。犹豫，是指事情有两个选择而不能决断的情况。比如建立都城，某地可以建都，某地也可以建都，这就是嫌疑，所以通过卜筮来决断。比如占卜战争，有人说可以战，有人说不可战，这就是犹豫，所以通过卜筮来定夺。这是先代圣王用神道设立教化的原因。询问鬼神而得到言语回应，接受命令就像回声一样迅速，只有精诚才能招致这种回应。既然已经说了要卜筮，那么就只听信卜筮的结果，不可有二心。有疑惑而进行筮占，筮占之后却不相信；选择吉日而进行卜问，卜问之后却不实行，这就是不诚。不诚的人不能得到人的信任，何况能得到鬼神的信任呢。践，是践行并使用这个日子，恐怕不一定改为好。

译马氏说：铺设席子称为“为席”，选择日期称为“为日”，是因为它们有所作为的缘故。大羮称为泰羮，瓦尊称为泰尊，〇称为泰〇，筮称为泰筮，是因为它们有所尊重的缘故。眼睛有光亮但不能看清，借助日月才能看清；事情有吉凶但不能预知，借助蓍草和龟甲才能预知。所以说：借助你的龟甲和蓍草。事情的千变万化各不相同，事理的是非也不一致。卜筮如果体现吉利就吉利，体现灾祸就灾祸，所以说有常理。卜筮吉利不可以重复占问，卜筮不吉利也不可以超过三次。《诗经》讽刺我〇已经厌倦，也是因为超过三次的缘故。大事有时日而使用卜，小事无时日而使用筮。天子不使用筮，而以卜为主；诸侯有守筮，而以筮为主，是因为它们不互相重复的缘故。

山阴陆氏说：“为日是以人事来做的。况且说‘假尔’，是因为诚意在我这里。吉凶也在于我。”〇是旧的，蓍是老的。因此称为泰。《尚书》说：“三〇一习吉。”又说：“卜不习吉。”据此，〇袭〇是可以的。如果是大事，先筮而后卜。筮不吉利，虽然卜也可以。这不是所谓的袭。袭是指如果卜筮不吉利，又去卜筮。说〇则象显现，说防则数显现。在吉日行事，就一定会践行。践读如字，意思是我不敢轻易废弃这个日子。

长乐陈氏说：“蓍是阳中的阴，所以种植而知道数；〇是阴中的阳，所以运动而知道象。阳必须由阴来完成，所以〇的长，它的数是偶数；阴必须由阳来完成，所以蓍的长，它的数是奇数。卜筮使人避开凶险而走向吉利，所以说‘泰〇泰筮’。卜筮不吉利，就不可以超过三次；卜筮吉利，就不可以重复占问。超过三次就是亵渎鬼神，重复占问就是怀疑鬼神。亵渎就是不敬，怀疑就是不信。所以禹想要重复占问，而舜不听从；鲁僖公卜郊直到四次，而孔子讥讽他。万物生长，先有象而后有数；卜筮先筮而后卜，就是先象而后数，从幽暗走向光明；先筮而后卜，从光明考察幽暗。晋献公先卜后筮，是不懂卜筮先后的道理。《白虎通》认为大夫以下都有〇，是不懂家不宝〇的礼仪。”

严陵方氏说：“〇是卜的体，蓍是筮的用。上面说体，下面说用，互相完备。〇以动为阳，蓍以植为阴。阳为大，所以大事用卜；阴为小，所以小事用筮。大可以兼小，所以大事也用筮；小不可以兼大，所以小事就不涉及卜了。”“《金縢》说卜三〇，《洪范》说三人占，所以有人把这作为三王的〇。防然所以不过三就是一。卜筮不过三，卜了三次又卜，这是卜与卜相袭；筮了三次又筮，这是筮与筮相袭。不相袭，是担心亵渎神灵。所以卜不习吉，而《尚书》阐明这个道理；初筮告，而《易经》取这个比喻。”“况且《大禹谟》说：‘〇筮协从’，《洪范》说：‘〇筮共违于人’，《周官》大事先筮而后卜，那么卜与筮两相袭，是明显的。袭，是因袭，与不相袭礼之袭同义。先王之时，无非卜筮之用，上面以民为言，是与民同患而已。”

石林叶氏说：“不过三，就没有亵渎；礼不相袭，就没有废弃事情。先王因此考察上天而相信时日，敬畏鬼神，虽然怀疑而筮之，不敢以非议。考察众人而使民众决断嫌疑，确定犹豫，虽然在吉日行事，就一定会践行他的话。”

庐陵胡氏说：“卜筮不过三经，意思大致是说卜筮不可亵渎，如《易经》‘再三渎’的意思。王、郑太拘泥于此，与《表记》都说‘卜筮不相袭’，袭有侵夺义。如果卜不吉而筮吉，筮不吉而卜吉，就是相夺。所以卜不吉就停止。”

长乐刘氏说：“信时日，是说事先致敬。敬鬼神，是说如果不吉就不敢祭祀。畏法令，是说礼虽然缺失，没有人敢不执行；事情虽然繁杂，没有人敢不恭敬。决嫌疑，是说考察三才的吉凶，以消除疑惑。定犹与，是说探究五行的逆顺，以遮蔽意志。所以听从筮的人，人们不敢非议；在吉日行事的人，事情无不践行。圣王的作为，难道是徒然的吗？”讲义说：“是非不明，所以筮；筮而是非明了。由此而行，就没有人非议。这人将有行动而最终不能践行，就是怀疑导致失败。因为日子的吉利而后行，这就是能践行的原因。大概相信时日、敬鬼神、畏法令，那么他不非议是可知了；决嫌疑、定犹与，那么他必践行是可知了。”

广安游氏说：使民众相信时日，敬鬼神，畏法令，这是圣人向人展示天显之道。《尚书》说：“他的弟弟不念天显。”传曰：“以象天明。”又说：“则天之明。”又说：“神之格思，不可度思，矧可斁思。”天的高远，鬼神的难知，人们认为可以欺骗，圣人认为这里有明且显的存在。明且显的，是人们所畏惧的，人们所说的有鬼神，就是有这样的存在，圣人所效法以为政的，

译效法这些原则的。所以说：确立父子、兄弟、姑母、姐姐、外甥、舅舅等亲属关系以及婚姻制度，是为了效法天的光明；确立君臣上下的等级秩序，是为了遵循地的义理；制定刑罚和威严的狱讼，使百姓产生畏惧戒慎之心，是为了类比天的雷霆震耀与杀戮；施行温和、慈爱、和睦、恩惠，是为了效法天生育万物、养育生命的德行。所有这些，都是先有某种被称为“天显”的东西存在，然后才能有所建立的。正因为如此，所以信奉时日、敬重鬼神、畏惧法令的做法，才可以推行。如果并非如此，却强行让人们这样做，天下谁又能顺从呢？如果人们不顺从，不信时日，不敬鬼神，不畏法令，那么难道还能生生不息地延续至今吗？况且天、地、人三才之道是相互依存而成就的。后世认为人的职责专在于治理人事，而不顾念鬼神；只关注显明的事物，而不顾念幽暗的事物，像柳宗元所说“占卜不足以用，盟誓不足以信”的观点，都是错误的。金华邵氏说：对于占卜之事，轻视它的人认为它不值得相信，拘泥于它的人则认为不可不相信。记录礼制的人担心人们拘泥于占卜，就说“占卜不超过三次，不重复占卜”；又担心人们轻视占卜，就说“信奉时日，敬重鬼神，畏惧法令”，这是再次告诫人们不要轻视。那么君子对于占卜应当如何呢？孔子说：“敬重鬼神而远离它，认为它不存在就应当敬重，认为它存在就应当远离。”只有把它置于若有若无之间，君子对于占卜应当如此罢了。

译金华唐氏说：《易经》说：“天地确立了位置，圣人成就了功能。人的谋划与鬼神的谋划，百姓都参与其中。”天地虽然广大，却有所不能，而圣人实际上成就了它。圣人的聪明，固然高于天下，却不敢自恃其聪明。明处有人谋，幽处有鬼谋。谋划无不详尽，决断并施行，这本来在于圣人。所以百姓参与其中，除了圣人也没有其他依靠了。《洪范》中有“稽疑”这一项，大概就是这个原因吧？五事在自身修养，八政施于百姓，五纪与天相协调，皇极建立而三德治理。人事可以说已经尽善尽美了。但道理有难以穷尽的，变化有难以应对的。明处的人谋也不能没有疑惑，将要就这样施行吗？疑惑的谋划如果成功，其危害确实很大。将要就这样不施行吗？形势有不可不施行的，圣人在这里才开始在鬼谋中决断。人心与鬼神，本来没有差异。知觉有先后，能与鬼神的吉凶相契合的，只有大人罢了。所以人心的不同，不如鬼神的德行在吉凶上更为审慎。鬼神尚且不可厌弃，何况可以揣度呢？而我如何通达它呢？天地生成神物，本来就是要用来通达神明的德行的。天生神物，圣人效法它。所以探求深奥隐秘，钩取深远，以此确定天下的吉凶，成就天下的勤勉努力者，没有比蓍草更大的了，而非圣人没有人能使用它。圣人使用蓍草来进行卜筮，设立官职掌管，制定法度数目，然后吉凶才可以审察。如果不选择合适的人来建立，那么就像曹人用晋国的筮草，史齐、史阿的阿谀，崔子甚而像汉丘子明那样，疑惑可以审察吗？然而象数的变化无穷，而一个人的智慧能力有限。圣人的法度，我都不能废弃。传承各有其人，那么设立当时的人进行卜筮，可以偏废吗？兆有三兆，《易》有三易。所以卜用三兆，而筮用三易，那么占卜者本来就有三人了。三次占卜都吉利，就像周公的金縢，如果不这样都吉利，疑惑从何而来？三者有不同，就遵从多数也可以。所以说三人占卜，就遵从两人的话。古代使用卜筮，有常事，有非常之事。祭祀的牺牲日期，婚冠的日期，宾主的宅第，死者的兆域，居住的邻家之宰，军队的御右，致师尝的卜，芟狝的卜，戒社的卜，稼穑之类，这些都是卜筮的常事。所以卜有八命，筮有九筮。官职的职守，在《周礼》中详细记载，在《左传》中完备记载。大的事情君主有时亲临，但都是常事而已。稽疑说的是王者的大法，难道说的是常事吗？所谓大疑就是《周礼》中的大询，所谓国家危亡、国家迁都、立君等就是。王者对于大疑，难道立刻舍弃人谋而听从鬼谋吗？先问自己的心，其次问卿士，其次问庶民，然后才用到卜筮。《禹谟》中所谓的官占，可以考证了。如果立君都像禹，迁都都像作洛，行危事都像伐商，这就叫大同。自身康强，子孙逢吉，断然可以必定。询问迁都如盘庚治理亳，询问国危如周公东征。我没有权谋吗？所以五种占卜遵从多数，而以卜筮为主，那么即使像商、周的卿士、庶民小有不同，最终也可以获得吉利。而邾文公迁绎，虽然不利于君主，尚且不失为知命。然而圣人使用卜筮来稽疑，不疑惑何须占卜？晋立骊姬，崔取棠姜，虽然不占卜，也知道凶险了。然而占卜都灵验，以此知道受命如响，吉凶与百姓同患，圣人的仁爱天下到了极致。卜不可违背，所以违背卜不祥；卜不可亵渎，所以卜不习吉；卜筮不相袭；卜不可以非所宜。所以《易》不可以占险。春秋之际还可以验证。然而春秋之际，卜筮的法度数目还存在，而稽疑的意思乖离，所以违背的、亵渎的、卜非所宜的，以卜为市，假卜为诈的，无所不有。《洪范》之道晦暗，《周官》的职事废弛了。然而当时贤者尚多禄仕于卜史之中，其占验将若符契。自秦灭学，而畴人子弟分散，三兆的书遂亡，《周易》仅存，而术数浅薄驳杂，后世莫能名。古人的法度，遇艮之八，坦然着明，而学如杜预尚不能知，遂使范晔谓《左氏》失之诬，而柳宗元非《国语》，肆为无忌惮之论。夫以卜筮者象其占，乃圣人之道，而稽疑九畴之一也，其庸可废乎？

贾氏说：筮法，古代用木画地，现在则用钱。以三少为重，钱重，钱则九也。三多为交，钱交，钱则六也。两多一少为单，钱单，钱则七也。两少一多为拆，钱拆，钱则八也。连山、归藏、周易，都用夏、殷。以不变者为占，《周易》以变者为占。也是三人各占一易，三占从二。三者三吉为大吉，一凶为小吉。三凶为大凶，一吉为小凶【仪礼防】

君车将驾，则仆执防，立于马前。已驾，仆展軨，效驾，奋衣由右上，取贰绥，跪乗，执防，分辔驱之，五歩而立。君出就车，则仆并辔授绥，左右攘辟，车驱而驺，至于大门。君抚仆之手而顾，命车右就车，门闾沟渠必歩。

郑氏说：奋振

译去尘，是拂去灰尘。贰，是副手。跪着乘车，是因为不敢站立以示恭敬。驱赶马匹走五步，是为了调试车辆。车夫并拢缰绳、递上登车绳，是因为车上事务由车夫主管。左右，指的是群臣陪同侍立、侍奉车驾的人。攘却，是退避。或许“攘”是古字“让”。车右，是勇力之士，防备突发变故的人。君主出行时陪乘，君主俯身行礼时下车步行。孔氏说：从这以下到卷末，总括说明乘车、顾盼、俯身行礼、车夫驾车时谨慎恭敬的事项。君车，是君主所乘的车。将驾，是说刚开始想要驾车出行的时候。仆，就是驾车的人。古代驾车选用好人担任，所以孔子说：“我擅长驾车。”又孔子到卫国，冉有驾车，以及《周礼》中各种车夫，都使用大夫和士。防马，是马杖。另外有人牵马驾车，车夫手持马杖，监督驾车，站在马前，防止马乱跑。已驾，是驾车完毕。展视，是查看车厢两侧、车轴头、车轭。车行依靠车轴，所以仔细查看。效白，是禀报。车夫监督驾车完毕后入内禀告君主，说车已驾好。由，是从。车夫入内禀告驾车完毕，先出来到车后，自己抖抖衣服去尘，从右边登上车。一定要从右边上车，是因为君主的位置在左边，所以避开君主的空位。绥，是登车绳。登车绳有两根，一根是正绥，供君主登车用；一根是副绥，供车夫从右边登车用。所以车夫抖完衣服，取副绥登车。跪乘，是车夫先前试车时，君主尚未出来，不敢依常礼站立，所以跪着乘车以示恭敬。辔，是驾驭马的缰绳。车有一根辕，四匹马驾车，中间两匹夹着辕的叫服马，两边的叫騑马，也叫骖马。所以《诗经》说：“两匹服马向上昂首，两匹骖马像雁一样排列。”然而每匹马有两根缰绳，四匹马共八根缰绳，将骖马内侧的两根缰绳系在车轼前，骖马外侧的缰绳以及夹辕的两匹服马的各两根缰绳，分别放在两手。所以《诗经》说：“六根缰绳在手中。”现在说手持马杖、分配缰绳，是指一手拿马杖，将三根缰绳放在空着的手中，将三根缰绳放在拿杖的手中。分配好缰绳后，试着驱赶马走五步，然后站立。起初跪着驱赶，让马走五步，就倚立等待君主出来。大概跪着表示恭敬，而站立则是为了调试车辆。君主出来登车，车夫就将六根缰绳和马杖并拢放在一只手中，另一只手取正绥递给君主，让君主登车。这时应当右手并拢缰绳，左手递绥，转身向后引导君主上车。辟远，是退避到远处。君主已经上车，车将要前行，所以左右侍驾陪位的群臣都退后，以避开车辆，不妨碍车行。左右已退避，所以驱车前进，左右随从的人就快步跟随车行。大门，是君主的外门。车行至外门，君主抚摸车夫的手，抚摸按压以制止。车夫手执缰绳，车行由车夫控制，君主想让车停下。所以抑制车夫的手。顾，是回头看。车右是勇力之士。车行时有三人，君主在左，车夫在中间，勇士在右。车刚驱赶时，勇士也快步跟在后面。现在到了大门，正要出去经历险阻，恐怕有突发变故，所以回头看，命令车右上车。门闾，是说凡是经过的门闾处，沟渠宽深四尺，渠也是沟。步，是说下车。这是车右勇士的礼仪，如果到了门闾沟渠，车右一定要下车。之所以这样，一是君子不欺骗十室之邑，经过门闾一定要俯身行礼，君主俯身行礼则臣子应当下车；二是沟渠是险阻，恐怕有倾覆，所以勇士也必须下车扶持。车夫不下车，是因为车行由车夫控制，车夫下车则车无人驾驭，所以下车。

译山阴陆氏说：“拿着马鞭是仆人的职责，君主只需按住缰绳罢了。”

蓝田吕氏说：“本章讲的是仆人驾驭君主车马的法则。仆人驾驭君主的马车，其仪节有五项：将要驾车时，仆人拿着马鞭，站在马前，这是第一；已经驾好车后，检查车轴两端的辖头，向君主报告车已驾好，这是第二；仆人先上车，拿着马鞭，分开缰绳驱马前行五步，这是第三；君主出来上车时，仆人并拢缰绳，递上登车用的扶手绳，这是第四；车到达大门时，君主抚摸仆人的手，回头命令车右登上车，这是第五。马鞭是用来驱马的，是仆人所从事的工作。君主的马车将要出发时，仆人拿着马鞭，站在马前，居高临下地审视，那么驾车的人就没有敢不谨慎的。辖是车赖以行走的关键部件。既然检查了辖头，才敢向君主报告，所以说‘效驾’。仆人在右边，君主的座位在左边，从右边上车比较方便。经过门闾和沟渠时，必须让马缓步前行，以防有突然发生的变故或倾覆的危险。”

横渠张氏说：“‘展軨’意思是全面查看车上各种物品没有缺失，而‘軨’指的是辖头。因为这是承载重物的关键，所以是检查的重点。至尊的君主将要乘车，慎重是理所当然的，这是仆人的礼节。”

严陵方氏说：“‘展’是省视的意思，与‘展墓’的‘展’同义。‘效驾’，就像臧仓请求说：‘现在车马已经驾好’那样。登车用的扶手绳有主有副，主绥就是《王制》所说的大绥，《少仪》所说的良绥。副绥就是《王制》所说的小绥，《少仪》所说的散绥。车右就是《周官》中的司右。大概人的左手左脚不如右手右脚强壮，所以车右安置勇力之士。”

庐陵胡氏说：“軨，是车栏。车栏可以倚靠，所以《楚辞·九辩》说：‘倚结軨兮长太息。’又《宣帝纪》‘軨猎车’的注解说：‘前面有弯曲的车栏。’卢氏说：‘軨，是辖头，不是车栏。’车栏的‘苓’字不从车边。查《楚辞》说‘倚軨’，如果不是车栏，怎么能倚靠呢？由此推断，辖头和车栏都叫軨。查《春秋传》说‘左并辔’，那么这里也应当在左边，而右手递上扶手绳，转身向后引导君主登车。”

新安王氏说：“车驱马前行，到了外门，君主按住仆人的手，暂时停止驱马，命令车右登车。车右登车后，仆人驱车自然应当像原来一样。但是经过门闾，临近沟渠，马必须缓步而行而不能奔驰。奔驰则行进快，缓步则行进慢。《礼记》说：‘缓步上路，马必走中间。’《左传》说缓步马，都是指马缓慢行走。经过门闾必须缓步，是担心或许有冲突；经过沟渠必须缓步，是担心或许有倾覆。旧说认为‘步’是车右下车步行，这是不对的。”

凡是仆人的礼节，一定要把扶手绳递给上车的人。如果仆人的身份比主人低，主人就接受；如果不是这样，主人就不接受。如果仆人的身份比主人低，主人就抚摸仆人的手；如果不是这样，主人就从仆人手下自己取过扶手绳。

郑氏说：“抚摸是轻微制止的谦让表现，从仆人手下取过扶手绳，是从仆人手下拿取。仆人与自己爵位相同，就不接受。”

孔氏说：“凡是仆人，是指一般的仆人，不仅仅指为君主驾车的时候。车上既然仆人是主导者，所以为人驾车，一定要把扶手绳递给要上车的人。降等是指士与大夫，大夫与卿驾车。仆人既然身份低微，那么主人就接受扶手绳；如果不是这样，是指仆人身份与自己相当，那么主人应当谦让，不接受他的扶手绳。又仆人虽然身份低微，但接受他的扶手绳不谦让，还应当抚摸制止他的手；如果不听从自己递上，然后才接受。不降等的，既然身份相当不接受，而仆人一定要递上，那么主人应当推手从仆人手下自己取过，表示不用仆人递上。长乐陈氏说：《说文》说，绥，是车中的扶手。它的装饰则有彩色的花纹，它的等级则有贵贱之分。《诗经》说：‘淑旂绥章’，这是绥的装饰。礼制规定：君主的绥叫良绥，仆人和车右的绥叫贰绥，散绥，这是绥的等级。君子登车时，接受扶手绳；登车后，端正站立拿着扶手绳，等到致敬时，然后抚摸扶手绳并俯身行礼。端正站立拿着扶手绳，是为了防备坠落。从前范鞅迎接魏舒，请求陪乘并拿着腰带，也是防备坠落的意思。礼有六艺，驾车是其中之一。所以司徒用它来教化万民，保氏用它来教化国子。《诗经》以‘执辔如组’为贤德，孔子以擅长驾车为才能。而《周官》中的大驭、戎仆、田仆、齐仆等官职，都由大夫、上士担任，那么驾车不是卑贱者的工作。所以有以同等身份做仆人的，有以低等身份做仆人的，有以弟子做老师仆人的，有以尊贵者做卑贱者仆人的。礼说：‘如果仆人身份低微就接受，如果不是这样就不接受。’这是指同等、低等身份做仆人的情况。君主命令召唤，即使是卑贱的人、大夫、士，君主一定亲自驾车，这是尊贵者做卑贱者仆人的情况。《论语》有时称冉有做仆人，有时称樊迟驾车，这是弟子做老师仆人的情况。”

客车的马匹不进入大门，妇女不站立乘车，犬马不登上厅堂。

郑氏说：“不进入大门，是谦让。妇女不站立乘车，与男子不同。犬马不是作为见面礼的礼物。”

孔氏说：“《公食大夫礼》说：‘宾客的乘车在大门外西方。’注解说：‘宾客的车不进门，是广施敬意，与此相同。’妇女体质柔弱，不倚靠站立，倚靠站立就是站着。男子倚靠站立，而妇女坐着乘车。犬马，是宾主相见时，用来充实庭院的，不是问聘时的见面礼，所以不上厅堂。见面礼是指羔羊、大雁、锦缎、玉石之类，这些才上厅堂。”

蓝田吕氏说：“客车不进入大门，是尊敬主人；妇女不站立乘车，是顺应安逸；犬马不登上厅堂，是因为它们是卑贱的牲畜。”

译这三者，有的表示恭敬，有的表示安逸，有的表示轻视，各自依照其适宜的情况来对待罢了。

译严陵方氏说：“大门是指最外面的正门，乘坐车辆则安稳，妇女所乘坐的车称为安车，就是因此得名。”

马氏说：“客人的车不进入大门，是为了尊敬主人；主人走出大门迎接客人，是为了尊敬客人。所以《觐礼》中诸侯的车驾不进入王宫大门，《公食大夫礼》中宾客的乘车停在大门外的西方，就是这个道理。《乡饮酒礼》中，主人在庠门外迎接宾客，那么上至以宾客之礼朝见天子，下至以客礼相见的人，没有不是在大门外表示尊敬的。”《少仪》说：“狗就牵着狗绳，马就牵着马缰。”《周官》中小行人合并六种礼物，用圭搭配马匹，《觐礼》中诸侯捧着束帛和单匹马，马匹卓立在上，九匹马跟随其后，诸侯走下台阶就把马交给别人。大概把犬马献给人，就只牵着狗绳马缰；用马匹搭配礼物，就只送达圭玉；捧着马匹朝见，就只交给别人，这都是说不上殿堂的意思。

讲义说：“犬马虽然可以献给人，但与羔羊、大雁、玉帛之类不同。所以献马的人在右边牵着，献狗的人在左边牵着。只怕他们牵得不牢固，适宜不让它们上殿堂。”

所以君子对黄发老人致敬，对卿的朝位下车；进入国都不停车奔驰，进入里巷必定致敬。

郑氏说：“致敬，是对黄发老人表示敬老。这句话单独成句，所以明白这是众多篇章中的杂辞。对卿的朝位下车，是尊重贤人。卿位，是卿的朝位。君主外出经过时上车，进入未到时下车。进入国都不停车奔驰，是爱护人民。奔驰，是善于践踏人。进入里巷必定致敬，是不欺骗十户人家。”

孔氏说：以下说明各种杂项的敬礼。君子指人君。人刚老时头发变白，太老时头发变黄，所以见到黄发老人就致敬。人君尚且如此，那么大夫、士就可想而知了。卿位在路门之内，门东北面之位。国中人多，《周官》修闾氏禁止在国中驰骋。二十五家为里，里巷首有门，进入里巷就必定致敬以示礼节。

严陵方氏说：“黄发，是老人中尤其年长的。《诗》所说的‘黄发儿齿’就是如此。黄，是土的颜色。形体生于土，而回归于土。头发到了黄色，就是形体将要回归本源的意思。”

蓝田吕氏说：“车所经过的地方，就是门外的朝位。卿站在位置上等候君主，君主经过时就下车，不是卿的虚位。人君尊敬臣下的虚位，已经过分了。进入国都不停车奔驰，奔驰的话人就无法躲避。进入里巷必定致敬，先人的居所就在那里。”

马氏说：“孟子说：‘养老尊贤。’《易》说：‘养贤以及万民。’能够敬老，然后才能敬贤；敬贤，然后才能敬人民。至于敬乡党，那就是私恩罢了。这是言语的顺序。”传曰：“丞相进见，御座为之起立，乘车为之下车。”这就是下卿位的意思。《诗》说：“维桑与梓，必恭敬止。”这就是入里必式的意思。《周官》修闾氏禁止在国中驰骋，这就是入国不驰的意思。石庆进入里门不下车，他的父亲责备他；张湛望见里门就步行，君子称赞他。那么入里必式，是父母国的道理。从前禹见到耕作者就致敬，经过十户人家的城邑就下车；孔子见到背着版筑工具、穿丧服的人就致敬，见到楚狂接舆就下车；武王致敬商容的里巷，魏文侯致敬段干木的门。那么君子凡是在所尊敬的人面前，何尝不致敬且下车呢？《记》中所说的，只是大概而已。

李氏说：“国君之下，对卿位不过分吗？”回答说：“君子对待天下贤臣的礼节，有隆重而没有减损的，只是笃于至诚罢了。他的快乐，始于快乐，至于欢畅，至于安抚，而终于又思念，可谓隆重了。他的宴饮，始于傲慢，至于沉湎，也可谓隆重了。他笃于至诚如此，对卿位下车也不算过分。”进入国都不停车奔驰，是爱护；进入里巷必定致敬，是恭敬。推广爱护，仁就不可胜用；充实恭敬，礼就不可胜用。临川玉氏说：“进入国都不停车奔驰，是爱敬之道。”

君主命令召见，即使是贱人、大夫、士，必定亲自驾车前往。

郑氏说：“御应当为迓。君主即使派贱人来，必定亲自出迎，是尊重君命。”《春秋传》说：“跛者迎接跛者，眇者迎接眇者，都是迓。”孔氏说：“郑引《春秋》，见于成二年《公羊传》。”

横渠张氏说：“御，指驾车。奉君命而召，即使所召者地位低贱，使者应当亲自驾车。”

严陵方氏说：“自御就是做仆役，所以仆人的礼节，前经有降低等级的，就是因此。”

马氏说：“春秋洮之盟，尊重王人；鸡泽之盟，尊重单子；平丘、召陵之盟，尊重刘子；鄄之盟，尊重单伯。大概朝服虽然破旧，必定加在上面；弁冕虽然陈旧，必定加在头上。王人虽然卑微，必定排在诸侯之前。排在诸侯之前，是为了尊重王命。君主命令召见，即使是贱人、大夫、士，必定亲自驾车前往。其意思也是如此而已。”

披甲的人不拜，因为拜会使拜的动作变形失态

郑氏说：变形失态就失去了仪容节度，蓌通诈

孔氏说：“蓌，挫也。戎容，暨暨，着甲而屈拜，则挫损其戎威之容也。一云：蓌，诈也。言着铠而拜，形仪不足，似诈也。”

长乐陈氏说：“古者介胄有不可犯之色，介者不拜。盖介者所以服人，拜者所

译用来使人服从。使人服从的人不向别人屈服，所以不行拜礼。不行拜礼而《周礼》称之为肃拜，这也是不行拜礼的拜礼。」兵法说：「军队的仪容不进入国内，国内的仪容不进入军队。军队的仪容进入国内，那么百姓的德行就会废弛；国内的仪容进入军队，那么百姓的德行就会衰弱。」兵车不俯身行礼，面对危险的事不露牙齿。披甲的人不行拜礼，这是不把国内的仪容带入军队。鄢陵之战，郤至不行拜礼；楚国使者来访，崤山之战，蹇叔的儿子不向父亲行拜礼；细柳营驻军，周亚夫不向君主行拜礼，可以说他们懂得这个道理了【礼书】

译新安朱氏说：“蓌，是说有所支撑，不利于屈伸。”

祥车空出左边，乘坐国君的乘车，不敢空出左边。左边一定要扶着车前横木。

郑氏说：“祥车，是国君的乘车，空出神位。乘坐国君的乘车，国君在世，厌恶空出他的位置。”

孔氏说：这以下又说明仆御的礼仪。祥就是吉。吉车指生前所乘，死时用作魂车。鬼神崇尚吉利。车上以左边为贵，所以仆御在右边，空出左边来拟想神灵。乘车指国君的次路。王者有五种车：玉路、象路、木路、金路、革路，各一种。王自己乘坐一种，其余四种都跟随出行。臣子如果乘坐这辆车，不敢空出左边。《周礼·戎右》职掌说：会同之时充任革车。注解说：会同，王乘坐金路，仍然用革路出行，充任它的人是指坐在左边。如果空出左边，就类似祥车，接近凶丧之时。左边一定要扶式，是说虽然处在左边却不敢自安，所以常常扶着车前横木。说：乘车则国君都在左边，如果是兵戎革路，则国君在中央，御者居左。所以成公二年韩厥代替御者居中的例子就是这样。蓝田吕氏说：王者五种车，国君乘坐一种，其余四种车都由臣下乘坐，所以有乘车。

长乐陈氏说：乘车的礼仪，国君处在左边，车右处在右边，仆御处在中间。所以造车的人必定在左边谨慎处理。《考工记》所说的“整天驰骋，左边不颠簸”就是这个意思。器物不敢放在左边。《月令》所说的“把耒耜放在参乘和介御之间”就是这个意思。后世魏公子空出左边来迎接侯生，秦始皇空出左边来迎接太后，都是古代遗留的制度。这特别指乘车如此。如果是兵车，则御者在左边，戎右在右边，将帅居中间。从前晋国讨伐齐国，郤克率领中军，解张驾车，郑缓做车右。郤克被箭射伤，血流到鞋上，鼓声没有停止，说：“我病了。”解张说：“从交战开始，箭就贯穿了我的手和肘，我折断箭杆来驾车，左边的车轮都染成了深红色，怎么敢说自己有病？”郤克被箭射伤而没有停止鼓声，那么将帅就在鼓下。解张手受伤而血染红了左边的车轮，那么御者就在车的左边。然而这是将帅所乘的车。如果是士兵所乘的车，则左边的人拿弓，右边的人拿矛，中间的人驾车。所以书上说“告诫左边不攻击左边，右边不攻击右边，御者不正对马”。说到左右又说到御者，那么御者在中间就可以知道了。《左传》记载“秦军经过周都北门，左右的人脱下头盔下车”，说左右下车，那么御者在中间不下车就可以知道了【僖公三十三年】。楚国的乐伯说：“致师的人左边射箭以投掷石块”，这是左边的人执弓【宣公十二年】。栾鍼做晋侯的车右说：“寡君派鍼拿着矛”【成公十六年】。卫太子做赵简子的车右，祈祷说：“蒯瞆不敢自求安逸，准备拿着矛。”这是右边的人拿矛【哀公二年】。大概御者没有固定的位置，车右有固定的处所。所以将帅的车御者在左边，士兵的车御者在中间。车右拿着矛，虽然将帅和士兵的车不同，但所居常在右边，所职常是拿矛。所有这些，都是三人乘车的方法【礼书】。

马氏说：“乘坐国君的乘车，不敢空出左边；不敢虚设国君的位置。左边一定要扶式，不敢安坐国君的位置。”

仆御妇人，就前进左手，后退右手；御国君，就前进右手，后退左手，并且俯身。

郑氏说：“前进左手，后退右手，是为了远离嫌疑；前进右手，后退左手，是表示恭敬。”

孔氏说：“仆御在中央，妇人在左边。仆御的时候，前进左手持缰绳，使形体稍微相背。如果前进右手，就靠近相向，所以后退右手以远离嫌疑。御国君，则礼仪以相向为敬，所以前进右手。已经驾车，不能常常扶式，所以只是俯身来表示恭敬。”

国君不乘坐奇车，车上不大声咳嗽，不胡乱指点，站立时看五个车轮转动的距离，扶式时看马尾，回头看不过车毂。在国都内用竹帚防驱，防驱时不鞭打，尘土不超出车辙。

郑氏说：“国君出入，必定乘坐正奇车、猎衣之类。大声咳嗽，像是自矜。广，就是大的意思。站立平视。巂，就是规。指车轮转动的度数。扶式看马尾，是稍微俯身。回头看不过车毂，是为了掩盖后面。彗是竹帚，防是杖，不要搔摩。”

孔氏说：国君不可乘坐奇邪不正的车。《隐义》说：猎车的形状，现在的钩车就是。衣车像鳖而长。汉桓帝的时候，禁止臣下乘坐。车已经很高，如果在上面声音大，咳嗽像是自骄矜，又惊动众人。妄是虚。车上无事，虚用手指麾四方，都是迷惑众人。车轮一周为一规，乘车的车轮高六尺六寸，直径一围三，三六十八，得一丈八尺，又六寸，为一尺八寸，总共一规为一丈九尺八寸。五规为九丈九尺六寸，为步总共为十六步半。在车上所视，就是前面十六步半的地。知道巂为规，是因为声音相近。马拉车，它的尾巴近在车栏前，所以车上扶着车前横木向下看，当时不能远望，而看马尾，如果转而看，不能过车毂。过车毂就掩盖后面人的隐私。毂是车毂。《论语》说：车中不内顾就是这个意思。进入国都不奔驰，所以不用鞭子。防取竹帚带叶的作为杖，形状像扫帚，所以说防彗。说防勿，是用防微近马体，不想让它快。只是仆御搔摩的时候，其形状防勿然。轨是车辙。车行慢，所以尘土不起，不飞扬。

译（车）出了车辙之外。

庐陵胡氏说：“在五路之外，都是奇异的车，如同汉宣帝乘坐的軨猎车一样。子巂，是一种鸟的名字。车上平视不过五子巂，这就如同说不过百雉一样。‘雉’取的是它飞行不超过三丈的意思，那么‘五子巂’也应当是取它飞行的远近作为比喻。孔氏把‘巂’解释为‘规’，查考‘巂’的读音是‘携’，与‘规’不相近，恐怕不是旧本作‘繠’。”

译马氏说：“先王时代，制造奇技淫巧来迷惑大众的有刑罚，制作淫逸精巧之物来动摇君主心志的有禁令。车辆不符合法度，不在市场上出售；用具不符合法度，不在市场上出售。那么身为国君的人，怎么可以乘坐奇异的车辆呢？大概造车的法度，车舆方形以象征大地，车盖圆形以象征天空，车轮辐条以象征日月，车盖弓形以象征星辰。圆形的符合圆规，方形的符合矩尺，竖立的符合铅垂，水平的符合水准。玉饰的车以象征美德之美，金饰的车以象征道义之和，象饰的车以象征道义之辨，革饰的车以象征道义之制，木饰的车以象征仁德之质。凡是希望君主俯仰观看时，就思考契合天地的德性；周旋环视时，就思考契合日月星辰的明察。出入不逾越规矩，权衡言行不离道德仁义。这样奇邪的念头就不会在心中萌生，而中正的行为就可以规范下属。这就是所说的器物用来蕴藏礼制，礼制用来产生诚信。既然如此，那么不合礼制的奇异车辆，怎么可以乘坐呢？”《周官》中道右告诫君王的车仪：不张大口咳嗽的仪节，不随意用手指点的仪节，站立时视线平齐五巂，俯身时视线看向马尾，这是眼睛的仪节，回头看时不超过车毂，这是头部的仪节。站立要求平稳，所以视线平齐五巂；俯身要求低头，所以视线看向马尾。

严陵方氏说：“站立时视线平齐五巂，就不会看得太远；俯身时视线看向马尾，就不会逼视下方；回头看时不超过车毂，就不会遮蔽后方。所有这些，都是希望容貌举止适中而已。《论语》说：‘在车中不向内看，不快速说话，不亲自指点。’不向内看，就不只是不超过车毂而已；不快速说话，就不只是不张大口咳嗽而已；不亲自指点，就不只是不随意指点而已。言语深浅不同的原因，那里说的是圣人的仪节，这里说的是常人的规范罢了。”

广安游氏说：古代观察人的人，在视听言动之间。所谓言语和行动，视线常常跟随。因为视线，是人精神显露在外的地方。孟子说：“观察他的眼珠，人怎么能隐藏呢？”所以通过视线，可以观察人的神志。传文说：“视线向下，言语缓慢”，又说：“眼睛转动，言语放肆”，又说：“视线不登上衣带”，像这类情况，都是通过视线来参验言语并加以观察。所以君子对于人的瞻视，常常作为法度。这就是在车上回顾视线的节制。张大口咳嗽，是傲慢且安泰；随意指点，是轻慢且放肆。古人从一指顾、一瞻视、一咳嗽之间，人的贤与不肖、是与非、祸与福，都可以分辨出来。因为古人以礼为常，一旦失去节制，就是改变常道，那么人的祸福就应当可以知道了。后世的礼制不明，全都没有法度作为节制。全都没有法度作为节制，是后世的常态。有一个人，失去了节制，这也是行于常道之中，而不是祸福所及的。这就是古今不同的原因。

新安朱氏说：“防彗，怀疑是指防止马匹的彗，就像现在鞭子末端的皮条一样。”

国君经过斋戒用的牛要下车，经过宗庙要俯身扶轼；大夫、士经过公门要下车，经过路马要俯身扶轼。乘坐路马，一定要穿着朝服，带上马鞭，防止不敢接受绥带。左边必须俯身扶轼，步行牵引路马一定要走在道路中间。用脚踩踏路马的草料有惩罚，议论路马的年龄有惩罚。

郑氏说：“这都是为了广泛表达敬意。路马，是君主的马；带上马鞭和防具，不敢手持。齿，是年龄。诛，是惩罚。”

孔氏说：“查考《齐右职》说：凡是有祭祀牲畜的事，就在马前。注解说：君王见到牲畜，就拱手并俯身扶轼。又引用《曲礼》说：国君经过宗庙下车，经过斋戒用的牛俯身扶轼。郑玄注解《周官》与此文不同。公门，是君主的门；路马，是君主的马。尊敬君主，所以到门前下车。重视君主的物品，所以经过路马俯身扶轼。马比门轻，所以有下车和俯身扶轼的区别。乘坐路马，是指臣子演习礼仪独自行动的时候。路马，是君主的车马。臣子虽然可以乘坐，一定要穿着朝服自己驾驭，又不敢手持马鞭，只是带上马鞭行走。君主在时，仆人授予绥带。现在演习礼仪的人，身体既然在左边，自己驾驭乘坐，虽然有车右，不敢授予绥带给自己。既然不空出左边，所以坐在左边，只是俯身扶轼表示敬意。步，就是行走。指单独牵引君主的马行走时，一定要走在道路中间的正路上，表示敬意。刍，是喂马的草。蹙，是用脚踩踏。以及议论君主的马的年龄，都是不敬，也会被责罚。”查考熊氏说：“‘下齐牛式宗庙’文字有误，应当以《周礼·齐右》的注解为准，应该说是：‘下宗庙式齐牛’。”

蓝田吕氏说：国君经过斋戒用的牛要下车，经过宗庙要俯身扶轼。斋戒用的牛，是占卜用的牺牲，用于宗庙，见到就下车，经过宗庙的门就俯身扶轼。因为牲畜离神近，而门离神远，所以尊敬门比尊敬牲畜稍减。路马不能与斋戒用的牛相比，所以尊敬马比尊敬门稍减。说：国君经过宗庙下车，经过斋戒用的牛俯身扶轼，与大夫、士经过公门下车，经过路马俯身扶轼，事情各有其应当的礼节。步行牵引路马一定要走在道路中间，是演习礼仪。中道，是君主行走的道路。诛，是责罚。孔子说：“对于宰予，我还能责罚什么呢？”传文说：“把鞋子责罚给徒人费”，都是责罚的意思。

长乐陈氏说：“斋戒用的牛与宗庙，其轻重不相当。国君对于宗庙，就俯身扶轼；对于斋戒用的牛，就下车。这是因为平常的敬意在宗庙，短暂的敬意在斋戒用的牛。”

严陵方氏说：“斋戒用的牛，是祭祀的牺牲。岁时一定斋戒以朝见它，所以称为斋戒用的牛。国君经过斋戒用的牛下车，经过宗庙俯身扶轼，是因为供奉神灵，不敢不敬的缘故。斋戒用的牛是供奉神灵的物品，宗庙是供奉神灵的居所。物品没有固定的

译经过时为了表示恭敬，所以乘车时必定下车。居住有固定的地方，经过时次数较多，所以乘车时只需扶轼致敬罢了。

译马氏说：“先王对于祭祀用的牺牲，看见它便召唤，选择它便占卜。在岁时节令时，斋戒沐浴去朝见它；在每月初一和十五时，穿着皮弁、白色下裳去迎接它。牵引牺牲一定要亲自进行，宰杀时一定要亲自射杀，分割时一定要袒露左臂。那么，他见到路马而下车致敬，就不算过分了。乘坐路马时，车上要带着鞭子，防备不敢把绥（登车绳）交给仆从。行走一定要走在道路中央。所有这些教导，都是为了使人恭敬地对待君主的器物。用脚踩踏路马的草料要受惩处，啃咬路马要受惩处。所有这些警戒，都是为了使人不怠慢君主的器物。先王制定礼仪，在事情容易时图谋解决困难，在事情细微时着手做大事，这都是为了在邪恶尚未形成时就制止它罢了。”《周官》中太宰的八柄提到“诛”，内史的八枋提到“杀”。这就是“诛”用来表示“杀”的原因。宰夫对于不按时举行政事的人，报告后加以惩处；禁止杀戮。凡是伤人见血而不报告的人，报告后加以惩处。这是为了追究责任。那么，踩踏草料、啃咬路马的惩处，大概也只是追究责任罢了。《少仪》说：“有副车的人，其副车的马，正车的马不与之并排。观察君子的衣服、佩剑、所乘的马，不与之议价。君子尚且如此，何况他的君主呢？”

山阴陆氏说：“下车对待斋戒用的牛，扶轼对待路马，扶轼对待宗庙，下车经过公门，这些都是相互完备的。靠近就下车，远离就扶轼。从相互完备的角度来说，先儒认为应当说‘下车对待宗庙，扶轼对待斋戒用的牛’。现在经文把斋戒用的牛放在前面，知道没有错误。以前没有提到鞭子和防备的，这里提到鞭子和防备，是因为乘坐路马时习惯使用它们，不敢把绥交给仆从。左边一定要扶轼乘坐。”

李氏说：“国君指的是诸侯。《齐右职》说：‘有祭祀牲畜的事，就在马前引导’，大概天子扶轼对待斋戒用的牛，那么车右就在前面。天子扶轼，诸侯下车，是这样吗？”

庐陵胡氏说：“熊氏说：‘这段文字可能有误，应当说下车对待宗庙，扶轼对待斋戒用的牛’，这是不对的。见到斋戒用的牺牲，就下车；经过宗庙，就扶轼。这也很明白，何必颠倒文句呢？”

清江刘氏说：禁止细微的过错，人们就乐于向善；防范小的隐患，祸患就远离了。啃咬路马，踩踏路马的草料，都有惩处。这就是为了远离祸患的方法。路马，是君主的路马。路马尚且值得恭敬，何况君主呢？因此，国家的败坏，常常是从细微之处开始的。百姓没有敬畏君主的心，就没有尊重礼仪的必要了。

《礼记集说》卷九

<经部,礼类,礼记之属,礼记集说》>

钦定四库全书

《礼记集说》卷十 宋 卫湜 撰

曲礼下第二

孔氏说：“查考郑玄目录说，意义与前篇相同，因为简册繁重，分为上下两篇。”

凡是捧着物品，手要对着心；提着物品，手要对着带。

郑氏说：这是高低的标准。

孔氏说：“从这一节到‘则袭’一节，论述臣子捧持物品以及俯仰、袒露、穿衣的礼节。物品有适合捧持的，有适合提携的，各自按照适宜的方式。捧持物品的人，一定要仰手对着心来捧持；提携物品的人，一定要屈臂对着带来提携。带子有两种：朝服的带子，高于心；深衣的带子，低于胁。这里指的是深衣的带子，大概因为古人常穿深衣的缘故。”

蓝田吕氏说：“捧，是用两手承托；提，是用一手提着。”

庐陵胡氏说：“查考《玉藻》与深衣的说法，那么朝服的带子当心上方，而深衣的带子当胁下方。凡是提携物品的人，高低都以带子为标准，不必专指深衣的带子。”

马氏说：仪容举止没有礼节，就不值得观看；进退没有礼节，就无法揣度。古人认为，一种威仪的严肃或怠慢，是招致利害的原因；一次执玉的俯仰，是祸福所系的关键。那么，凡是在捧提、操持、执行、站立、屈伸等细微之处，怎么可以忽视呢！邾子执玉手举得高，他的仪容仰起，子贡认为这是骄傲。执持天子的器物，就要举得高于心，君子认为，礼仪中，执持主君的器物以高为贵，执持自己的器物以低为敬。《诗经》说：‘捧着玉璋恭敬的样子，这是捧持的人一定要高。’所以说对着心。《礼记》说：‘长者与他携手同行。’这是提携的人一定要低，所以说对着带。

执持天子的器物，就举得高于心；国君的器物，就与心齐平；大夫的器物，就举得低于心；士的器物，就提着。

郑氏说：“衡，是说与心齐平。上衡，是说高于心，更加恭敬。绥，读作妥。妥，是说低于心。”

孔氏说：“前面说明通常的法度，这里又说明臣子为君主捧持物品的礼节，即执持的方法。上，就是高；衡，就是平。人拱手时，正当心齐平。天子最尊贵，所以臣子捧持，都高于心。国君低于天子，所以臣子捧持与心齐平。凡是说衡的地方有两处：大夫衡视，那么面部是平的。这里的衡是说与心齐平。大夫又低于诸侯，所以低于心。士地位卑微，所以提着又在绥之下。上面说的提，是当带。”

严陵方氏说：“器物本身没有贵贱，因为人而有了贵贱。从天子到士，贵贱的等级，各有差别。所以人越尊贵，执持器物的人就越恭敬。”

山阴陆氏说：“衡高七尺七寸，中等身高的人八尺，那么所说的平衡与眉毛齐平了。上衡又稍微高一些。眉毛，也叫衡，难道是因为这个吗？眉毛为衡，那么鼻子为准，面颊为颧之类就可以知道了。上衡就像现在捧御膳食物时举到眉毛处一样。”

庐陵胡氏说：“衡，是权衡的意思。执持天子的器物，应当更加恭敬。像衡器那样昂起，上就是高昂。平，是说不要昂起。绥，是安舒的样子，像所说的绥旌。”

凡是执持主君的器物，执持轻物好像拿不动，执持主君的器物