礼记集説卷十九　　　　　宋　卫湜　撰

译这是省简的礼制。形体，指棺椁。还〇，“还”的意思是便利。说自己收敛后即下葬，不必等待三个月悬挂棺木。这是指不设立碑石和引棺的绳索，不备办完整的礼仪。“封”应当是“窆”，窆，就是下棺。《春秋传》中写作“塴”。人难道会有不合情理的话吗？不责备人做不到的事。

译孔氏说：这一节论述办理丧事所需应当准备的事项。“称”，就是随顺的意思。“亡”，就是没有的意思。夫子说：各随其家计丰薄有无，恶乎犹？于何也？是说在何处可以齐一呢。夫子说：有，毋过礼。这是回答富家的情况。“毋”，就是不的意思。礼有节限，假如家富有，正礼可依，不得超过它。苟亡矣，以下回答贫家的情况。家既无财，只使衣衾敛于首足形体，不令露见而已。敛竟便〇，但手县棺而下之，同于庶人也。

临川王氏说：凡礼言封者，复土以闭〇之名尔，何用改为窆乎？《王制》庶人不封不树，易以不封不树为古，则周有封树之制，不必下逮庶人。

严陵方氏说：“齐言其多少之齐也。”

马氏说：“孟子曰：‘不得不可以为悦，无财不可以为悦。’古之人所以得用其礼者，为其有财故也。苟无其财，则敛首足形，还〇虽不足为孝子之悦，然以其所以〇而〇，亦岂有非之者哉？”

司士贲告于子游曰：“请袭于牀。”子游曰：“诺。”县子闻之曰：“汰哉，叔氏！专以礼许人。”

郑氏说：“礼，唯始死废牀，失之子游。当言礼，然言诺非也。”叔氏，子游字。

孔氏说：“此一节论不可以礼许人之事。《防大记》：‘始死，废牀；至迁尸及袭，皆在牀。’当时失礼，袭在于地，故司士贲告子游。子游知袭在牀，不据礼答之，专輙许诺。如礼出于己，故县子讥之。汰，自矜大也。”

唐陆氏说士贲人名

长乐陈氏说：“君子之于言，必则古昔；称先王，则古昔，所以本其时；称先王，所以本其人。如此，则有所受，无所专也。”司士贲问袭牀之礼，而子游诺之，以其不知，有所受，无所专也。

马氏说：魂气归于天，体魄降于地，人之所以死也。故始死废牀，欲其近于地，不复，然后袭于牀。

宋襄公〇其夫人醯醢百瓮。曾子曰：“既曰明器矣，而又实之。”

郑氏说：“言名之为明器，而与祭器皆实之，是乱鬼器与人器。”

孔氏说：此一节论宋襄公失礼之事。案《春秋》宋襄公卒在僖公二十三年至文公十六年，犹有襄夫人在，今得云宋襄公〇其夫人者，盖襄公初取夫人死在襄公前，而其后取夫人死在襄公后尔。既曰神明之器，则当虚也。案《既夕礼》陈明器后云“无祭器”，郑云：“士礼畧，大夫以上兼用鬼器与人器，人鬼兼用则空鬼而实人。”士既无人器，则亦实明器。故《既夕礼》云：“罋三，醯醢屑。”又云：“甒二，醴酒也。”若夏后氏专用明器，则分半以实之；殷人全用祭器，则亦分半以虚之；周人兼用，则亦实人而空鬼也。

马氏说：“既夕礼言陈明器，亦有黍稷醯醢酒醴以实之。宋襄公之〇，夫人醯醢百瓮，盖讥其多于礼可也。以为明器而不当实之，则非矣。由是观之，岂曾子言殷人之礼有祭器而不必实明器欤？若曾子见学于圣人者也，而犹失其传如此，是故袭裘而吊，则不知在小敛之后。防欲速贫，死欲速朽，则不知为圣人有为之言。吊于负夏，主人为之反柩，乃以为可。小敛之奠在东方，反以为西，则曾子亦可谓鲁矣。不然，则记者之谬欤？”

孟献子之防，司徒旅归四布。夫子曰：“可也。”

郑氏说：“献子，鲁大夫，仲孙蔑旅，下士也。司徒使下士归四方之赙布。时人皆贪，夫子善其能亷。”

孔氏说：此一节论因防不贪利之事。四方赙泉布，本助防用，今既有余，故归还之。司徒，家臣司徒也。《左传》云：叔孙氏之司马鬷戾，是家臣，亦有司徒、司马也。长乐陈氏曰：知死者赠，知生者赙。赠赙之余，君子不可利于己，亦不可归于人。利于己，则启天下家防之心；归于人，则絶天下恤防之礼。与其利于己，寜归于人；与其归于人，寜班诸兄弟之贫者。孟献子之防，司徒旅归四布，孔子可之，以其贤乎？利于己者而已，不若班诸贫者为尽善也。

马氏说：司徒归四布，盖以为愈夫家于防者可也，以为善于礼则末矣。

山隂陆氏说：“言可而已，则非夫子所善。”

读赗曾子曰非古也是再告也

郑氏说：“袒而读赗，賔致命，将行，主人史乂读赗，所以

译保存并记录它。”曾子说：“这不符合礼制。”

严陵方氏说：“古代在祭奠时只放置祭品而不诵读祭文，到了周代则在放置祭品之后又诵读祭文，所以曾子认为这是重复告祭。”

译成子高卧病在床，庆遗入前来探问说：“您的病势危急了，如果到了临终的大限，打算怎么办？”子高说：“我听说，活着要对人有益，死了不要对人有害。我纵然活着对人没有益处，难道可以死了去害别人吗？我死后，就选择不耕种的土地来埋葬我。”

郑玄说：“成子高，是齐国的大夫，即国成伯高父。庆遗入，是去探问他的心意。革，是危急的意思。不食，指不耕种。”

孔颖达说：“这一节论述临死不忘节俭的事，国氏即国成伯。齐国有国子高。”

严陵方氏说：“子高爱护百姓，由此可见。看公叔文子喜欢瑕丘而想葬在那里，那么子高所获得的（道理），不也很多吗？”

子夏向孔子问道：“处在国君母亲和妻子的丧礼中，处在丧礼期间，言语、饮食、起居要安适自得。”

郑玄说：“衎，是安适自得的样子。因为对国君的母亲（小君）的哀痛不能表现得太过分。”

孔颖达说：“这一节论述臣子为小君服丧时的仪容举止。‘居防’以下，是孔子的回答。不说‘孔子说’，是记录者省略了。”

严陵方氏说：“丧礼中的悲哀，本来有的表现在居丧期间，有的表现在言语上，有的表现在饮食上。但是臣子处在国君母亲和妻子的丧礼中，居丧、言语、饮食都要安适自得，这是因为国君尊贵，有所不敢尽情表达哀痛的原因。”

山阴陆氏说：“丧礼虽然讲究节制，哀痛不到极点是可以的，但没有居丧期间反而快乐的。”子夏问错了，孔子因此没有回答。

宾客到来，没有地方安置，孔子说：“是生时在我这里住宿呢？还是死后在我这里停殡呢？”郑玄说：仁爱的人不让人陷入困境。

横渠张氏说：“在我这里住宿吗？遗憾没有其他客舍来安置宾客，那么在我这里住宿，不能说因为没有客舍而不安置宾客。在我家住宿是可以的。”

严陵方氏说：“这是谈论宾客的道理，语言朋友互相照应。”

国子高说：“埋葬，就是隐藏。隐藏，就是想要人们看不见。所以，衣服足以装饰身体，棺材要围绕衣服，外棺要围绕棺材，泥土要围绕外棺，反而要堆土植树吗？”

郑玄说：“说这些都是为了使坟墓深邃，让人难以发现。”国子高，就是成子高，成是谥号。反壤树之，是反复堆土植树。怪罪不像上古那样。而反对堆土植树的意思，在于节俭，不符合周礼。

孔颖达说：“这一节论述推崇古代、非议当今的事。子高的意思，人死后令人厌恶，所以用衣衾棺椁完备地包裹，想要其深邃，不让人知道。现在反而堆土为坟，种树来标志它吗？说不可以。”

严陵方氏说：“壤，是说堆土为坟；树，是说种树为标志。”马氏说：“古人尤其简略对待死者，用柴草包裹，埋葬在荒野；而后世的圣人特别严格慎重终礼，所以瓦棺土坑还不够，改用棺椁；棺椁还不够，加上柳木做的翣。改用棺椁，是说不要让泥土侵蚀皮肤；加上柳木做的翣，是说不要让人厌恶死亡。所有这些，都是为了隐藏而不让人看见。”《周官》中，冢人根据爵位等级规定坟墓的大小和树木的数量，所以看坟墓就知道地位的高低，看树木就知道命数的多少，这是为了留给后世子孙识别，不是为了美观。坟墓高四尺，孔子不废除，而国子高非议它，也违背了礼制。

孔子在防地，有从燕国来观看的人，住在子夏家。子夏说：“圣人埋葬人，与人埋葬圣人，有什么不同？你观看什么呢！”

郑玄说：“与，是及的意思。”

孔颖达说：“从这里到‘志乎哉’一节，论述孔子埋葬的封坟方法。舍，是住的意思，燕国人来住在子夏家。子夏对燕人说：‘如果圣人埋葬人，以及人埋葬圣人，都用一样的礼，而你远道而来，观看什么呢？’王氏【肃】说：‘圣人埋葬人，属于上句，是说如果圣人埋葬人，那么人们会有不同的听闻。来观看的人，如果是人埋葬圣人，与凡人有什么不同，而你有什么可观看的？所以下面详细叙述孔子所说的四种封坟的不同，来安慰燕人远道观看的心，让他们以此为法。’”

长乐陈氏说：“君子对于丧葬礼制，是众人想要观看的。所以子思的丧礼，母亲滕世子之丧，定公四方都来观看，何况圣人的门人埋葬圣人呢？这就是燕人来观看的原因。”

从前孔子说过：“我看见坟墓像堂屋一样的，看见像堤防一样的，看见像覆盖夏屋一样的，看见像斧刃一样的。我选择像斧刃一样的，就是马鬣封。”现在一天之内砍断三块木板罢了，堆土还符合孔子的志向吗？郑玄说：“像堂，是说堆土为垄。堂的形状四方而高，堤防的形状两旁削平上面而长。覆盖，是说用瓦覆盖。夏屋，是现在的门廊，形状两旁宽广而低矮。斧刃的形状两旁削平上面而长。孔子认为上面削平难以攀登，狭窄又容易施工，所以选择像斧刃一样的，即马鬣封。”俗间称板，大概宽二尺，长六尺。斩板，是说断其纵向。三防上的两旁削平，大概高四尺，其宽广和长度没有听说。《诗经》说：“缩板以载，尚庶防也。”

孔颖达说：“这是子夏历述孔子的话，封是说堆土为坟。若，是像的意思，坊，是堤防。堤防用来阻挡水，上面平而两旁削平，南北长。殷人以来，开始有四面斜坡的屋顶；夏家的屋顶，两

译下而已。所以高大的房屋就像汉朝的门廊。斧子，子夏担心燕地的人不认识，所以举出俗称来告诉他们。马鬃鬣毛之上，那里的肉很薄，封土的形状像它。子夏既转述了孔子的话，又引用当今防止古言：『现在孔子的坟墓，正好用了一天的功夫，节俭简约到如此地步，这是大概防止效法孔子平生的志向。』三斩板是筑坟的方法。筑坟的方法，把所安置的木板侧立在两边，用绳子捆住木板，让它直立，然后把土填入木板中间，夯实使土与木板齐平，就斩断捆木板的绳子，再把它放在正在夯筑的土上，又在其中装载土三次，像这样坟墓就建成了，已经停止了。

译马氏说：“马鬣封，就是遵循节俭，而后世可以传颂了。大概古人堆土像堂屋那样，四方而高，难以施工却容易损毁，所以改变成像坊墙那样。像坊墙那样，顶部平坦而长，相比像堂屋那样，就更容易施工。然而因为顶部平坦，仍然不免于损毁，所以改变成像覆盖夏屋那样。像覆盖夏屋那样，旁边宽广而低矮，就不容易损毁了。然而一定要遵循像斧刃那样，刃口向上，那么施工更加容易而损毁更加困难。这就是所看重的节俭之处。况且墓丘堆土虽然以爵位等级为标准，而形状稍微宽窄平斜如此不同，只是不失去高低制度罢了。”

长乐陈氏说：“孔子因为当时人堆土过于丰厚，所以想要遵循减省的做法罢了。门人因为夫子志向在于节俭，所以一天三次砍削木板来实行夫子的志向罢了。门人在堆土方面节俭，在披麻、崇练、旐旗方面却不节俭，节俭是实行夫子的志向，不节俭是实行门人的志向。实行夫子的志向，是为了救正时弊；实行门人的志向，是为了尊崇老师。”

妇人不更换丧带

郑氏说：“妇人丧服质地不变，重要的丧服到周年才除去，卒哭祭时只改变绖带罢了。”孔氏说：“这是论述齐衰、斩衰妇人腰间的绖带。斩衰之后卒哭，改变麻绖为葛绖。妇人重要的丧服而质地不变，因为重要所以不用葛带，到周年才除去，卒哭时只改变绖带罢了。大功以下，斩衰到卒哭，都变为葛绖，与男子头绖相同。妇人斩衰头绖重要所以这样。”

有荐新如朔奠

郑氏说：重新用新物举行殷奠

孔氏说：“荐新，是指在未葬期间得到新味而献给亡者。如朔奠，是指在未葬前每月初一在殡宫举行大奠。大奠则牲馔丰盛。朔祭的礼仪参照大敛，士则用特豚三鼎。现在如果有新物及五谷刚熟，献给亡者，那么其礼仪牲物就像朔祭的奠礼一样。大夫以上则每月初一和十五大奠，士只初一而不十五。”

金华应氏说：“荐新，看重时令物品。在庙中荐新，死者已远，那么感伤或许浅；在殡宫荐新，其痛尚新，那么感伤必然重。朔祭称为大奠，其礼仪参照大敛，所以荐新也像这样。是说男女各自就位，内外各自从事，而奠哭的仪式相同。这是礼仪相同，不是物品相同。”注：“说是殷奠，恐怕不对。大概经文说‘如朔奠’，不是为之的意思。”

既葬各以其服除

郑氏说：“卒哭应当改变衰麻的，就改变。或者有除去的，不参照主人。”孔氏说：“既葬，是指三月葬事完毕，后来至卒哭，重要的亲属各自随所受丧服而改变服饰。如果三月的亲属，到三月数满应当除去的，葬事完毕各自除去，不等待主人卒哭的改变。”

横渠张氏说：“现在人多经历多年才葬的，也应当以改葬的服饰除去。大概古人未葬则主人不除去丧服，现在既然除去了，那么还应当遵循改葬服饰礼仪。改葬服饰为缌麻，久不葬者，似乎难以举行虞祭，因为几乎没有几筵。三天后省视坟墓可以。”

池视重霤

郑氏说：“柳宫，是象征。用竹子做池衣，用青布悬挂铜鱼。现在宫中有承霤，说用铜制作。”

孔氏说：“池，是柳车的池。重霤，是屋承霤。用木头制作，承接屋霤，雨水进入此木中，又从木中流到地上，所以称此木为重霤。天子则四注，四面都有重霤；诸侯四注而重霤则差降去掉后面，其余三面大夫只保留前后两面，士则只有前面一面。生前既然屋有重霤以行水，死后柳车也象征宫室，而在车覆鳖甲之下，墙帷之上，编织竹子制作，形如笼衣，用青布承接鳖甲，命名为池，以象征重霤。方面的数量，各自参照生前重霤。”

君即位而为椑岁壹漆之藏焉

郑氏说：“椑，是指贴尸的棺。椑，是坚固附着的意思。天子椑内，又有水兕革棺，每年漆一次，好像未完成的样子。藏焉，是空虚它不令它。”

孔氏说：这一节论述人君尊贵即位得制作棺木之事，君指诸侯。说诸侯，那么王可知。椑，漆之坚强，甓甓然的样子。人君无论少长，体尊备物，所以即位而造棺，但每年漆一次，示如未成。藏焉，是棺中不欲空虚。郑注：“不令令善也。”说空虚则不善，所以藏物于其中。一本说：“虚之不合，谓不以盖合覆其上。”

唐陆氏说：椑榇尸棺

严陵方氏说：“椑就是所谓榇。君尊虽防礼之具，也预备藏焉，那么恶人之见。”

山阴陆氏说：“说岁一出而漆之，于是又藏焉。岁一出而漆之，若将有用。示使其君不敢有恃以惰。”

复楔齿、缀足、饭设、饰帷堂，并作父兄，命赴者。

郑氏说：父兄命赴，是指大夫以上；士主人亲自命令。孔氏说：这一节论述始死之事，复招魂也。楔柱也，招魂后用角柶，柱亡人之齿，令开使含，时不闭也。缀足者，用燕几，缀亡人之足，令直，使着屦，时不辟戾也。饭含也，设饰，谓袭敛迁尸之时

译又穿着新衣。帷堂，是指小敛的时候。作起，是说从复礼以下的各项礼仪，都由此开始。赴告，也是复礼之后的事情。死者生前有恩义相识的人，如今去世了，其家应当派人前往告知。按照士的防礼，孝子亲自命令使者去赴告。

译山阴陆氏说：“再次招魂、缝合足部、进饭设馔、装饰这五件事，都在帷帐和厅堂中同时进行。”

国君再次到小寝、大寝、小祖、大祖、库门、四郊去招魂。

郑氏说：“这是尊者求取完备，也是日后曾经有过的事。”

孔氏说：“这一节阐明人君丧礼完备，招魂防范多。君，指王侯。前称庙，后称寝。《尔雅》说：‘房间有东西厢房叫庙，没有东西厢房而有室叫寝。’小寝，指高祖以下祖先的寝宫。王侯共用大寝，指天子始祖、诸侯大祖的寝宫。小祖，指高祖以下祖先的庙。王侯共用大祖，指天子始祖、诸侯大祖的庙。两次提到在庙中求神，是为了完备。《周礼》‘夏采戴着冕服在大祖庙招魂’就是这种情况。那些小庙则由祭仆招魂，那些小寝、大寝则由仆役招魂。注说：‘小寝，是高祖以下庙的寝宫。’始祖叫大寝，四郊则由夏采招魂，所以说‘乘车树立绥旌在四郊招魂’，这是天子的事。诸侯招魂则由小臣负责。严陵方氏说：‘招魂一定在寝庙，是因为人死后必然要回归根本的缘故。’库门，是活着时出入的地方。四郊是因为魂气无所不到。门不止一个，以库门为例，是因为它靠近庙门。”

防止剥落，是防止奠祭的祭肉暴露吗？

郑氏说：“剥，同裸。有牲肉就用巾覆盖，因为放置久了会有尘埃加上。干肉和肉酱的奠祭不用巾覆盖。”

孔氏说：“这一节论述祭肉不可暴露的事。‘与’是语气词，意思是防止不暴露，奠祭是因为有祭肉。查考：士丧礼，小敛陈列一鼎，既敛后奠祭在尸体东边，祝官接受巾，用巾覆盖，这是牲肉用巾覆盖的情况。又说：刚死时，干肉、肉酱、甜酒奠祭在尸体东边，不用巾。又殡后早晚才奠祭甜酒、干肉、肉酱，像初设时不用巾，这是干肉、肉酱、甜酒不用巾的情况。”

严陵方氏说：“剥，如同剥庐的剥，覆盖就隐藏，剥开就暴露，所以先儒认为同裸。防止剥落奠祭，是因为有祭肉的湿润，容易沾染尘垢，所以用巾覆盖。”

庐陵胡氏说：“牲肉不用巾覆盖，就会受到灰尘苍蝇的污染。”

安葬后十天布置棺木和明器。

郑氏说：“材，是棺木的木材。木工适宜干燥，且要预先制成。”

孔氏说：“这一节论述丧礼需要预备的事。既殡旬，指安葬后十天。布，是颁布。颁布告知下属，寻找棺木材料及送葬明器的材料。士丧礼占卜宅地吉利，左边环绕棺木，在殡门外进献明器的材料就是这种情况。临川王氏说：布，是陈列。”

早祭在日出时，晚祭在日落时。

郑氏说：阴阳交接，希望或许能遇到。

严陵方氏说：“逮日，是及日。在太阳未落的时候，算是及日了。”

父母的丧事，哭泣没有定时，要使（死者）必定知道（生者）返回。

郑氏说：指已经练祭，或者有时为君主服金革之役，返回必定有祭。孔氏说：礼，哭无时，有三种：一、是初丧未殡之前，哭不绝声；二、是殡后除了早晚祭之外，在庐中思念回忆就哭；三、是小祥之后，哀痛到了就哭，或一天、两天，不再有早晚定时。这里说‘哭无时’，指小祥之后。怎么知道这样？下文说‘使必知其反’，是那个可以派遣的时候。‘使’指君主派遣，‘反’是返回。如果派遣回家，应当必定设祭，告知亲人的神灵，让他知道返回，这也是出必告、返必面的意思。《礼运》说：‘三年之丧，一年不派遣，那么一年外可以派遣。’而《曾子问》说：‘卒哭，服金革之役没有回避。’这是鲁侯有为而为之。卒哭就派遣，不是正礼。”

严陵方氏说：“哭，是用来祈求其返回的。哭没有定时，是想让死者心里知道返回罢了。”

练祭穿练衣，黄色里子，浅绛色边缘，葛布腰绖，绳屦，没有絇饰，角瑱，鹿裘，横长的袖子，用裼衣覆盖，也可以。

郑氏说：“黄色的地位低于纁色和縓色。纁色的同类，表明外在的除服。瑱，是充耳。吉时用玉，人君有瑱。衡应当是横字的误写。袪，指袖口边缘。练成裘，又做成袪，那么先前狭窄短小没有袪可知。裼，是表裘。有袪而用裼衣覆盖，是完备装饰。《玉藻》说：‘麛裘青豻袖，用绞衣覆盖。’鹿裘也用绞衣吗？”

孔氏说：“练，是小祥。小祥时戴练冠、穿练中衣，所以叫练。练衣，是练为中衣；黄里，是黄为中衣里。正服不可改变，中衣不是正服，只是承接衰服而已，所以小祥时制作。黄袷里。縓缘，縓是浅绛色。纁是赤色，颜色华美。黄虽然是正色，质地低于纁。《尔雅》说：染两次叫縓，染三次叫纁。所以郑氏说纁类。缘指中衣领及袖缘。里用黄，而领缘用縓，领缘在外，表明外在除服，所以装饰显于外。腰绖，小祥男子去掉首绖，只留下腰葛。绳屦，父母丧，穿菅屦；卒哭，改穿齐衰蒯藨屦；到小祥，改穿大功绳麻屦。絇屦，是鞋头装饰。吉有防，无角瑱，小祥丧饰用角，初丧无充耳。鹿裘，是冬天吉丧衣里

译都有皮衣，吉时则贵贱有别，凶时则共同使用大鹿皮制作。所谓“衡长袪”，是指在小祥祭之前，皮衣窄小且袖子短，又没有衣襟；小祥祭时稍加修饰，所以改做宽大横展的皮衣。又将其加长，并且制作衣襟，这是增加了这三种做法。裼是指在皮衣外面再加衣服，为了适应从凶转吉的礼仪变化，所以加上裼衣是可以的。根据这段文字，明确小祥祭时，外面穿着丧服，丧服里面穿着练中衣，中衣里面穿着裼衣，裼衣里面穿着鹿皮裘，鹿皮裘里面穿着平时常穿的襦衣。

译蓝田吕氏说：“斩衰、疏衰、大功、小功、缌麻、锡衰，都称为‘衰’，这是为了防止正服的混淆。练麻，都称为‘衣’，这是为了防止变服的混淆。至亲以一年为期，防止服丧过于隆重而延长到三年，所以加隆的丧服，正服应当除去，有所不足，所以制作变服直到再期。首绖已经除去，七升的冠、六升的衰都换成了练布，鞋子换成了绳履，没有改变的是腰绖和丧杖。大概天地已经更替，四时已经变化，丧服也不可没有节制，所以随之多次改变。像宰予、齐宣王都想缩短丧期，大概是在这里产生了疑惑。斩衰的冠鍜而不加灰，锡衰则用缌麻而加灰，锡衰则用事布而不用缕，丧服虽然减轻但衰仍在内。我推测练衣的升数，应当像功衰那样加灰，事布应当像锡衰那样有边缘和里子，应当像衣衰那样没有边缘和里子，所以比起功衰则功衰更重。卒哭时所接受的丧服，比起麻衣则更重大。祥祭时的麻衣，是吉服，情感与文饰的减杀，道理上应当如此。诸侯的丧礼，慈母、公子为其母，都没有丧服。如果不可以纯用丧服而进行占卜，除去丧服不应当接受吊唁，从前的人都变通使用练冠来从事事务，那么练冠不是正服就很明显了。只有郑氏认为功衰是既练之后的丧服，功衰自然是卒哭时所接受的六升丧服，正服大功是七升，那么六升成布所能够做的功衰，不可以都称为练服。”

长乐陈氏说：“袪裼是可以的，那裼之，也是裼受丧服以显示鹿裘的美罢了。”郑氏说：“鹿裘的裼，也用绞布吗？”这是郑氏自己也疑惑而不一定坚持自己的说法。练丧用鹿裘为什么呢？礼制开始丧事，就居住在庐舍中自我隔绝；已经练丧，就可以接触外物。鹿善于接触它的同类，所以用鹿裘。《周礼》说已经练丧乘坐藻车，鹿浅丧与此同义。鹿裘袪裼之，就裼其袪而已，不像其他衣服那样袒露。郑氏说：“有袪而裼之，是完备的装饰。”鹿裘也用绞布吗？道理上不是这样【礼书】

严陵方氏说：“鹿裘，是用白鹿皮做的裘。大凡这些，都是为了逐渐除去丧服的缘故罢了。”

马氏说：“哀痛到了极点，就耳无闻，目无见。而哀痛减轻就能有听闻了，所以又制作角瑱来充实它。”

庐陵胡氏说：“像青豻褎，就用苍黄色的衣服覆盖它，使可以裼。袒露而有衣服叫裼，裼是用来表示裘的。表示并显露出来，详细见于《玉藻》。”

有殡，听说远兄弟的丧事，即使是缌麻之亲也必须前往；不是兄弟，即使是邻居也不前往。所认识的人中，其兄弟不同居的，都去吊唁。

郑氏说：“即使是缌麻，也必须前往，是亲近骨肉；即使是邻居，也不前往，是疏远没有亲近。所认识的人，就其家吊唁，是成全恩旧。”

孔氏说：这一节论述哭吊的事情。所认识的人，是指不是兄弟，又不是疏远的外人，平生知识往来。现在如果自身死亡，兄弟即使不同居，也前往吊唁，是成全死者的恩旧。死者的兄弟不同居，尚且前往吊唁，那么死者的子孙前往吊唁就可知了，举疏远以见亲近。皇氏说：所认识的人中，其兄弟不同居的都去吊唁，这是另外起文，不连有殡的事情。所认识的人，是指认识死者的兄弟，都是小功以下的亲属。既然认识兄弟即使不同居的，都一一前往吊唁，不知道是否正确。

严陵方氏说：“缌麻是最轻的丧服，丧服最轻尚且必须前往，何况更重的呢？大概同姓的恩义，不得不为之隆重。邻居是居住最近的，居住最近尚且不前往，何况更远的呢？大概异姓的恩义，不得不为之减杀。然而三年的丧期不吊唁，那么即使缌麻必须前往的，不是说三年丧殡的人。大功未除不吊唁，那么即使邻居不前往的，只说大功以上的丧殡罢了。”

天子的棺有四重，水兕革棺覆盖它，厚度三寸，杝棺一具，梓棺两具，这四者都环绕。

郑氏说：“崇尚深邃。诸公三重，诸侯两重，大夫一重，士不重。水兕革棺，是指用水牛、兕牛的皮革做棺。覆盖皮革各厚三寸，合计六寸。这是一重，杝棺就是所谓的椑棺。《尔雅》说：‘椵，就是杝。’梓棺两具，是指属于大棺的。周是环绕。大凡棺木用能湿之物。”

孔氏说：从这一节到六尺一节，论述天子以下棺椁厚薄长短的事情。四重，是指水牛、兕牛皮为一重，杝为第二重，属为三重，大棺为四重，大凡五物。上公三重，就去掉水牛，其余兕、杝、属、大棺。侯、伯、子、男两重，又去掉兕，其余杝、属、大棺。大夫一重，又去掉杝，其余属、大棺。士不重，又去掉属，只单用大棺。天子大棺厚八寸，属六寸，椑四寸，又两皮六寸，合计二尺四寸。上公去掉水牛的三寸，合计二尺一寸。诸侯又去掉兕牛的三寸，合计一尺八寸。列国上卿又去掉椑的四寸，合计一尺四寸。大夫大棺六寸，属四寸，合计一尺。士则不重，只大棺六寸，所以庶人四寸。水兕两皮并不能厚三寸，所以合被之，令各厚三寸。两皮能湿，所以最在里近尸。杝也能湿，所以次皮。诸侯无革，则杝亲尸。杝棺之外，又

译有属棺；属棺之外，又有大棺。大棺与属棺都用梓木，所以说“梓棺二”。四者都周全，是指四重棺，上下四方都严密包裹。只有椁不周全，因为下面有茵褥，上面有抗席。

译山阴陆氏说：这里不计算椁的层数，所以说四重。根据《既夕礼》，天子用柏木做椁，而《礼器》记载天子五重八翣，用水牛皮包裹棺木，大概说是覆盖在上面，那么棺木就不是在最外面的。

棺束，纵向两行，横向三行，每束用一枚小要衽，柏木椁用端头，长六尺。

郑氏说：“横束也应当是横衽。现在的小要衽，有的涂漆，有的髹漆，用来端头题凑。它的方形大概一尺。”

孔氏说：“古代棺木不用钉子，所以用皮革束紧合拢。缩二，是指纵向束紧，纵向束紧的用两行。衡三，是指横向束紧的三行。衽每束一，是指衽是小要。它的形状两头宽，中间窄。既然棺木不用钉子，只是先在棺边及两头合拢处凿出坎形，就用小要连缀，使其牢固。棺束相对，每束的坎形用一行的衽连缀。如果是竖束的坎形，就竖着放置衽来连缀棺盖及底木，使其与棺头尾的木材相固。柏椁，是指椁用柏木。天子用柏，诸侯用松，大夫用柏，士用杂木。郑注《方相职》说：‘天子椁用柏，黄肠为里，外面用石。’端就是头。堆积柏材做椁，并整理材头，所以说以端。天子椁材每段长六尺，而方一尺。天子以下，庶人以上。郑注《既夕礼》详细记载，知道它方一尺，是因为庶人四寸的棺，五寸的椁，椁比棺厚一寸。诸侯的大棺八寸，诸侯指诸侯，那么天子的大棺或许九寸，其椁厚一尺。按照郑氏此言，椁材都从下垒到上，这才叫题凑。凑是向，说木头的头相向而做成四阿。”

庐陵胡氏说：“用柏木黄心紧密堆积在棺外，叫做黄肠。木头头都向内，所以说题凑。它的方形一尺，详见《汉书·霍光传》及《汉仪注》。”

天子哭诸侯，穿爵弁，系绖，穿缁衣。有人说：“让有司哭，为他不以乐食。”

郑氏说：“天子穿士的祭服来哭他，表明这是变礼。天子至尊，不见尸柩，不穿吊服，麻不加于采服。这里说绖，是衍字。当时人间有弁绖，因此这样说罢了。《周礼》王吊诸侯，弁绖缌衰，让有司哭他，是不对的。哀戚之事，不可虚应，不以乐食，大概是指殡敛之间。”

孔氏说：“这一节论述天子哭诸侯之事，为之不以乐食，这是记者的话，不是或人的说法。天子进食有音乐，现在哭诸侯，所以进食不再奏乐。”郑注说：“殡敛之间，以意推测，不用乐的期限。”

严陵方氏说：“爵弁，那么它的颜色像爵；缁衣，音缁，那么它的颜色像缁。”

山阴陆氏说：“根据这个爵弁有不缁衣的，《玉藻》说：‘君子狐青裘，〇绡衣以裼之。’《礼记》没有韦弁，《周官》没有爵弁。韦弁就是爵弁。《周官》没有綦弁，《尚书》没有皮弁。綦弁就是皮弁。綦弁、爵弁，言颜色；韦弁、皮弁，言物体。”

庐陵胡氏说：“诸侯薨在国，天子遥哭之，不亲见尸柩，所以不穿缌衰。吊而穿士的祭服，有司哭他，是不对的。厌恶那眼泪无从流出，何况让人哭呢？”

天子的殡礼，菆涂龙輴，用椁加斧于椁上，毕涂屋。这是天子的礼。

郑氏说：“菆木以周龙輴，加椁而涂之。天子殡用輴，车画辕为龙，斧叫做黼，白黑文也。用刺绣于縿幕，加椁以覆棺。然后屋其上，尽涂之。”

孔氏说：“这一节论述菆涂为古天子殡法。菆，丛也。谓用木菆棺而四面涂之，所以说菆涂。龙輴，殡时用輴车载柩，而画辕为龙。以椁者，题凑菆木，象椁之形。斧，谓绣覆棺之衣为斧文。先菆四面为椁，使上与棺齐而上犹开。以棺衣从椁上入覆于棺，所以说加斧于椁上。毕，尽也。斧覆既竟，又四注为屋，以覆于上，而下四面尽涂之。”

庐陵胡氏说：“菆涂龙輴，用椁画龙于輴车之辕以殡之。又菆聚椁材，以周龙輴而涂之。先儒说：‘以椁加椁也’，恐怕不对。”

只有天子的殡礼有别姓而哭。

郑氏说：“让诸侯同姓、异姓、庶姓相从而为位，区别于朝觐来时，朝觐爵同，同位。”

孔氏说：“这一节论述哭天子之事。郑注《周礼》说：异姓，谓王昏姻甥舅；庶姓，谓与王无亲者。朝觐爵同，同位则不分别同姓、异姓。然而觐礼，诸侯受舍于庙，同姓西面，异姓东面者，觐礼先公而后侯，先侯而后伯，这也是爵同、同位，只是在同姓之中先爵尊罢了。”

鲁哀公诔孔丘说：“天不遗耆老，莫相予位焉。呜呼哀哉尼父。”

郑氏说：“诔其行以为谥也。莫无也，相佐也。言孔子死无佐助我守位者，尼父，因其字以为之谥。”

孔氏说：“这一节论述哀公诔孔子。”

译这是关于孔子去世的事。孔子在鲁哀公十六年夏四月己丑日去世。鲁哀公想要为孔子拟定谥号，所以先列举他生前的品行事迹，称之为诔文。“天不遗耆老”以下是诔文的辞句。遗，是抛弃、舍弃的意思。耆老，指的是孔子。呜呼，哀防，是表达伤痛悲痛的辞语。尼，是谥号。父，是字。这是对于男子的美称。

译山阴陆氏说：“根据《左传》所记载的公诔辞说：‘苍天不佑，不肯留一位老人，使我孤身一人处在君位。’这不是《春秋》经过修饰的文辞，现在记载的却是经过修饰的这样。”

国家灭亡，大的县邑的公卿大夫士都戴上丧冠，在太庙哭吊三天，国君不举乐。有人说：国君举乐而在社坛哭吊。

郑氏说：“军队战败失去土地，以防丧之礼归来。厌冠，如今防丧之冠的服饰，没听说过后土社的。”

孔氏说：“这一节论述国君为国家致忧的事。国家既然失去土地，众臣都戴着防丧之冠在国君的太庙哭吊三天。失去土地是祖先所哀痛的，所以在太庙。臣既然在太庙哭吊三天，所以国君也三天不举乐。又有有人说，也举乐而自己到社坛哭吊。社主土的缘故。庾氏说：举，是指举馔。引用《周礼·膳夫》：‘王每天举一次，又王斋戒时每天举三次。’注解说：杀牲盛馔叫举。”

金华应氏说：“在太庙哭吊，是哀伤祖宗基业的亏损；在后土哭吊，是哀伤土地封疆的削减。不举乐是自贬损。说：国君举乐，是不对的。”

庐陵胡氏说：“战败失去土地，这是末世的事。知道记载礼制的人，是后代的人。”

孔子厌恶在野外哭吊的人。

郑氏说：“因为他们扰乱众人，周礼中衔枚氏掌管禁止在国都中呼喊叹息鸣叫的人，在国都道路中行走唱歌哭吊的人。”

孔氏说：“哭吊不在其地叫做野。”

横渠张氏说：“孔子厌恶在野外哭吊的人，是因为有服丧义务的人不哭吊，到各家而在野外哭吊，这是厌恶防丧之事。所知的自然应当在野外哭吊。又如果是奔丧的人，怎能不在道路上哭吊？”

严陵方氏说：“子蒲死哭吊的人，呼喊灭子高说：‘这太野了！’孔子所厌恶的，因为像这样，所以《家语》的文字就连着说。孔子曾说：‘所知的我在野外哭吊。’像这样，所谓的野，难道是他厌恶的吗？”庐陵胡氏说：“说哭吊不依礼叫做野。”

没有做官的人不敢赠送给人，如果赠送给人，就以父兄的命令。

郑氏说：“这不专管家财，税指遗予人。”

孔氏说：“这论述人子的法度，如果赠送给人，是指自己已经做官的人。”

严陵方氏说：“没有做官就没有俸禄，所以不敢赠送给人。如果礼有所不可废除，义有所不可免除，就以父兄的命令罢了。”

士都进入之后才早晚哭踊。

郑氏说：“备犹尽也。国君的防丧，嫌主人哭入就哭踊。”孔氏说：“这一节论述君防群臣早晚哭踊的事。嗣君虽然先进入即位哭吊，必须等待众臣都进入列位完毕，之后才一起哭踊。士卑最后，所以举士进入为完毕。孝子哀痛深，所以先进入哭踊，一定互相看作为节拍，所以等待整齐。”

大祥穿缟衣，这月禫祭，下月作乐。

郑氏说：“徙月，乐言禫。明月可以用乐。”

孔氏说：“祥，大祥也。缟，指缟冠素纰。大祥日穿着它。所以《小记》说：‘除去成防的人，他的祭祀，穿朝服戴缟冠。’既禫，下月而乐作，礼的正统。”

严陵方氏说：“祥而缟，即《玉藻》所谓‘缟冠素纰’，既祥之冠是也，这月禫，下月乐者，鲁人朝祥而暮歌，孔子以为逾月，则其善者以此。”

马氏说：“三年之防，人子之所自尽，而犹不可以死伤生，故死与其往，则设祭以致存亲之礼；生与其来，则除防以明顺变之道。”祭礼曰：“防道日损，是以既奠则虞，成事则袝，期而小祥，再期而大祥。祥则禫，言祭有即吉之渐也。防则防冠绳缨，练则以葛易麻，大祥则素缟以除，言防有即逺之渐也。”祭不为除防，而除防者必有祭，故凢变除者，皆以祭为节。大祥之祭可以从吉之时，而为人子者不忍一朝之间释衰绖而被元黄，故又有禫以延之。虽然祥禫之祭，皆重防之礼也，而先论其月则异焉。以情攷之，盖祥禫之制，施于三年之防，则其月同；施于期之防，则其月异于虞礼。亦曰：“二十五月大祥，中月而禫。”言中月者，以其在祥月之中，此三年之防者也。杂记曰：“十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。”此期之防者也。康成之説，则欲以三年祥禫而视于期为二十七月，岂知父在为母亦固有所屈乎？为父三年而得致哀戚之情，故祥禫同月，所以弥其日；为母而期，则哀戚不得致于三年之中，故祥禫异月，所以弥其月。盖三年所以为极，而致于二十五月者，其礼不可过；以三年之爱而防于期者，其情犹可伸。夫三年之防，既以禫在祥月之中，而徙月可以作乐，故鲁人朝祥莫歌，而孔子曰：“逾月则其善也。”至于孟献子既禫而不乐，则孔子以为加于人一等矣。在禫月而乐者聼于人者也，在徙月而乐者作于己者也。

译《杂记》说：“父母的丧服在外部已经除去，所以在未举行禫祭之前，笙歌等音乐不演奏。”然而孔子在祥祭之后五天弹琴，却弹不出和谐的曲调；十天后才能演奏笙歌。所说的“十日”，大概也就是迁除丧服到禫祭那个月之间的时间。三年的丧期到了迁除丧服、举行禫祭的月份才允许奏乐，那么丧礼的规矩就终结了。这就是所说的二十五月举行禫祭的情况。

译国君对于士，有赐予帟的礼节。

郑玄说：“帟是较小的幕布，用来承接尘土。国君赐予它，就张挂在灵柩之上，大夫以上等级，由幕人职官供给。”

孔颖达说：“赐，是恩赐。士只有得到国君的恩赐，才能有帟。”

《礼记集说》卷十九

<经部,礼类,礼记之属,礼记集说》>

钦定四库全书

《礼记集说》卷二十 宋 卫湜 撰

檀弓下第四

国君的嫡长子长殇，遣车三辆；诸侯的庶子长殇，遣车一辆；大夫的嫡长子长殇，遣车一辆。

郑玄说：“都比成人减少。从上到下，每降一级减少两辆。成人遣车五辆；长殇三辆，下殇一辆。尊卑以此类推。庶子称公，是表示卑远。”

孔颖达说：这一节论述诸侯及卿大夫之子送葬遣车的数量。君指五等诸侯。诸侯的嫡子在长殇时死去，遣车三辆。遣车的形状很小。灵柩早晨在宗庙祭祀完毕，将出发时设置遣奠，最后取所奠祭的牲体臂臑折断为段，用这些车装载以送死者，让人依次举起，像墓中放在椁的四角一样。《杂记》说：遣车比照牢具放在四角。又说：大飨礼结束后，卷起三牲的俎归到宾客馆舍，父母对待宾客之所以如此哀伤。只是遣车的数量贵贱不同。如果生前有爵命车马的赏赐，死后就有遣车送葬。诸侯七辆，大夫五辆，后面有明文。郑玄注说降杀宜两，那么天子九辆，士三辆。现在这里说明的都是殇子未成人，没有爵命车马赏赐而得到遣车的，是说其父有，儿子得以共享。天子九辆，如果嫡子成人，则应为七辆；在长殇时死去，则五辆；中殇随上也为五辆；下殇三辆。如果庶子成人，则应为五辆；长殇中殇三辆；下殇一辆。诸侯七辆，则嫡子成人五辆；长殇三辆；中殇随上下殇则一辆。公也是诸侯，嫡子长殇既为三辆，庶子成人则三辆；长殇则一辆；中殇也随上；如果下殇则没有。大夫五辆，嫡子成人三辆；长殇降两，故一辆；中殇随上也一辆；如果下殇及庶殇都没有。查下面注说：人臣赐车马才有遣车。现在大夫嫡子长殇得有遣车一辆，因为他身为大夫，德位既重，虽未三命，得有遣车之赐。郑玄注《杂记》说：那么士没有遣车礼。天子上士三命得有车马之赐，而说士无遣车，是指诸侯之士及天子中士下士。只是丧礼质略，天子之臣与诸侯之臣命数虽殊，丧礼不异，所以郑玄说大夫以上才有遣车。文意主要指天子大夫，其实兼指诸侯大夫。郑玄说士无遣车，文意主要指诸侯之士，其实也兼指天子中士下士。郑玄注庶子言公卑远之，大概君是对臣的名号，有地大夫以上皆有君号，公则是五等之上，现在庶子言公就其尊号，是卑远于庶子。

诸侯丧礼，诸达官之长杖。

郑玄说：“达官，指国君所任命。虽有官职，不达于君，则不服斩。”

孔颖达说：这一节论述臣为君持杖的法度。公，是五等诸侯。达官，指国之卿大夫士被君命者。这对不达者，所以说长。如果遭遇国君丧礼，则备服衰杖，不说衰从，可知。不达于君，指府史之类，只服齐衰三月罢了。如果近臣阍寺之类，虽无爵命，但嗣君服斩，则也服斩，与此不同。所以《丧服斩衰章》说：“公士大夫之众臣，为其君布带绳屦。”传曰：“近臣，君服斯服矣。”

严陵方氏说：“受命于君者，其名达于上，故谓之达官。如果府史而下，虽为在官，皆其官长所自辟除，则不可谓之达矣。”孟子说：“不能五十里，不达于天子。”与此所言达同义。杖，用来辅助病人，恩情深者，其病宜重。受命于君者，其恩为深，所以公之丧，唯达官之长杖。

山阴陆氏说：此言丧达官之长杖，视长子吗？达官，卿也。长，盖太宰，言之缓词。言，诸亦缓词。着公于达官之长，虽杖少辽绝也。《服问》说：公为卿大夫，锡衰，然则何以杖？锡衰而杖，恩也。若蜡，虽〇带，犹杖。

新安朱氏说：达官，指得自通于君者，如《内则》公卿宰执与六曹之长、九寺五监之长，外则监司、郡守，得自通章奏于君者，凡此皆杖；次则不杖。如大常卿杖，大常少卿则不杖。如果大常卿阙，则少卿代之，杖。

国君对于大夫将出殡，在殡宫吊唁；等到灵柩出发，命令引导者走三步，就停止。像这样三次，国君退朝也如此。哀次也如此。

郑玄说：以义夺孝子也。宫，殡宫也。出，指灵柩已在路上。三次命令引导者。总共移动九步，早晨哭丧早晨祭庙。次，他日宾客所受大门外舍也。孝子至此