礼记集説卷三

译希望孩子长大后懂事、面对尊长时屏息恭敬，那么从他幼小时就教导他面对长者时掩口的礼仪了。所有这些，不仅仅是在孩子幼小时教导他，父亲、兄长和长辈还用自己的行为率先示范。经常告诫不要说谎，就先用自己的不说谎来示范；侧过脸来教导他，就先用自己的侧脸来教导他。古代教育别人的人，如果想要教育别人，先端正自身；至于教育子女，更是尤其应当谨慎的。

译严陵方氏说：“忠信是礼的根本。将要让人学习礼，难道可以不知道它的根本吗？如果拿欺骗来展示给他，那么他所看到的就常常只是欺骗罢了。刚出生时蒙昧之气笼罩，尚且未能通达，怎么可以消除他的阴气呢？正在成长而还是孩童，尚且未能成人，怎么可以完备他的礼仪呢？所以不穿皮衣和裙裳，一定要施加于孩童身上。站立必定端正，那么站立就不会歪斜了。听不偏侧，那么听就不会淫乱了。后来又说‘不要侧耳听’，为什么呢？凡是事物偏侧然后才会倾斜，那么侧耳还未到倾斜的程度。这是教导孩童，所以要求略简；后来教导成人，所以要求详尽。大概不倾斜或许还会侧耳，不侧耳那么不倾斜就可以知道了。”

永嘉戴氏说：“常常展示不要欺骗，是用来培养他的心性；不穿皮衣和裙裳，是用来保养他的身体。大概不打开他情伪的端绪，来培育他的正性；不伤害他阴阳的和气，来增长他的寿命。这是古代的成人，所以多有德行的原因。内外互相保养，防范外在，是用来保养内在的。站立必定端正，不偏侧倾听，那么以恭敬使内心正直，就没有倾邪的祸患了。”

金华邵氏说：“孔子说：年少时形成的习惯如同天性，习以为常如同自然。如果在年少时不加以教导，一旦想要在他成人的时候要求他尽善尽美，不也太难了吗！所以古人对幼子，常常看他不欺骗，希望他将来不做欺骗的事；不穿皮衣和裙裳，希望他将来知道服劳役。站立必定端正，那么长大后应当站立整齐；不偏侧倾听，那么长大后应当不听邪恶的声音。至于掩口回答长者的教诲，那么将来就知道尊敬长辈和尊崇上级了。幼时教导如此，那么习惯随着智慧增长，教化随着心性形成。还担心他长大后不做贤人君子、不做到孝悌忠信吗？”

长者与他携手同行，就用双手捧着长者的手；长者背着剑、侧着脸教导他，就掩着口回答。

郑氏说：“练习扶持尊者，提携是指牵着将要行走，负是指放在背上，剑是指夹在身旁，侧着脸教导他，是指侧头与他说话，口旁叫咡，掩口回答，是练习面向尊者，屏住呼吸。”

孔氏说：不只是教导他听，站立到行走，也应当教导他。捧着长者的手，是因为长大后应当扶持长者，所以先学习，避免倾斜。不正面朝向他，让气息不冲击孩子，也让看见长者的行为而再次学习。孩子在怀中，也称为负，是指孩子背负着，所以《内则》说：‘开始背负孩子’。童子虽然还不能掩口回答长者，也教导他这样做，作为后来的法则。

黄氏说：“上文说‘长者与他携手同行’，就用双手捧着长者的手，都是教导幼童能够做的时候，不是怀抱中的幼儿。而且婴儿可以放在胁下，像带剑一样，怎么能教导他对着长者行礼呢？那背着剑、侧着脸教导他，怀疑不是背负夹着幼童，而是长者自身。或许背着剑的人将要告知幼童，不便于屈身俯身对他说话，侧着脸是偏近耳朵而教导他。幼童必定掩口回答，避开他的口气，作为童子的礼节，那么意义或许就通了。”

横渠张氏说：“古代的小孩子，就能恭敬侍奉长者，与他携手同行，就用双手捧着长者的手，问他就掩口回答。大概稍有不恭敬侍奉，就不忠信，所以教导小孩子，且先安详恭敬。”

蓝田吕氏说：“长者与他携手同行，就用双手捧着长者的手。以长者的意思，不可以不承接。背着剑、侧着脸教导他，就掩口回答。因为气息逼人，人或许厌恶。古代佩剑的人，夹在身旁，背着剑就是佩剑。童子年幼的，长者或许在旁边夹着他，像背着剑一样，所以称为背着剑。”

马氏说：“靠近而携带他，就捧着他的手；接近而教导他，就掩口回答，都是侍奉长者的礼节。”古代的成人有德行，小人有造访的，难道是一朝一夕的习得吗？大概从幼稚时就知道礼让了。年少时学习它，壮年时实行它，老年时安于它。古人年龄越高而德行越美好的，大概出于此。

庐陵胡氏说：“欧阳修阡表说：‘剑汝立于旁。’《管子》书《弟子职》说：‘食已循咡。’”

严陵方氏说：“少仪说‘有问就侧着脸回答’，那是说幼者回答的时候，这里说长者教导的时候。教导和回答虽然不同，那作为侧着脸的仪容则是一样的。”

唐陆氏说：何说口耳之间叫咡。

跟随先生，不越过路去和别人说话。在路上遇到先生，快步上前，端正站立拱手。先生和他说话，就回答；不和他说话，就快步退下。

郑氏说：“不越过路和别人说话，是尊重不专一。先生、老人教导学者，拱手表示有教导，让快步退下，是因为他不想要与自己并行。”

孔氏说：从这里到唯诺，阐明侍奉师长的礼节，以及自我恭谨的方法。先生，是老师。称老师为先生，是说他们先于自己出生，他们的德行多深厚。自称为弟子，是说把自己放在弟子的位置，那么尊重老师如同父兄。《论语》说：‘有酒食，先生先吃’，那么先生的称号也通用于父兄。崔灵恩说：凡是说先生，是指年高德厚，又教导年幼者；凡是说长者，只是以年龄来称呼。凡是说君子，都是指有德行，尊重他不依据年龄的长幼。《书》传略说：大夫、士七十岁退休，大夫做父师，士做少师。

译在州里乡射的场合进行教导。注解说：“先生，是指退休的乡大夫。”郑玄说：“老年人从事教学，未必都是退休的人，只是遇到罢了。”趋，是快步走的意思，在路上与师长相遇，要快步上前靠近他，不敢直接询问先生在做些什么，所以端正站立、拱手聆听先生的教导。如果先生询问自己事情，就要先谦让推辞，然后才回答。

译蓝田吕氏说：“先生，是别人对他的称呼；长者，则没有嫌疑可以自称。乐正子说：‘先生为什么说出这样的话呢？’孟子说：‘安顿好馆舍，然后去拜见长者吗？是的。弟子对于老师，只是听从教诲、听从差遣罢了，所以端正站立、拱手等待。老师与他说话，他就回答；不与他说话，他就小步快走退下，进退应对，不敢专断。”

马氏说：“先生，是年长且有德行的称呼。古代成年男子，在乡大夫、乡先生、乡饮酒的礼仪中相见。主人靠近先生来商议宾客之事，这是尊重爵位、崇尚德行的意义。孟子用‘先生’来称呼宋牼，而自己称‘长者’。大概‘长者’只是年长于他，未必有德行；‘先生’则是德行和年龄都高。尊贵的人体态舒展，卑贱的人体态拘谨，进退必定小步快走，这是以卑下的姿态自处。”

庐陵胡氏说：“不越过道路去与人说话，专一其敬意；与他说话，就回答。前文说‘辞逊而对’，这里‘不’字是省略了‘道路’。”

永嘉戴氏说：“礼仪中没有双重敬意，跟随先生而越过道路，与人说话，那么敬意就分散了。小步快走前进，是害怕先生有教诲命令；小步快走退下，是不敢与先生并行。在路上遇到长者而引身避让，虽然足以表示敬意，但不是用来承接命令的方式。长者不与他说话而跟随不放，也不是所谓顺承心意。进退之间，困难如此，能不谨慎吗！”

跟随长者登上丘陵，就必定面向长者所看的方向；登上城墙不指画，在城上不呼喊。

郑氏说：“面向长者，是因为所看的地方远，看不清楚，有所询问就不指画不呼喊，以免使人迷惑。”

孔氏说：“长者向东看，就向东看；长者向西看，就向西看。跟随先生、君子也是如此。”

永嘉戴氏说：“跟随长者登高，不是为了远览，而是为了承接教诲。违背长者所看的方向，就是心志在于观看景物，尊敬长者的意思就丧失了。何况长者想要有所询问呢？”登高而望远，是众人所惊骇观看的；从上而窥视下面，是众人所怀疑忌妒的。处在十目所视、十手所指的地方，而指画疾呼，那不惊人而惑众的，几乎没有。这本来就是君子所警戒的。《论语》说：“在车中不向内顾，不疾言，不亲指。”在车上尚且不可以，何况登上城墙呢？

严陵方氏说：“不指画，是因为会迷惑人的视觉；不呼喊，是因为会迷惑人的听觉。说城墙，是士民所防备的地方，而见闻的人众多，所以如此。”庐陵胡氏说：“不指画不呼喊，是为了不惊骇众人。”

将要到馆舍，请求不要固执。将要上堂，声音必定扬高。门外有两双鞋，听到说话声就进入，听不到说话声就不进入。将要入户，视线必定向下。入户捧着门闩，视线瞻望不要回转。门开着就开着，门关着就关着。有后进入的人，关上门但不要关死。不要踩踏鞋子，不要跨越席子。提起衣襟小步快走走向席角，必定谨慎地应答。

郑氏说：“适舍是说行走而到人的馆舍，固是旧常的意思。请求主人物品，不可以用旧常；有时缺乏无声，必定扬声警示里面。听到说话声就进入，视线必定向下，不干扰掩盖人的隐私。捧着门闩是恭敬。门开合不因为后来的人而改变先前的状态，不要关死表示不拒绝人。走向席角登上席子，必定从下面。谨慎应答，是不先开口；见到询问才应答。”

孔氏说：从这以下，虽然是跟随师长，也兼明作为宾客的礼仪。舍是主人家。门外两双鞋，是说两个人地位相等，所以乡饮酒时，宾客主人都降下，在堂下脱鞋，因为地位相等所以如此。如果尊卑不同，那么长者一人在门内脱鞋，所以《少仪》说“一人而已”。如果里面人的说话声在门外听到，那就不是私事，外人就可以进入了。虽然听到声音而进入，不得举目，恐怕看到人的隐私。礼有鼎扃，是用来关鼎的，现在关门的木头与关鼎相似，也可以称为扃。凡常捧着门闩，必定两手向心而捧着，视线必定向下而到底，不得回转广泛瞻视。如果门本来开着，那么现在进入的人不需要关；如果门本来关着，那么现在进入的人不需要开。后面还有人应该进入，虽然已经应答，关应当作关的姿态，以等待后进入的人，不得完全关上以拒绝后人践踏。后进入的人不得踩踏先进入的人的鞋子。踖是躐的意思。席子既铺在地上，当有上下，将要就坐，应当从下面而升，以就自己的位置。如果发初从上面为踖席，《玉藻》说“升席不由前为躐席”，自是不由席前升，与此不同。乡饮酒说“宾客升席自西方”，注说“升由下也”，升必中席，那里说靠近主人为上，所以以西为下。抠是提的意思，衣裳是衣服。趋是向的意思，隅是角的意思。既然不踖席，应当两手提起衣裳的前面，徐徐向席的下角，从下面而升自己的位置。唯是应答，诺是应对。坐定，又谨慎于应对。

熊氏说：“一人的鞋子在门内，门外有两双鞋，那么就是三人。下文说：‘离坐离立，毋往参焉’，就知道门内二人不得参与，所以知道门外两双鞋当有三人。”

黄氏说：“求毋固”注义训，“固”为旧常者，义或迂也。让愚昧的人观看，是说不可求旧常而可求新异吗？大概“求毋固”者，是说凡求物于主人，毋固毋必，随其有无，那么其义似乎恰当。横渠张氏说：“将适舍，求毋固，固求休息，有似厌怠。”然而蓝田吕氏

译说：“侍奉先生和长者的礼节，进退之间不敢擅自决定。”将要到客舍去，是准备退下；将要上堂，是准备进见。虽然准备退下，但先生和长者没有允许，就不能坚决退下；虽然准备进见，也要提高声音提醒他们，是不想暗中窥探别人的隐私。门外有两双鞋，那么加上门内的一双鞋就是三个人了。因为门内有三人，才可以进入，这还是以声音是否被听到作为进入与否的界限。如果门内只有两人，就不可以进入，这就是所说的“别人分开坐或分开站，不要前去凑成三人”的道理。不要踩到鞋子，不要踏上席子，尊重他们的物品，以此来尊敬他们本人。提起衣襟快步走到角落，一定要谨慎地应答，不敢像宾客那样听从先生和长者的使唤，“唯”是用来应答的，“诺”是用来表示同意的。

译永嘉戴氏说：“嫌疑是灾祸的阶梯。所以礼的作用，在于辨别嫌疑，从而避免人道上的祸患。将要上堂时，声音不提高却沉默不语，上去后别人就会对我产生怀疑；将要进门时，说话听不见却急忙进入，那么我就有窥探别人的嫌疑。这两者，都是灾祸的阶梯。”大凡视线的原则：向上看，是傲慢；将要进门时视线向下，是因为畏惧。那些旁视斜看，是窥探别人的隐私。君子的孝道，凡是脚所踩踏的地方，手所拿持的东西，身体所倚靠之处，没有不恭敬的。进门时如果门闩掉落，就是怠慢，心里确实是这样想的，这也是不恭敬。进门的礼节，不仅视线要向下，也不敢回头看。门的开合，如果不是紧急事务，君子体察人情，如此周全。凡是升堂的人，在堂下脱鞋，只有祭祀时不这样。凡是进门的人，在门外脱鞋，如果有尊长在就不这样。靠近鞋子、取鞋子、收纳鞋子、移动鞋子，都有礼法。就座的礼节：从下位按次序升上，宾客的席位、读书的席位、饮食的席位、徒坐的席位，也有礼法。不失去尺寸分寸，超过这个限度就是非礼了。

严陵方氏说：“视线向下是恭敬，后面说凡是视线向上对着脸就是傲慢，难道不是以下为敬吗？看近处而瞻望远方，看详细而瞻略。虽然有时瞻望有时注视，不可回旋转动，厌恶其掩盖别人的隐私。不要踩鞋子，是为了尊重那个人；不要跳上席位，是为了端正自己的位置。一定要谨慎使用‘唯’和‘诺’，‘唯’的声音快而质朴，‘诺’的声音慢而文雅。与自己有上下等级区别的人，就用‘唯’来应答；与自己有彼此分别的人，就用‘诺’来应答。虽然有时用‘唯’有时用‘诺’不同，都是想要没有虚伪罢了。所以《易经》说‘君子谨慎言语’，但这只是指应答者的言辞，所说的只是客礼而已。”

吴郡范氏说：“将要上堂，就发出我的咳嗽声；门外有两双鞋，就使声音传到外面，然后才敢进入。进门后不抬眼远视，拱手当心面向门闩，不环顾四周。这些都是不想掩盖别人的隐私，事情虽然小，却是曲礼的关键。推广开来，有正心诚意的道理。让心术不正的人处于这种情况，一定会压低声音升堂，径直向前进门，远望环顾，做出窥探窥伺的样子，那么这个人品德浅薄就可以知道了。大体上礼以制约形体为作用，而以制约内心为根本。一念不正，发自方寸之心的很微小，而表现在举止上的不可掩盖，流于放纵邪僻而不自知。所以升堂进门，日常生活的常规，君子如此严肃，是因为心术的正邪关联于此。”

山阴陆氏说：“奉扃，是说应当稍微开启，用双手捧着门放在门闩的地方。”

庐陵胡氏说：“车上的兵阑，也叫扃。”左氏《宣公十二年传》说：“脱去门闩，提起衣服快步走到角落，两手提起衣裳的前摆，面向席位的一个角落而升上，这是自己的位置。”

长乐陈氏说：“关门是为了尊重里面的主人，不立即关闭是为了尊重外面的人。尊重里面的主人，是礼；尊重外面的人，是义。凭着一扇门的开合，礼义尚且不废弃，何况更大的事情呢？”

新安朱氏说：“不要踩鞋子，不要跳上席位。这是众人共坐一个席位，既然说应当在自己的位置上，就必须站在席位后面，这才得当自己的位置。大概以前为上，后为下。正与《玉藻》的意义相同。乡饮酒礼是特设宾客席位，一个人的座位，所以以西为下。西从席位下面的中间，升上就座，这与这里不同。”

大夫和士出入国君的门，从门栓的右边，不踩门槛。

郑氏说：“臣统属于君，闑是门栓，阈是门槛。”

孔氏说：“这一节阐明大夫和士出入国君门的法则。门以面向堂为正，右边在东。主人的位置在门东，客人的位置在门西。大夫和士是臣，都统属于君，不敢自由行动，所以出入国君门常从门栓东边踩踏行走。出入不得踩踏门槛，一是自高，二是不洁净，都是不恭敬。”

马氏说：“从门栓右边，是不敢做客人。不踩门槛，是不敢踩高处。”孔子对于侍奉君主，站立不站在门中间，行走不踩门槛。

长乐陈氏说：“从外向内，就以进入为左右，而右边常在东；从内向外，就以出去为左右，而右边常在西。门以向内为常规，从门栓右边，就是从门栓东边。”与客人就主人的台阶意思相同，不踩门槛与不踩踏路马意思相同。天子去他的臣子那里，从东阶；大夫、士出入国君门，从门栓右边。大概天子没有去而不做主人的时候，大夫、士没有时刻不是纯臣的时候。所以宾客公事，从门栓西；私事，从门栓东。大概公事就用公礼进入，私事就用臣礼进入。

永嘉戴氏说：“国君的门虽然远，有国君在，臣子怎么能不恭敬？出入国君门，如同见到国君一样。鞠躬屏息，不敢站在中间，不敢踩门槛，是为了练习恭敬卑下的意思。推广这个意思，怎么敢在殿陛之间喧哗呢？见到国君的车马和国君的路马，尚且不敢怠慢，何况进入国君门的人呢？以此教导天下朝廷的礼仪，还有不严肃的吗，何况在国君门呢？虽然如此，这是大夫、士侍奉自己国君的礼节。如果去其他国家，进行聘享的礼节，就不是这样。《少仪》说：‘公事从门栓西，私事从门栓东。’”

凡是陪同客人进入的人，每经过一扇门都让客人先行。

译客人到达寝门，主人便请客人进入，铺设坐席，然后出来迎接客人。客人坚决推辞，主人恭敬地引导客人进入。主人进门后靠右站立，客人进门后靠左站立。

译郑玄说：“每经过一扇门，都要谦让地位较低的宾客。地位对等的主人，在大门外迎接宾客。《聘礼》中说：‘君主在大门内迎接宾客，铺设席位，即使是君主也这样做。’坚决推辞后又谦让，先入门并恭敬地引导宾客前进。引导宾客，是说走在宾客的右侧，靠近其右边，左侧靠近其左边。”

孔颖达说：“从‘每门让下宾’到‘左足’这一段，阐明宾客与主人在送迎时相互谦让以及登堂行走的规矩。‘凡’字，是贯通贵贱的意思。‘每门’，指天子有五门，诸侯有三门，大夫有两门。‘客敌者’，指主人出门外迎接宾客，主人谦逊不先入门，这是自我谦卑以尊敬宾客。这里说‘凡与客入’，是指宴饮，所以下文说‘至寝门’，指宴饮在寝宫举行。如果是朝见、飨礼、食礼，都在庙寝门最里面的门举行。主人面向自己应处的正席，现在宾客到了内门才请求先入。‘敷席’，一是自我谦卑，表示不敢预先设席来招揽贤才；二是慎重，应当再次查看。礼仪中有三次推辞：第一次叫‘礼辞’，第二次叫‘固辞’，第三次叫‘终辞’。宾客已经推辞了两次，所以主人引导宾客前进。《公食大夫礼》中，公作揖入门，宾客跟随，就是这种情况。”

蓝田吕氏说：“礼仪对于宾主，没有不回应谦让的。到了门就谦让入门，到了台阶就谦让登阶，这是主人回应宾客。主人谦让而宾客推辞。如果宾客地位低于主人，就走上主人的台阶；主人坚决推辞后，宾客才又走上西阶，这是宾客回应主人。宾客谦让而主人推辞。每进一扇门，每登一级台阶，宾主轮流谦让推辞，却不觉得繁琐，这就是礼仪之所以能深深涵养人的原因。”每扇门都向宾客谦让，是因为门不止一扇。有大门，有寝门；如果在庙堂行礼，则有庙门。地位对等的主人，在大门外迎接宾客，《士冠礼》、《士昏礼》、《聘礼》、《宾射》、《乡饮酒礼》都在庙堂举行，主人在大门外迎接宾客就是这种情况。地位低于主人的宾客，则在大门内迎接，《聘礼》中‘公穿着皮弁在大门内迎接宾客’就是这种情况。‘肃客’是说俯手作揖，《周官》大祝九拜中的‘肃拜’就是如此。《春秋传》说：‘敢肃使者。’就是这种情况。”

严陵方氏说：“寝门，在国君那里称为路门。主人请求铺设席位，是为了行礼。‘请起’，是做事。对于主人将要有所作为，就说‘请辞’。‘止事’，是停止做事。对于宾客不敢承受，就说‘辞’。”

永嘉戴氏说：“盛大啊，先王的礼仪！浩荡啊，驾驭万物，驱使群动。它的开端就起于谦让之心，而观察大宾、大客的礼仪，周旋揖让于其间，使人产生敬意和仰慕，多么盛大啊！送迎之际，登降之节，一先一后，一左一右。作为主人，极其恭敬，不敢有轻慢之心；作为宾客，不胜惭愧退缩，不敢承受之意。相互谦让推辞，退避不及，在这里可以观察礼仪了！”

长乐陈氏说：“主人迎接宾客，没有不拜的；每扇门每个转弯，没有不揖的。这里说迎接而不说拜，那么拜是可以推知的；说每门谦让而不说每曲作揖，那么揖是可以推知的。”

长乐刘氏说：“这段经文以下，虽然是琐碎的仪节，但都是宾主日常践行的。一旦在礼仪上失去其义，就违背了三代圣贤。没有不是由此成就德行的，所以详细记载。足以看出古代礼仪的实施，都以恭敬揖让、谦谨为本。子男以上相互为宾的礼仪，就像《诸公司仪》的职掌，都用车迎接用车送，没有主人先入铺设席位的事情。这是诸侯、大夫、士相互为宾的礼仪。”

庐陵胡氏说：“然后出迎宾客，地位不对等就不出迎，宾客坚决推辞不肯先入。主人恭敬地引导宾客进入。”成公十六年，左传说‘三肃使者’，杜预说‘肃手至地’。

主人走上东阶，宾客走上西阶。如果宾客地位低于主人，就走上主人的台阶。主人坚决推辞，然后宾客才又走上西阶。

郑玄说：“‘降’，是下的意思。指大夫对于国君，士对于大夫，也不敢擅自走自己的台阶，卑贱统属于尊贵，不敢自作主张。走上西阶，恢复其正位。”

孔颖达说：“‘降等’，是地位卑下的宾客，不敢抗衡礼仪，所以走上主人的台阶，依附于主人。”郑玄注：“大夫对于国君，指别国的大夫。”《聘礼》：“公迎接宾客，宾客不走上主人的台阶。”《公食大夫礼》：“公迎接宾客，宾客从门左进入。”注说：“左，是西方。”这些都是地位低于主人，不走上主人台阶的情况，都因为奉自己国君的命令，不能随意低于主人，所以遵循宾客的礼仪。

严陵方氏说：“与主人共用台阶，就是以卑顺从尊，在礼仪上显得轻慢；与主人不同台阶，就是以己方对抗彼方，在礼仪上显得抗衡。如果宾客地位低于主人，就会显得轻慢。所以走上主人的台阶，与大夫、士出入君门，从闑的右边通过，意义相同。”

主人与宾客谦让登阶，主人先登，宾客跟随。拾级聚足，连步而上。登上东阶，就先迈右足；登上西阶，就先迈左足。

郑玄说：“‘拾’应当是‘涉’的误写。‘级’是等差的意思。‘涉等聚足’，是说前脚踩上一级，后脚跟上，并连步，是说脚相随不相过，防止跌倒。先右，先左，接近于相对尊敬。”

孔颖达说：“宾主到了台阶，又各自谦让不先升。谦让必定三次，三次完毕而宾客不跟随，所以主人先登，这也是恭敬引导宾客的意思。‘拾级聚足’，是上台阶的方法。‘连步以上’，是上堂。在台阶上还未上堂，后脚不相过，所以说连步涉而升。”

译堂，所以说以上。」

横渠张先生说：「拾级而上，每一步都聚足于台阶，这类事情只要恭敬行事自然就能做到，这样并非刻意用心安排而达到。」

译蓝田吕氏说：“拾，是交替的意思。射箭的人交替发射，投壶的人交替投掷，哭踊的人交替跳跃，都是交替进行。拾级而上，是左右脚交替登上台阶。上台阶时面向对方表示恭敬。”

庐陵胡氏说：“拾级，是聚拢脚步拾取，即拾取的意思。拾取物品必定要弯腰，意思是踩踏台阶等级必定要俯视地面，就像拾取物品一样。”

在帷幔帘幕之外不快步走，在堂上不快步走，手持玉器不快步走，在堂上行走脚步相接，在堂下行走脚步分开，在室内不挥动手臂，并排坐时不横放手臂，站立时授予物品不跪下，坐着时授予物品不站立。

郑氏说：帷幔帘幕之外，看不见尊长行走，可以自由行动而不必修饰仪容。行走时张开脚步叫作趋，堂上因为地方狭窄，所以不趋，堂下则趋。手持玉器不趋，是因为心里重视玉器。《聘礼》说：“上介在庙门外将玉器授予宾客，脚步相接。”脚步相接，是指每次移动脚只踩在前脚足迹的一半之中，人的足迹长一尺二寸，布武是指每次移动脚各自形成足迹，不重叠。室内不挥动手臂，也是因为地方狭窄。行走时张开手臂叫作翔，横放手臂会妨碍旁人。不跪不立，是为了不使尊长烦劳。弯腰或抬头接受即可。孔氏说：这一节讲的是快步走、行走和授予接受的礼仪。帷是帷幔，薄是帘幕。快步走表示恭敬。贵贱各有臣属官吏，所以恭敬的程度也有远近之分。礼制规定，天子在外设屏风，诸侯在内设屏风，卿大夫用帘幕，士用帷幔。外屏设在门外，内屏设在门内。国君树立塞门就是如此。现在说帷薄，是指大夫和士。堂上狭窄，下台阶则快步走。所以《论语》说：“下完台阶快步走，姿态像鸟儿展翅一样。”手持玉器必须谨慎，不论堂上堂下，都不快步走。如果张开脚步快步走，可能会滑倒失掉玉器。郑氏引用《聘礼》证明宾客在堂下手持玉器时的情形。授立不跪，是指尊长站立时，卑者将物品授予尊长，不得跪下，以免烦劳尊长弯腰接受。如果尊长身材矮小，即使卑者也可以跪下授予。所以《少仪》说：“站立接受站立授予不坐下，天性正直的人才有。”蓝田吕氏说：凡是见到尊长，以快步走表示恭敬。然而有不必快步走的情况，帷幔帘幕之外，不是尊长所见之处，可以舒缓恭敬。有不可快步走的情况，堂上地方狭窄，不足以容纳脚步，手持玉器的重量，担心失手坠落。长乐陈氏说：文是上层的道理，武是下层的道理。所以脚在身体下部叫作武，冠下的系带也叫作武。帷幔帘幕之外不快步走，手持玉器不快步走，是不敢快步走。室内不挥动手臂，是不能挥动手臂。有的说趋，有的说武，大概接武的不趋，趋的不接武。趋的有时布武，布武的不趋。《少仪》说：“站立接受站立授予不坐下，天性正直的人才有。”那么站立接受站立授予而坐下，都是弯曲的道理。《公食大夫礼》说：“赞者坐下取黍，站起来授予宾客，是站立授予不坐下。”《聘礼》说：“贾人坐下取圭，不站起来授予上介。君子不认为这是非礼，是因为地位低贱不值得与之行礼。”

严陵方氏说：趋是脚的仪容，翔是手的仪容。堂上不趋，未必不翔；室内不翔，那么不趋，可以知道了。授立不跪，是为了不烦劳尊长弯腰；授坐不立，是为了不烦劳尊长抬头。《少仪》说：“站立接受站立授予不坐下，那么不只是授予尊长如此，即使接受卑者也是如此。”永嘉戴氏说：“前进快步走的礼仪，是君子用来修饰仪容的。有慢步走，有快步走。慢步走，是大夫跟随武士中间的脚步；快步走，是想要出发而手脚不移动。虽然快慢不同，但都有像鸟儿展翅一样的姿态。”君子的行动，有行走，有快步走，有奔跑。凡是君主召唤，两节快步走，一节奔跑；父母呼唤，奔跑而不快步走；平常事情则行走，礼仪则快步走，是不敢轻慢。像这样，帷幔帘幕之外不快步走，尊长不在，是放纵脸色意思；堂上不快步走，是害怕地方狭窄；室内不挥动手臂的意思；堂下则快步走。手持玉器不快步走，是害怕可能坠落，手持圭鞠躬的意思；手持其他物品也都不快步走。《玉藻》说：“手持龟玉，提起前脚拖着后脚跟，小心翼翼的样子。”有接武，有继武，有中武，有布武。继武，是脚相及，举起后脚接续前脚；中武，是两个足迹之间还能容纳一个足迹；接武，是行走快速；布武，是行走缓慢。堂上不快步走，所以接武而行快速；堂下必定快步走，所以布武而行缓慢。一举脚的快慢，君子不敢轻慢。确实礼仪的严格啊。

凡是替长者打扫的礼仪，必定把扫帚放在簸箕上，用衣袖抓住扫帚后退，灰尘不碰到长者，用簸箕面向自己收起垃圾。

郑氏说：把扫帚放在簸箕上，得以双手捧着簸箕，表示恭敬。这是指刚开始拿着簸箕去的时候。《弟子职》说：拿着簸箕迎着垃圾，里面有扫帚，用衣袖抓住。这是指打扫的时候。用衣袖挡住扫帚前面，边打扫边后退。扱，读作吸，是指收起垃圾的时候。簸箕用来丢弃物品，如果面向长者，就不恭敬。

孔氏说：“从这一节到上面，阐明为尊长打扫铺设席子的礼仪。郑氏引用的《弟子职》《管子》是书的篇名。袂，是衣袖。退，是迁移。打扫时，后退，用一只手拿着扫帚，又举起另一只手衣袖来挡住扫帚前面，边打扫边后退，所以说抓住而退。扱，是收敛收取。”

横渠张氏说：“古代只是子弟侍奉父母，哪有让人侍奉的？所以直到打扫都有礼仪，使父母得以远离仆役。正

译因为（他）能够顺从长辈，于是懂得待人接物必须讲究礼节法度。

译蓝田吕氏说：“扫除灰尘、铺设席子，是极其低贱的劳役。然而古代的童子未行冠礼时，为长辈服役，内心却安然接受。这是因为古代教育培养的方法，必定以孝悌为根本。在家侍奉父母，外出侍奉长辈。侍奉父母是孝，侍奉长辈是悌。孝悌之心，虽然发端于恻隐、恭敬之情，但孝悌的行为，常常体现在洒扫、应答、执事、奔走之间。大凡有血气的人，没有能安于侍奉他人的。现在让童子知道长辈值得尊敬，甘愿做仆役的劳役而不推辞，这就是用来保存他们的良心，抑制他们傲慢之气，然后才可以引导他们进德修业。”“把扫帚放在簸箕上面，拿着它去从事扫除。用衣袖挡住灰尘，不让灰尘扬起波及长辈。即使在扫除的时候，也不敢忘记恭敬。把簸箕朝向自己，用簸箕铲起垃圾，‘扱’是指用簸箕在垃圾中铲取，读如‘尸扱以柶祭羊铏’中的‘扱’，意思是用簸箕铲取垃圾，就像用柶从羊铏中取肉一样。”“注：把‘扱’解释为吸入，恐怕不对。严陵方氏说：‘除去废弃之物，叫做粪帚，那么使用它是为了清除污秽并使之整洁。’把簸箕朝向自己而铲取垃圾，大概不仅是因为不让灰尘波及长辈，也是因为不想让长辈看到那些被丢弃的东西。”

永嘉戴氏说：“洒扫、应答、进退，是年少者的职责。君子在这里观察学习。推究这种心意，难道敢让自己安逸，而让长辈劳累吗？难道敢让自己安适，而让长辈处于不安的境地吗？”

王氏（王苹）说：做学问的人必须通过下学而上达，洒扫应答就是道德性命的道理。这一章所说的扫除之礼，试着体察探究此时此心，其中的道理多么精微啊。樊迟问什么是仁，孔子说：“日常起居恭敬，做事严肃认真，与人交往忠诚，即使到了夷狄之地也不能丢弃。”做学问的人只是嘴上说说，试着用这些话去实践、去体察探究，就知道上达的道理了。圣人的道，没有本末之分，没有精粗之别，贯通上下，只是一个理。

捧着席子像桥梁一样平稳，横着请问席子朝向哪里？请问脚朝向哪里？席子朝南或朝北，以西方为上首；席子朝东或朝西，以南方为上首。

郑氏说：“席子横着捧着，让左边高右边低，好像有头尾一样。桥是井上的栏杆，横木上低下高。请问席子朝向，请问脚朝向，是顺从尊者安适的需要。衽，是卧席。坐着问朝向，躺着问脚朝向。根据阴阳原则，铺设席子没有固定不变的法度。‘上’指席子的首端。坐在阳位则上首在左，坐在阴位则上首在右。”

孔氏说：所捧席子的头部，像桥的横木，衡，就是横的意思。左边尊贵，所以高起；右边卑下，所以垂下。但是席子展开，就有头尾；卷起来，就没有头尾。这里说的是卷席捧着的方法，应当跟随尊者想要睡眠或坐下的意愿。乡，就是面；趾，就是足。坐着属阳，面部也属阳；躺着属阴，足部也属阴。都顺从所安适的。东西方向设席，朝南、朝北，都以西方为上首。之所以这样，是因为凡是坐着都随阴阳：如果坐在阳位，就尊贵左边；坐在阴位，就尊贵右边。朝南坐是阳，它的左边在西北；朝北坐是阴，它的右边也在西边。都以西方为上。如果南北方向设席，都以南方为上首的，坐在东方、朝西，是在阳位，以南方为上；坐在西方、朝东，是在阴位，也以南方为上。这是根据平常铺设席子如此，如果是礼仪用的席子则不然。

蓝田吕氏说：“席坐，是坐席。铺设坐席，必定询问朝向哪里；铺设卧席，必定询问脚朝向哪里。只听从长辈的命令。朝南向东，都坐在阴位，则上首在右；朝南的以西方为右，向东的以南方为右。朝北向西，都坐在阳位，则上首在左；朝北的以西方为左，向西的以南方为左。”

严陵胡氏说：“这是说卷席捧着像桥梁，横着取中间平而两头下。”

严陵方氏说：“朝南则是向北坐，朝北则是向南坐。向南坐则西方在人的左边，向北坐则西方在人的右边。南是阳，而阳位上首在左；北是阴，而阴位上首在右。因为左右都在西边，所以都以西方为上。朝东、朝西，以南方为上，其道理也是这样而已。”金华应氏说：“桥，是桥梁；衡，就是横，或者说平。桥横跨在水上，非常平，而桥的横木尤其平。捧着席子的人端正平稳不倾斜，其形状也是这样。古人把席子铺在地上，礼仪完毕就收敛收起。四方朝向不同，大概因为堂室的方位不同，就随时设置，也不统一。这是为了斟酌地形的适宜。阴阳上首不同，大概因为方位的旋转不同，就随时斟酌，也不固定。这是为了顺从天道。顺从方位所尊重的，作为位置所尊贵的。君子行礼，哪里容得下私心呢？天理人事，常常是相互依存的。”

金华邵氏说：“从这里到‘足毋蹶’，大体有四项：开始捧席，其次请问席子，第三铺设席子，第四就席。捧席想要顺从席子的条理，其次请问，询问想要坐卧的地方，其次铺设席子，那么平常的席子、讲问的席子，各有其仪节。到了就席，又有就席的仪节，宾客主人之间，怎能不恭敬呢？”

如果不是饮食之客，就铺设席子。席子之间距离一丈，主人跪着整理席子，客跪着抚摸席子而推辞。客撤去重席，主人坚决推辞，客踏上席子才坐下。

郑氏说：非饮食，是指讲问的宾客。函，就是容纳的意思。讲问适宜相对而坐，容纳一丈足以指画。饮食之客，在窗前铺设席子。丈有的版本作杖，虽然

译来此讲论请教，主人跪着端正席位，依然以宾客之礼对待他，这与弟子用手按住（主人）不让其正席的情况不同。回答主人亲自端正席位，是撤去的意思。撤去重席，是表示谦恭。再次推辞说：“既然您坚持让我作为宾客踏上席位，我才坐下。宾客安顿好了，主人才敢安坐。”讲论请教适宜坐着进行。孔氏说：从这一句到“毋蹶”，阐明的是主客之间的礼仪。布席是指展开席位使主客相对。如果是饮食宴飨，那么宾客的位置在室外窗下，铺设筵席朝南，布席不需要相对。需要相对的只有讲论请教的宾客，因为需要讲解指画，以便互相看见。《文王世子》说：“远近之间相隔三席。”席的规格是三尺三寸又三分寸之一，那么三席就是一丈，所以郑玄说“容纳一丈”。主人应当恭敬，所以跪着端正席位。抚是指用手按止，不听任主人端正席位。主人为宾客铺设多重席位，宾客谦恭而自行撤去。《礼器》说：“诸侯三重，大夫再重。”又《乡饮酒礼》说：“公三重，大夫再重。”这是尊者多，卑者少。主人坚决推辞，是再次辞让阻止宾客撤席。尊卑有定数，而宾客必定要撤席，是因为既然来此讲论，本是以德义相接，不以尊卑为用，所以虽然尊贵仍然自行撤席。宾客回到席位上，将要坐下，主人等待宾客坐下，才敢坐下。郑玄注：“丈有的版本作杖。”王肃认为古人讲论时使用手杖指画，所以有的版本说容纳手杖。

译蓝田吕氏说：“主人尊敬客人，所以跪着端正席位；客人尊敬主人，就撤去重席。主人尊敬客人，客人就推辞；客人尊敬主人，主人就推辞。宾主之间的礼仪，是用来相互回应的。推辞一次就答应，叫做礼辞，礼书上说‘宾礼辞许’，就是这个意思。推辞两次叫做固辞，这是宾主之间辞让的节度。”

长乐陈氏说：“公宴招待大夫的礼仪，客人卷起加铺的席子，国君不推辞；大夫之间互相宴请的礼仪，客人卷起加铺的席子，主人推辞。有的推辞，有的不推辞，是因为地位对等与不对等的缘故。”

金华应氏说：“席间距离一丈，地方宽敞就足以揖让回旋而不显得局促，界限严明就足以表达敬意、尽到礼节而不显得轻慢。不像饮食之客，只是想要便于劝酒酬答以取悦对方。学校的礼仪，凡是侍坐在大司成身边的，远近间隔三席。所以郑氏认为讲问的客人，也是泛泛地谈论宾主相见的仪节，而讲问包含在其中。下文最终以侍坐于先生的法度来结束，大概是因为古人相见必定以讲论请问为事，不仅仅是请托拜谒的烦琐文辞。《曲礼》详细地教导年幼者，严格地要求侍奉长者，所以特别叮咛并详细地讲述。”

主人不询问，客人不先开口。将要就席时，神色不要惭愧。两手提起衣服，离开衣边一尺。衣服不要拨动，脚步不要急促。

郑氏说：“客人不先开口，是因为客人从外面来，主人应该询问他是否安好无恙，以及为何而来，所以惭愧，是指脸色改变。齐，是指裳下边的镶边。拨，是发扬的样子；蹶，是行走急促的样子。”

孔氏说：“举，也是问的意思，就，是接近的意思。弟子讲问，初来就席，脸色应当庄重，不得改变脸色。抠，是提挈的意思。衣，是指裳。将要就席时，用两手在裳前提挈，使它起来，让裳下边的镶边离地一尺，恐怕衣服太长绊住脚而踩到鞋上。”

横渠张氏说：“怍，是惭愧的样子。行动符合礼节，就没有惭愧。现在进退迟疑，不知所措的人，是不懂礼节的人。席位以四人为节度，必定是并排坐成一行的。”

长乐陈氏说：“提起衣服使衣边离地一尺，就不如水流般顺畅了。小猪行走不抬脚，衣边像水流一样，就不需要提起衣服了。有人把提起衣服当作恭敬，有人把像水流一样当作恭敬，这与无事时袒露上衣，有事时穿上外衣，是同样的道理。”

蓝田吕氏说：“怍，是羞愧不安的样子。羞愧不安，失之粗野。齐，是深衣的衣边。深衣下边的衣边像权衡一样，衣服不要拨动，是收敛它，不让旁边有触碰。脚步不急促，不匆忙，以免跌倒。这三者说的是行走的仪容。提起衣服不要拨动，都是针对裳而言的。衣服，是统而言之，虽然裳也是衣服。”

先生书写，琴瑟放在前面，坐着移动它们，告诫不要跨越；空坐时尽量靠后，饮食时尽量靠前，坐定要安稳；端正你的脸色，长者没有问到，不要插嘴；端正你的仪容，听了一定恭敬，不要抄袭别人的言论，不要随声附和，一定要效法古昔，称引先王。

郑氏说：“告诫不要跨越，是广泛地表示敬意。在前面，是指在行走的前面；空坐尽量靠后，是谦卑。饮食坐尽量靠前，是为了弄脏席子。执，是守的意思。儳，是暂的意思。非类，是杂乱的意思。听了一定恭敬，是听先生的话。已经说了，又表示敬意。勦，是擥的意思。指取别人的言论作为自己的言论。雷发出声音，万物没有不同时响应的，人的言论应当各自出于己意，不应当这样。孟子说：‘没有是非之心，就不是人。’称引先王的话，是有依据的。”

孔氏说：“从这里到不吐唾沫，阐明弟子侍奉老师、儿子侍奉父亲的礼仪，这一篇简略。坐也是跪，坐是通称，跪是专称，不通称为坐。越，是逾越的意思。弟子将要行走，如果遇到老师的物品，或者在自己前面，就跪着移动它们，告诫不得逾越。凡是坐各有法度，虚空，空是指非饮食坐，尽量靠后不敢靠近前面，是谦卑。《玉藻》说：‘徒坐不尽席尺’就是这个意思。食坐是指饮食坐。古代在地上铺席，而俎豆都陈列在席前的地上，如果坐得靠近后面就会溅污席子，《玉藻》说：‘读书食则齐豆去席尺’就是这个意思。凡是坐好自摇动，所以告诫一定要安稳坐定。久坐好异，所以告诫。长者，是与先生互称。及，是指所及之事。长者正谈论甲事，少者不得以乙事暂时杂乱地插入，听应当恭敬。言语应当称引师友的话，不得擥取别人的言论作为自己的言语，这是法度。言论虽然不当随声附和，又不得专断，一定要效法古昔正确的言论，必定称引先王。”

蓝田吕氏说：“书简‘琴瑟作为物品，是先生经常使用的。对物品尚且加倍恭敬，对人可想而知。空坐尽量靠前，就像饮食一样，所以尽量靠后以示区别。坐定要安稳，端正你的脸色，侍坐于先生，不敢懈怠。插嘴，是趁着别人没有说完就说话。侍奉长者，一定要思考如何谦下，趁着别人不及而插嘴，是想胜过对方，所以不做。端正你的仪容，听了一定恭敬，长者的教诲不敢轻慢。窃取别人的财物，还叫做盗窃，抄袭别人的言论作为自己的，是私心。不根据自己的判断，志在随人而随声附和，也是私心。上等的人，虽然善良但没有证据，没有证据就不相信，不相信民众就不服从。一定要效法古昔，称引先王，就是寻求有证据而使民众相信。民众没有相信，我虽然自信，也不可实行。”

长乐陈氏说：“物品固然对人没有情感，而人并非对物品有情感。之所以对物品有

译对于事物表现出恭敬、轻慢、喜爱或厌恶的态度，大都是因为与那个人有关。所以臣子对于君主，即使是路边的马，也不敢与之并驾；即使是路边的马吃的草料，也不敢踩踏；看见几案和手杖就要起身，遇到君主的乘车就要下车。儿媳对于公婆，即使是被褥、竹席、枕头和几案，也不敢随意传递；手杖和鞋子也不敢靠近。学生对于老师，即使是书籍和琴瑟，也不敢跨越。这都是因为尊重那个人而连带尊重相关事物的缘故。对于事物尚且如此，那么对于所喜爱的人就可想而知了。《乐书》说：道虽然不在书籍中，但求道的人必定从书籍开始；道虽然不在琴瑟中，但乐道的人必定从琴瑟开始。古代所说的“先生”，并不是因为他比我年长，而是因为他比我先听闻大道。既然他比我先听闻大道，我就跟随他并以他为师。不仅见到他本人要尊敬，即使见到承载大道的书籍、体现大道的琴瑟，也一定要尊崇和恭敬。这不仅仅是恭敬书籍和琴瑟，而是借此恭敬大道。李氏说：孔子说：“侍奉君子有三种过失：话没说到该说的时候就说，叫做急躁；话说到该说的时候不说，叫做隐瞒；没看脸色就说，叫做盲目。”轻率地说话接近急躁，随声附和接近盲目。《诗经》说：“古时候的人不知厌倦；”《尚书》说：“从前的人没有听闻和知晓，”这些都是对老人的称呼。也是先王树立的典型。所见到的叫做“则”，所听闻的叫做“称”。这就是先王时代没有淫邪言辞和偏颇行为的原因。《诗经》说：“即使没有老成之人，还有典章刑法。”古人本来就认为老成之人比典章刑法更迫切，所以首先说“效法古昔”。

译金华应氏说：“空坐时书案要放在后面，是为了防止琴瑟等乐器陈设在面前，并且为了等待他人的周旋往来，所以尽量靠后而希望空间宽广。进食时坐席上，俎豆尊爵等祭器酒器排列在前方，并且是为了方便宾主之间酬酢授受，所以尽量靠前而希望亲近。”

永嘉戴氏说：“门人称赞孔子的品德说‘恭敬而安详’，现在说‘坐一定要安详’，必定有刻意用力的意味。孔子在朝廷、在乡党，鞠躬屏息，温和地说话，舒展脸色，举止庄重，无非是自然的品德。现在说‘端正你的脸色’，‘端正’有特别持守的含义。这些都是初学者应当尽心做到的。”庐陵胡氏说：“‘剿’同‘抄’。《左传》襄公二十五年崔杼、庆封的盟誓中，杜预说：‘读书还没读完，晏子抄袭回答，改变了言辞’，这就是所谓的‘剿说’。唐德宗对陆贽说：‘雷同听信道听途说，加以质问就穷尽了’。”

新安朱氏说：“《说文解字》说：‘儳，参差不齐。’‘儳’，是说在长者之前抢先说话。”

严陵方氏说：“既然说‘古’，又说‘昔’，都是为了区别于现在而言。说‘古’则不限于‘昔’，说‘昔’则未达到‘古’。像所谓的太古、上古，就不限于‘昔’，这是显而易见的；像所谓的畴昔、通昔，就未达到‘古’，这也是显而易见的。分开来说，确实如此；合起来说，‘古’也可以称为‘昔’，‘昔’也可以称为‘古’。说一定要效法古昔，是为了表明在现在之前的都应当效法。既然说古昔，又说先王，为什么呢？古昔，是先王的时代；先王，是古昔的人。《诗经》说：‘自古在昔，先民有作为’，其意义正与此相合。”

马氏说：“效法古昔，称颂先王君子，没有不这样做的，唯独施用于长者，为什么呢？大概是因为长者尤其应当尊敬。”孟子说：“我如果不是尧舜之道，不敢在君王面前陈述；齐国人没有比我更尊敬君王的。”大概效法古昔而称颂先王，就是为了尊敬长者。

陪侍长者坐着，先生提问，等问完了才回答。请教学业就站起来，请求进一步讲解也站起来。父亲召唤不回答“诺”，先生召唤不回答“诺”，而是回答“唯”并站起来。

郑氏说：“等问完了才回答，是不敢错乱尊者的言语。请教学业、请求进一步讲解，就站起来，这是尊师重道。站起来就像现在撩起衣服上前，请教学业，是指篇卷；进一步讲解，是指接受讲解没完，想要老师再明白地讲解。子路问政，请求进一步讲解就是这种情况。‘唯’和‘诺’都是应答之辞，‘唯’比‘诺’更恭敬。”

孔氏说：“汉代求学，有撩起衣服上前请教的礼节，所以郑玄引用它来证明。‘唯’是应答之辞。父亲和先生召唤，回答‘诺’则显得宽缓骄慢。”

蓝田吕氏说：“这一章讲弟子尊敬老师的道理。问话没完就回答是不恭敬，所问的也是不恭敬。学业，是指从先生那里学到的，如诗、书、礼、乐之类。进一步讲解，是指所问没明白，或者想完成学业，或者想稍微进步。有所请求，一定要站起来，这是敬业。敬业是为了敬师，敬师是为了敬道。所以请教学业、请求进一步讲解，都不可不站起来。弟子侍奉老师，如同儿子侍奉父亲。父亲召唤，”

不回答“诺”，那么先生召唤，也不回答“诺”。“诺”是答应但还没行动。“唯”并站起来，是听到召唤就立刻前往。《玉藻》说：“父亲命令召唤，回答‘唯’而不回答‘诺’。手里拿着东西，就扔掉；嘴里含着食物，就吐出来。”

广陵方氏说：“有所请求一定要站起来，是为了重视道。孔子对曾参说：‘坐下，我告诉你。’那么弟子对于先生，有所请求一定要站起来，就可以知道了。”

长乐陈氏说：“‘诺’是应答得慢；‘唯’是应答得快。从道理上说，‘唯’和‘诺’没有区别；从礼节上说，快慢有所区别。所以说：‘父亲召唤，不回答诺；先生召唤，不回答诺；回答唯并站起来。’大概儿子对于父亲，弟子对于老师，其敬畏之深，常常在无声中倾听，在无形中注视。在他们没召唤的时候，常好像有所召唤；那么在召唤的时候，敢回答‘诺’而不回答‘唯’吗？”《内则》说应答用“唯”，恭敬地回答，是侍奉父亲的礼节。《论语》中曾子说：“唯，是侍奉老师的礼节。”做臣子的，君主命令召唤，在宫内不等穿好鞋，在宫外不等备车，也是回答“唯”并站起来的意思。

陪侍所尊敬的人坐着，不留多余的席位；见到同等地位的人不站起来，蜡烛来了站起来，食物来了站起来，上等客人来了站起来；蜡烛看不见了，把火炬的柄放在尊客面前不呵斥狗；谦让食物不吐唾沫。

郑氏说：“不留多余的席位，一定要靠近所尊敬的端位。因为后来者见到同等地位的人，不表示私人的敬意。蜡烛来了，区分昼夜；食物来了，是为了饮食。改变上等客人站起来表示尊敬，尊者是根本。蜡烛烧尽就拿走，嫌如果灰烬多有厌倦之意。主人在尊客面前不敢疲倦，呵斥狗嫌好像要赶走客人，吐唾沫嫌有污秽。”孔氏说：“先生坐一个席位，自己坐一个席位，自己坐不要靠近尊者的端位。席位有空余，想要亲近，准备先生顾问，并且准备后来者的到来，空缺下面的空处以等待。上等客人是指尊者之上的客人，尊者见到他就站起来，侍者应当跟随他站起来。食物和蜡烛来了，站起来则尊者不站起来。把火炬的柄放在前面，古代没有蜡烛，只把火炬称为蜡烛。火炬容易烧尽，就收藏所燃烧的残柄。如果积聚残柄，客人见到就知道夜深，担心主人厌倦。有尊客而呵斥狗，则好像厌倦客人想赶走他。卑客也应当这样，举尊客为例更为严重。”

蓝田吕氏说：“所尊敬的人，是指天下公认的尊贵者，有爵位、有德行、有年长者。陪侍坐着不留多余席位，想要靠近尊者以听教。蜡烛”

译童子所执持的蜡烛，燃尽了就更换新的，不把残存的烛头展示给人看，以免让客人感到不安。狗在尊贵的客人面前不敢呵斥，是怕冒犯客人。这两项都是弟子的职责，所以在侍奉陪坐时也要做到。在谦让食物的时候不敢吐唾沫，是怕被误解为指责主人，吃东西时也不恭敬。」

译横渠张氏说：“上等宾客到来，主人必定起身，所以坐着的宾客也都起身；不是上等宾客，主人不起身，坐着的宾客也不敢表达私下的敬意，所以没有两个至尊。”蜡烛拿来，是起居变化的开始。起初空坐，到了摆设食物时就起身，这两者都是从外部表现出的变化。打哈欠伸懒腰，整理手杖和鞋子，也是变化。所以起身。现在有人熟悉人情世故，也能合乎礼节，但文采有余而真诚不足，这就是所说的‘文采胜过质朴就像史官’。史官，是指祝史这类人。君子的礼节，是凭借文采来表达真诚。

长乐刘氏说：“蜡烛拿来，起身，是不敢妨碍主人休息；食物拿来，起身，是不敢妨碍主人进食；上等宾客起身，是不敢独占席位。蜡烛没有看到脚后跟，快要到了，转身退后，是不敢赶上主人更衣的时候。”

严陵方氏说：“侍奉坐在所尊敬的人旁边，不要有多余的席位，希望靠近以便应对审慎。尊贵者的座位，适宜不能靠近，因为想要应对审慎，即使对于所尊敬的人，也不嫌靠近，这才是恭敬。同等地位的人不起身，是因为与自己没有上下尊卑的区别。蜡烛拿来起身，是因为还没有确定夜间的时辰。食物拿来起身，是因为丰盛的食物带来了变化。经书上有说：‘侍奉先生，侍奉所尊敬的人，侍奉君子，侍奉长者。为什么呢？’回答说：‘先生是以教导来称呼的，所尊敬的人是以道来称呼的，君子是以德来称呼的，长者是以年龄来称呼的。’”

礼记集说卷四

钦定四库全书

礼记集说卷五 宋 卫湜 撰

侍奉坐在君子旁边，君子打哈欠伸懒腰，整理手杖和鞋子，看日光的早晚，侍奉的人就请求告退。侍奉坐在君子旁边，君子询问别的事情，就起身回答。侍奉坐在君子旁边，如果有报告的人说：“稍等片刻，希望有所禀报。”那么左右的人就退避等待。

郑氏说：“撰，就是持握的意思。打哈欠伸懒腰，整理手杖和鞋子，是君子有疲倦的意思。起身回答，是指离开席位回答，表示对别的事的尊敬。君子必定让（回答者）重新坐下，重新禀报。意思是想要等待稍有空闲有所禀报。屏，就是退避，隐藏的意思。”

孔氏说：“从这里到‘褰裳’，说明卑下者侍奉君子的礼节。心志疲倦就打哈欠，身体疲倦就伸懒腰。君子拿着手杖坐在席上，脱下的鞋子在旁边。疲倦时就自己整理持握，或者瞻视庭院的影子，这些都是尊者想要起身的迹象，所以得以请求告退。卑下者、卑贱者请求进见，不请求退下，退下是由尊者决定的。庐陵胡氏说：‘撰就是数的意思，像‘撰德’、‘自撰’之类，都是说数视。登上厅堂则手杖和鞋子在旁边，如果想要起身就数视它们是否还在。’”

蓝田吕氏说：“贤能的人称为君子，不贤的人称为小人，这是天下的通称。古代的尊贵者都是贤能的，卑贱者都是不贤的，所以尊贵者也称为君子，卑贱者也称为小人。后世的尊贵者未必贤能，但仍然称为君子，大概是因为居于这个职位的人不可以没有君子的行为。比如《论语》说：‘君子的德行像风，小人的德行像草。’君子学习道就爱护人，小人学习道就容易驱使。孟子说：‘没有君子就无法治理野人，没有野人就无法供养君子。’这些都是以贵贱来称呼的。这一篇多称先生、称长者、称君子，大概是因为天下有三大尊：先生兼有德行和年龄而言，长者只指有年龄的人，君子只指有爵位的人。君子表现出疲倦，就请求告退不敢劳累，这是君子的做法。君子询问别的事情，就起身回答，因为事情有所变化而起身表示尊敬。有人等待间隙有所禀报，就退避等待，不敢打扰他的私事。‘间’指间隙，等待事情有间隙再说话。《聘礼》说：‘宾客说等待间隙’，也是这个意思。旧音说：‘闲’就是间，但不如‘间’字好。严陵方氏说：‘间就是无事的时候’，与孟子说的‘连得间矣’的‘间’同义。复，是向上级报告的意思，与《周官》说的诸侯的复同义。稍等片刻希望有所禀报，那么机密的事情想要保密，所以左右的人退避等待。‘屏’是退下并隐藏的意思，既退避又等待，是防备君子有所召唤的缘故。”

永嘉戴氏说：“礼，年少者侍奉年长者，求进不求退，所以必定年长者有想要退下的意思，然后年少者才敢请求退下。大体上年少者不应当顺从自己的心意，而是要以求得年长者的便利安适为目的。所以年少者虽然劳累也不害怕，但年长者不可以让年少者稍受劳累；年少者虽然久站无害，但年长者也不可以久坐。”

不要侧耳偷听，不要高声应答，不要斜视，不要懈怠荒废游荡，不要傲慢站立，不要歪斜坐着，不要像簸箕一样伸腿躺着，不要趴着收敛头发，不要戴假发帽子，不要免除劳役，不要袒露身体避暑，不要提起衣裳。

郑氏说：“侧听，耳朵贴在墙上，嫌疑是探听别人的隐私。噭，是号呼的声音。淫视，是斜视。怠荒，是放纵身体。破，是偏倚。伏，是趴着。髢，是假发。不要垂下余发，像假发一样。免，是去掉。褰，是提起。”

孔氏说：“以下也是侍奉君子的方法。侧听，是指贴墙听旁人的私语。噭，是指声音高急，应答应当缓慢和谐。淫，是指流移。眼睛应当直视，不得斜视。怠荒，是指放纵不自约束。跛，是指抬起一只脚，一只脚踏地站立，应当像整齐一样。箕，是指舒展两脚形状像簸箕。舌，是卧躺的意思。躺着应当或侧或仰，而不可以趴着。古人重视头发，用带子束住，不让它垂下。帽子常戴在头上，不可以脱掉袒露。虽然有疲劳的事情，不