礼记集説卷六十九　　　　宋　卫湜　撰

译出入的礼仪，是长辈防范、晚辈侍奉的方法。这是论述儿子侍奉父母的法则。盥是指洗手，漱是指漱口。这是依据年纪稍长的人而言，如果是年幼的孩子，则起得晚，不能在鸡刚叫时就起床。《士冠礼》说：“黑色的纚长六尺。”郑玄说：“纚用一幅布，长六尺，足以包裹头发并打结。”卢植说：“这是用来包裹发髻以承托冠帽的，用整幅布折叠后使用。”戴上縰之后，用笄插住。这里说的是固定发髻的笄。用縰包裹头发做成发髻，完成后，横着把这根笄插在发髻中，以固定发髻，这不是固定冠帽的笄，所以文字排在冠之前。总，是用撕裂的熟绢制成的，是束发的根本，多余的部分垂在发髻后面，所以作为装饰。緌是指在下巴下打结的冠缨，用来固定冠帽。打结后多余的部分散开下垂，称为緌。绅和笏的制备在《玉藻》篇中有记载，这里经文所述都依照事情的先后顺序。梳头完毕后戴上縰，戴上縰完毕后插上笄，插上笄完毕后戴上总，然后戴上髦并戴上冠帽。戴好冠帽之后，才穿上玄端礼服，系上韠，又加上大带。拾是收敛的意思，所以乡射礼、大射礼中，将要射箭时称为遂射，结束称为拾。拾就是收敛的含义。屦系是指穿鞋的时候，鞋上有带子用来系在脚上。查考皇氏说：“左边用力不便，所以佩戴小物件；右边用力方便，所以佩戴大物件。”晴天就用金燧从太阳取火，阴天就用木燧钻木取火。屦系是指鞋头上施加系带作为行走的警戒，不知道是否如此？或许是在穿鞋的时候，鞋上本来就有带子用来系在脚上。

译长乐刘氏说：“梳理头发，用发带包裹起来；用笄穿过发髻，用总束住它。拂去鬓角碎发，加在冠上。说的是孩子出生三个月，就剪下胎发做成鬌，戴在头上，男孩在左，女孩在右。等到行笄礼、冠礼时，就把防斾加在冠上，称为髦，这是为了不忘父母生育的恩情。父母去世，就撤去它。《诗经》说：‘那垂下的两髦，正是我的配偶。’就是这个意思。金燧是用来照容的。右边佩戴玦，是为了防止巨指张开。捍，是戴在左臂上用来辅助射箭的。”

长乐陈氏说：帨，是佩巾。佩巾虽然是女子所用，但男子也有。砺，叫做硎，也叫砻。《尚书》说：“用你作砺石。”就是这个意思。《诗经》说：“童子佩戴觿。”佩戴觿，是成人的服饰。卫惠公穿着成人的服饰，却有着童子的行为，所以《诗经》讽刺他。捍，是护臂。用皮革制成，也叫拾，也叫遂。同一物品而有三个名称。先儒说晴天用金燧取火，阴天用木燧取火。然而金燧用来取明火，只用于极其庄重的场合，那么一般取火都是用木燧。谁说木燧在阴晴之间有区别呢？《周礼》司烜氏说：“夫遂从太阳取明火，鉴从月亮取明水。”夫遂就是金燧。鉴，是镜子一类。世人称为方诸。大概离卦，是阳中之阴，在万物中对应火；坎卦，是阴中之阳，在万物中对应水。用金燧取火，是以阳召阴；用方诸取水，是以阴召阳。以阳召阴，符合道，所以称为夫。夫能成事，所以称为遂。夫遂是从义理上说的，鉴是从形体上说的。在取火时称夫遂，在取水时称鉴，互相完备。《诗经》说：“赤芾在大腿，邪幅在下面。”《左传》说：“带裳幅舄。”《内则》说：“偪屦着綦。”郑康成说：“偪，是束缚小腿，从脚到膝盖，所以说在下面。”大概是用幅帛斜缠在脚上，所以称为邪幅，用来自我束缚，所以称为偪。偪就是縢约，所以汉朝称为行縢。男子侍奉父母有偪。《诗经》说：“诸侯朝见天子有邪偪。”那么凡是行走都有偪，只是妇女不使用。所以妇女侍奉公婆没有偪【礼书】

严陵方氏说：“鸡刚叫时，都洗脸漱口，是为了早起以保持洁净。左右都是事务，所以说用，而与德佩不同。德希望纯粹而有常，所以珩、璜、琚、瑀质地相同；事务则繁杂而应变，所以金、石、竹、木材质不同。左佩都是阳类，环是回还，玦是决断，都用来象征德，这是用事佩的情况。给人玉环，给人玉玦，这也是事务。有人说玦就是决，用钩玦来决断，并且珍饰它，所以从玉。《诗经》说：‘决拾既佽’，决与捍连在一起说，道理也是这样。管用来装笔，遰用来装刀。山阴陆氏说：‘佩玉，是德佩；佩用，是事佩。佩德佩没有事务，佩事佩没有德。’《诗经》说：‘用什么承载？是玉和瑶。’鞞琫容刀，容刀随着德佩的装饰。那么郑氏说刀是鞞，错了。《诗经》说：‘童子佩觿’，又说：‘童子佩韘。’觿用来解开结，韘用来抵御混乱，解结用圆的，抵御混乱用方的，綦所说的絇就是这个。綦，是綦的意思。〇端黑屦，青絇，所以綦又解释为青綦屦，〇端的屦。屦容易得到，所以也叫不借。许慎《说文》所说的‘一曰不借屦’就是这个。郑氏解释弁师说‘璂读如薄借綦之綦’，大概就是这个屦。先儒说‘薄借’的话，没听说过防了。”

妇女侍奉公婆如同侍奉父母。鸡刚叫时，都洗脸漱口、梳理头发、用发带包裹、插笄、束总、穿衣、系绅。左边佩戴纷帨、刀、砺、小觿、金燧；右边佩戴箴、管、线、纩、施、縏、袠、大觿、木燧。系衿、缨、綦、屦。

郑氏说：笄，就是现在的簪。衣，是穿绅衣并系上绅縏，小袋子。縏、袠，是说施明作为箴，管、线、纩都有。衿，就是结。妇女有缨，表示隶属。

孔氏说：这里论述女子侍奉父母、妇女侍奉公婆所穿的衣服、所佩戴的物品，都与男子不同。妇女的笄不同于上面男子的笄縰，所以郑氏在这里注才开始说：“笄，就是现在的簪。”与《士冠礼》中的爵弁笄、皮弁笄相同，所以郑氏注《冠礼》也说：“笄，就是现在的簪。”防服女子吉笄长尺二寸，袠是刺，用针刺袠做成縏囊，所以说“縏袠”。其他物品都不说施，唯独在箴、管、线、纩之下说施縏袠，说明是为这四样物品而施。郑氏注《昬礼》说：“妇人十五许嫁，插笄并举行礼仪，因此系上缨。”说明有系盖，用五色制成，其形制没听说过。下面“男女未冠笄”也说“衿缨”，那里未冠笄的缨，是用来佩戴容臭的，所以下面注说：“容臭，香物用缨佩戴。”这与这里妇女已笄的缨不同。

新安朱氏说：“妇女不戴冠，那么所谓的髻笄，就是用来固定发髻的，也叫簪，而不是像两种弁那样的簪了。”

山阴陆氏说：白底绣叫做纷，就像现在的云閙装了。纷是绣，纯是画。郑氏说凡是画都画云气，大概有来历。《周官》五色纷纯，就是《书》所说的“〇纷纯黑地五采缋”。凡是纯，黼

译纯是上等的，纯次一等，纷纯又次一等。最后的是缋纯，缋纯也叫缀纯。用这些来装饰针管，针管是用来装针和刀的；砺石是用来磨刀的；衿缨，是用衿来系结缨带；綦屦，是用綦来约束鞋子。缨带有时叫緌，有时也叫帨。在昏礼中，母亲给女儿系衿结帨。女子出嫁称为归，因为有所归属才是正理。况且男女在未行冠礼和笄礼之前，就已经系过衿缨了。现在再次系上，是母亲用来重申告诫。《尔雅》说：“衿也叫袸。”就是依据这个。

译严陵方氏说：“针用线管来存放，线用丝絮来存放，衿衣是系在腰间的小带。士人婚礼中所说的‘母亲为女儿系上衿衣’就是这个意思。缨不是冠冕上的缨，而是《诗经》中所说的‘亲自结上缡带’的那个缨。缨表示有所归属，缡表示有所分别。在这里分别，就在那里归属了。綦屦就是在鞋上系上綦，这与前面的说法是互文见义的。”

长乐陈氏说：“男女侍奉父母，媳妇侍奉公婆，都有缨用来佩戴容臭（香囊），这与女子许嫁时的缨不同。”郑氏说：“妇女有缨，表示有所系属，这是错误的。”为什么呢？许嫁时已经系了缨，将要出嫁时就没有地方再系了，既已出嫁，丈夫为她解开了，也就没有地方再用了。那么侍奉公婆的衿缨，就不是许嫁时的缨。郑氏说：“许嫁时的缨，大概是用五种颜色制成的。”那么侍奉父母公婆的缨，也是五种颜色吗？【《礼书》】

前往父母公婆的住所，到了那里就屏气敛声，询问衣服是暖是寒，身体是否有病痛、疥癣、瘙痒，并恭敬地为他们按压搔摩。出入时，有时走在前面，有时走在后面，恭敬地扶持他们。进献盥洗用水时，年轻人捧着盘子，年长者捧着水，请求为他们浇水洗手。洗完手后递上毛巾，询问他们的需求并恭敬地进献。用柔和的脸色来温暖他们，稀粥、稠粥、甜酒、加菜的肉羹、豆类、麦类、麻子、稻米、黄米、小米等，任凭他们想要什么。枣子、栗子、饴糖、蜂蜜用来增加甜味，堇菜、荁菜、榆皮、新嫩的干菜、秦人所说的滫、齐人所说的滑，用来增加滑润，油脂用来增加香气。父母公婆一定要先尝过，然后才退下。

郑氏说：“适，是前往；怡，是喜悦。苛，是疥癣；抑，是按压；搔，是摩挲。有时走在前面，有时走在后面，是随时方便。槃，是承接洗手水的盘子。巾，是用来擦手的，温借，是温和恭敬的意思。侍奉尊者，一定要和颜悦色。酏，是稀粥；芼，是菜。蕡，是炒熟的麻子。荁，是堇菜一类的。冬天用堇，夏天用荁。榆树的白皮叫枌，免，是新生而干燥的。秦人把和菜叫滫，齐人把滑叫〇。一定要先尝过然后才退下，这是表示恭敬。”

孔氏说：这一节论述儿子侍奉父母、媳妇侍奉公婆，到达他们住所时，奉持、浇水洗手的礼仪，以及进献酒醴、膳食的事情。借，是用来承接物品的。说儿子侍奉父母，应当和颜悦色，承接父母，就像藻饰承托玉一样。所以郑注说：“温借。”酏是稀粥，饘是稠粥。所以《左传》注说：“饘是粥。”《尔雅·释言》说：“饘，是糊。”郭景纯说是“糜”。芼羹，根据《公食大夫礼》，三种牲畜都有芼，牛肉用藿，羊肉用若，猪肉用薇，所以芼是用来做菜的，菜和肉混合做成羹。《释草》说：“蕡，是麻子。”枣子、栗子、饴糖、蜂蜜用来调和甜味，饮食用堇、用荁、榆皮以及新生干燥的相和滫〇，使之柔滑。根据《士虞礼》记载：夏天用葵，冬天用荁。郑注：“荁，是堇菜一类的。”干燥则滑，夏秋用新鲜的葵，冬春用干燥的荁。这与这里不同的，是因为这里的经文堇荁相对，《士虞礼》葵与荁相对，所对的不同，所以注解有差异。孙炎说：“榆树白色的叫枌。”根据《庖人》说：“供给新鲜和干燥的物品。”新鲜和干燥相对，这里的经文用免对薧，薧既然是干燥，所以知道免是新鲜的。凝固的叫脂，融化的叫膏，浇在上面使之香美。这些总称为调和饮食。

长乐刘氏说：到了那里屏气敛声，是怕惊扰他们的睡眠；询问衣服是暖是寒，是探候他们冷暖是否失当；询问病痛、疥癣、瘙痒，是省察他们的身体是否安宁。抑是指按摩，搔是指抓挠，这都是为了抚恤衰老病弱，全都出于恭敬，不敢当作形式化的礼仪。父母出入，有时走在前面，有时走在后面，恭敬地扶持他们，顺应他们的需要，以帮助他们。接着询问他们心里想吃什么，就恭敬谨慎地进献，用柔和的脸色来温暖他们，用芬芳的意味来奉承他们，希望亲人喜欢而不厌烦。孝子侍奉亲人，一定要养他们的志意，常使他们欢欣，让他们乐于子女能够奉养，如果不是这样，就无法达到这个目的。严陵方氏说：所，就是寝室；下气，就是不使气息充盈；怡声，就是不使声音严厉；询问衣服暖，是要撤去使凉爽；询问衣服寒，是要加上使温暖。已经受伤的是疾，应当通畅却堵塞的是痛。身体烦扰的是苛，气虚的是痒。疾痛就按压，苛痒就搔抓，有时走在前面引导，有时走在后面跟随。左右扶持，像这样奉养，可以说是极至了。然而如果不以恭敬，怎么区别于犬马呢？所以每处都提到敬。捧盘子是劳累的，所以年轻人做；捧水是轻松的，所以年长者做。沃盥，是用水浇洗而洗手。子夏问孝，孔子用“色难”回答他。脸色是用来沟通人与己的情感的，自己能够和颜悦色，就足以温暖亲人的脸色了。从豆类以下，它们的性质和味道各不相同，所以任凭父母公婆想要什么，顺从他们的欲望而进献。对于尊者，只凭他们的欲望，是因为血气已经衰弱，奉养他们不可不顺从；对于小孩，也只凭他们的欲望，是因为血气尚未充实，奉养他们也不可不顺从。大概养老慈幼的道理，不得不这样。枣子、栗子、饴糖、蜂蜜，所以说用来增加甜味，周官所说的用甘甜调和，就是这个。堇、荁、榆皮、新嫩干菜这四样，是常用的物品，然而不常有，所以有免有薧。这几样性质滑润，所以说用来增加滑润，周官所说的用滑润调和，就是这个。脂膏用来增加香气，周官所说的膏香、膏臊之类，就是这个。父母公婆一定要先尝过然后才退下，是为了知道他们得到了想要的东西。想要的东西就尝一尝。从屏气敛声以下，是用来养志意的；从稀粥、甜酒以下，是用来养口体的。所以先后的顺序如

译东莱吕氏说：“用温和的脸色去温暖他们，这就是孝子以柔和的脸色来温暖父母。如今别人以和善的脸色来对待我，而我看到他，那么不仅他显得和善，我的面容也感到和气的熏染。子女以温和的脸色来侍奉，父母怎能不喜悦呢？”

译男女尚未行冠礼、笄礼的，鸡刚叫时，都洗脸漱口，梳头结发，拂拭两旁的长发，扎起总角，衣襟和帽带上都佩带着香囊。天将亮时去请安，问父母吃了什么。如果已经吃了，就退下；如果没有吃，就协助长辈查看饮食器具。

郑玄说：总角，是头发收束结成的样子；臭，是香物，用帽带佩带它。因为要侍奉尊长，供给小的差使。天将亮时去请安，是晚于成人的，查看饮食器具。

孔颖达说：这一节论述未行冠礼、笄礼的人侍奉父母的礼节。臭，指芬芳。庾氏说：因为香物可以修饰仪容，所以叫容臭。用帽带佩带它，是指在帽带上挂着香物。

严陵方氏说：男子二十岁行冠礼，女子十五岁行笄礼。如果还没有许配人家，就二十岁行笄礼。总角，是把两边的长发扎成角状。两边相对成角，所以叫角。《诗经》所说的“总角丱兮”就是这个意思。后面说男子角、女子羁，这里兼指男女却只说角，是举男子来概括。衿与前文所说的衿相同，缨与前文所说的缨不同。这里说的是未行笄礼的女子，当然知道不是许配人家时的缨了。这里所说的缨，只是用来系挂物品而已。臭，指香物，像兰草、白芷之类。不佩带实用物品而只佩带香物，表示还不能立即做事。容，指容纳的容，说佩带处容纳这些香物。日出时天将亮，但还未到，所以叫昧爽，就像《诗经》所说的“黎明”吗？具，指饮食器具。年幼的人在查看饮食这件事上不能专主，只能协助长辈罢了。

山阴陆氏说：“上面说拂髦，拂髦是未行冠礼、笄礼的人做的事，不说鞋带。童子不穿有饰物的鞋，容，是容纳的意思，臭，是香物。说衣襟和帽带上，都有容臭。天将亮时去请安，像成人一样。早晨辨明天色才进入，都天将亮时去请安。现在在这里说，大概是因为未行冠礼、笄礼，担心他们不能做到。”

新安朱氏说：“注解说佩带容臭是为了侍奉尊长，大概是怕身上有秽气触犯尊长，所以佩带香物。”

凡是内外，鸡刚叫时，都洗脸漱口，穿好衣服，收起枕席，洒扫室堂和庭院，铺好席子，各自从事自己的事务。小孩子早睡晚起，想吃什么就吃什么，没有定时。

郑玄说：“收起枕席，是不想让人看见自己。防，是簟席中贴身的那一层。孺子、小子，又是晚于未成人的人。”

孔颖达说：“这一节总论儿子、媳妇之外卑贱的人，以及仆役之类。”

严陵方氏说：“敛，是收起来藏好，一定要收起枕席，是因为昼夜使用不同。洒扫，是用水来收敛灰尘并去除它，室堂和庭院是从内到外。铺席，是用来等待尊长行走，事情各自从事自己的事务，像女子在内服事，男子在外服事之类。早睡，是不参与日落时的傍晚；晚起，是不参与天将亮时的早晨。想吃什么就吃什么，没有定时，是因为年幼而不能承受节制，而且养育他们不能不周全。”

从命士以上，父子都住在不同的宫室。天将亮时去请安，慈爱地进献美味；日出时退下，各自从事自己的事务。日落时去请安，慈爱地进献美味。

郑玄说：“异宫是表示崇敬。慈爱敬进的日子，日出才从事食禄，不免从事农业。”

孔颖达说：这一节论述命士以上侍奉父母不同于命士以下的礼节。伊川程氏说：父子异宫，是因为命士以上越尊贵就越严肃，所以异宫，就像现在有逐位，不像异居那样。

横渠张氏说：“古代有东宫、西宫，有南宫、北宫，异宫而同财，这个礼节也可以实行。古人考虑深远，眼前虽然似乎相防，其实这样，才能长久相亲。大概数十百口之家，自是饮食衣服难以统一，所以大厨房相同，小厨房不同，没有害处。又异宫是容许儿子表达私情，所以避开儿子的私情。儿子不私爱其父，就不能成为儿子。古代的人曲尽人情，必然同宫。有叔父、伯父，做儿子的怎么独厚于其父？做父亲的又怎么能承受？”长乐刘氏说：“命士以上有俸禄了，所以父子都异宫。天将亮时去请安，是因为忧国而不专于奉养。然后群子去请安，夫孝爱其亲的人，不崇尚虚敬，一定有美味甘滑的奉养，以表达慈爱的诚意。所以说：慈爱地进献美味。日出时退下，各自从事自己的事务，早起侍奉其亲，辨明天色去任职，日落时去请安其亲，于是查看晚膳。没有美味来传达慈爱，就不同于无禄的人了。”

严陵方氏说：“尊卑之间，分辨则敬，相同则防。所以父子坐不同席，居住必须异宫，以此来表达敬意。然而贵者礼节应该详细，贱者礼节应该简略。所以从命士以上，然后父子异宫。《周礼》典命：子男之士不命，那么士本来有不命的人。朝见叫朝，夕见叫夕。天将亮时去请安，是晨省的礼节；日落时去请安，是昏定的礼节。”

山阴陆氏说：“说慈不说孝，奉养以美味，这是慈，不是孝。所以说：‘有酒食，先生先吃，曾把这样当作孝吗？’”

东莱吕氏说：“慈爱地进献美味，虽然有八珍的味道，嗟来而给，那么吃起来有什么甘美？粗食菜羹，以礼进献，脸色和悦，那么吃的人自觉甘美。这就是所谓慈爱地进献美味。”

父母、公婆将要坐下，捧着席子，请问面向哪个方向？将要躺下，长辈捧着席子，请问

译脚？年少的人拿着床榻和座位，侍从举起几案，收起席子和竹席，悬挂被子、箱子和枕头，收起竹席并包裹起来。

译郑氏说：“‘将衽’是指更换卧处，‘襡’是包裹的意思。必须等到躺下后才铺设它。”孔氏说：“这一节论述父母、公婆将要坐卧时，侍奉席位的礼仪，以及亲人起身时收敛枕席等事。清晨亲人起身，侍奉的人便捧着几案进前，让尊者凭靠。收敛那铺在下层的席子，和上面衬身的竹席，又悬挂所卧的被子，用箱子装好所卧的枕席。既然衬了身体，恐怕弄脏，所以用布包裹藏起来。席子则不这样。”

长乐刘氏说：“从这以下到‘共帅时’，总论凡事奉父母公婆的礼仪。乡遂五家之长，用职事规劝百姓并教导他们，这就是确定的规范。文王用它来端正百姓的性命，于是拥有天下并兴盛王业。用这个道理，周官法令之书，只是提纲挈领罢了。经书所记载的，大概就在这里吧？”意思是侍奉父母公婆，出行游历到各处，将要到达时，就由长者捧着席子上前，请问想面向何方？将要休息而睡在别处，就由长者捧着席子上前，请问想脚朝何方？也不敢直说头部，这是极其恭敬的表现。坐卧是为了让老人安逸、让尊者优越，而席子是主导。众儿媳不敢专断，一定要让给长者，上下的名分，礼仪应当如此。侍者举几案，收敛席子和竹席，悬挂被子，用箱子装枕头，收敛竹席并用布包裹，是说将要起身坐起、将要起床的时候。撤去几案席子，收敛被子枕头，则由地位低的人来做，不一定是儿媳。东莱吕氏说：“父母将要坐，捧着席子请问想面向何方？坐位自有固定的地方，一定要问方向，是表示不敢专断的意思。”

严陵方氏说：“衽，是卧席。分开来说，坐用的叫席，卧用的叫衽；合起来说，衽也是席。”

山阴陆氏说：年少的人拿着床和坐具，侍者举着几案，那么父母公婆就起身了。儿媳收敛包裹，以此为节制。《说文》说：床，是安身的坐具。至于恭敬地坐，就悬挂席子，收敛被子并悬挂它；用箱子装枕头，收敛枕头并装入箱中。

父母、公婆的衣被、竹席、枕头、几案，不要移动、手杖、鞋子，要恭敬对待，不敢靠近；敦、牟、巵、匜，如果不是吃剩饭不敢使用；与日常饮食，如果不是吃剩饭不敢饮食。郑氏说：“〇，是移动的意思。牟，读作堥。巵、匜，是酒浆器具；敦、牟，是黍稷器具。馂，是日常常用的意思。早晚的日常饮食，吃剩饭，才吃它。”

孔氏说：“这一节论述父母公婆所服用的物品，儿媳不得随意使用；所日常饮食的食物，不得随意吃；衣被竹席枕头几案，侍奉的人，停放在固定处所，儿媳不得随意移动到其他处。手杖鞋子是尊者服用的重要物品，更需要恭敬，所以说‘恭敬对待，不敢逼近’。敦，那么《周礼》有玉敦，就是现在的杯盂。《隐义》说：‘堥，是土锅。’现在用木头做器具，模仿土锅的形状。巵，是酒器；匜，是盛水浆的器具。僖公二十三年《左传》：‘怀嬴捧着匜浇水洗手’就是这样。‘与’是‘及’的意思，承接上文敦牟的文字；不仅不敢使用，以及父母日常饮食，如果不是吃剩饭的时候不敢饮食。”

严陵方氏说：“敦牟这四种，固然不敢使用。到了吃剩饭的时候，也或许使用。”“与”读如“预”，“恒食饮”，是说日常所饮食的。非馂莫敢饮食，是不敢先于尊者擅自饮食的缘故。

庆源辅氏说：“凡此都是为了培养孝心。孝心是人心所固有的，后世礼教不明，一天天消减，有的人自己不知道。至于动容周旋符合礼仪的，那就是德行成就者的事了。”

父母在世，早晚日常饮食，儿媳协助吃剩饭。吃完后，总是吃剩饭。父亲去世，母亲在世，长子侍奉饮食，众儿媳协助吃剩饭，像当初一样。甘甜柔软滑润的食物，小孩子吃剩饭。

郑氏说：“儿媳协助吃剩饭，妇女都跟着丈夫吃剩饭。吃完后，总是吃剩饭；每次吃剩饭都吃尽。最后没有剩余。御食，是侍奉饮食，指长子侍奉母亲饮食。侍奉饮食的人不吃剩饭，他的妻子仍然都吃剩饭。”

孔氏说：“这一节论述父母饮食，儿媳吃剩饭的礼仪。子妇，指长子及长子的妻子，饮食必须吃尽，因为父母饮食不能吃尽，所以儿媳协助吃剩饭，使其吃尽，不让有剩余而再次摆设。众儿媳，指长子的众弟媳。像当初，指像上面父母在世时，儿媳协助吃剩饭的礼仪。”

山阴陆氏说：“天刚亮时问想吃什么喝什么？这就是所谓的朝践，大概在这个时候。那么早上协助吃剩饭，是朝践的剩余。朝践早，或许后面还有饮食。吃完后总是吃剩饭，是说父母吃完后，儿媳吃剩饭。之所以称为恒馂，是因为把好的留给孺子吃剩饭的缘故。说众儿媳协助吃剩饭，不说长媳，长媳不参与。大概公婆去世则婆婆年老，长媳代管家政了。上面说子妇，这里说孺子，互相完备。甘甜柔软滑润的食物丰盛。”

庆源辅氏说：饮食必须吃尽，或许有剩余而儿子吃剩饭，其用意深远。推而至于堂构播获，都是这个道理。最后没有剩余，只是一件事罢了。父亲去世母亲在世，饮食就孤单了，恐怕母亲伤心，所以长子侍奉饮食。御是侍奉，说侍奉到了极点。众儿媳协助吃剩饭像当初，然后可以至于无穷。甘甜柔软滑润的食物，小孩子吃剩饭，是为了慈爱幼小。养老慈幼，在这里达到了极致。

严陵方氏说：“甘甜柔软滑润，是老人小孩适宜吃的，所以父母吃它，小孩子吃剩饭。”

译在父母、公婆面前，听到他们的命令，恭敬地应答。进退周旋，谨慎整齐地上下台阶，出入时作揖行礼，不敢发出嗳气、喷嚏、咳嗽、打哈欠、伸懒腰、跛行、倚靠、斜视等不雅举动。不敢吐唾沫鼻涕，天冷不敢加衣，发痒不敢抓挠。没有恭敬的事由，不敢裸露身体。不涉水，不撅脚，防止衣被外露，不让人看到内衣。父母吐了唾沫鼻涕，不让人看到帽子和带子上的污垢，调和灰水请求漱口。衣服上有污垢，调和灰水请求洗涤。衣服绽裂，拿着针线请求缝补。每五天烧热水请求沐浴，每三天准备洗头。这期间如果脸上有污垢，烧热水请求洗脸；脚上有污垢，烧热水请求洗脚。年少者侍奉年长者，地位低者侍奉地位高者，共同遵循当时的礼仪规范。

译郑氏说：慎齐，就是整齐庄重的意思。睇，是斜着眼看。《易经》说：“明夷卦，斜视左腿，穿着重衣。”重衣，指多层衣服。如果没有恭敬的事，不敢袒露身体。父系亲属面前没有从容的姿态。撅，是提起衣服。防，指衣服和被子不露出里层，因为怕弄脏父母的唾液和鼻涕，一看到就立刻刷洗掉。用手洗叫漱，用脚洗叫澣，和渍，是浸泡的意思。绽，就是解开。潘，是淘米水。共，就是都。帅，是遵循。时，就是这。礼，都是这样的。

孔氏说：这一节论述侍奉父母公婆在尊长面前畏惧恭敬的方法，并论述漱口、洗涤、沐浴，并阐明年少侍奉年长、卑贱侍奉尊贵如同侍奉父母公婆一样。不涉水不撅衣，是因为在尊长所在之处不随意行动。涉水不敢提起衣冠带子，因为尊长在场，所以用手洗，用力较浅。衣裳位置低，用脚洗，用力较深。这是依据士的身份，所以冠带可以手洗。晏子是大夫，所以讥讽他洗脚濯冠。《曲礼》说：“不洗裳。”这说明裳也可以手洗，这里漱和澣是对举而言罢了。严陵方氏说：“唯，是下顺上的言辞。应答用唯，就没有诺了。”周旋，是环绕旋转。揖游，是作揖谦让而游息。不为人所伪饰叫慎，不因外物而分心叫齐。胃受病而发出〇声，心受病而发出噫声，肺受病而发出咳声，气行受阻而发出嚏声。欠伸见《曲礼》解释，跛〇见《礼器》解释。唾，是口水。洟，是鼻涕。〇、噫、嚏、咳则声音不恭敬，欠伸、跛〇、斜视则仪容不恭敬，唾、洟则声音仪容都不恭敬。所以每样都不敢做。寒冷不敢加衣，瘙痒不敢抓挠，是因为不敢贪图自己的舒适。况且子女对于父母，穿衣冷暖要询问，身体瘙痒要代为抓挠。而对于自己，寒冷不敢加衣，瘙痒不敢抓挠。以至于父母的涕唾不让人看见，那么唾洟也不敢有。这种爱亲之心可谓至极。《玉藻》说：“皮衣加罩衣，是为了显露美；衣服穿多层，是为了充实美。”充实美则恭敬在内，显露美则恭敬在外。内是内心，外是外事。父子之间，恭敬在心就够了，所以说：“没有恭敬的事，不敢袒露身体。”经文说“父党无容”，也是这个原因。不涉水就不敢提起衣服，厌恶其防备之态。《曲礼》说“暑天不提起裳”，也是这个意思。防衣衾，是指穿着而不脱下，与礼服不同。因为防备而不恭敬，所以称为防。不露里层，是怕发出〇声的缘故。父母的唾洟不让人看见，是保持洁净。漱，如同《曲礼》“洗裳”的漱；澣，如同《礼器》“洗衣”的澣。用潘水洗脸，贵在滑润。庆源辅氏说：“应答唯而没有二心，恭敬应对没有隐瞒。进退整齐，无不恭敬。如果不是精神专注意志坚定，怎么能达到这样？应答唯，敏捷；应对恭敬，忠诚。因为真诚所以敏捷，因为真诚所以忠诚。至于进退周旋，是慎齐诚意的极致。真诚修身所以取悦亲人，而恭敬亲人所以恭敬自身。袒露身体提起衣服，是怕亲人心里不安。只有不得已才这样做。父母的唾洟不让人看见，是人情所不愿见的。请求洗涤，请求补缀，请求则容或有。如果不允许，但也必须先备好灰和针，然后请求，这是恭敬的极致。简略的人去做，则必定得到允许后才准备。沐浴不言请，是省略文字。遵循这些去做，自然没有达不到的。

新安朱氏说：“没有恭敬的事，不敢袒露身体。不涉水，不撅衣。”这三句文义一样。古注误作两段解释。说在尊长面前，有恭敬的事才敢袒露身体。恭敬的事如习射之类，射箭而袒露身体才是恭敬。如果不是恭敬的事而因劳倦袒露身体，就是不敬。只有涉水后才撅衣，如果不涉水而撅衣，就是不敬。如说“劳累不袒露，暑天不提起裳”。如果不是恭敬的事，即使劳累也不敢袒露。只有涉水才可提起裳。如果不涉水，即使盛暑也不敢提起裳。

横渠张氏说：“请求洗脸、请求沐浴之类，虽然古人孝顺谨慎，大概也不至于如此繁琐，有时请求罢了。”

男子不谈内事，女子不谈外事。不是祭祀不是丧事，不互相传递器物。如果互相传递，女子用篚接受。如果没有篚，就都坐下放置器物，然后取用。内外不共用，井不共用浴室，不共用寝席，不互相借贷，男女不共用衣裳。内言不出，外言不入。男子进入内室，不呼啸不指点。夜间行走用烛，没有烛就停止。女子出门，必定遮蔽面部。夜间行走用烛，没有烛就停止。道路上，男子走右边，女子走左边。

郑氏说：男子不谈内事，女子不谈外事，是说事业的次序。祭祀严肃，丧事急促，传递器物不嫌。奠是停放在地上，湢是浴室。啸读为叱，叱嫌有隐秘的使唤。拥就是障。男子走右边，地道尊右。

孔氏说：此经文论述男子、女子区别适宜的准则。祭祀是严肃恭敬的地方，丧事是急促的地方。在这个时候，不嫌男女有淫邪之意，所以可以互相传递器物。啸是自己啸，叱是叱人。经文说不啸与不指连文，指既是指物，明啸是叱人。如果是常事，用语言处分，是显明使人。如果有奸私，怕人知闻，不用言语，只是讽叱而已，是隐秘而使，所以说叱嫌有隐秘使唤。

长乐刘氏说：“此经文都是乡遂教男女敬别防

译这是治理家道的准则。所以男子在外求学，志在四方，不应当参与内政，还有什么可说的呢？女子在内保持端正纯洁，志在四德，不应当参与外政，又有什么可说的呢？如果说了，就会扰乱先王端正家法的制度了。并非祭祀的严格与恭敬，没有急事不互相传递器物。如果互相传递，女子就用篚器盛放，否则就放在地上。内外不共用一口井，是嫌忌共同打水；不共用厕所浴室，是嫌忌互相防备；不共用寝席，是嫌忌过于亲近；不互相借取物品，是嫌忌往来频繁；不共用衣裳，是厌恶混杂不清。内宅的话不传到外面，是厌恶与外边交往；外面的话不传到内宅，是厌恶与内宅交往。按照礼制应当进入内宅时，吹口哨唱歌就涉及邪僻了；用手指点、用眼睛看就涉及窥探了。有蜡烛就在夜间行走，有不得已的情况罢了；没有蜡烛就停止，行走就涉及不明不白了。道路的规定，右边供男子行走，左边供女子行走，这是古来的道统。周文王用这个来教化他的百姓，所以《桃夭》这首诗，歌颂男女行为端正，婚姻合乎时宜；《汉广》这首诗，歌颂美好的教化施行于江汉地区，没有人想违犯礼制；《汝坟》这首诗，歌颂妇人能够勉励君子以正道行事。如果不恭敬，那么防范戒备的道理，习惯成为本性，风气成为习俗，难道能做到这样吗？

译严陵方氏说：“女子接受物品时用筐，那么男子接受物品的方式就可以推知了。文中只说女子接受而不提男子，是因为接受阴性的事物，以女子接受为正当的缘故。”奠，是说将物品安放在地上。因为放在地上，所以坐着安放，坐也就是跪。这与《曲礼》中所说的“坐着移动它”意义相同。《周官》规定九户人家为一井，那么同井的人一起饮水。这里说“内外不共用井”，外面虽然是丈夫们共同使用的，但里面则是妇女独自使用的，所以如此。提到内外，那么男女就包含在其中了。而在衣裳方面特别指出男女，是因为男女的衣裳制度不同，尤其不可混用的缘故。“内言不出，外言不入”，与《曲礼》中所说的相同。遮蔽面部，是为了防止对外有所防备。

庆源辅氏说：“内外事务不同，男女职责各异，除非是祭祀或紧急防备的情况，否则不互相传递器物。祭祀时严肃就不嫌麻烦，紧急防备时来不及，他们互相传递时，女子用筐传递，如果没有筐就坐着安放然后取用，只有当时授受必定如此，所以在防备和祭祀时来不及。”井和厕所位置固定，所以说“不共用寝席”，衣被可以移动更换，所以说“内外不通用”，男女关系密切，没有蜡烛就停止，自然防备也就到了。

山阴陆氏说：“《诗经》说：‘沿着那堤岸行走，即使是里巷的妇女也知道回避。’这样的堤岸，是墙下行走的小路。”

新安朱氏说：“有人问避免嫌疑，对吗？回答说：该回避的地方，怎么能不回避？比如在瓜田不提鞋，在李树下不整理帽子，怎么能不回避？比如男女授受不亲，君主不与同姓同车，与异姓同车，不同衣服，这些都是该回避的地方。”

儿媳孝顺，恭敬，对于父母和公婆的命令，不要违逆，不要懈怠。如果给他们饮食，即使不喜欢，也一定要尝一尝并等待他们再次添加；衣服即使不想穿，也一定要穿上并等待他们再次添加。对于侍奉的人，代替自己做事，即使不愿意，也暂且给他们，并暂且让他们做，然后再恢复自己去做。

郑氏说：“不要违逆，不要懈怠，是担心他们倚仗孝敬的爱心，有时违抗懈怠。尝一尝并等待，是等待后续的命令才离开；穿上并等待，是等待后续的命令才脱下收藏。加之事人，代替自己，不愿意是说担心妨碍自己的事业。暂且给他们，暂且让他们做，是暂且的意思。远离劳事中的怨恨。”

孔氏说：这一节论述儿媳侍奉父母、公婆接受饮食衣服的事情。儿子孝顺父母，儿媳恭敬公婆，或者担心倚仗孝敬的心，违逆命令，心里有懈怠身体的意思，所以告诫不要违逆、不要懈怠。尊者把饮食给自己，自己虽然不喜欢，也一定要先尝一尝，等待尊者的后续命令，让自己离开，然后才离开。尊者给自己衣服，自己虽然不想穿，也一定要先穿上，等待后续命令才脱下收藏。尊者给自己事业，事业快要完成，尊者又派人代替自己，这件事既将完成，不想让别人代替自己，而担心妨碍自己的事业，暂且给代替自己的人做事，并且让代替自己的人做，等待代替自己的人休息后，然后再恢复自己的事业。

严陵方氏说：“只有孝顺才能对命令不违逆，只有恭敬才能对命令不懈怠。不违逆是因为顺从接受，不懈怠是因为勤勉执行。如果一定要尝一尝并等待，一定要穿上并等待，那么顺从接受命令就可以知道了；如果暂且给他们并暂且让他们做，然后再恢复，那么勤勉执行命令就可以知道了。”

新安朱氏说：“不要违逆，不要懈怠，这是说不可改变节操，以伤害尊者平日慈爱的心。”

东莱吕氏说：“既然孝顺恭敬了，何必告诫他们违逆懈怠？大概不孝不敬的人，固然不值得责备他们违逆懈怠；只有孝顺恭敬的人，侍奉亲人到与亲人相忘的地步，那么轻慢的心容易产生，恐怕会达到违逆懈怠，所以在所告诫。”

庆源辅氏说：“父母公婆的命令，有时不方便，而不能委婉顺从，而立即违逆，从而懈怠，还是没能尽到爱敬的道理。一定要像后面所说的，然后才可以。既给了事业，又派人代替自己，自己虽然不想让人代替自己，但不可不顺从父母的命令，所以暂且给他们，并暂且让他们做，然后再恢复的，最终是自己亲自做。这就叫做不要违逆不要懈怠。”

儿媳有勤劳的事情，即使很爱她，也暂且放纵她并宁可多次让她休息。儿媳不孝顺不恭敬，不要急于怨恨，暂且教导她。如果不可教导，然后才发怒。如果不可发怒，儿子放逐，儿媳休弃，而不表明礼法。

郑氏说：宁可多次让她休息，不可因为爱她，而把辛苦转移给别人。庸的意思是使用，怒谴责。表的意思是明，还为她隐瞒，不明示她犯礼的过错。

孔氏说：“这论述尊者接待卑者的礼。儿媳有辛苦勤劳的事情，父母公婆平时虽然很爱，这勤劳的儿媳，暂且缓纵她，宁可多次休息？这所爱的儿媳，不可把这勤劳转移给其他不爱的儿媳。不可怒，是说即使责怒她而不从命的，儿子被放逐，儿媳被休弃，还为她隐瞒。”

严陵方氏说：“儿媳有勤劳的事情，很爱她，暂且放纵她并宁可多次让她休息，那么她们共同做儿媳的职责，而我不可因为爱而剥夺她们。儿媳不孝顺不恭敬，不要急于怨恨，是因为伤害恩情的缘故。”

庆源辅氏说：“孔子说：爱她，能不让她劳累吗？勤劳的事情，如果立即停止，是姑息的爱。儿媳不孝顺不恭敬，不要急于怨恨，而和颜悦色，是皇极的道理。载色载笑，是鲁侯的德行。这都是父母的心。儿子放逐，不得

译罢了，不表彰他的礼义，这还算是存有恻隐之心啊。」

译东莱吕氏说：“明确说出其过错而将其休弃，这叫做‘表’。父母爱护子女的心，公婆对待媳妇的礼节，即使对方有过错，仍然想要遮掩防备，所以只是将其放出，而不明说其有过错的原因。”

金华应氏说：“从‘子女和媳妇孝顺、恭敬’以下，是勉励子女和媳妇对父母、公婆尽孝；从‘子女和媳妇有勤劳之事’以下，是勉励父母、公婆对子女和媳妇施慈。双方都竭尽自己的本分，那么孝与慈的喜悦就会交织结合而不可解开了。父母、公婆的命令，或许不完全合乎情理，只应当顺从而不违逆；或许不能承受其辛劳，只应当勉励自己而不懈怠。食物偶尔不合口味也一定要品尝，衣服偶尔不合身也一定要穿着。慢慢地等待，那么亲人就会知道这确实不是他们所安适的，不可勉强。给自己安排事务，又替自己找人替代；自己不要吝惜而不交付，也暂且给予并暂且让人去做。等到那人确实不能胜任，然后再收回，也不敢推辞其中的困难。这并非故意矫饰情感，而是委曲地施行自己的心意；即使是至亲之间，也有不能直接顺遂的时候。必须像这样，然后才没有违背。”

父母有过错，要低声和颜，用柔和的声音去劝谏。劝谏如果不被接受，就要更加恭敬、更加孝顺。如果父母高兴了，就再次劝谏；如果父母不高兴，与其让父母在乡党州闾中获罪，宁可反复殷勤地劝谏？父母愤怒不高兴，甚至用鞭子抽打至流血，也不敢怨恨，仍然更加恭敬、更加孝顺。

郑氏说：“子女侍奉父母，要有隐忍而不冒犯。‘起’，是更加的意思。子女顺从父亲的命令，不能称为孝。”《周礼》说：“二十五家为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。”“挞”，是击打的意思。

孔氏说：“这一节论述父母有过错时，子女劝谏的礼节。冒犯脸色去劝谏，使父母不高兴，罪过较轻；畏惧而不劝谏，使父母在乡党州闾中获罪，罪过较重。两者之间，宁可反复殷勤地劝谏？‘孰’，指纯粹殷勤地劝谏，像事物成熟一样。”

东莱吕氏说：“低声和颜，柔和的声音，这六个字，不仅仅是侍奉父母时应当如此，凡是修养自己、对待他人，能体会这六个字，就能见到孔子在《乡党》篇中的气象。‘起敬起孝’，大概是我孝敬的心没有间断，随着遏制而随即兴起，所以即使父母不听从我的劝谏，以至于愤怒以至于用鞭子抽打至流血，也仍然更加恭敬、更加孝顺，常常像往常一样兴起。这不是起止的‘起’，只是遏制不住。”

严陵方氏说：“前面说‘怡声’，这里说‘怡色’；前面说‘柔色’，这里说‘柔声’。那么声音和脸色都想要柔和而愉悦。‘起敬起孝’，是说孝敬的心有增加而没有停止。‘説则复諌’，就是《坊记》所说的‘防諌不倦’。子女顺从亲人的命令，不能称为孝，所以宁可反复殷勤地劝谏，这样就不会粗暴。孔子所说的‘侍奉父母，要委婉劝谏’，就是这个意思。上面说‘乡党州闾’，与《曲礼》中说的‘称其孝’意思相同。用鞭子抽打以至于流血，尚且不敢怨恨，何况其他呢？如果不是孝敬到了极点，怎么能达到这个地步？所以每次都说‘起敬起孝’。”马氏说：“孟子说：‘亲人的过错大而不怨恨，这是更加防备；亲人的过错小而怨恨，这是不可触犯。’更加防备是不孝，不可触犯也是不孝。荀子说：‘可以顺从而不顺应，这是不孝；不可以顺从而顺应，这是不忠。’不孝是不孝，不忠也是不孝。明白了顺与不顺的意义，并用恭敬来实行，然后才可以劝谏；明白了怨与不怨的道理，并用爱来坚守，然后才可以怨恨。所以孔子说：‘侍奉父母，要委婉劝谏，看到意志不被听从，仍然恭敬不违逆，劳苦而不怨恨。’父母有过错，低声和颜去劝谏，就是所谓的‘委婉劝谏’；劝谏如果不被接受，更加恭敬、更加孝顺，就是所谓的‘看到意志不被听从，仍然恭敬不违逆’；不敢怨恨，就是所谓的‘劳苦而不怨恨’。那么《小弁》为什么怨恨？《诗序》说：‘不该怨恨而不怨恨，那么怨恨就出于对亲人的爱。’父子是天性，而不像柳蜩渊苇那样遵循其自然之理，这就是它像穷困的人返回家园却不知归宿的原因。”

建安真氏说：“‘起’，是悚然兴起的意思。‘孰’，是反复纯熟的意思？不劝谏，是使亲人陷入不义，在州里获罪；往上推，诸侯不劝谏，就使亲人得罪国人；天子不劝谏，就使亲人得罪天下。所以宁可反复殷勤地劝谏？愤怒而用鞭子抽打，尚且不敢怨恨，何况比这轻的情况呢？劝谏不被接受，更加恭敬、更加孝顺；劝谏而愤怒，也仍然更加恭敬、更加孝顺。除了恭敬孝顺，哪里容得下其他念头呢？哪里容得下一息忘记呢？”这种说法，圣人记载在《论语》里了：“说侍奉父母，要委婉劝谏，看到意志不被听从，仍然恭敬不违逆，劳苦而不怨恨。”侍奉亲人的人，应当结合这两本书来思考。

庆源辅氏说：低声和颜，柔和的声音，是用来自我修养的；更加恭敬、更加孝顺，是用来自我防备的。自我修养就没有乖戾之心，自我防备就没有倦怠之意。劝谏而父母不高兴，不是自己的罪过；不劝谏而乡里责备，就是自己的罪过。山阴陆氏说：事情像《小弁》那样，虽然怨恨也是可以的。

父母有婢女，或者庶子、庶孙，非常喜爱他们，即使父母去世了，终身恭敬他们也不衰减。儿子有两个妾，父母喜爱其中一个，儿子喜爱其中一个。从衣服饮食，到执事的主母，都看父母所喜爱的，即使父母去世了，也不衰减。儿子非常适宜他的妻子，父母不高兴；休弃儿子不适宜的妻子，父母说：“这个人善于侍奉我。”儿子就实行夫妇的礼节，终身不衰减。

郑氏说：“婢女所通，贱人之”

译子，是由自的意思；宜，是善的意思。孔氏说：这一节论述的是，父母有婢女、庶出的儿子、庶出的孙子，这些是父母所喜爱的，自己也应当喜爱他们；同时也阐明，自己拥有妻妾，那些被父母所喜爱的人，自己也应当喜爱。由衣服饮食，由执事，是指为自己所喜爱的妾室提供衣服饮食以及安排侍奉之事。宜其妻者，是说与妻子和睦相处；出，是指休弃。查考《大戴礼记》：妇人有下列七种情况可以被休弃：不顺从公婆的休弃，没有儿子的休弃，淫乱的休弃，嫉妒的休弃，患有恶疾的休弃，多嘴多舌的休弃，偷盗的休弃。不顺从公婆是违背道德，没有儿子是断绝宗嗣，淫乱是扰乱宗族，嫉妒是扰乱家庭，患有恶疾是因为不能共同祭祀祖先，多嘴多舌是因为离间亲人，偷盗是因为违背道义。妇人有下列三种情况不可以休弃：有所受无所归不去，曾经为公婆守孝三年不去，前贫贱后富贵不去。

译严陵方氏说：“婢子，是婢女所生的儿子。这与《曲礼》中自称‘婢子’的意思不同。执事，是指所承担的事务。事务有难易、劳逸之分，所以（要有所区别）。对于父母所喜爱的人尚且如此，何况对于父母自身呢？父母去世后，（对父母的敬爱）尚且不衰减；何况父母在世的时候呢？”《桃夭》篇说“宜其室家”，那么在夫妇之间，只是希望他们相处和谐罢了。所以这里说“宜”与“不宜”，大都是因为爱憎在于父母，而不在于自己。

庆源辅氏说：“我的亲人有的在，有的已去世，我的心意没有改变。我的侄子看待我的兄弟，侄子与妻子之间是有隔阂的。所以改换措辞说：‘即使父母去世也不衰减’，但不因亲人的在或不在而改变心意，这原则是一致的。”

山阴陆氏说：“说终身不衰减，是指妻子；如果是妾，即使父母去世，（对妾的敬爱）可以衰减。”

金华应氏说：婢女所生的儿子地位低微，可以忽略；庶出之子地位低微，可以轻视。然而父母有所钟爱的人，不仅应该加倍爱护，而且应当加倍尊敬。婢女所生的儿子，是父母所使唤的；庶出之子，是父母所生育的，这本来就应该听从命令。至于妻子和妾这样与我关系亲密的人，也不敢不听从。妾虽然是我非常喜爱的，不敢与父母所喜爱的人相抗衡；妻子虽然是我非常适宜的，不敢因为父母不悦而留下她。如果父母认为好，儿子的情意虽然减退，但夫妇之间的礼节不可不实行。婢女所生的儿子，是父母所使唤的；庶出之子，是父母所生育的，这还容易顺从听从。妻子和妾，是我所亲近的，也只听从父母的意见，知道有亲人而不知道有自己。父母去世后敬爱不衰减，大概是因为虽然去世了但思念更深，那么这种敬爱与适宜自然不应该衰减。

礼记集说卷六十九

钦定四库全书

礼记集说卷七十 宋 卫湜 撰

父母虽然已经去世，将要行善时，想到会给父母留下美名，一定要坚决去做；将要作恶时，想到会给父母带来羞辱，一定坚决不做。

郑氏说：贻，是遗留；果，是坚决。

严陵方氏说：“将，是指萌发于开始；果，是指完成于终结。君子的心，将要有所作为时，不一定全是善的，因为能够有所思考，所以不善的事情最终不会做成。小人的心，将要有所作为时，不一定全是不善的，因为不能有所思考，所以善的事情最终不会做成。那么，善与不善，也就在于思考与否、坚决与否之间罢了。”

庆源辅氏说：《檀弓》说：“守丧三年作为极限，人死了就不能忘记。”在这里可以看出来。曾子说：“五种灾祸没有发生，涉及到亲人，敢不恭敬吗？”又说：“父母已经去世，应当谨慎自己的行为，不给父母留下恶名，这可以说是能够善终了。”

公公去世后，婆婆就年老（退居幕后），长媳妇所主持的祭祀、接待宾客，每件事都必须向婆婆请示。众媳妇向长媳妇请示。公公婆婆命令长媳妇不要懈怠，不要与众媳妇不友好、无礼。公公婆婆如果使唤众媳妇，众媳妇不敢与长媳妇平起平坐，不敢并行，不敢同时接受命令，不敢并坐。郑氏说：姑老，是指把家事交给长媳妇管理。必须向婆婆请示，是因为媳妇虽然接受了管理家事的权力，仍然不敢专断独行。介妇，是众媳妇。向长媳妇请示，是因为长媳妇代替婆婆管理家事。毋怠，是指虽然有辛劳，不敢懈怠疲倦。不友无礼于介妇，是指众媳妇无礼，长媳妇就不与她们友好。善待兄弟称为友，妯娌也像兄弟一样。毋敢敌耦，是指虽然有辛劳，不敢傲慢自大。命，是使令，都低于长媳妇。

孔氏说：“从这一节到后面‘与之’一节，论述媳妇侍奉公公婆婆的礼节，并阐明长媳妇与众媳妇相互交往的节度。又阐明媳妇有私亲赠送的美好物品，应当献给公公婆婆。如果公公婆婆还在世，年龄在七十岁以上，把家事交给长子管理，他的妻子也跟随丈夫管理家事。如果公公去世婆婆还未年老，那么她的妻子就不能专门管理家事，所以经文说：‘婆婆年老，长媳妇与众媳妇不友好，对众媳妇无礼，是因为众媳妇无礼，所以长媳妇疏远她们。’如果长媳妇无礼，众媳妇应当与她和好，因为长媳妇尊贵。”北海人把相互激怒的事情称为掉磬，众媳妇不敢与长媳妇共同拥有教令之权，是低于长媳妇的。

严陵方氏说：“妇人以顺从人为事，所以长子的妻子称为长媳妇，就像宗子的妻子称为宗妇一样。公公婆婆命令长媳妇不要懈怠，是指不因居长而敢自怠。毋敢敌耦于长媳妇，两相抗衡称为敌，两相结合称为耦。是说事务的劳逸，不敢与长媳妇均等，不敢并行并坐也是不敢敌耦的事情。”

庆源辅氏说：“公公去世婆婆就年老，不是按年龄计算的。有媳妇就可以管理家事了。然而到了祭祀、接待宾客这些大礼，也必须请示婆婆，然后才去从事。这样媳妇和婆婆才各得其宜。众媳妇不敢与长媳妇平起平坐，必须这样长媳妇的意志才能实行，家事才能适宜。”新安朱氏说：“不友无礼于介妇，这句话的意思我不清楚，注释恐怕不对。有人怀疑‘友’字应该是‘敢’字。”

江陵项氏说：“不友无礼于介妇，应当联系上下文来读。上文说：‘公公婆婆命令长媳妇不要懈怠’，‘不要与众媳妇不友好、无礼’，是说公公婆婆如果任用长媳妇，长媳妇不要凭借尊贵而自怠，从而凌辱众媳妇，让她们代替自己。‘不友’是指烦扰虐待，‘无礼’是指呵斥，‘怠’、‘不友’、‘无礼’这三者都应当用‘毋’字统领。下文说：‘