礼记集説卷十五

译《礼记集说》卷十五

<经部，礼类，《礼记》之属，《礼记集说》>

钦定四库全书

《礼记集说》卷十六 宋 卫湜 撰

鲁国有个人早晨举行大祥祭，傍晚就唱歌，子路嘲笑他。孔子说：“仲由，你责备别人难道没有尽头吗？三年的丧期，也已经很久了。”孔子等子路出去后，说：“这算多了吗？只要过了一个月，就是好的了。”

郑玄说：“子路嘲笑他享乐太快，孔子认为时势如此，实行三年丧礼的人很少，况且子路认为那人做得好，却又再次责备他。”

孔颖达说：“这一节论述在大祥祭除去丧服和手杖的日子，不可以立即唱歌的事情。祥祭指第二十五个月，大祥祭时唱歌和哭泣不在同一天，所以仲由嘲笑他。孔子说：‘你责备别人，终究没有停止的时候。’‘夫’是语气助词。三年的丧期，计算其日月也已经很久了，人们都废弃了这种礼，唯独他能实行，何必嘲笑他呢？当时孔子抑制子路，称赞那个人，担心求学的人产生疑惑，等子路出去后，再用正确的礼制来论述。鲁人可以唱歌的时节，难道有多余的日月吗？只要过了下一个月就是好的。查考《丧服四制》说：‘大祥祭那天，弹奏素琴，不讥讽弹琴而讥讽唱歌。因为琴是用手弹奏，笙歌是用气息吹唱，手在外而远，气息在内而近。’”

严陵方氏说：“丧期一年为小祥，又过一年为大祥。丧礼以祥祭作为吉事的先兆，显示大祥祭适宜转为吉事，所以称为祥，这是因为还有禫祭的缘故。由此看来，祥祭虽然不算凶事，也不能完全算是吉事。早晨举行大祥祭，傍晚就唱歌，难道不是太急促了吗？子路嘲笑他，鲁国人本来也是对的。孔子却认为这是责备别人没有尽头，因为子路兼有别人的过错，所以退斥他。”

长乐陈氏说：“丧礼是凶礼；祭祀是吉礼。结束了凶礼的丧事，还要举行吉礼的禫祭，还没有完全转为吉事。吉事的征兆在这里显现了，能不称之为祥吗？”祥祭和唱歌在同一天，失之太急促；子路嘲笑他，失之太严厉。这就是孔子宽恕鲁国人而抑制子路责备别人没有尽头的缘故。《礼记》说：‘大祥祭那天，弹奏素琴，不算过错；而唱歌则不算完善。’这是因为琴声从外面发出，歌声从内心发出，所以如此。”

山阴陆氏说：“说早晨举行大祥祭，过了一个月，时日不多。”

横渠张氏说：“‘又多乎哉’，意思是相差无几，说时日不多。过了一个月就尽善了。”

鲁庄公和宋国人在乘丘作战，县贲父驾车，卜国担任车右。马受惊，军队溃败，庄公从车上摔下。副车的人递上挽手的绳索，庄公说：“卜国没有勇气啊。”县贲父说：“往日没有溃败，现在溃败，这是我没有勇气。”于是战死。养马的人给马洗澡，发现有一支流箭射在马的大腿内侧。庄公说：“这不是他们的罪过。”于是为他们作诔文。士人有诔文，从此开始。

郑玄说：“县、卜都是姓氏。”车右指战车右侧的人，由勇力之士担任。马受惊奔逃，行列散乱，副车的人递上挽手的绳索。乘坐庄公战车的副车称为佐车，末之犹微哉。庄公说：“卜国没有勇气。”县贲父说：“庄公往日作战，他的驾车马未曾惊奔。”两人于是赴敌而死。圉人是掌管养马的人，白肉指大腿内侧的肉。庄公说：“流箭射中马，不是驾车者和车右的罪过。”于是诔述他们赴敌的功劳，作为谥号。士人有诔文，从此开始。记载礼制失当的由来。周朝虽然以士为爵位，但还没有谥号。殷朝大夫以上才有爵位。

孔颖达说：“这一节论述鲁庄公给士人定谥号失礼的事情。乘丘，是鲁国的地名。庄公十年夏六月，在乘丘打败宋军。《周礼》：戎仆掌管副车的政令，道仆掌管贰车的政令，田仆掌管佐车的政令。那么战车的副车叫倅，这里说佐，是因为《周礼》相对成文，有差异，泛称则都叫佐车。知道两人都死了，是因为卜国被责备，县贲父自称没有勇气，既然在前面叙述了两人，就明白两人都死了。《左传》说：‘牛有牧人，马有圉人’，所以圉人是掌管马的。大腿内侧肉色白，所以叫白肉，不是说肉的颜色白。郑玄知道周朝以士为爵位，查考《掌客》说：‘凡是介、行人、宰、史都有飱饔饩，按照他们的爵位等级准备牢礼。’凡是介、行人都是士，却说爵位等级，说明士有爵位。所以郑玄注《大行人》说：‘命有五种：公、侯、伯、子、男；爵有四种：孤、卿、大夫、士。’郑玄知道士还没有谥号，是因为这里说诔文从此开始，所以如此。知道殷朝大夫以上才有爵位，查考《士冠礼》：‘古时候活着没有爵位，死了没有谥号。’冠礼是周礼，却说‘古时候’，所以知道是殷朝，又记载在《士冠礼》之下，所以知道大夫以上才有爵位。”

长乐陈氏说：“春秋时期没有正义的战争，那么庄公乘丘之战不是正义的。流箭射中马导致溃败，不是驾车者和副手的罪过却责备他们，不是明智的。用成就德行的诔文加给未成就德行的士人，使士人的丧礼与士丧相同，不合礼制。不义与不明智，就会给一时带来祸害；不合礼制，就会扰乱万世的法度。给一时带来祸害，罪过较小；扰乱万世的法度，罪过较大。记录者就记录其罪过较大的方面，所以说：‘士人有诔文，从此开始。’那么马受惊在于驾车者而不在于车右，庄公责备卜国而不责备县贲父。记录称‘县贲父死’而不说‘卜国死’，为什么呢？庄公责备卜国，是责备其轻者，以显示其重者。记录称‘县贲父死’

译那些责任所不及的地方，正是用来显示责任所及之处的。《春秋》记载说：“在乘丘击败宋军”，那么失败的责任在宋国人，不在鲁庄公；而在《记》中，失败的责任在鲁庄公，不在宋国人。这是因为乘丘这件事，鲁庄公的失败发生在两人尚未死去之前，宋国人的失败发生在两人已经死去之后。《春秋》记载的是战争的罪责，所以详细叙述其结局；《记》记载的是诔文的罪责，所以只叙述其开端罢了。

译马氏说：古代士人活着时没有爵位，到了周朝衰微时，把士作为五等爵位之一，但他们死后没有谥号。大概因为忠信地侍奉上级的人，可以授予士的爵位，然而如果不是大夫，就没有成就德行的表现，不可以用诔文来定谥号。诔，是陈述谥号的文字；谥，是评定善恶的名号。鲁庄公的诔文，县贲父自己知道违背了先王的制度，尚且不敢定谥号。他的心意就像废除輴车设置拨木一样，是私下改变礼制而不恰当的做法。那么怎么知道他没有定谥号呢？回答说：庄公的诔文，其流弊到了哀公的时代，诔孔子说：“上天不遗弃老年人，没有人辅佐我的位置啊。呜呼哀哉！”尼父，不是评定善恶的名号，也是用字来彰显他的美德罢了。然而记载的人又说：“死后定谥号是现在的做法，这又是末世相传的失误。”

庐陵胡氏说：“佐车授予绥带，授予公绥带，又回来。《春秋》经文鲁庄公十年记载‘公在乘丘打败宋军’，不是自己失败，这里说败绩，记载礼制的人错了，应当以经文为准。”

东莱吕氏说：“《释文》作‘马惊败’而没有‘绩’字。考察：乘丘之战，鲁国胜利，没有败绩的事情，只是当时仅仅是马惊败罢了，起初不涉及军队的胜负。”

曾子卧病在床，乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在脚边，童子坐在角落拿着蜡烛。童子说：“华丽而光滑，这是大夫的床席吧？”子春说：“住口。”曾子听到后，惊讶地说：“唉！说华丽而光滑，是大夫的床席吗？”曾子说：“是的，这是季孙赐给我的，我没能更换它。”曾元起身去更换床席。曾元说：“父亲的病危重了，不可以变动。侥幸能活到天亮，请恭敬地更换它。”曾子说：“你爱护我不如那个童子，君子爱护人用德行，小人爱护人用姑息，我还有什么可追求的呢？我得到正道而死，这就够了。”众人扶起他更换了床席，回到席上还没安稳就去世了。

郑氏说：病，指疾病困顿。子春，是曾参的弟子。元、申，是曾参的儿子。隅坐，不与成人并排坐。华，指彩绘。箦，指床笫。解说的人把睆解释为刮，有的版本“节”字作“刮”。子春说：住口，因为病困不能动。呼，是虚弱疲惫的声音。未之能易，是因为已经病了。革，指危急，变动。幸，指希望。不如彼，指童子。以德，指成就自己的德行；以姑息，指苟且宽容以求安宁。毙，指倒下。举扶而易之，是说病虽然困顿，仍然勤于礼制。孔氏说：这一节论述曾子临死守礼不变的事情。华而睆，凡是画五色必有光泽。华，指雅；《释器》说：箦叫做笫。睆，指刮削木头的节疤，使其光滑美好。《诗传》说：睍睆，美好的样子。郑氏说：睆字有的版本作刮字，是说有的版本睆字写成刮字。吾何求哉？曾子说：我现在还追求什么呢？只追求正道。更换床席后就倒下了，这就够了，意思是完结了。这就端正了一生的事情，不陷入邪恶。所以君子慎终如始。

河南程氏说：“人如果有朝闻道夕死可矣的志向，就不会一天安于不安的状态。何止一天需要防备？不能像曾子更换床席那样，必须这样才安心。人不能像这样的，只是因为没见到实理。实理，是确实知道对，确实知道错。凡是实理在心中，自然区别；如果只是耳闻口说，心里确实没见到。如果见到了，必定不会安于此。”横渠张氏说：“箦一定是簟席之类，因为它可以更换。华而睆，一定是陈设在上面，显露出来。”

长乐陈氏说：“传文说：曾子在莒国做官，得到三秉粟米。在这个时候，曾子看重俸禄而轻视自身。父母去世后，齐国请他做相，楚国请他做令尹，晋国请他做上卿。在这个时候，曾子看重自身而轻视俸禄。看重三秉粟米，轻视令尹、卿相的俸禄，那么他未曾做过大夫。未曾做过大夫却死在大夫的床席上，这是曾子所不做的。童子因为不合礼而发问，侍奉老师以义，所以如此。曾元知道不合礼但不忍心更换，侍奉父亲以恩，所以如此，这是虽然恩义所施，有所不同。总之，小恩不如大义更好。”孟子说：“曾子可以说是养志的人，曾元可以说是养口体的人。不更换床席，是养体的事情吗？曾子的死，他说正颜色，动容貌，出辞气，而他的行为到了更换床席。子路的死不忘结缨，成子高的死不忘选择葬地，这些都是成全一生的德行，端正一生的事情，而天下后世谈论君子的人，必定考察他们。那秦穆公的死，他的乱命波及三良；魏武子的死，他的乱命想波及他的妾；鲁僖公死在小寝，文公死在台下，他们看待君子的处境，不也相差很远吗？”

山阴陆氏说：“说细不说小，与小人略有不同，只是所见不宏大罢了。”王文公说：“姑息，是暂且停止的词，大概没有不坏在暂且停止中的。”圣人用义制定礼，其详细体现在床笫之间；君子用仁实行礼，其勤勉体现在垂死之际。

庐陵胡氏说：“我还有什么可追求的呢？我得到正道而死，这就够了。朝闻道，夕死可矣。士人不闻道，大概知道没有死的方法。得到正道而死，虽然死了也没有多余的事了。所以说：‘这就够了。’”

广安游氏说：曾子对于始终，

译即使只是一席草垫摆放得不端正，也不会因为病情危急而改变，这是圣人门下学习大道、修养心性、涵养正气所取得的功夫。因为修养心性、涵养正气的功夫已经达到极致，所以在面临生死关头时内心不会慌乱。自从孔孟之后，这种学问虽然失传，但接近它的，佛教中有所体现。所以自唐代以来，聪明睿智的人士，没有不沉溺于学习佛法的。这是因为在上位者失去了正道，最高的准则没有建立，儒者专门把诵读言语当作事务，至于修养心性、涵养本性的学问，却茫然无知而无法探求其本源，这种局面是出于不得已。君子如果想要纠正这种风气，必须先确立最高的准则，那么正道就会从上位发出，人们就知道该朝向什么方向了。如果不这样做，只是责怪天下人沉溺于佛教，那就是坐视这些人丧失本性而死罢了。龙泉叶氏说：曾子的学问坚定明确而深厚，即使精神已经离开形体也不发生变异，生死看起来如同一致，而且改正过错非常勇敢，以端正作为终结，这是后世学者可以借鉴和效法的准则。

译人刚死时，孝子心中充满悲痛，好像穷途末路；已经入棺后，孝子惊惧不安，好像有所寻求却得不到；已经安葬后，孝子惶惶不安，好像有所盼望却盼不到；小祥祭时感慨万千，大祥祭时心境寥廓。

郑玄说：“这都是忧伤哀悼存于心中的样子。求，就是寻找东西。”

孔颖达说：“这里记载人们因为前面有亲人去世的事，于是广泛论述孝子在丧礼中的仪容节度。事情做完道理穷尽，称为‘穷’。亲人刚死，孝子匍匐着哭泣，身心充满委屈，就像急行走到极点，无处可去。已经入棺，身心稍微舒缓。瞿瞿，是眼睛快速张望的样子，好像有所失落而寻找却找不到。已经安葬，又逐渐舒缓。皇皇，就是栖栖不安的样子。安葬后亲人归于黄土，孝子身心栖栖皇皇，无所依托，好像盼望那个人回来而人却没有到。小祥祭时就更舒缓了。到了小祥祭，只是感叹日月如梭之快。到了大祥祭，只是心境寥廓，情意不乐罢了。”

严陵方氏说：“下篇叙述颜丁居丧，说在亲人刚死时惶惶不安，在安葬后感慨万千。《问丧》篇说在反哭时惶惶不安。所说的不同，大概是因为君子有终身的丧，思念亲人的心，哪里会有轻重厚薄之分呢？先王制定礼仪，只是大致加以节制而已，所以所说的不必相同。”

马氏说：“亲人刚死，悲痛疾苦，伤肾焦肺，而意志愤懑气盛，袒露踊跳无数，所以说充充，好像穷途末路。在床上的叫尸，在棺中的叫柩，而人子的心还盼望他复活。等到已经入棺，尸柩不可见，魂气不可复，而想要希望他的声音容貌依稀可见，又不可得，就忽然失去他了。所以说瞿瞿，好像有所寻求却得不到。殡在宫中，葬在野外。在宫中还算近，虽然不可复生，但还有所依据，可以求索。等到葬在野外，就远了，而魂气无所依凭。进门不见，上堂不见，入室又不见，不可再见了，罢了。于是用虞祭来迎接他，用祔祭来安顿他，但还是不知道鬼神是否降临。所以说皇皇，好像有所盼望却盼不到。”

邾娄国用箭招魂，大概是从在升陉作战开始的。鲁国妇女梳着髽髻去吊丧，大概是从在台鲐战败开始的。

郑玄说：“在升陉作战，是鲁僖公二十二年秋天。当时军队虽然获胜，死伤也很严重，没有衣服可以用来招魂。在台鲐战败，是鲁襄公四年秋天。台应当是壶字的误写。《春秋传》作狐鲐。当时家家有丧事，梳着髽髻互相吊唁，去掉包头布而束发叫髽。按礼，妇女吊丧的服饰，大夫的妻子穿锡衰，士的妻子穿疑衰吗？都用吉笄没有笄首，白色的总发带。”

孔颖达说：“这一节论述两国失礼的事情。《左传》说：‘我军大败’，所以知道邾国获胜。必定用箭的原因，当时邾国人志在战胜敌人，箭是心里所喜欢的，所以用所喜欢的东西招魂，希望他回来。查《士冠礼》：‘纚宽一尺二寸，长六尺，用来包裹头发’，现在因为凶事去掉它，只露出束发而已。《丧服传》说：‘大夫吊命妇，穿锡衰；命妇吊大夫，也穿锡衰。’是大夫的妻子吊丧穿锡衰。士的妻子吊丧没有记载，所以郑玄说：‘疑衰。’《周礼·司服》有锡衰、缌衰、疑衰。《丧服》注说：‘士的吊丧服是疑衰，就知道士的妻子也穿疑衰。’吉笄没有笄首，白色的总发带。这是《大戴礼》的记载。”

严陵方氏说：“箭是用来射箭的，不是用来招魂的。招魂就各自用衣服而已。髽髻是用来居丧的，不是用来吊丧的。吊丧就各自穿衰服而已。升陉的野外，作战后没有衣服可用，所以用箭招魂。但是邾娄国沿袭而不改正，就不对了。台鲐的战败，因为家家有丧事，所以梳着髽髻去吊丧。但是鲁国妇女沿袭而不改正，就不对了。”

广安游氏说：“先王时代，虽然用兵临阵之际，没有不用礼的。而且礼，是施行在可以施行的地方。孔子说：‘在杀人之中，又有礼。’这是古道。正因为以礼相待，那么两军交战，杀人要有所止，没有像后世极尽兵力所至，直到僵尸百万，流血千里才停止的。所以古代，虽然身死荒野的人和死者的家属，所谓的丧吊之礼，还能施行在其中。升陉以前，不曾没有战死的人，能用衣服招魂而不用箭；台鲐以前，不曾没有战死而互相吊唁的，能用衰服吊唁而不用髽髻。那么杀人的严重，必定从升陉、台鲐这两件事开始。从此就把它当作常例，就再次失礼了。唉！自从先王的礼废弛，而兵祸的猛烈，到了六国、秦汉之际，杀人以数十万计，天下涂炭，肝脑涂地，失礼的祸害到了如此地步，这真是可叹啊。大抵先王时代，政令出于一统，而礼乐通达天下。凡所谓的礼，施行在庙堂，直到州巷，通达于搜狩，用于军旅，仓促困顿，没有不是礼的。生时如此，死时如此，上下小大互相习以为常而安于其中。在两军交战而杀有所止，是礼使然。后世不然，在从容无事的时候，就已经废礼，任其智力；等到军旅死生之际，如果可以自利而害人的，哪里还会顾惜呢？所以古人杀有所止，与后世不同，大概是礼的存亡的缘故。在用箭招魂、用髽髻吊丧，”

译由此可知战争灾祸的极其猛烈。记载礼制的人，是记录其违背礼制的严重情况。

译南宫縚妻子的婆婆去世，孔子教导他制作丧髽时说：“你不要做得太高耸，也不要做得太宽大。”大概是用榛木做笄，长一尺，束发的緫长八寸。

郑氏说：“南宫縚，是孟僖子的儿子，名叫南宫阅，字子容。他的妻子，是孔子的姐姐的女儿。诲，是教导。从从，是说太高耸；扈扈，是说太宽大。尔，是语助词。緫，是束发垂下作为装饰。齐衰的緫，长八寸。”

孔氏说：“这一节论述妇人为公婆服丧制作髽和笄緫的方法。妻之姑，是指丈夫的母亲。因为这是孔子姐姐的女儿，所以孔子教导她制作髽的方法。期年的髽稍微轻一些，自有常规的法度，不得像斩衰的髽那样高耸宽大。既教导了制作髽，又教导了笄緫的方法。那笄用木料，没有定规，所以教导用榛木做笄。它的长度一尺，而束发垂下的緫，长八寸。查考丧服制度，吉礼的笄长一尺二寸，齐衰的笄长一尺，比吉笄短二寸。但恶笄有的用栉木，有的用榛木，所以孔子用‘盖’字表示推测。《丧服传》说：‘緫长六寸’，是指斩衰而言。所以这里齐衰长八寸，是以二寸为差等。”

严陵方氏说：“緫是束发的布。”

孟献子〇祭之后，悬挂乐器而不演奏，到了可以亲近妇人的时候却不入内室。孔子说：“献子比一般人高出一等了。”

郑氏说：“孟献子，是鲁国大夫，仲孙蔑。已经可以亲近妇人了，却还不复寝，这是超越常情。”

孔氏说：“这一节论述献子除丧作乐合乎礼制的适宜。依照礼制，〇祭时暂时悬挂乐器而不演奏；到了二十八月才开始作乐。又依照礼制，〇祭之后的吉祭才开始复寝。当时的人在〇祭之后就常常作乐，未到吉祭就复寝。现在孟献子既已〇祭，暂时悬挂乐器而不演奏，到了可以亲近妇人时却不入内室。虽然在礼制上是常例，却特别不同于其他人，所以孔子称赞他。说：‘献子加于人一等，不是说加于礼一等。’”

长乐陈氏说：“大概三年的丧期，时间太久了，所以在祥月〇祭，是用义理来防范恩情。期年的丧期，时间较近，所以在闲月〇祭，是用恩情来伸张义理。《礼记》说：‘〇祭之后，内无哭者，就可以作乐了。’又说：‘〇祭之后可以亲近妇人，吉祭之后才复寝。’由此看来，孟献子〇祭悬挂乐器而不演奏，到了可以亲近妇人时却不入内室，就超过这个标准了。所以孔子称赞他。如今先王制定礼制，以中庸为界限。子夏、子张在除丧之际授琴，孔子都认为他们是君子。伯鱼子路在母亲和姐姐的丧期哀痛过度，孔子都批评他们。那么孟献子超过礼制，孔子反而称赞他，不是认为他合乎礼制，只是称赞他比一般人高出一等而已。”

山隂陆氏说：“孟献子超过礼制而有儿子，不及礼制而失去儿子，这是失之一也。只有孔子才能适中。”郑氏说：“琴用手弹，笙歌用气吹，本来自有次第。”

李氏说：“悬挂乐器而不演奏，到了可以亲近妇人时却不入内室，是超过常人的。丝屦组缨，是不及常人的。与常人相同，可以；超过常人，就不是中道了。与常人相同，可以；不及常人，就不合礼了。孔子笃于仁，用礼来克制自己。五日弹琴而不成声，是仁；十日而成笙歌，是礼。有超过和不及，然后才知道其中。所以说‘孟献子有若’，而说孔子在其中。”

孔子在祥祭之后五天，弹琴而不能成声；十天之后才能成笙歌。

郑氏说：“不成声，是哀痛尚未忘记。十天就超过一个月，而且换了旬。五日弹琴，十日笙歌，是由外而内。琴用手弹，笙歌用气吹。”孔氏说：“这一节论述孔子除丧作乐的期限。祥祭是凶事，用远日，所以十天得以超过一个月。如果占卜远日不吉，就用近日。虽然祥祭之后十天，也不能成笙歌，因为还没有超过一个月。”

长乐陈氏说：“祥祭之日，可以鼓素琴。君子之所以与人相同，五日弹琴而不成声。君子之所以与人不同，弹琴是礼制所不可废的，不成声是仁心所不忍的。”

严陵方氏说：“祥祭之日，鼓素琴。所以孔子五日而弹琴，徙月乐，所以孔子十日而笙歌。”

有子大概在祥祭之后穿丝屦、系组缨。

郑氏说：“讥讽他太早了。礼制，祥祭之后，白屦无絇，缟冠素纰。有子，是孔子弟子有若。”

孔子说：“这一节阐明除丧失礼的事情。既祥素纰，应当用素做缨，未用组。现在用素组做缨，乃是〇祭之后的服饰，所以讥讽他。”查考：《士冠礼》冬皮屦，夏用葛，没有说丝屦的。这丝屦以丝为饰，属于絇繶纯之类。郑注《屦人》说：“絇屦，是头饰。”

严陵方氏说：“以丝为屦之絇，以组为冠之缨，那么服饰就是吉服了。而有子在既祥时穿用，固然失之于早了。那么既祥之屦怎样呢？也只是去掉絇而已。既祥之缨怎样呢？也只是用素而已。有子是孔门高弟，而失礼如此，怀疑或许不然。或许记者得之于传闻，所以说‘盖’字。”

死而不吊的有三种：畏、厌、溺。

郑氏说：“畏，是指有人或时以非罪攻击自己，不能有所辩解，因而死去的。厌，是指行止在危险之下。溺，是指不乘桥船，不吊，因为

译轻身是忘却孝道。」

孔氏说：「这一节论述的是因违背礼制而横死，不应当去吊唁哭泣的事情。」

译王氏说：“孔子在匡地受到围困，凭借德行保全了自己。假使圣人最终遭遇不幸，怎能不悲痛哀悼并归咎于加害者呢？不只是贤者如果有罪，愚人也不得不哀伤他们。”【王肃《圣证论》见于《通典》】

横渠张氏说：“只知死亡而不知生存，哀伤死者而不吊唁生者，畏惧、厌溺而死，尤其值得哀伤。所以特别哀悼死者，不吊唁生者，以此区别对待。况且‘如何不淑’这样的悼词，无处使用呢？畏，是因畏惧而死的人。这三种情况都是不得善终，所以君子对他们哀伤至极，只知道怜悯死者罢了。哀痛有余而顾不上讲究文辞了。”

长乐陈氏说：“哀伤主要针对死者，吊唁主要针对生者。哀伤是哀悼死者的结局，吊唁是慰问生者的损失。如果死者的结局不足以称为终结，那么生者的损失也不足以称为损失，这就是不值得吊唁的原因。大概因恐惧而死，就不算勇敢；因厌溺而死，就不算明智。因此战死而安葬的，不用旌旗；失散队伍而死的人，不进入祖坟。这些都是不勇敢的人。坐在屋檐下，站在危墙旁，行动招致疾病，行走引来死亡，这些都是不明智的人。君子不吊唁的人，不只是这些而已。宗鲁被孟絷杀害，等到他死时，琴张不敢去吊唁；季子独揽鲁国政权，等到他死时，曾晳倚着门唱歌。君子的行为，没有别的要领，活着时不被人所不敬，死后不被人所不吊唁罢了。”

严陵方氏说：“战阵中没有勇气，是不孝。那些因畏惧而死的人吗？君子不站在危墙之下，那些因厌溺而死的人吗？孝子坐船而不游泳，那些因溺水而死的人吗？这三种死亡，都不是正常的寿命。”

庐陵胡氏说：“畏是指畏惧逃避，不能为正义而死，最终却难免一死。”广安游氏说：“古代的君子，想要纠正人的过失，不单纯依赖刑罚。让活着的人感到羞愧，让死去的人留下遗憾，这都是惩罚的方式。活着感到羞愧，比如改变他们的衣冠，让他们坐在嘉石上，写上丹书，这类情况就是。死后留下遗憾，比如只用三寸桐木棺材，不进入祖坟，死后不吊唁，倚门唱歌，这类情况就是。大概礼乐施行于天下，使人有所劝勉、羞愧和耻辱，而不陷入过错和罪恶，这种道尊贵而不逼迫，也是后世所达不到的。”

慈湖杨氏说：“畏惧死于兵器，厌溺死于危墙，溺水死于水中，不是不吊唁，而是不忍心写吊唁的文辞，不忍心说出口。假使孔子真的死在匡地，就不可以吊唁吗？屈原的死，也不可以吊唁吗？而先儒有人说直接轻视他们而不吊唁，这是固执浅陋、拘泥言辞，违背人心所不安的。”

子路有姐姐的丧事，可以除服了，却没有除服。孔子说：“为什么不除服呢？”子路说：“我兄弟少，不忍心。”孔子说：“先王制定礼制，路人都能忍心。”子路听了，于是除服。

郑氏说：行道就是践行仁义。

庾氏说：“子路因为姐妹没有主后，还可以恢复丧服，推想自己兄弟少，也有延长本服的道理，所以在降服制度已远时仍不除服，除非是在室的姐妹想要延长丧服超过期限。大概子路已经侍奉仲尼，才开始服姐姐的丧，说明姐姐已出嫁，不是在室之妹。”

广安游氏说：“伯鱼的母亲死了，一年还在哭。孔子说：‘唉，太过分了！’这与这里的意思相同。天下的礼，如果顺着情感所及而去做，就会不知道停止的地方。人有贤者，有不肖者。贤者会做得过分，不肖者会做得不够。如果顺着过分的情况制定礼，那么子路、伯鱼就不知道终点在哪里；如果约束不够的情况制定礼，那么原壤、宰予就不能作为典范。所以礼是通晓贤与不肖而制定的，不可以过分，不可以不及。”

严陵方氏说：“行道之人与孟子所说的‘呼尔而与之，行道之人弗受’，意义相同。先王制定礼制，在可以除服时必定除服；行道之人在可以除服时不忍心。必定除服的是公义；不忍心的是私情。”

吴氏（莘）说：“圣人用中道来抑制人的情感，不是厌恶其过于厚道，而是担心其不可持续罢了。”

庐陵胡氏说：行道指道路上的人。

太公被封在营丘，等到第五代，都返葬于周。君子说：“乐于其所自生，礼不忘记根本。”古人有话说：“狐狸死时头朝着丘穴，是仁。”郑氏说：“齐太公受封，留任太师，死葬于周，子孙在那里出生，不忍心离开。五世之后，才葬于齐。齐地叫营丘。君子说他们返葬，似乎符合礼乐的意义。正丘首，就是头正对着丘穴。这是仁恩。”

孔氏说：这一节论述忠臣不愿离开王室的事。太公死，返葬于镐京，陪葬在文王武王的墓旁。他的子孙等到第五代，虽然死在齐地，因为太公在周，所以都从齐地返回周地安葬。先王的制度，礼乐如果像舜能继承尧，就命名为大韶；禹治水广大中国，就命名为大夏。王业由质朴而兴起，礼就崇尚质朴；由文饰而兴起，礼就崇尚文饰。礼与乐，都是重视根本。返葬于周，也是重视根本的意思。君子既引用礼乐，又引用古人遗言：“说丘是狐狸窟穴根本之处，虽然狼狈而死，心意仍向往这里。”丘是有仁心的。

长乐陈氏说：“礼乐同出于人

译心，而仁者即是人，也出自人心罢了。所以人如果不仁，那礼制又能怎样呢？人如果不仁，那乐制又能怎样呢？那么礼乐的法则，不过是彰显德行、报答情感并回归本源罢了。太公被封在营丘，等到第五代，都返回周地安葬。这难道是虚伪造作吗？不过是践行我的仁德以保全礼乐的法则罢了。狐狸死了尚且头朝着丘山的方向，何况仁人孝子呢？」严陵方氏说：「《周官》中冢人掌管公墓的土地，先王的陵墓居中，诸侯在左右各自按族系排列。所以太公虽然被封在营丘，但五代子孙都能返回周地安葬，以追随他们的祖先。像这样就不背离所生的根本，而符合礼乐的法则了。虽然如此，难道只有人有这种心吗？万物也有这种本性。既然说了礼乐，又说仁，是因为礼乐以仁为根本的缘故。」

译庐陵胡氏说：“礼和乐都以报答本源为重要。舜弹琴思念父母长期的养育，这是喜爱自己生命的来源。进献祭品给祖先，以协调各种礼仪，这是不忘本源。”

伯鱼的母亲去世，服丧期满一年还在哭泣。孔子听说后问：“是谁在哭？”弟子说：“是伯鱼。”孔子说：“唉，太过分了。”伯鱼听到这话，就停止了哭泣。

郑氏说：“伯鱼，是孔子的儿子，名叫鲤。犹，是尚且的意思；嘻，是悲叹怨恨的声音。”孔氏说：“这一节论述过分哀伤的事情。伯鱼的母亲被休弃，父亲还在，为被休弃的母亲也应该在十三个月举行祥祭，十五个月举行禫祭，期满一年还在哭，那么就是在祥祭之后、禫祭之前。祥祭之后就不应再哭，伯鱼在外面哭，所以孔子奇怪他太过分了。有人说：为被休弃的母亲没有禫祭，之后完全不应该哭。”

横渠张氏说：“为母亲服丧一年还在哭，孔子责怪伯鱼，为什么呢？按照礼制，服丧一年到了练祭，必定另有服制，换了练服就不再哭。当时伯鱼没有除去丧服，还在哭，所以孔子责怪他。伯鱼听到这话，就除去丧服不再哭了。”

舜葬在苍梧的荒野，大概是因为三位妃子没有跟随他。季武子说：“周公大概是实行合葬。”

郑氏说：“舜征讨有苗而死，因此留葬在那里。”《尚书》说：“舜巡视南方而死，苍梧在周南越的地方，现在是郡。”古代不实行合葬。帝喾设立四位妃子，效法后妃四星，其中一颗明亮的为正妃，其余三颗较小的为次妃。帝尧沿袭这个制度，到舜不告而娶，不立正妃，只有三位妃子，称为三夫人。《离骚》所歌唱的“湘夫人”，就是舜的妃子。夏后氏增加三位，共九人，合计十二人。《春秋》说：“天子娶十二人，就是夏代的制度。”拿虞、夏和周的制度来比较，殷人又增加三位，共二十七人，合计三十九人。周人效法帝喾，立正妃，又增加二十七人，共八十一人，合计一百二十一人。她们的位号有后、夫人、嫔、世妇、女御，这五种互相参杂来确定尊卑。祔，就是合葬。合葬是从周公开始的。

孔氏说：“这一节论述古代不实行合葬的事情。《淮南子》说：舜征讨三苗而死在苍梧，从，是就的意思。三位妃子没有到苍梧与舜合葬。说‘盖’，是传闻如此，没有审察清楚。全部合葬，是说将后来的丧事合于先前的丧事。”

庐陵胡氏说：“《尚书》说‘舜巡视南方而死’，帝王的去世，都称为陟。陟，是升的意思，指升天。考察地势，东南低，如果说舜南巡而死，应该说是下方，不能说陟方。因此认为舜葬在苍梧，都不可信。考察经传，舜只有两位妃子，大概是尧的两个女儿。事情记载在《尚书》中，很明白。孟子也说‘二女’。果然秦博士回答秦始皇说：‘湘君，是尧的两个女儿，舜的妃子。’刘向、郑氏也把湘君当作两位妃子。而《离骚·九歌》有《湘君》《湘夫人》，王逸解释说：‘湘君，是水神；湘夫人，是两位妃子。’《山海经》说‘洞庭山，帝王的两个女儿居住在那里’，郭璞怀疑两个女儿，是帝舜的后代，不应当降格为小君，认为是夫人，因此把两个女儿当作天帝的女儿。韩愈说：‘郭璞和王逸都错了。’娥皇是舜的正妃，女英自然应当降称为夫人。所以《九歌》的辞赋称娥皇为君，称女英为帝子，各自用尊贵的称呼来推说，就知道舜没有三位妃子，是很明显的。况且后妃四星，其中一颗明亮的为正妃，其余三颗较小的为次妃。帝喾效法它设立四位妃子，尧沿袭而不改变，那么古代也没有三位妃子的礼制。郑氏却说舜不告而娶，不立正妃，只有三位妃子。如果这样，为什么不见于经传？郑氏解释《湘君》，又为什么不说是三位妃子，而说是两位妃子呢？”

曾子去世，在厨房洗澡。

郑氏说：“从曾元的话来看，曾子换掉竹席；这是用谦俭来矫正他。按照礼制，死后应在正室洗澡。”

孔氏说：“这一节论述曾子，所以用不合礼的行为来纠正他的儿子。考察上文，曾子回到席上还没安顿就去世了，怎么会有在厨房洗澡的遗言呢？然而在回到席上之前，完全可能有话。只是记载的文字不完整罢了。曾子是通达礼制的人，应该在正寝洗澡，现在却在厨房洗澡，明知是有意为之，所以郑氏说‘这是矫正他’。《士丧礼》在死于正室下说：‘甸人在台阶之间挖坑，在西墙下筑灶，新的盆、盘、瓶放在西阶下，然后在正室洗澡。’”

临川王氏说：“这自然是曾元在记录时失礼，曾子没有遗言。郑氏怎么知道这是用谦俭来矫正他呢？”

大功丧期间停止学业。有人说，大功丧期间诵读是可以的。

郑氏说：诵读，是允许他口中练习。

孔氏说：“这一节论述遭遇丧事停止学业的事情。所说的学业，是指所学习的功课，学业则身体有外在的事务，思虑其他事情，恐怕忘记哀伤，所以停止学业。诵读则是在自身所为，事情稍微安静，不担心忘记哀伤，所以允许他口中练习言语。有人说，是因为事情可疑，但也可能是有别人的说法。”

横渠张氏说：“大功丧停止学业，是指停止所从事的学业。读丧礼，读祭礼，祭礼、丧礼虽然是读书，但既然使用，就是实事。大功丧礼简单，所以只停止其他学业罢了。学业中所诵读的书，如《连山》、《归藏》、《周易》、《诗》、《书》，都是古代的学业。”

长乐陈氏说：“业，是指歌舞羽籥的事情；诵读

译这是诗书礼乐的典章制度。如果大功之丧可以废弃学业而诵读，那么大功以上的丧礼，不仅不能废弃学业，连诵读也不被允许；大功以下的丧礼，不仅允许诵读，学业也不会被废弃。」《康诰》对于父子之间，就不告诫他们不要遗忘上天显现的德性；对于兄弟之间，则告诫他们，因为天性深厚的人无需告诫，而天性淡薄的人则不可以不告诫。礼制不说“小功之丧废弃学业”，而说“大功之丧废弃学业”，其用意就是这样罢了。

译新安朱氏说：“居丧期间，原本没有禁止读书的规定。古人所说的居丧期间‘不受业’，这里的‘业’指的是悬挂钟鼓的木架（簨虡）上的一片木板。‘不受业’，是说不敢奏乐罢了。古人礼乐不离身，只有居丧时才废止音乐。所以说：‘丧期结束恢复常态，才诵读乐章。’《周礼》中有‘司业’一职，指的是掌管音乐的官员。”

广安游氏说：“古代把习练音乐的人称为‘业’。春秋时期，鲁国宴请，〇武子吟诵了《湛露》和《彤弓》。〇武子说：‘我以为这是练习学业所达到的程度。’晋国的屠蒯说：‘辰星在子、卯位时，国君撤去宴饮音乐，学习的人放下学业，这都是用歌诗来表述的。’古代贵族子弟以歌舞为教育内容，歌，就是雅、颂之类的诗篇；舞，是随着歌声起舞。正因为以歌舞雅颂为学业，年少时就在此习练，所以称为‘业’。‘舍业’，就是放下歌舞的学业以表达哀痛。有人说：‘只是可以口头诵读诗篇罢了。’

子张生病，召来申祥并对他说：“君子说‘终’，小人说‘死’。我今日大概快要终结了吧？”

郑氏说：“申祥，是子张的儿子。子张想让他主持丧事，以完成自己的心愿。‘死’的意思是消尽，事情完结称为‘终’，消尽称为‘死’。太史公的传记说：‘子张姓颛孙’，现在叫申祥，周、秦时期的发音，这两个名字相近，不知道哪个才是正确的。”

孔氏说：“这一节论述子张临终前告诫勉励其子的事。‘庶’是幸的意思，‘几’是希望的意思。意思是说：我平生以善行自我修养，今日将死，大概有幸希望成为君子吧？你只需执行丧礼来辅助我的心愿，那么功名就能留存，只是身体终结罢了。”

长乐黄氏说：“君子和小人，称‘终’称‘死’的区别。大概是说人活在世上，应当尽到做人的道理。君子的人，人道既已尽，那么他的死，是能够终结其事，所以用‘终’来称呼。如果是小人，就没有可尽的道理，只是形体气息消尽，所以称为‘死’。‘终’是从道的角度说的，‘死’是从形体的角度说的。”子张说“庶几”，大概是因为生平持身，唯恐有不尽的道理，如今到了将死之时，庆幸得以尽道而终结，所以这样说，也如同曾子知道免于过错的意思。看他临终时庆幸喜悦的话语，足以见他平生恐惧谨慎的心意，这正是学者应当用力的地方。现在的注家认为子张是想让申祥执行丧礼以完成自己的心愿，防家又认为只是身体终结而功名尚存，“几”本意是近，又解释为希望，都让人难以理解。学术不明，弊端竟至于此，不可不辨明。

长乐陈氏说：“君子尽做人的道理而不同于万物，所以称为‘终’；小人未尽人道，那就只是万物而已，所以称为‘死’。《曲礼》对大夫称‘卒’，对士称‘不禄’，对庶人称‘死’，与此意思相同。子张生病，自认为庶几达到了君子之‘终’，而不是小人之‘死’，大概是让申祥观察他的行为以自我勉励罢了，谁说他是想让申祥执行丧礼以完成自己的心愿呢？《尚书》对舜称‘死’，《春秋》对无道的大夫都称‘卒’，大概是因为君子对小人，则小人为‘死’，通而言之，即使君子称为‘死’也可以。”

马氏说：“君子称‘终’，是说凭借德业；小人称‘死’，大概是形体毙命而转化，就没有什么可传承的了。”子张生病，召申祥说话，以此是想让他修身谨行，以显扬〇于自己。

庐陵胡氏说：“终”是说以礼贯穿始终。

广安游氏说：“古代的学者，贵在行事无愧怍；他们死的时候，贵在得其正。得其正，是说死在窗下，而且不是死在妇人之手。观察人的方法，不观察无事之时，而观察患难之际；不信任他平日的时候，而信任他临死之日。如果行事无愧怍，临死而得其正，这就是得其死。如果得其死，在君子是得其终，在小人是得其死。虽然有君子、小人的区别，但都是学者的道理。‘庶几’，是说庶几达到学者的道理。观察成王的顾命，就知道成王所以向周公学习之道；观察曾子、子张的话，就知道曾子、子张所以向孔子学习之道。”

曾子说：“刚死时的奠礼，用的是阁上的剩余食物吧？”

孔氏说：“这一节论述初死时奠礼所用的物品。阁、架、橙之类，人年老及生病时，饮食不离寝处，恐怕忽然需要无常之物，所以都就近放在室内的阁架上。刚死时来不及改变，所以用阁架上剩余的干肉和肉酱作为奠礼。严陵方氏说：‘阁与大夫七十岁有阁相同，用阁存放食物，人刚死时，按礼来不及依从新的，按情不忍改变旧的，所以奠礼只用阁上的剩余物品。’

山阴陆氏说：‘阁上的剩余食物，是庆幸他可能复活，好像有所等待的样子。像先儒所说，用阁上的剩余物品作为奠礼，不仅在文义上不安，而且大夫七十岁之后才有阁，那么大夫死了有没有阁的情况呢？’

曾子说：“小功之丧不设哭位的，这是街巷里的礼俗。子思哭嫂子时，设了哭位；妇人带头跳跃痛哭，申祥哭言思时，也是这样。”

郑氏说：“委巷，犹如街里曲折之所，是讥讽的说法。设哭位，是按照亲疏次序排列哭泣。称子思设哭位，是赞扬他。礼制规定，嫂叔之间没有丧服，妯娌之间服小功，‘倡’是先导的意思。言思，是子游的儿子申祥，妻子的兄弟，也没有丧服。超过这个范围，独自哭泣不设哭位。”

孔氏说：“这一节论述无丧服却设哭位哭泣的礼制。曾子认为哭小功之丧，应当设哭位。”

译当时，有人不按照丧礼规定的位次行事，曾子批评他，认为这是乡野小道的礼节。既然指出了他的过失，就引用合乎礼制的人来证明。子思是孔子的孙子，他在为嫂子服丧时，根据亲疏关系确定位次。当时，子思的妻子与子思的嫂子是妯娌关系，服小功之丧，所以子思的妻子先跳跃痛哭，子思才跟着哭泣。郑玄在《丧服小功章》的注中说：娣姒妇，是兄弟的妻子互相称呼的名称。年长的妻子称年幼的妻子为娣妇，年幼的妻子称年长的妻子为姒妇。这是依据妻子年龄的长幼，而不是依据丈夫年龄的大小。《左传》记载：声伯的母亲没有经过正式聘娶，穆姜说：“我不把妾当作姒妇。”穆姜是鲁宣公的夫人，声伯的母亲是宣公弟弟叔〇的妻子，这说明弟弟的妻子被称为姒。又记载子容的母亲跑去告诉各位姑姑说：“长叔姒生了男孩。”子容的母亲是伯华的妻子。长叔姒是伯华弟弟叔〇的妻子，这也是称弟弟的妻子为姒，都不取决于丈夫年龄的长幼。不只是子思这样，申祥为妻子的兄弟服丧，言思也是如此。

译横渠张氏说：“小功之丧，亲情疏远，疏远就可以容许先设哭位而后哭泣；亲情深厚的，刚听到丧讯就哭泣，来不及设位，是因为哀痛太深。”

严陵方氏说：“位，是哭泣的位置。亲属有远近，丧服有轻重，不能没有区别。所以在哭泣的时候，各自设立位置。等到周室衰微，典籍大多散失，而一时的礼制有时兴起于偏僻的街巷，于是有小功之丧不设哭位的情况。这就是曾子讥讽的原因。委巷，就是曲折偏僻的街巷。子思哭嫂子时，设立了哭位。由此可知，没有丧服的丧事尚且设立哭位，那么小功之丧不设哭位，就更是错误了。”

马氏说：没有丧服却设立哭位的，只有嫂叔之间。大概没有丧服，是为了远离男女嫌疑；而设立哭位，是为了厚待兄弟内丧的亲情。子思哭嫂子时，设立了哭位；妇人带头跳跃顿足，是因为妇人之间有妯娌的情义，而不敢以自己无丧服的身份先于他人。至于申祥哭言思，也像子思那样，大概是不合礼的。嫂子属于内丧，所以可以正式设立哭位；妇人之间有妯娌的情义，所以可以带头跳跃顿足。妻子的兄弟属于外丧，既然没有丧服，就不能作为哭位的主人了。《礼记》说：“妻子的兄弟中为父亲后嗣的人去世，哭他时，由适室之子做主人，袒露左臂、免冠哭踊。丈夫从门右边进入。”由此说来，哭妻子的兄弟，以儿子做主人，与叔嫂之丧不同。以儿子做主人，那么妇人就不应当带头跳跃顿足了。

山阴陆氏说：“妇人带头而后跳跃顿足，是为了远离嫌疑。”

古代丧冠的缝线是纵向的，现在却是横向的，所以丧冠与吉冠相反，这不是古制。

郑氏说：缩，是纵向；衡，读为横。

孔氏说：这一节是记录者解释当时人的疑惑。古者指殷代以上，殷代以上质朴，吉凶之冠直缝、辟积、襵纹较少，所以前后都是直缝。现在是周代，周代文饰，冠上多辟积，不再全部直缝，而是多做襵纹，并且横向缝合。周代的吉冠如此，而丧冠仍然稀疏辟积且直缝，这是丧冠与吉冠相反，所以说丧冠与吉冠相反，不是古制。当时人认为古制就是这样，所以解释说不是古制，正是周代如此罢了。

黄氏说：“这大概是作记的人，指出乱世之礼，不符合周公的制度。周公的制度，是损益斟酌古礼的结果。认为古时丧冠直缝，吉冠横缝，是周公的古礼。而衰世丧冠，也都横缝，失礼而无区别，所以感叹说：‘丧冠与吉冠相反，不是古制。’这是说后来的丧冠反而与吉冠相同，是不合古制的。正文担心丧冠没有区别，注义担心丧冠与吉冠制度不同，错误地辨析其界限。”

横渠张氏说：“吉冠的制度，竖着搭过布，布幅以二尺二寸为标准，那么前后共有四尺四寸。首围所占之外，剩余的宽度还多，为了缝线文饰多，所以吉凶之冠都横绕布，直缝就没有文饰。到了后世不是这样，所以说丧冠与吉冠相反，不是古制。”

长乐陈氏说：“一幅材料，顺着经线做辟积，就少而质朴；顺着纬线做辟积，就多而文饰。顺着经线是缩缝，顺着纬线是衡缝。古代吉凶之冠都是缩缝，现在吉冠横缝，而丧冠缩缝，这是丧冠与吉冠相反了，所以记录者讥讽它。右边为阴，左边为阳。凶，是阴事，大功以上，右边辟积而缝，是为了表明凶丧。吉，是阳礼，小功以下，左边辟积而缝，是为了趋向吉利。”

曾子对子思说：“伋，我办理父母的丧事时，七天不喝水浆。”子思说：“先王制定礼制，超过限度的人就俯身就下，达不到的人就踮脚赶上。所以君子办理父母的丧事，不喝水浆三天，拄着拐杖才能起来。”

郑氏说：“曾子说自己办理丧事，是为了讥讽当时人不像他那样，子思认为曾子难以效仿，所以用礼制来抑制他。”

长乐陈氏说：“道不能实行，是因为智者超过了它，愚者达不到它。道不能显明，是因为贤者超过了它，不肖者达不到它。君子知道智者的过度导致道不能实行，贤者的过度导致道不能显明，所以对于可行而不可说的就不说，可说而不可行的就不做。难道会用自己所能做的去使别人痛苦，用别人所不能做的去使别人羞愧吗？”先王制定丧亲之礼，丧服止于三年，哭泣止于三月，不喝水浆止于三天。大概三天后可以倦怠而进食，三月后可以解发而沐浴，三年后可以祭除而脱去丧服，使超过限度的人俯身就下，达不到的人踮脚赶上。如果认为对亲人的恩情没有极限，我的情感没有穷尽，放纵那无穷的情感而不用礼制来节制，那么在自己身上不可传承，在他人身上不可效仿，这是残害天下之人而祸害孝道。这就是曾子不被子思认可的原因。乐正子春的母亲去世，五天不进食，后来后悔了，何况七天呢？

庐陵胡氏说：“说曾子超过了礼制，所以举出礼制的中道。”

曾子说：“小功之丧不追服，那么远兄弟最终就没有丧服了，这可以吗？”郑氏说：“根据礼制来说。日月已过才听到丧讯而服丧，叫作税。大功以上，然而小功轻不服。远兄弟，指相隔遥远的人，听到丧讯常常晚。”

孔氏说：这一节论述曾子怪罪礼制中小功不追服之事。曾子说小功不追服，那么远

译处理兄弟丧事时，如果听闻丧讯通常较晚，最终不穿丧服可以吗？这是说不可以的。曾子仁厚，虽然礼制如此，他仍认为这样做太薄情，所以对此感到奇怪。这是依据正服小功而言的。所以《丧服小记》说：“降等而在缌麻、小功范围内的，就要追服。”郑康成的解释是，如果在限定时间内听闻丧讯，就追服完整的丧服。清江刘氏说：韩愈曾经去吊唁别人，看见那人面容愁苦，心意悲哀，但穿着吉服，便问道：“这是为什么呢？”那人回答说：“小功之丧不追服。”因此韩愈对此产生疑惑，而写了《小功不税》这篇文章。制定丧服，是因为至亲的恩情，用一年的期限来节制哀情的递减；至于大功兄弟的恩情，用小功来节制哀情的递减；至于缌麻外亲的丧服，用缌麻来穷尽哀情的递减；至于袒免，圣人制定礼制，难道是随意表达情感吗？也只是彰显其礼仪形式罢了。大功之丧可以追服，小功之丧不追服，礼仪形式就到此为止了。兄弟的丧服不超过小功，外亲的丧服不超过缌麻，情感也就到此为止了。根据情感来制定礼仪形式，亲疏的差别就显现出来了。所以礼制规定，大功以上不称为兄弟，兄弟之服有加重，而大功之服没有加重，没有加重的是因为亲近亲人，有加重的是因为回报恩情。亲近亲人的可以追服，不亲近亲人的不追服，这也是合乎情理的。况且礼制，是专为情感而设呢？还是专为形式而设呢？如果是专为情感，那么至亲的丧期不能用一年截断，小功之丧不能不追服；如果是专为形式，那么至亲丧期用一年截断，小功之丧不追服，道理是一样的。曾子、韩愈重视情感而忽略了形式，失去了礼制的旨意而怀疑其说法。虽然如此，韩愈的怀疑是对的。那人的做法是错误的，怎么说呢？小功之丧虽然不追服，但也只是不穿吉服罢了。《礼记》说：“听闻远方兄弟的丧讯，已经除丧后才听到的，就袒露左臂、以麻束发，哭丧，完成踊礼。”既然这样，哪里算是吉服呢？所以说那人的做法是错误的。韩愈的怀疑是对的。小功之丧不追服，这是礼制。那么只是袒免成踊就完了吗？还有更进一步的说法，说：“我没听说过。”虽然如此，降等而无服的人，麻布不追服，这也是降等而无服罢了。用麻布表达哀思，用真情哭泣，超过一个月才停止，这也比穿吉服好多了。

译马氏说：曾子在丧礼上有时哀伤过度，因此对此产生疑虑。然而小功的丧服虽然不必追补，但追补它大概也是礼制所不禁止的。从前齐国的王子请求为他母亲的丧事服丧，孟子说：“即使多服一天，也比不服好。”推究这个道理，那么本来不必追补却想要追补的，本来是可以的。

石林叶氏说：“郑氏认为大功以上的丧服要追补，小功的丧服不追补，这就是所谓用义理来裁断恩情。而曾子因为最终没有丧服而表示怀疑。古时候，服三年丧期间不吊唁，服大功丧未安葬前不吊唁，但有灵柩时，听到远方兄弟的丧事，即使是缌麻这样轻的丧服也一定要去，这就是吊唁。缌麻是丧服中最轻的，然而如果来得及吊唁，即使是服轻丧的人也一定要去，那么来不及吊唁而追补丧服，难道是古代圣王所愿意做的吗？‘殡’应当指大功以下所认识的人，即使是不同居的兄弟都去吊唁，不是兄弟的即使是邻居也不去，所以本来没有轻视远方兄弟的嫌疑，因此裁断而不怀疑。曾子大概明察恩情而不明察义理，确实礼制是难以知晓的，他每件事都要向孔子请教，是有原因的。”

庐陵胡氏说：“小功的丧服最多，亲近的亲属有叔父的下殇，以及嫡孙的下殇，以及兄弟的下殇；尊长的亲属有外祖父母；常服的亲属有从祖父母，这些不可不服丧，是显而易见的。韩愈的意思，似乎不可不追补丧服。查考《丧服小记》说：‘降等而在缌麻、小功的，就追补丧服，其余则不追补。’这是依据礼制，正服小功不追补。所谓追补，是指丧期已过，才开始听到死讯而服丧的，大功以上的丧服如此，小功则不如此。郑玄的义理，限期内听到丧事就追补完整的丧服；王肃的义理，限期内听到丧事只服剩余日数的丧服，如果期限满了就停止。王肃的义理是不对的。然而郑玄也没有说期限外听到丧事该怎么办，所以郑玄也是不追补丧服的。我私下想要追补丧服，以附合韩愈的说法。”

广安游氏说：“古时候卿士大夫在同一国家做官，平民在同一乡里耕种，没有彼此相距很远的。其中相距较远的，是卿士大夫出使，平民经商，他们所去的地方也不远。不像后世出使和经商的人，远到万里之外，小功丧服有不必追补的道理。春秋时诸侯聘问，不按照方位进行，不再是先王的制度；而商人致力于获取远方的货物，不像古时候从郑国到周国经商，从楚国到郑国经商那样近。于是兄弟开始有长期分离的情况，丧期已过，然后才听到丧事。曾子看到世道变化不同，想要增减古礼以适应当世的变化，但后世却无法实行。”

礼记集说卷十六

钦定四库全书

礼记集说卷十七 宋 卫湜 撰

伯高去世，孔家的使者还没有到，冉子借来束帛和四匹马去致送。孔子说：“奇怪啊！这徒然使我对伯高不能真诚。”

郑氏说：“伯高死在卫国，没听说他是哪国人？使者指致送赙赠的人冉子，孔子弟子冉有。摄同贷，徒同空。礼是用来辅助忠信的。”

孔氏说：这一节论述礼用来辅助忠信的事情。冉子见孔子派人没到，借来束帛和四匹马去行礼，这不是孔子的本意。孔子听说后，所以说：“奇怪啊，徒然使我不能诚信地对待伯高！”如果孔子再派人去吊唁，就更不可行了。

唐陆氏说：四匹马叫乘。

长乐陈氏说：“礼以诚为根本，诚以礼为形式。没有根本不能确立，没有形式不能施行。冉求在技艺上充足而在礼上不足，技艺充足就懂得形式，礼不足就不懂得根本。这就是他借来束帛、四匹马而擅自去行的原因。看他增加子华的粮食，谋划攻打颛臾，那么他所擅自去做的，难道只有这一件事吗？这都是礼不足的过错。”孔子说：“冉求的技艺，如果用礼乐来修饰，也可以成为完备的人了。”

严陵方氏说：“将的意思是送。物品是用来送达诚意的罢了。诚意如果不到，物品有什么用？用冉家的物品，想要送达孔子的诚意，怎么可能呢？这就是孔子说‘徒然使我对伯高不能真诚’的原因。”江陵项氏说：“摄，是代替。孔家的赙赠没到，冉有代替拿出束帛和四匹马。冉子大概是重恩情而不讲究礼制的人。比如他用家里的五秉粮食给子华的母亲，也是这个意思。他本来擅长理财，又乐于施舍，所以对师友如此。而夫子都用礼来纠正他，认为这是扰乱诚信而继承财富。”

伯高死在卫国，有人向孔子报丧。孔子说：“我到哪里去哭呢？兄弟，我在宗庙哭；父亲的故交，我在宗庙门外哭；老师，我在寝室哭；朋友，我在寝门外哭；相识的人，我在野外哭。在野外哭就太轻了，在寝室哭就太重了。子路、子贡，见我，我在子贡家哭。”于是命令子贡做主人，说：“为了伯高而哭的人，来者拜谢；认识伯高而来的人，不拜谢。”

郑氏说：赴是报丧。凡是有旧恩的人，就派人告诉他。孔子说：我到哪里哭？因为他的交往较浅且新近。哭兄弟、父亲故交的地方不同，是区别亲疏；哭老师、朋友、相识的地方不同，是区别轻重。已，同太。在子贡寝门外哭，是基于恩情。命令子贡做主人，是表明恩情的来源。认识伯高的人，不拜谢，是与正式主人不同。

孔氏说：这一节论述根据亲疏关系哭悼的地方。兄弟亲近，父亲故交疏远，兄弟是先祖的后代